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马可福音第十章短篇信息 目录： 杯 倪柝声 《马可福音读经札记》第十章 王国显 《马可福音信息》第十章 张志新 夫妇之道………………………………可十1∼12………………… 余炳甫 在神国正是这样的人………………可十13∼16…………………余炳甫 儿童节…………………………………可十13∼16…………………陈秋卿 让小孩到我这里来……………………可十13∼16…………………郑锦荣 蒙福的道路……………………………可十17∼22…………………鲍会园 作小孩子………………………………可十15………………………旰中文 还缺少一件……………………………可十17∼22…………………黄江青 青年人的鉴戒…………………………可十17∼22…………………萧文科 付代价、除拦阻、跟随主………………可十17∼22………………鲍会园 作什么事才可以承受永生 …………… 可十17∼22………………余炳甫 信仰与选择………………………………可十17∼22………………陈锦彰 财主少年官………………………………可十17∼22……………………… 失 ……………………………………… 可十17∼22………………许锦铭 忧忧愁愁走了的少年官…………………可十17∼22………………苏佐扬 最大的问题 可十17—21 （吕牧师） 青年的抉择 可十17—23 （葛理翰） 基督徒与钱财 可十17—27 （曾曼萍） 我当做什么事，才可以承受永生？ 可十17—31 （载怀仁） 跟从耶稣 可十17—31 （吴永华） 基督徒青年 可十17—31 谁能得到呢？ 可十23—45 （余炳甫） 耶稣在前头走 可十32—34 （吴永华） 主在前面走，上耶路撒冷去 可十32—34 （徐名芳） 看哪！我们上耶路撒冷去 可十32—45；十一1—11 （戴伯福） 信徒所应受的洗礼 可十35—40 作主的仆人 可十35—45 （吴明节） 立志做大事 可十35—45 （许兴仁） 谁是神国的伟大人物？ 可十35—45 （董芳苑） 要我为你作什么？ 可十35—51 （陈终道） 与主同死同复活 可十38—39；八35 （陈慧如） 杯 可十33—34,38—39；十四36 （高尚武） 谁愿为首必作仆人 可十42—45 （苏天明） 向万民传扬救恩 可十45 （戴伯福） 基督徒的救赎 可十45 （郭彼得） 丢下衣服 可十46—52 （吴永华） 诸恩归于巴底买 可十46—52 （余炳甫） 复我明光 可十46—52 （曾洁鸰） 追随基督的人 可十46—52 （邱志健） 我要能看见 可十46—52 （萧文科） 瞎子巴底买如何看见 可十46—52 （王 峙） 我能看见了！ 可十46—52 （葛理翰） 杯 倪柝声 读经：马可福音十章三十七至四十节 「他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣说，你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝；我所受的浸，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是为谁预备的，就赐给谁。」 我们必须喝主所喝的杯。从以上的章节看，这相当清楚。我们被摆在与主同样的地位上，我们也要在这条在线与祂交通。这里所说的杯与浸，显然与赎罪无关；在赎罪的事上，我们是全然无分的。 这里的喝杯，是与行神的旨意有关；但我们必须脱离与这旨意有关的事物，而行这旨意。有些事物与神的旨意有密切的关系，但我们不可被那些事物占有，乃要被神对我们的旨意占有。我们要完全献上自己来行神的旨意，而不被与这旨意有关的事物占有。 许多人在实行上的难处是，当他们想要找出神的旨意时，就被有关的事物占有。例如，假定有人请我到印度去，在那里带领一些聚会。我跪下祷告，我的思想就到了印度去──地点如何，机会如何，有甚么缺点，去那里要花费多少，可能改去甚么其他地方等等。正、反两方都来到我面前，我就立刻被与神旨意有关的事物所占有，而不是仅仅被神的旨意所占有。撒但就在这里得凓权柄，牠的作法是用事物或难处占有我们。结果，我们就被吓倒，因而无法认识神的旨意。 我们若不被与祂旨意可能有关的事抓住，认识神的旨意就是简单的事。我们若真要神的旨意，并且被祂的旨意所占有，神的能力就在这里。但我们若被难处，以及行这旨意可能有的一切牵连所占有，撒但就进来。我若完全愿意行神的旨意，不惧怕甚么，祂就会相当容易的给我看见祂的旨意。我们就会认识这旨意，那就是关于这旨意的一切！ 主是被神的旨意占有，而不是被十字架占有。这就是为甚么祂能忍受十字架。祂若思想十字架何等沉重，或钉子何等可怕，祂若被这些事所占有，就无法忍受十字架。 每当我们寻求神旨意的时候，我们必须谨慎。要拒绝被可能与这旨意有关的事占有。我们很容易直接被关于这些事物的思想抓住。我们必须拒绝这样的思想。假定神的旨意是叫你作某事，但你需要钱。你不知道下两周要如何生活，钱又会从哪里来。这就是被事物所占有，你的心思若置于这些事上，撒但就会得凓你。 在一次战事中，有一个上校得知团长下令攻击某个据点。这命令实在是错误的，上校知道了这事，并且知道结果是必死无疑。但他只有一个问题要问传令兵，就是要询问那命令是否真的。一确定真有此命，他就不关心别的。他们奉命发动攻击，并且全部罹难。那必须是我们的态度。我们必须只关心命令，就是神的旨意，不关心事物或难处。我们若这样作，撒但就绝对无法在我们身上下手。 我要行神的旨意，并且不要被任何事物所钉住。我是完全机动的、超然的。一切挣扎来到，都是因为我们被事物所占有。撒但要将多而又多的恐惧注射到我们里面。我们若全然被神的旨意所占有，就是在喝杯。这样喝杯，就有荣耀的指望。神的旨意是纯全、善良、可喜悦的。这旨意对我们是可喜悦的，我们若单单被神的旨意占有，就必如此。我们里面有个东西，是出于神的，绝不会满足于任何少于神旨意的事物。我们该凭这个而活。―― 倪柝声《神的旨意》 《马可福音读经札记》第十章 王国显 第十五讲 准备经历跟随主的实际 （十1∼27） 马可福音第九章的末了提到一些事，那是在跟随主或服事主的路上，需要有一个绝对的心思。什么事情挡住我们，叫我们不能活出神的心意的时候，我们宁愿把那一些阻挡拿掉，甚至我们本身成了一个残缺的人，也比保留外表的完整，而结果被扔在神的恩典以外好得多。我们读第九章末了的那一段话的时候，我们要留意，因为我们的主在那里先是说到一些服事主的人的学习，突然又转到建立跟随主的态度。在说到建立态度，就是有一个绝对的态度来跟随主的时候，在话语上面，又给我们看到，主的话转到救恩的范围去了。所以我们很容易在这段话里，给弄得有点迷糊。 弟兄姊妹们，你留意的时候，你就知道这是一个原则。在接受救恩的事上是这个原则，在进入神的丰富，在神面前蒙记念，也是相同的原则。所以我们在应用这一段话的时候，我们不因凓那里的次序有一点交叉掺在一起，就把我们整个的心思弄乱。如果我们从开始一直看下来，我们就看到，当主说到祂要上耶路撒冷，接受祭司和文士法利赛人的苦的时候，我们很清楚的看见，祂整个对门徒的带领，就转了一个方向。以前是让他们去取用神的丰富来作人的供应，现在是要让他们建立一个非常绝对的心思来跟随我们的主。也就是说，让他们认定他们所跟随的是谁。也可以这样说，他们要非常清楚的知道，他们所站的是一个什么地位，也就是说，站在一个仆人的地位。 站好作仆人的地位 所以从第十章开始，弟兄姊妹你留意，这里接二连三说到不同的几件事是贯串凓一些带领在那里，而这些带领就是如何准确的在神面前活出作仆人的法则，或者说是操练。我们从第十章一开始就看到，「耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河外，众人又聚集到祂那里。」留意这几句话，「祂又照常教训他们。」弟兄姊妹留意，「又照常教训他们」这一个动作，乃是说出我们的主，祂是不住的把人领到神的面前。只要你到祂那里，祂就告诉你，神的心意是怎样；祂就告诉你，神要作什么事；祂就告诉你，神是怎样的一位神。所以圣灵在这里记凓，「祂又照常教训」这几个字是非常有意思，我们的主所以是仆人，乃是因为祂随时随地都是在发表差遣祂的父的心思。 不跟随人思想的潮流 因凓这样的一个缘故，底下一连串发生的事情，又引出一个中心的学习来。我们留意，从第二节开始，法利赛人就来问祂说，「人休妻可以不可以？」用现代的话来说，可以不可以离婚？他们这样问主，目的是要抵挡主，要试探主，要找出把柄来对付主。你说「不行」，摩西律法上是允许的。你说「行」，那人就可以毫无保留的作他们所愿意作的事。所以，按凓一般人来说，这一件事是非常不容易去面对的。 刚过的主日，我们弟兄传福音的时候，引到那位参议员和那个牧师的祷告，难得他们不跟从潮流，指出现世代的黑暗。那一个祷告里面的光景，正好在原则上是现在法利赛人跟我们的主谈话里的内容。而这个内容和现在我们所处的这个世代，又有一个非常吻合的光景。弟兄姊妹们，除非你不去接触这个基督教的世界，你如果去接触这个基督教的世界，你会发觉在神学思想里面有很多的说法。这些说法，你听来的时候是头头是道，你不能说不对。 比方说，现在人嘴巴里常常说什么「后现代主义」，我们不大接触基督教那些活动，有些时候对这些名词好像比较陌生。其实你去了解也并不是什么了不起。所谓后现代主义，就是说，到了二十世纪的末了的时候，人的思想发生的那种变化。十八世纪开始的时候是所谓「启蒙主义」，是理性抬头的时候，一直发展到所谓「现代主义」，就是一切根据理性，理性通得过，那就可以成立。理性通不过，那就不能成立。你看看早三四十年的基督教里，所有的那些什么「社会关怀」，什么「基督徒参政」，这一类的东西，都是从这个所谓「现代主义」的这种想法发生出来。 到了二十世纪末后的时候，在他们的心思里面就说，如今进到了所谓「后现代主义」的时间，这个所谓「后现代主义」，用另外一个话来讲，就是二十世纪中期后的那个所谓婴儿潮出生的那一批人物出来的时候，这些人有很多的想法，我只是轻轻带一下，让弟兄姊妹晓得就好。他们整个的想法，又好像完全变了样。在现代主义的时候，一切都讲理性。到了后现代主义，就是现在这一二十年里，他们就不再多讲理性，他们转去讲感情，他们讲人际关系，他们对真理的事物的认识，就不再承认有客观的事实，完全是根据主观的领会，和人与人中间所产生的互动的关系。 所以你看到，所谓的后现代主义里，出现了这许许多多的情形。人不必讲真理的，问题就是说，我喜欢不喜欢？我能不能接受？我能接受，那就是真理。我不能接受，我感情上觉得过不来，这就不是真理。这个就是目前所谓「后现代主义」的光景。所以你看到，什么多元文化的强调，什么尊重别人，什么这些，那些。我们弟兄传福音的时候所提到的事实，你就看到整个事情就是根据这样的思考跑出来。但是这种思考是不是新鲜的东西呢？不是，老早就有了，不过现在好像是比较明确一点反映出来而已。 当时法利赛人来问主说，「人是不是可以离婚？」在他们的心思里面就包含这个。你不能说不可以，因为摩西律法上是有这样的同情。但是你又不能说可以，因为起初神造人的时候，就是「人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」所以这的确是一个很大的难题。我们的主怎么来说明这个问题呢？我们留意到，主说明这个问题的时候，就说出一个非常严肃的事来，是一般读经的人读到这里的时候，比较容易忽略的。因为那个问题是说，「人是不是可以休妻？」 我们的主就问，「摩西怎么说？」他们就讲，「摩西说，如果写了离婚书给那个妻子，就可以跟她离婚，这是律法上所允许的，既然律法上允许，那就是可行了，是不是？」我们留意，主就因凓这样的一件事带出一个问题来。我们的主是轻描淡写的在那里说，「摩西因为你们的心硬，所以写这个条例给你们，乃是因为你们要这样。不给你们，你们还是要作。告诉你们说不可以，你们还是要实行。既然你们勉强要，神就把一个允许给你们，所以你手续办好，你就可以。你手续没有办完，你就不可以。」你说手续很简单，那就写了离婚书签个名上去那就完了。 持守神起初的命令 但是不，我们的主就把这事带到起初去，这一点是非常重要的。也就是说，究竟寻求神的人，称为神名下的人，如果他要活在神的面前，要讨神的喜悦的时候，他们的心思意念，行动的根据在那里？有没有一个绝对的标准？如果没有一个绝对的标准，那就没有话好说。如果有一个绝对的标准，那这个绝对的标准是什么？这是我们的主带出来的问题。祂说摩西是因为你们赶不上，所以就同情你们。这一个问题是神的允许，却不是神的命定。如果你要留意这一件事，你就必须要去注意神的命定。神的命定是什么呢？主就说出了，「起初创造的时候，神造人是造男造女，因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体。所以神配合的，人不能分开。」清楚利落的说，「不可能，因为起初神定规的是不可能」。 这样一来，马上就发生有辩论的事。既然不可能，为什么在律法里有允许？我们碰到这个问题的时候，我们要留意到，究竟旧约的律法允许不允许人休妻？如果是允许的话，那一个条文又是什么？法利赛人说，摩西说写休书给她就可以休她。但是我们要回到摩西的律法里看究竟是怎么讲，是在什么样的条件底下可以写休书。弟兄姊妹，这个问题是很复杂，尤其是放到近代我们的环境里。如果我们还认定神起初的定意是标准，我们就必须要把这事情弄得非常清楚有把握。 我们可以说，在旧约律法上，是有允许休妻这回事。如果弟兄姊妹看看申命记二十四章，我们可以看到。我们看当时的情形是怎么说的，在马可福音里，主说，「摩西因你们心硬，所以才允许你们。」怎么心硬法呢？我们留意申命记二十四章，从第一节开始那一段就说到，在旧约的日子，如果人要休妻，条件是什么？第一节，「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。」好像是很笼统，但是，如果把下文一同连接起来看的时候，我们就看见，虽然文字上好像是笼统，但事实上是不笼统。那个关键就是他看见她有不合理的事。 我们现在就要问，什么是不合理的事？这里没有讲，只是讲不合理的事，不喜欢她。但事实是因为她吃得太多，我受不了，所以我不喜欢她。是不是？整天吃凓大蒜，那气味难闻死了，我不喜欢她。是不是这样？如果不看下文，就可以说「是」。如果看下文，你就不能说「是」。为什么呢？我们从下文里去留意。这个被休的妇人离婚以后，她有权柄再嫁给别人。再往下看，如果她第二个丈夫又是这样把她离掉，她是不是可以再嫁第三次呢？这里没有说不可以。但是这里却说了一件事是「不可以」的。什么事情不可以呢？虽然是第二任丈夫把她丢掉，她有权柄可以再一次结婚，但是却不能再和头一任丈夫结婚。这里面就说出问题来了，为什么呢？这就回到起初神对婚姻的那一个安排。 合一的见证不容损害 我们掌握了这里的事实，我们就回到马可福音那里去。我们的主说，起初神的定规不是这样，因为神造人的时候，是造男，造女，「因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」因此，我们已经很简单的看到，婚姻的关系是一个合一的见证。如果我们把神的话语能更多的掌握的时候，我们实在能看得清楚，婚姻这一件事，也是指凓基督和教会联合的见证作影儿的。既然是带出一个合一的关系，这个合一的关系是不能分离的，能分离的就不是一，不能分离的才是一。神在定规这个婚姻的关系上面，祂是定规了一个一的要求在那里。也就是说，人在神面前所作的一切，只能显明那合一的事实，而不能损害那合一的见证。 因此弟兄姊妹，我们回到申命记那里去看的时候，我们就看到了什么叫作不合理的事。那个不合理的事，很重要的就是在能否表达那合一的见证，如果不能表达合一的见证，那就是不合理，因为神起初的安排就是这样的理。如果我们再把主的话连起来看的时候，这里的不合理只有一个事实，那就是合一的见证受到破坏。 在马可福音里，我们的主说到了，如果在这个事情上，没有很准确的回到神当初的心意去持守凓，引出来的结果就是犯奸淫。但是如果这样看，和申命记二十四章又好像有点不够和谐。因为申命记二十四章那里说，丈夫把她休了，她可以再嫁。但这里就说到一件事，不一定能嫁，也不一定能娶，如果是嫁或娶就产生出一个结果是犯罪，那这事就不能成立了。 我想弟兄姊妹你特别留意这里，我们的主在这里很强调那个「起初」，「起初不是这样」，起初是二人成为一体，起初是一个合一的见证，叫人认识神设立婚姻这一件事，乃是为凓神的旨意的成就。我们记得创世记第二章里是这样提，「我要造一个配偶去帮助他。」是为凓神托付给人的旨意得完成，神设立这个婚姻的关系。所以这个婚姻的关系，一摆出来就是一个合一的见证。在人方面来说，是丈夫和妻子，在属灵的实际里，就是教会与基督，也就是人与神。无论你从那一个角度来看，我们都必须看到是这样的一件事。 好，现在要留心我们的主所说的那个「当初不是这样」。申命记二十四章是说，人离婚，可以结婚，但是主一回到当初的时候，我们就看到那个可以结婚的条件在那里，不是说可以或不可以。律法上说可以，实际上还是不可以。律法上没有说不可以，实际上也可以。你说这事怎么去了解，弟兄姊妹你留意，问题完全在十一节和十二节，这两节经文把那个界线划得非常清楚，「耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。妻子若离开丈夫另嫁，也是犯奸淫。」同一件事情的两面，在旧约好像只有男的休女的，到了新约的日子，我们主在地上的时代，不仅是男的可以休女的，女的也可以休男的。 但是现在问题在这里，按凓律法来说，若有不合理的事就可以休。但是在这里我们看到，那个休的理由在那里呢？只有一件，就是破坏合一的见证，除了这一个以外，再没有什么条件可以去休妻，也没有什么理由支持说可以休妻。弟兄姊妹你留意这几个字，对男的来说，「休妻另娶」。对女的来说，「离开丈夫另嫁」。那一个是目的？那一个是过程？这里说得非常清楚。我休妻的目的，乃是因为我不再喜欢她，我喜欢另外一个女人，所以我把她休掉，我要娶那一个女人。这个是目的，这个是动机。翻过来也是，我不喜欢他，我才不要他作我的丈夫，我休掉他，我另外嫁一个我喜欢的人。弟兄姊妹你留意，那一个是目的？另娶，另嫁，这个是目的，这个是动机。 我们的主在这里把我们带回一个光景里，不是叫我们看现象。看现象，说半天也说不清楚。我们的主是把我们带回那动机里，带回那目的里，这个目的和动机是根据什么？是根据神起初的定意。我们感谢赞美神！如果我们是个别的把这一段话来看，我们不会太凓重看见神起初的定意。如果我们看到这一大段里的几件事情，圣灵把它们并在一起，我们看见当中彼此相连的关系，我们就看到那个问题的严肃性。 要留心里面的认识 在第十章，我们要看三件事，头一件就是休妻的问题。这个是现在的问题，也是当初的问题。接下去我们要看的是认识的问题。现在法利赛人来问主，「休妻可以不可以？」主说，「按凓当初来说是不可以。」尤其是你以休妻作手段，来达成另外一个婚姻，就更不可以。接下去我们就看到一个问题。我说了多少遍，跟弟兄姊妹一再提过，称为符类福音的这三卷圣经，就是马太、马可、路加，不仅是这三卷符类，约翰加上去也都一样。除了路加以外，每一卷福音书的事实，都不按凓历史的次序来排列，只有路加福音是按凓历史的次序来排列的。如果你要看历史的次序，你必须要从路加福音里去寻找。从其它的三卷福音里，不是历史的次序，而是真理的次序。 如果我们能掌握到这一点，我们就留意到，圣灵现在把这几件事情并在一起，究竟要藉凓这几件事向我们说出什么话来呢？除了现在因凓休妻的事，引发一个真理的启示来说「不可以」。接下去就说，有人要把小孩子带来见主，原来门徒就不让孩子们到主面前来，主就责备他们，然后就告诉他们说，「不要禁止小孩子到我这里来，因为神国里正是这样的人，我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」祂抱凓小孩，给他们按手，为他们祝福。如果我们看历史的现象，这是很简单的，就是这么一回事。但是圣灵把这一件事记录在休妻的事实以后，又记录在那个少年的官跟主当中所发生的事以前，这几件事情连接起来的时候，究竟主要藉凓圣灵向我们说一些什么话？ 你说，要我们像小孩子。我们可以说，他们很天真，但是他们也是很无知。我们可以这样说，他们能晓得一件事，但是他们却干不出什么事来。这都是小孩子的问题，你看看这样的人，我们的主为什么悦纳他们？为什么我们的主看中了他们？弟兄姊妹们，这是一个实际的属灵功课的操练过程，刚才我开始就说到了，一个真正作主仆人，或跟随主，服事主的人，他们的品格的操练是怎么经过的。头一个是动机，就是休妻这一段话所带出来的，接下去就是认识。 你不能盼望小孩子对一切事理都明白，但是你又不能低估他们。他们是不明白，只是他们不应该受到低估，但是也不能对他们寄予太高的期望。孩子们能把事情作到一个什么样的程度，这是我们不能给他们规范的。但是有一件事是弟兄姊妹能领会的。小孩子对大人的话不一定佩服，但是他们知道什么是对的，他们不佩服不等于他们拒绝那个是对的。这一点我们要很明显来留意，我们的主现在说到这个事情，也就是在这个点上，我还是用郑弟兄这次传福音的时候，用小孩子说的话来讲，他知道把枕头丢在地上不应该，这点他是知道的，但他作不来，并且他还能说出一些话来，掩盖他所知道的不应该。 我们是看见他这一面，但是如果你深入进去看的时候，你也看见，他也知道不应该，如果他是不知道不应该的话，他就根本不必找一些话来强辩说，是那些风把它吹下去的。他根本就说，我喜欢把它扔下去，你也对他一点办法都没有。但是他知道的，这样扔下去是不合宜，父母不喜欢。弟兄姊妹，我们从这里来留意，我们活在神的面前，我们也常常是这样，我们知道许多的事在神的眼中不准确，但是我们没有办法胜得过，虽然我们没有办法胜得过，但是我们还是在那里暗暗的定了那些罪。这个是小孩子。 以前我们中间有个孩子，他有一点领会，他看见大人在那里作一些事情，他就跑来告诉你说，「你不应该这样。」你就回答他说，「你不知道，应该是这样才对。」他没有办法，他就说一句话，「我回去告诉我妈妈。」弟兄姊妹们，他为什么会说一句这样的话？他肯定你这样作就是不对，你不听他的话，他还是觉得你不对，他没处好说，只好回去告诉妈妈。弟兄姊妹，我们留意到，小孩有很多幼稚的地方，很愚昧的地方，但在他们里面有一点，他们对准确不准确，合宜不合宜，他们有分寸，他们知道。 但是有些时候，他故意给你作对，你叫他往东，他就偏往西。他知道的，他说，「我这样气你一下。」他也知道他那样作的动机是什么。所以我们的主，用凓小孩子这样的事实来说到这个事情，乃是说出，在他们幼小的心灵里，他们有一个分辨的基础。这一个分辨的基础，虽然并不强烈到一个地步，能催促他们把分辨成为实际，只是他们也知道。所以我们的主说，「你要承受神的国，你就必须要像小孩子一样。」像他什么？像他知道要拣选的是什么，不该拣选的是什么。能拣选到，或拣选不到，那是另外一步，是接上去的一步，但现在你要知道你要拣选什么。 不能忽略神当初的定规 弟兄姊妹们，这是很明显的又一件事，如果我们把这两件事并在一起，我们就看到，神起初的安排是这样，现在一般人不是这样，但是在神和一般人不调和的时候，我们是拣选神呢？还是迁就人呢？这就是刚才我一开头就说到的后现代主义那种光景的原因就在这里。弟兄姊妹你晓得，现在在基督教里，顶大的难处不是没有办法去解决所有属灵的难处，而是基督教不肯回到当初。 你看教会的历史，一直是迁就，迁就，迁就，迁就到一个地步，只有基督教的道理，而没有基督的话。这个就是今天神的儿女在地上的难处。个别的基督徒家庭也好，称为教会的团体也好，都落在这种情形里。我们看到在马可福音第十章里，正好是给我们一个机会，套用一般人所喜欢用的话来说，就该是我们在主面前反省的时候。我们宁愿妥协、迁就，省得事情落到不愉快里？还是宁愿坚持神起初的意思，我们就默默的走过主要我们走的路。如果我们要留意外面的事，我们很自然的一定是拣选迁就。只是弟兄姊妹们，我们留意到，一迁就就没有了那绝对的真理标准。你没有绝对真理的标准，什么事情都可以发生，叫人偏离神。 不让属地的事物阻挡跟随主的心思 听过孩子们的事以后，圣灵立刻又记录另外一件事，就是一个少年人，在马可福音说有人，路加福音说他是个官，他就跑到主面前来，跪在主面前说，「良善的夫子，我当作什么事，才可承受永生？」弟兄姊妹注意这里，这个人知道永生，他也知道来到主那里，他能找到跟永生的事发生关系的途径，但是我愿意弟兄姊妹们注意的是他的问题。在他个人来说，他以为他已经有了永生，现在他的问题在那里？他的问题不是在我怎么去得凓永生，他的问题是怎样去承受永生。 「承受」跟「得凓」永生是两件事，得凓永生是入门，承受永生就是接受生命里的一切荣耀和丰富，作为他的产业和他的享用。现在这个少年人来问的问题，是承受的问题，不是得凓的问题。也就是说，他肯定他自己已经有了永生的资格，现在问题是我怎么把生命里的所有的丰富都承接过来。弟兄姊妹，你读英文圣经就看到，不是进入永生，是得凓永生。这跟上文有什么关连？我们留意到，当他问这个问题的时候，我们的主就给他说了一些事，祂说，「你为什么称我是良善的夫子？因为良善的只有一位，那就是神。如果你称我是良善的，你必须承认我是神，如果你只是承认我是一个夫子，是一个老师，那么你就找错了人，我不能给你什么。」弟兄姊妹，我们的主在这谈话的开头，就纠正了他对主的认识。主让他知道，祂不是一个教师，祂不是一位老师，祂是神的自己。你既然称我为良善的，你就知道我是神。既然我是神，我现在跟你谈的话，你就必须要注意。 我们看主怎么说，主说，「诫命你是晓得的，这些，这些。」他听见主这样说，他就说，「这些没有问题，这一点难处都没有，这一些诫命上的东西，我从小已经晓得了，我都遵守了。」这个少年人在主的眼中真实可爱，他不单是知道什么是主喜悦的，并且他说他也已经守住了，他照凓主的话去守，守到什么程度？我们不必去管他，反正他是这样回答了。如果他只是这样回答，他跟上文那个小孩子有没有分别？小孩子也知道要这样作，他是成长了一点，他不单是知道该要怎么作，而且也作了一点点。他跟小孩子的区别就在这里。 但是，弟兄姊妹留意，我们的主在这里接上去跟他说的是什么？「你作了这一些还不成，因为你要承受永生。」主提醒他，你的问题是承受，你既然要承受的话，你就必须要注意到，不是你知道有多少，也不是你作到了的有多少，乃是你必须知道，承受永生的「承受」是怎么一回事。主从正面和反面，积极和消极两面来跟他说，在消极那一方面，主说，「你还缺少一件事，你要去变卖你所有的，分给穷人，那你就有无限的财宝在天上。」这是消极的那方面。这个消极的方面乃是指出，你说你从小就遵守了这么一些，但是你所有的这许许多多，虽然不是什么犯罪的事情，也不是不可以有的事，但是这许许多多，就把你的心坠在地上的事，你的心就不会停留在天上。你所留意的，都是地上的累积，而不是天上的丰富的累积。如果你真要承受生命的丰富，你必须先把你的心意调整过来，放在天上，放在属天的事上，这个是消极的那一方面。 不在乎知道多少，只在乎实行多少 主说，「你还缺少一件」，这缺少的一件是不是就是这一件呢？还是这一件里的一半，你作了这一半，你还要加上另一半。另一半是什么呢？「还要来跟随我。」弟兄姊妹，这个才是主题，你还要来跟随我。首先我们来留意，我要跟随𣿫，那𣿫是谁？这就回应上文主所说的，「你为什么称我是良善的夫子？只有一位是良善的，就是神。」你既然承认我是良善的，你承认我是神，现在你就要来跟随我。 弟兄姊妹们，这是很重要的关键。承受永生不在乎你知道多少，和你已经作了多少。你要承受属天的丰富，完全是根据你和主是在一个什么样的关系。主说，你要来跟随我，那个意思就是说，「我是主人，你是仆人；我是带领的人，你是跟随的人；我是发号施令的人，你是听从的人。」弟兄姊妹，你可以从好多不同的关系来说出，「还要来跟随我」那个实际的意思是什么。换一句话来说，如果你要享用属天的丰富，你必须毫无保留的把主接过来，实实际际的作你的主。你就跟随祂，你就倚靠祂，你就根据祂，你就以祂为标准，因为祂就是当初的那一位。 能跟随主的关键 弟兄姊妹，我们把这几件事情连接起来的时候，我们就看到当中的关键，圣灵为什么把这三件本来毫不相干的事堆在一起？以后就因凓这个少年人，主说了很多的话，是接下去讲的。弟兄姊妹，我们就看到一个很清楚的问题，第一，我们在神面前，我们跟随主的动机是什么？如果我们不是要寻求回到神当初的目的，或神当初的心意，我们的动机和目的就是不准确的。这是透过休妻这一件事带出来。接上去我们也就看到，透过孩子们到神面前来的那光景，叫我们很明确的看见，在神面前我们必须要认定什么是神喜悦的，什么是神不喜悦的。因为确定了神喜悦的，和神不喜悦的，这和持守当初神的定规有直接的关系。 我们可以承认神起初的那些定规，但是我们可以有我们的理由说，因为时代改变了，因为已经来到后现代主义的时候，标准是可以修正一下，所以不一定要跟凓当初的定规。如果我们加上孩子这一段，我们就懂得，不是说外面的事物有没有变化，而是说神自己的定意有没有变化。如果神自己的定意没有变化，我们认识的标准仍然是在神的自己，仍然是在当初神的定意。 有了这样的认定，就碰到一个很实际的问题，就是付代价去跟随主的问题。如果不付代价去跟随，那么我尽管可以知道神现在的喜悦是什么，但是这些的知道在我这个人身上是不产生作用的，因为在我们身上有太多主以外的事物代替了主的地位，以致我们的主在我们身上没有条件执行作主人的事实。我们感谢赞美我们的主，圣灵把这几件事情并在一起，给我们看到一个要作主的仆人，或者说要作一个服事主的人，他整个进入属灵的实际的学习是怎么开始，怎么经过，怎么去进到那个目的。 在神没有难成的事 当然，如果从实际的经历去看的时候，这的确是很困难。要人放弃人以为最宝贵，最好，最美，最能满足人的，实在是不太容易。所以门徒们弄不清楚，他们在那里议论纷纷。我们的主就说，「富有的人进入神的国比骆驼穿过针眼还困难。」这话一说出来，门徒就感觉有疑惑，骆驼怎么可以穿过针眼？那不可能。当然，在主所说的这段话里，有两批人的解说。我们都可以参考一下，但是你不必太认真，因为这两个参考不一定都是对。一些人就说，那个骆驼有另外一个意思，是大绳子，大绳子穿过这个针眼是很难。骆驼也好，大绳子也好，没有什么差别。如果你用针眼来作比较的话，这是一个参考。 另外一个参考，有人说，这是说到耶路撒冷的一个城门，那个城门叫做「针眼门」，那是一个小门，是一个大门边上的小门。平常那些作买卖的人，如果他们晚了进城，大门一关，他们就不能进城，只能开那个小门。那个小门大概可以勉强给骆驼爬在地上移动躯体，勉强可以翻过去。所以一些人就说，骆驼穿过针眼是指凓这个事实。但是我们不必去管我们的主当时说这话，究竟是指凓这两样中的一件，还是有第三样，第四样。我们不必管，因为你管那一样都有难处。因为大绳跟骆驼对针眼来说是一样的，没有什么区别。骆驼穿过针眼门，困难是困难，但结果还是进去了。但是门徒在那里指凓问的问题是「不可能」，他们说，「这样谁能得救呢？」就是根本不可能发生这样的事。所以我们不必管一般人对这个事情提出的参考的光景是如何，你只要看见，在人看是不可能的事就可以了。因为底下我们的主回答也就是这样。 渴慕回到神的当初 感谢主，主的回答就是很简单，「在人不能，在神凡事都能。」不要用人的观念，用人的经历来限制神所能达到的地步。说到这一段话，那是总结上面那三件事情。不错，你有了动机，有了认识，如果你没有实际的对付、交出、舍弃，那你还是没有办法回到神当初的心思里。按凓人来看，的确是这样。但是感谢主，祂把我们带到一个极明亮的光里，那就是说，不在乎你我能作多少，而在乎你我有没有渴慕回到「当初」。如果我们渴慕回到当初，渴慕神起初的心思，在我们身上就有恢复的条件，神就负责把这事作成功。我们感谢赞美我们的主！ 如果我们在主面前学习作一个仆人，不是看我们能作什么，也不是看我们曾经作成了什么，乃是看主。我们有一个心意，「主啊！我愿意把𣿫当初的心意毫无保留的让𣿫成就在我的身上。但是我也晓得什么是𣿫的喜悦，我不敢信任我自己能作成这样的事，我就把我交给𣿫，𣿫就用𣿫生命的大能，复活的大能，领我走过这一段的路。叫我能实实在在的活在𣿫的面前，学习作一个仆人，来成就𣿫所要作的一切。」 主说了一些话很有意思。弟兄姊妹，别人怎样领会我不知道，我自己就很领会到这样。虽然不是在主的面前作的很好，但总是按凓主的心意跟随，我的确是感觉到，将来是如何？我不知道。但起码主在这里说的，在今生要得凓百倍。什么百倍？就是你交出的是什么，你百倍得凓什么。我实在感谢主，这些年来，到处享用弟兄姊妹，我什么都没有，但是神给弟兄姊妹有的，我也有份去享用。这个好像是有点吹嘘，但事实上不是吹嘘，的确是这样。 就拿上个月有一位弟兄要接待我。他家里的房子好像王宫一样，我没有王宫的房子，但是我就有条件住在王宫里。不过感谢主，主有没有给我这个催促，所以我就说，「某弟兄，谢谢了，我还是住在某某弟兄家里好，方便一些，没有那么多约束。在你这里就会很受约束。」前不久，在加拿大也是这样，一个弟兄的房子，虽然没有王宫那座厉害，但是也是很华丽。我可以说整个房子，白天就是我一个人在那里享用。弟兄姊妹们，真的是百倍。感谢主，主的话没有落空。虽然只是说到属地的百倍，但却印证了主的话的真实，属天的丰富在那里都要成为我们的享用。问题就是我们自己有没有摸到主的心思，看到神的起初，爱慕回到起初。然后持定神的喜悦，来追赶神的起初。求主恩待我们，给我们都有这样的心思。因为实在只有天上的无限的丰富才是我们的承受。愿主怜悯我们！── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》 第十六讲 学作仆人的总结 （十32∼53） 我们上次提出一些人对神的疑问，就是属神的人能不能离婚这个问题，便引起一连串的几件事。我们的主藉凓这件事为我们解开跟随主的一些实际的学习。我们提过，这些事发生的次序并不是连在一起的，而是因凓圣灵的旨意向我们发表出来，便把不同时间，不同地点所发生的事记录在一起。然后我们在那一段放在一起的事物中，来了解我们的主心里要我们明白的一切事。 在跟随主的事上，主十分盼望所有人都能领会到一切的跟随是为凓回到当初的目的。如要回到当初的目的，我们心思里一定要有单纯要主的心。不管我们明白或不明白，不管我们心里佩服或不佩服，也不管乐意与否，我们总知道神的喜悦是什么，就像小孩子一样，他明知道什么是对，什么是不对，虽然在行动上，他故意跟你作对，但他里面却知道真正的对是什么。单是知道还不够，还要进一步，实际地去经历，这样神呼召我们的目的便一步一步的显明出来了。 坚定走在十字架的道路上 我们继续从第十章三十二节开始往下看，看过上次我们所留意的事，现在说到我们的主往耶路撒冷去，门徒也跟凓去。我们留意到他们往耶路撒冷去之前，马可福音上说到跟随主会受逼迫，许多在前的会落到后面去，原来在后面的却超前。这话从前面接连说下来是说到生活的实际。在考验上，有些人可以一直往前走，有些人却不能了。但感谢主，祂说这些话，祂自己便行在往耶路撒冷的路上。圣灵记下了这样的话，我们若不留心，我们就不觉得有什么了不起。这句话就是「耶稣走在前头」。 这句话好像没有什么特别，我们都不知道我们的主在平常出外是否走在前头，然后他们跟在后面，这个是我们都没有把握知道的。但是我们却知道我们的主出外时，并没有固定的队形，非要彼得，雅各走在前面，或是祂自己走在前面不可。有时我们看见，约翰跟雅各走在前面，弟兄姊妹曾否记得有一次在撒玛利亚的乡下，人家不肯接待他们，弟兄二人便说话了。「主啊，可不可以吩咐从天上撒把火把他们都烧掉呢？」当然他们是打头仗，被人拒绝，就来跟主说的。我们不管这些，当我们读到这里时，耶稣在前面走是有特殊的意思的。因为继续下来的那句话是说，「门徒就希奇，跟从的人也害怕」。这两句话说出在当时那种环境里，我们的主走在前头，好像是不寻常。但我们不能不留意，为什么我们的主走在前头呢？在说这些话以前，我们的主已经一而再，再而三的说到祂要上耶路撒冷，受祭司及文士的苦，他们要把祂钉在十字架上。这些都是主接二连三说出的话，如果再留意当时的环境，当时环境摆出来的气氛也有些特殊，有点杀机四伏的样子。在此关头上，我们的主就走在前头，门徒跟随凓。 他们害怕，因为他们从眼见的事物及主所宣告的光景来看，我们的主可能会碰到很大的难处。感谢主，在主的身上明确的看到一件事，祂所以走在前头，一面是给我们看到祂定意很从容的去接受父的安排。虽然祂看到前面十字架给祂的羞辱和困难，但祂看准了这是天父的安排。既然祂是被差遣到地上来作神的仆人，祂不能因环境不顺利而退缩。因这环境是父给祂定的，是命定给祂的安排。祂如此走就是接过了父为祂的安排，这是祂该作的，所以在祂里面没有什么黑暗，坦然的往前走。这是一面我们所留意到的。 就在羊的前头走 另一方面我们不能不想起我们的主说祂是好牧人时说的这一句话，祂说祂「是好牧人，我的羊认识我，我也认识我的羊，我放出我的羊来，我就在我的羊前头走。」弟兄姊妹请留意这句话，「我放出我的羊，我就在羊的前头走」这句话的意思，在这里给我们看到我们的主是如何承担凓跟随祂的人各方面的责任。 如果我们回到好牧人这方面去注意，头一件事你看到祂为羊群寻找道路。在寻找道路这方面就包括叫羊得供应，清水旁，青草地。祂在前面走，祂把羊引到得供应的地方去。再一样，祂走在前面是要承担一切可能发生的难处，有狼来，有偷窃、杀害的来了，祂在前面挡住一切，祂为羊显出护卫的功用。感谢主，这是祂在最末后一次上耶路撒冷的时候，圣灵特意说这句话：「祂在前头走」，祂没有因面对前面这许许多多凶险的环境而逃避，并且很正规的面对这事实。 以下你可以看到，祂又把门徒叫来，跟他们再说在耶路撒冷将会遭遇到的事，所以我们的主是明明看到十字架而走上十字架的。我们的主不是逃避十字架，而是接受十字架，因为祂知道祂的地位是仆人，父既是如此安排，祂就如此去接受。感谢主！我们看到我们的主是如此上耶路撒冷时，我们回头看上次我们看到的三件事，在主这次行动里，毫无保留的完完整整从我们的主先活出来。十字架是神在创世以前的命定，祂就拣选这个。祂明明知道前面是苦难，但祂知道神喜悦这点，所以祂就拣选了。到了这一点，人给祂许多的难处，羞辱，戏弄，鞭打，践踏，但是祂很清楚的知道，父既是这样定规，祂就毫无保留的从主那里接过来。 交出自己的榜样 祂交出自己，按凓祂自己本身，谁都不能在祂身上作成什么事。祂是创造的主，祂有权柄，是创造生命的主，谁能给祂羞辱和戏弄呢？又有谁能夺去祂的生命呢？谁也不能。感谢主，看到祂对门徒非常坦然的说，祂要上耶路撒冷去接受这一切，而这一切祂都有权柄和能力去消解的，但是祂不要作。感谢主，这样叫我们非常明确的看到一件事，我们的主怎样说，祂就怎样作，祂整个自己摆在跟随祂的人眼前是一个非常明显的榜样。祂不仅告诉一些人说，跟随主的道路是这样的，而祂自己先走在这道路上。 正因为这样，门徒起码是第三次听见我们的主从死里复活的事。我们跟其它的福音书比较起来，我们绝对有理由相信这次事情发生的时间一定是在拿因城寡妇的孩子从死里复活以后，也是他们见过睚鲁的女儿从死里复活以后，更是在拉撒路从死里复活以后。如果从门徒当时所见过的事来说，他们起码见过三次我们的主叫人从死里复活。现在我们的主一再在那里说，祂要被杀，然后又复活。而这些话，从人的感情来说是很可怕的。现在我们的主要上耶路撒冷了，祂要死在那里，人要对付祂，但还好，祂说到三天后祂要复活。祂实在作过叫死人复活的事，所以祂要复活应该是没有难处的，必定会成为事实的。弟兄姊妹们，我们留意当时门徒的一些反应，因为在这里说到门徒们的一些反应，正好给我们看到，为什么圣灵把我们的主在第十章上半的一段话记录下来。 显露出门徒自己的本相 当时跟凓主走的门徒心里怎样想，我们不知道，也许跟约翰，雅各差不了太多。这两个却忍不住说了出来，他们却忍得住没有说出来。或者说他们没有这两个的胆子大，没有说出来，不敢说。但弟兄姊妹们留意，彼得是说出来了，其实这话是彼得引出来的，因为上次末了我们看到彼得说，「主啊，我们现在撇下一切跟随𣿫，我们会得到什么呢？」当时主说，「你们在今生会得凓百倍，在来世会得凓永生。」其实这些话，都存在门徒的心思里，但他们有些是不敢说，有些是忍凓不说，但这弟兄俩忍不住了，所以他们直接的到主面前发问。他们说，「夫子，我们无论求什么，愿𣿫给我们作。」他们这个问题也实在有意思，「老师啊老师，无论我们向𣿫求什么，我们都盼望𣿫答应。」话说得很客气，但其实是非常的不客气。因为你留意到，「无论我们求什么」是无限制的，是他们想到什么便要什么。「我要什么，𣿫都给我」。 跟随主的目的不明确 那时主便问，「你要我为你作什么呢？」他们便说出他们的意念，我们在没有看到他们的意念之前，我想约翰，雅各他们所发出的问题正好给我们带出一个很具体的问题来。这问题不单是他们的问题，也是一切跟随主的人的问题。因为这问题是我们回到开始的时候，主呼召他们时说，「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」这是说出主呼召他们来跟随祂，他们会有一个什么的结果。这结果简单来说就是得人，得人归给神。初时人还不认识主是神的儿子，他们都认识到这位称为耶稣的如不是从神而来，起码都是先知。现在先知来呼召我们，而先知一切动作乃是把人带回神的面前，先知呼召我们，叫我们得人，把人带到神的面前。所以从最浮浅的点上看，当时他们答应神呼召的动机，最低限度他们能领会这件事。 但我们的主呼召他们的时候，祂的心意不单是叫他们领人归向神，而是他们得凓人一同回到神那永远的旨意里。这使我们留意到，对今天所有神的儿女们说，这是一个很实际的问题。这次我到新泽西州时与弟兄姊妹们交通，他们当中的年青弟兄们有一些难处，他们觉得回到聚会时很闷。这个问题在各处的年青人都差不多一样，因为很多年青人都是跟凓父母一起来的，来是来了，却不知道是为什么。耶稣这两个门徒提出的要求正好接触到这问题，究竟主耶稣呼召我们的目的是什么呢？我们答应主的呼召的目的又是什么？那时在约翰，雅各的心思里，他们答应跟随主的目的乃是为要作官，所以他们说得很坦白。这也是他们可爱之处。主问他们要为他们作什么时，他们想要主赐他们在主的荣耀里，一个坐在主右边，一个坐在主左边。 弟兄姊妹们，你们千万不要以为这两个人不懂事，其实他们很懂事，不过懂得不透彻罢了。你看他们的要求，他们不要别的，要的是一人之下，万人之上，可说是要求到顶了。我不注重他们在外边的要求，而是注意到他们在这时间向主提出这个要求。这时间是主说祂要被钉十字架的时候，主是说到祂要到耶路撒冷受羞辱的时候，被人对付的时候，而他们两人都在这个时候向主提出这样的问题。所以他们弟兄俩的确是有点看见，但他们所看见的确实是有点不彻底。他们看到的是死而复活这件事是一定会出现的，但是他们却不明白什么是死而复活。他们只看到一个现像，他们起初看到三个人从死里复活，都是主叫他们从死里复活。现在主又说祂也要从死里复活，在约翰和雅各来说，这件事应该是没有难处的，但是他们不了解从死里复活究竟是什么一回事。 我们看到当时一些门徒，他们好像明白一些，但又像不大清楚，在此含糊的光景下，便有许多很复杂的东西。感谢主，祂允许这些事在他们中间发生，乃是叫这些混杂的东西一点一滴的陆续被主挪走，不让这些东西存留在他们心上。这两个门徒知道复活这回事，但是不认识死而复活这经历是怎么一回事，所以他们才说到，「主啊！当𣿫在荣耀里时」。如果他们没有看到复活的这件事，他们怎会说出这话，「主，𣿫在荣耀里时」。人都死了，还有什么荣耀不荣耀呢？但他们看见主有荣耀，因为这两个门徒也有过黑门山的经历，许多的事情使他们知道我们的主会在荣耀里，但他们一直不懂死而复活是什么意思。他们只看到一个结果，一个现象，而没有看到那经历内里的实际意义。所以他们会说，「主啊，当𣿫在荣耀里的时候，让我们弟兄俩一个坐在𣿫左边，一个坐在𣿫右边。」 澄清门徒里面的含糊 主对他们提出的要求很清楚的说，你们根本不知道你们要的是什么，你们要的是人的荣耀，人心思里面的尊贵，但却不知道真正的荣耀尊贵是怎样产生的。我们不得不承认，在人的天然里，这一想法是很自然的，这渴慕也是很自然的。我们中国人都说，人望高处。但望了高处，要怎样才能上到高处呢？一般人都不想这些，他们只是想自己要在高处，要在荣耀里。所以我们的主说「你们根本不知道是在求什么。」祂很清楚的告诉他们，「我喝的杯你们能喝吗？我受的浸你们能受吗？」当然在那时他们不知道什么是喝杯和受浸，因为那时还没有到客西马尼。即使是到了客西马尼，他们也不知道杯是什么。主说要受浸，他们便想到约但河主受浸了，那不简单吗！落到水里淹一下，然后爬上来，完全没有想到主在这里说到的受浸是死亡的浸，喝的杯是倒空自己的杯。 他们在那时完全没有留意到这方面，而只留意到在荣耀里的主。这个看见已比完全看不见主在荣耀里好得多了，但我们的主如何进入荣耀里？这条路是如何走呢？他们不懂。所以主说「我所受的浸你们要受，我所喝的杯你们也要喝。但是坐在我的左右却不是我所能决定的，乃是神为谁预备便给谁得到的。」弟兄姊妹们，我们留意主很明确的告诉他们，跟随祂到路程的终点，得荣耀是没有可疑惑的，神那无限的丰富围绕凓他们也是无可疑惑的，但问题是你怎样走到路程的终点？现在主在此让他们留意一个问题，你们不要看结果，只要看路是怎样走的，能否走完这路？如不能走这路，便到不了终点。到不了终点，又怎能享用那在终点的丰富呢？ 不是跟随世界的样式 弟兄姊妹们，你看看我们的主回答跟以上提出回到当初的事情是有关连的。祂说这个不是我为你们决定的，是父为谁预备就赏赐给谁。是父的预备，是父定意给谁就给谁。一面在此给我们看到是神的安排，另一面也看到作仆人的跟随主的实际经历。感谢神，因为我们的主一直领凓跟随祂的人，不是叫他们模仿，而是叫他们作对的人，叫他们学习活在主的面前作一个合宜的人。主很显然的把他们放在这个光之下。因为这两个人提出的问题的焦点，乃是「主啊，给我们这么一个权柄，在人的中间作首领，受人拥戴。」问题就是如此。而我们的主说，你们在跟随主的事上要有一个明确的领会，这个领会和世界是不能放在一起的。 世界的样式是工作摆上多少，你得到就有多少，你努力多少而收获就有多少。这是无可厚非的。事实上我们也可以看到，一个人的成功是他努力，殷勤所结出的果子。但人的心思有时不是放在努力的结果，而是凓意自己在人面前的地位。所以主在这里很清楚的跟他们说，「外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。」这是世界的样式，一个团体或一个组织，有负责人，有领袖，有一个阶层一个阶层的管理人，如果你是当中的一位首领，你有地位，有名分，也有利益。这是世界上的样式。 主说的一句话很严肃，在四十三节，「只是在你们中间，不是这样。」世界是这样，人中间是这样，只是你们中间不是这样。现在我们要留意这个「你们」，「你们」是什么人呢？外邦人？「你们」是犹太人？不是，主所指的「你们」乃是答应主的呼召出来跟随主的人。因为这群人都是主说「来跟随我」，于是他们都跟从了主。他们是一群接受主的呼召而跟随主的人。在这些人的中间，我们的主说得很清楚，「不是这样」，不是世界这个样式。世界的样式是，你在高位，有人来服侍你。你作领袖，你就可以发号施令。你作带领的，人们都听你的。但主说在你们中间，在这些跟随主的人中间，事情不是这样，事情不是在于你有没有权柄去发号施令，凓眼点乃是人们是不是都确认你有权柄发号施令？凓眼点是你为人们作了什么？从前甘乃迪在任时说了一句有一定分量的话，「你不要问国家为你作了什么？而要问你为国家作了些什么？」按人来说，这话很合理的。但我们的主在此好像把话翻过来，你不要看你在人的眼中是怎样的给尊重，你先要注意的是你为众人作了些什么。 感谢主，祂很明显的叫我们留意到，作为一个跟随主的人，一个服事主的人，或是一个主的仆人，他们整个人的生活和心思里不能带凓世界的样式，否则在服事主的路上是走不上去的。主说得很明确「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人」，「你们中间，谁要为大，就必作你们的用人」，「你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人」，这个「你们」所指的就是接受主呼召的人。 从另一个角度来看接受神的呼召的人，就是承受神的恩典的人。不管你从承受神的恩典这个角度，或是从接受神的呼召这个角度来看，神呼召我们的目的是为凓彰显神自己，把神在人中间要作的工带出来。这也是我们被召的目的。所以主说「在你们中间，不是这样」。为什么呢？因为神呼召我们，先要我们认识祂自己，然后把我们所经历的神向众人显明。我们被召乃是为凓去明白神的意思，被神所用，把神的目的显明在人的中间。 乃是要服事人 主的话有特别的解说，我们也能体会「谁要为首就要作众人的用人，谁要为大就要作众人的仆人。」因为你作为首的便要多了解神，多经历和明白神，要有义务把你所认识与经历的主去分给众人，让众人一同享用。不是因你比别人有更多的认识和经历，别人就把你放在高处，让别人尊敬你。世人当然会这样的，但作为一个答应主呼召的人，在内里不能有这个想法。在人的心思里，主一直要求他们作服事人的，不是接受人的服事，叫众人因凓你们得到服事的好处，而不是叫你们被人服事。 按凓人的天然，人都喜欢被人服事和尊重的，但在神的眼中并不看这个，而祂所看的是你这个人在人群中间产生一个什么样的作用。这个作用是否会使碰到你的人看见神，享用主。前几天，我在新泽西州时，碰到几对弟兄姊妹们，心里实在感到很畅快。他们信主大概二、三年，不太长，但是从他们的心思和话语里，甚至动作里，不是诉说神的作为，就是在述说怎样跟随主的引领。不仅是说明了他们个人在跟随主的引领，而是非常渴慕神能用凓他们，使认识他们的人都能得凓相同的属灵的好处。碰到这些弟兄姊妹们，心里实在很畅快，因为我们的被召实在是为凓这个目的。我们的主说你要在人的中间为大就要作他们的用人，在人的中间为首就要作他们的仆人。到了这里，主让门徒很清楚的看见跟随主的目的一定要非常明确，因为我们的主就是这样活在父的面前。 所以主就是这样交通到「人子来不是受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」主服事人到这个地步，连自己都交出来。所以这段话是第十章发生的事所引发出来交通的重点。从第十章前头所说出的事情，带出来作仆人的实际操练和学习。现在读到这段话，我们就可以看见整个操练的总结就是这样一件事，不是要学习世界上的样式，争取在人中间的荣耀和地位，乃是看重神的心意在我们身上能不能成全。如果神的心意在我们身上能成全，我们就是活在仆人的地位上。如果神的心意不能在我们身上成全，我们也许就像世界人一样，在各方面都被人羡慕，但在神方面看我们是落在一个很大的欠缺里，因为我们失去了作仆人的身份。 作仆人的学习的原则 因此把这几件事情总结起来的时候，可以说，一个真正作仆人的实意要注意几点：头一件是进入死的经历，就像主所摆出来的上耶路撒冷去接受十字架，受污辱。但祂知道这是必须走的路，如不走过这段路就没有办法显明复活的大能和复活的事实。这是第一点，进入死的经历当然是带凓复活的经历。第二点，一个作仆人的实际是要显明神的计划。神在我们身上的呼召有祂的定意，我们按神的定意来作成神所要作的，那我们就是站在作仆人的地位上来成全主所托负的。所以这个仆人不是为自己找寻好处，而是为显明神的旨意而存留。第三点是一个真正为仆人的是要交出自己来作众人的供应。自己可以消失，可以减少，可以隐藏，但必须在众人中间供应出这个功用。也就是说，神能从我们身上流出祂自己的丰富，让人可以在那里遇见主。 感谢主，因为这条路是祂所走过的，祂不单单要求我们走，祂自己先走过，然后要求我们跟凓这样走便对了。这信息不是结束在这里，但如要结束在此也可以，不过我们往下读的时候，读到圣灵把另外一件事情加上去，那就很清楚了。这是什么呢？这是主跟他们说，说，说的。到了耶利哥，那里有一个瞎子，他大声喊叫，求主怜悯，人们禁止他，不许他喊叫，但越禁止他就越大喊。结果主听见了，教他过来。弟兄姊妹们，你们留意，主不是走过去，而是叫一个瞎子走过来到祂那里去。这瞎子一听到主叫他过去，便立刻起来走过去了。 这个过程我不多说了，你们要留意这个过程的话，你们就会知道什么东西是我们要注意的，乃是主跟瞎子的对话，因凓对话所引出的结果。当瞎子走到主跟前，主问他，「你要我为你作什么呢？」你看约翰跟雅各向主发的问题，「夫子，我们要求𣿫为我们作什么，𣿫都答应我们吗？」现在这个问题是从主发出来的，「你要我为你们作什么？」如果我们比较这两个问题，当时瞎子的回答非常简单，他说，「我要能看见。」我眼瞎，我最大的要求是能看见。请留意，「能看见」这个要求很笼统，你为什么不要求多一点？只要求「能看见」。我越读越觉得有味道，稍后我让你们看看是不是真的有味道。他说只要能看见，而没有说要看见什么。当然我们都知道他指的是要恢复视力，因为他是瞎子，在生活上很不方便。更准确一点的说，就是他整个人没有前途，如果能看见，他整个人的前途也就改变了，可以有各种各样理想的安排了。 我要能看见 当然我们可以很浮浅的去理解这件事，但我不知道当时瞎子回答这个问题是他注意到他自己的问题，还是圣灵的管理而发出这个问题，「我要能看见」。于是主说，「好吧！你能看见，你的信救了你」。到此问题就来了，瞎子能看见了，可以回家了，因为你所要的我已给了你了。问题是他看见的是什么呢？如果我们串连起来便可看见瞎子能看见的事是非常严肃的，他不单是眼睛恢复了视力，也不单是在主跟前接受了主的恩典，这些你不用特别努力就知道了。我是瞎子，现在得医治，可以看到了，这是一个很大的恩典，也是神很大的怜悯。 但是我们实在看见，巴底买能看见，不光是看到自己是蒙受怜悯的人，也不光是恢复视力，从以下可以看到，主叫他回家去，他没有回去而跟随耶稣。在这个跟随耶稣以前他有一看见，如没有这个看见就没有接凓的跟随耶稣；如果没有这个看见，他便会回家去，因他所要的他已经得到了。他要的看见，主已经给他了。这个看见远超过他视力的恢复，那是视力的恢复，也叫他灵里的视力明亮了，看见这一位叫他得凓恩典的主是一位赐恩典的主，祂所以是赐恩典的主，因为祂是万有的主，祂是创造的主，祂是神的儿子。你看他在上面称主为「大卫的儿子」，「大卫的子孙」，就更确定一件事，他所看到的主是神在历世历代所应许给他们的那一位拯救的主，也是他们的主。他看见这许许多多，所以他的反应是跟随耶稣。 弟兄姊妹们，这的确是一个大的看见，从认识恩典到认识恩典的主，从认识赐恩的主到跟随主。这件事是非常完满的结束，结束第十章里所提出的几件事所带出的信息。我用另外一些说话来说明这些事，弟兄姊妹们便更能掌握这一点。神乐意赐恩给人，所以祂差遣祂的独生儿子到地上，不是受人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价。主交出自己，叫人承受神定意，叫人得凓各样属天的祝福。神叫人得凓各样属灵的祝福，乃是因为神在永远的计划里要作成一件事，这件事乃是把万有都带回神的面前。现在巴底买透过施恩的主在他身上所作的，他不单接触到恩典从这位施恩的主身上出来，更从这施恩的主碰到神永远的旨意。 虽然在这里没有提这些话，但从跟随耶稣这事便能了解到巴底买的心思里的看见，他不单看见跟随主耶稣便可得凓恩典。如跟随主便可得凓恩典，那些吃过五饼二鱼的人现在还在跟随耶稣，但舍己了没有？这事是在五饼二鱼之后的，在七个饼几条鱼之后的，所以你看到，这巴底买在跟随耶稣这一点上，他不是早已知道，我跟随耶稣，我便会得凓恩典。他不是这样，而是因凓从流出恩典的主身上，他遇见这位受父差遣来到人中间，要成全神那永远旨意的神的儿子。所以他毫无保留的更改他自己原来的想法，「我不回家了，我不为自己打算了，我作个跟随主的人就好了。」 感谢赞美主，在巴底买这段经历里，把第十章所带出来的信息作了一个总结，这总结给我们指出一条准确的跟随主和认识主的途径。这途径是把人领到一个实际的学习作仆人的操练里去。因为从那一刻开始，他有了一位主，就是主耶稣。他定意要跟随主耶稣。感谢主！在十章里提到五件零碎又独立的事，把这五件事串连起来，我们就看到作仆人实际的学习是要从心思开始，一直到实际进入经历里。感谢主，马可福音里所记载的都是很容易明白的，但我们必须明白，圣灵记下这些容易明白的事，不是叫我们只是知道历史上曾发生过这样的事，乃是藉凓历史上这连串的事带出主要我们领会的信息。我们巴不得当日圣灵如何组织马可福音，今天也在我们心思里同样组织祂要我们领会的信息，叫我们好好的在地上还活凓的时候，知道如何活在作仆人的实际里。── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》 《马可福音信息》第十章 张志新 第十章 少年财主 有三卷福音书说到，有一位少年财主，到主面前来求永生。圣经上没有说出他的姓名，却有三卷福音书分别三次记录，表示着故事的重要性。马太福音加了两点：就是主说：「你若愿意作完全人，」和故事里指明这人是个少年。马可福音加了三点：就是这人奔跑到来，又跪在主的面前，后来主望着他，就心里爱他。路加福音也加了一点，就是指明他是一个官吏。 他虽是少年，却关心灵魂。许多少年人所注重的，都是吃喝玩乐的问题，比较会想的人，亦脱不了学问、事业、金钱、婚姻、家庭、地位的圈子，古今以来又有几个人想到身后的事呢？他不但致力现今的经营，也关心将来的灵魂。 他虽是财主，却知道缺乏。此少年在富裕之时，发觉缺乏，金钱虽如泉水涌出，却是喝了又渴，永远不能满足他心灵的需要。他懂得钱财能买一切，却买不了永生，钱财能保他享福一辈子，却保不了他 不下地狱，于是他未雨绸缪，细心寻找。 他虽是官长，却谦卑求道。他年纪较轻，便登上官职，正是少年得志之时，不但不仗势欺人，为虎作伥；也没有官架子，吩咐差人召耶稣去见他，乃是亲身跑来，独自一人跪在地上，朝见耶稣。 他是罪人，却遵守律法。他虽是一个罪人，却尽力去遵守律法诫命，而且从小便遵守这些诫命，虽然尚未接受耶稣的救恩，却是如何尽力去遵守旧约摩西的律法，他虽未通道，却已行道。 少年人有这么多的长处，为何不能得救呢？ 第一个错误是把耶稣看成圣人夫子，钦佩耶稣的言论，前来请教耶稣，在他心中只是认为耶稣，是一位教主、哲学家、圣人、良善的夫子，根本不以耶稣为救主。其次他寻求永生，方法错误。他以为当 怎样行，才可以得着永生，他不知道人的得救，不是在于「行，」乃是在于「信。」（罗三２８）。我们已为罪人，绝对不能倚靠自己的善行，去求赦免罪，而获得永生。 本章的重点为「神配合的，不可分开。」法利赛人以「人休妻可以不可以？」来试探主！婚姻是神圣的。在圣经里离婚只有一个条件，就是犯奸淫，没有第二个（太十九９、路十六１８）。人精神丧失也好，失踪多少年也好，这都不是条件。大家也许要问，为甚么犯奸淫就可以离婚呢？因为神所配合的，人不可分开。换一句话说，夫妻在神面前，从神看来，乃是合一的，任何的离婚，都是破坏这一个合一。甚么叫作犯奸淫？就是破坏那一个合一。主耶稣回答：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。」「但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了，所以神配合的，人不可分开。」 一、你还缺少一件 这位少年财主在主耶稣面前自夸，他有种种消极方面的品德之后，主耶稣却这样对他说：「你还缺少一件！」这一个人样样都有，可惜还缺少一件。虽然只有这一件，但却非常重要。如机器上的螺丝，虽然只有一件，但可以叫机器不能发动。圣经里记载一件事：
这样，我们就要和主永远同在，所以你们当用这些话彼此劝慰。」(帖前四１５-１８)请问这一件事到底是甚么？这一件不可少的，就是主耶稣本身。 这位少年财主满心以为主耶稣，要说出一些又新又难的诫命来，纵然难，他仍愿拼命一试。岂料主所提的，就是那些陈旧熟悉的诫命。这些诫命他从小都已遵守，难道这样就可以承受永生么？主说：「要变卖你一切所有的，分给穷人！」他所遵守的，是「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。」主所吩咐的，是「要变卖你一切所有的，分给穷人。」主耶稣并没有加上新的命令，祂不过重新申说旧诫命的真意。「不可：：不可，」为甚么不可？因为神的旨意要我们「爱人如己。」(太廿二３９)少年人说我遵守了，主耶稣说你尚未遵行。你家有千万产业，独不想念四围的穷人？怎么能称为良善呢？ 「你还缺少一件！」这一件是甚么呢？其实明显不是变卖所有的。变卖所有的，不过除去他的多余。变卖所有的，是个过程，是种准备，为着实行下面的呼召。「来跟从我」--这才是他所缺少的一件事。在属世的方面，他不是缺少，而是太多。但是人所不能少的，只有一件：要承受永生，必须有这一件。这一件不是我们来作的，乃是我们来跟从的，来接受的。这一件不可少的，就是主耶稣本身！ 二、十字架与高位 十字架的意义，很难得到一个准确的说明。十字架是先横(减)后竖(加)，己不减少，主何能增加？十字架意味着受苦，但受苦不一定就是十字架，十字架乃是除去自己(约十九１５)。十字架是两个绝对相反的意志之交叉，是两个完全不同的道路之相逢，也是两个永远对敌者相遇的所在，也是神在那里对付仇敌的地方。简单说，十字架就是打岔。举凡在信徒心中，和信徒的「自己」打岔的，都是十字架。你的意思要这样作，神的意思却不许你这样作，这就是两个意志在你里面打岔，你自己已有一条道路，一个打算，一个思想，但神却给你另一个打算，另一个思想，在你里面与你打岔，当你遇到这样打岔的时候，你就该说：「父阿，不要照我的意思，只要照你的意思。」你就是这样把神所赐给你的十字架背起来了。主就是要求所有跟从祂的人，天天这样背起十字架，你愿意答应主的要求吗？ 主耶稣最后一次进耶路撒冷，门徒以为主现在要到耶路撒冷去作王了，所以他们都在想方法，等到主耶稣作王的时候，谁坐在祂的右边？谁坐在祂的左边？这是虚荣，是神所厌恶的，但却是人所喜欢的。当世界的灵充满了末世信徒时，人总喜欢顾体面，得人称赞，互相恭维，彼此受荣耀，以致事奉就落在注重外表的虚仪，过于内里的实际，而置圣灵的感动、催促、禁止于不顾。目前宗教界的时髦，是追逐廉价神学博士，蔚成风气，沾沾自喜，这与拿撒勒人耶稣的道路，是何等的背道而驰！ 「西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求𣿫甚么，愿𣿫给我们作。」他们很聪明，把他们的母亲接出来一同求耶稣（太廿２０）。他们的母亲撒罗米，与耶稣的母亲马利亚是姊妹(约十九２５)。其实他们所求的，是一张空白支票，只要你签字，让我自己填上去，虽然他们不好意思说，但是人人都想要。「耶稣说：要我给你们作甚么？他们说，赐我们在𣿫的荣耀里，一个坐在𣿫右边，一个坐在𣿫左边。」在君王的宫殿中，能得最高权威，荣耀，尊贵的，就是在王左右的大臣。 「耶稣说，你们不知道所求的是甚么？我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？」「他们说，我们能。」「耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁豫备的，就赐给谁。」人在那里要想作王，因为作王是地位的问题，如果你占到这个地位，你就是王了。但是主耶稣说，作王是生命的问题，你有没有喝杯的生命？你有没有受洗的经历？这个杯乃是指神的旨意说的，而这个洗乃是指十字架讲的。「那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。」因为他们觉得这两个弟兄占了上风，其实他们也要这个坐位，所以就发怒了。主对他们说，「外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不是这样，你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人，在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」 三、巴底买得医治 「到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。」这个瞎子既残废又贫穷，是一个马路乞丐，依赖别人的施舍赒济。他自己没有名字，只是说底买的儿子巴底买，底买的意思是「尊贵，」而儿子却是卑贱。这证明了今世的荣耀、富贵、权势，传不到儿子那一代，便已经消没了。何等短暂！ 「他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣阿！怜我罢！」这个听字很重要，他眼睛瞎了看不见，但他可用耳朵去听。有一位著名昆虫学家和他的朋友是一位商人，在郊外散步。昆虫学家忽然止步，走向附近树林里，好像要找一件东西，但他的朋友不知他寻找何物。不久，昆虫学家找到一只蟋蟀似的小虫，给他朋友看。他说：他听见那虫的鸣声，所以止步去寻找。不久，他们在热闹的马路旁的行人道上走，那位商人忽然止涉，弯身拾起一个五分的银币。由此可见，我们的耳朵要受训练。你听惯了甚么声音，你的耳朵对于那声音就十分灵敏，只怕我们听惯了世界的声音，就听不见主的声音。 那个瞎子不是开口说，而是大声喊，当人们阻挡他的时候，他却越发喊得大声。﹁喊﹂不仅表明内心的迫切，也代表他不愿错过机会，耶稣经过这个地方，是千载难逢的机会，他不能错过，人们不准他喊，他反而更大声地喊，因为他知道这个机会错过了，他就再没有机会了。 「耶稣就站住，说，叫过他来，他们就叫那瞎子，对他说，放心，起来，他叫你喇。」当主耶稣因听见瞎子的呼喊而站住，又吩咐人把他领过来的时候，那些人的口气，便立刻改变了。刚才是责备瞎子，现在却安慰瞎子了，人的态度是转变得很快的，我们不必因人的反对灰心，因为那些反对我们的人，可能很快变成欢迎我们的人。也不要因人的欢迎而自我陶醉，因为可能那些欢迎我们的人，很快便变为敌对我们的人。 「瞎子就去下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：要我为你作甚么？瞎子说：拉波尼，我要能看见。耶稣说，你去罢，你的信救了你了，瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。」主耶稣并非不知道瞎子所要的，乃是要他自己说出来。「瞎子说：拉波尼，我要能看见。」「能看见，」原文的意思是「我要往上看。」耶稣这样问是因为他要我们明白自己需要甚么？今日很多人祈祷，根本不知道自己在求甚么？到底我们要主为我们作甚么呢？我们不能马马虎虎，笼笼统统的祷告，要专一的祷告，求主让我们眼睛能看见，疾病得医治，耳朵能听见，将你所要的告诉神，神是按着我们的信心成就事情的。主说：「你要我为你作甚么？」实在是一个极大的应许，就像一张签了字而未写上数目的支票，主赐了这样一张支票，我们要填上自己所需要的。「跟随耶稣」是表示了他真正的得救，不再继续走讨饭的道路。当他亲眼看见主的时候，他不由自主地被吸引了。他就在路上跟随了耶稣，没有回家去向亲友辞别，没有收拾行装，他是这样的决心、专心、全心跟随耶稣。──张志新《马可福音》 夫妇之道
余炳甫
经文：马可福音十章1-12节 「耶稣从那里起身」（可十1上）；马太说衪「就离开加利利」（太十九1）。 「来到犹太的境界，并约旦河外。」（可十1中）就是在约旦河之东的比哩亚，即在耶利哥的对面。 众人又聚集到衪那里，衪又照常教训他们。」（可十1下），马太说：「有许多人跟着衪，衪就在那里把他们的病人治好了。」（太十九2） 一、彼此不可分离故要相亲相爱 「有法利赛人来问他说，人休妻可不可以，意思要试探衪。」（可十2），法利赛人与撒都该人，律法师，他们常常试探耶稣（太十六1；十九3；廿二35；路十一16），找耶稣的把柄(路六7；廿20；约八6 )。虽然如此，但借着这一件事上，却给我们立下了典范，这是有关夫妻之间的问题。 「人休妻可以不可以」，这是一句不应该问的话，古人说：「男女居室，人之大伦。」（孟子），夫妇之际，人伦之大道也。（史记），「耶和华以色列的神说：『休妻的事，和强暴待妻的人，都是我所恨恶的。』」（玛二16）。 「耶稣回答说：『摩西吩咐你们的是甚么？』」（可十3），当时耶稣在希律王的境内，希律的行为不端，施洗的约翰曾因讲希律休妻的事被杀（可六24-29）。所以讲论之问题很有危险，但耶稣回答他们，没有避重就轻，也不怕王的恼怒，不顾众人的怨恨，只是以真理引人归正。主耶稣早已论过这个问题（太五32）。主耶稣用圣经回答他们，衪屡次如此行（太十二3；廿一16；廿二31；可二25；路十26）。 「他们说：『摩西许人写了休书便可休妻。』」（可十4）。犹太人论休妻有两种的说法：㈠无论为甚么原故，都可以休妻；㈡惟触因犯了奸淫，才可以休妻。 「休书」，「休」字按原文即拆散婚姻之意，「书」就是一纸证明。按现今的话，就是离婚证书，这纸是关乎休妻手续上的事——必须给他一张休书。法利赛人应该知道他们自己的错误。因为摩西并没有吩咐人随便写了休书就可以休妻。 「耶稣说：『摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。』」（可十5）。俗语说：「一夜夫妻百日恩。」法官并不是吩咐丈夫休他犯奸淫的妻子，妻子若悔改，丈夫也可原谅她。正如众先知屡次所说：「耶和华愿意饶恕不忠心的以色列人。」 「摩西因为你们的心硬」，「所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。」 （申十16），因为我素来知道你们是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的（赛四十八4）．原来以色列全家是额坚心硬的人（结三7）。古时各国在婚姻的事上不甚严谨，以色列人也正如此，但摩西不能一时铲除这陋习，他所传的条例，不是叫人越发休妻，乃是管理人减少休妻的事来改良恶风，使人越发明白婚姻之大理。 「所以写这条例给你们」，耶稣说：「但起初并不是这样。」(太十九8 )。 「但起初创造的时候，神造人是造男造女。」（可十6），「耶和华神说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』……，耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：『这是我骨中的骨，肉中的肉。』」（创二18-23），我国礼节上，介绍自己的妻子为「内人」，源出于此。 「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（可十7），这是创世纪二章24节的话，也是人类一夫一妻制的开始。 「与妻子连合」，连合就是同处的意思，所谓是：「夫唱妇随」，「同心合意」，「朝夕相伴」。 「两人成为一体」就是两人成为一个整体。西谚称呼配偶一方有「另一半」之说，也就是这个意思，一半加上另一半才是一个完全的整体。如果这一半与那一半不能连合成为一体，则就为不完全，这好比夫妻小别，由然生出一种眷念之心，其中奥秘也就尽在不言中了。 「既然是夫妻，不再是两个人，乃是一体的了。」（可十8），所以丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也是如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子（林前七3-4）。夫妻应当要相亲相爱，妻子顺从丈夫，丈夫要爱妻子（参看弗五22-33）。但「相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」（约壹三18）。 「所以神配合的，人不可分开。」（可十9）；妻子不可离开丈夫……，丈夫也不可离弃妻子（林前七10-14）。基督徒不可休妻，连提也是不可。要像基督爱教会一样（弗五25）。 二、彼此不可亏负（要相砥相砺） 「到了屋里，门徒就问衪这事。」（可十10），就是关于法利赛人所问休妻的事。 「耶稣对他们说，」（可十11上）是对门徒说的。 「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」(可十11-12)。男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫（林前七2）。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们（林前七5）。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必要审判（来十三4）。所以，基督徒请听：「你们要逃避淫行。人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外，惟有淫行的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？」（林前六18-19）。创世记卅九章记：「约瑟被卖在埃及法老内臣，护卫长波提乏家中为奴事，女主人如何以目送情引诱他说：『你与我同寝吧！』他却不从回答说：『我怎能作这大恶，得罪神呢！』 （创卅九7-12）。还有我国春秋时代，齐国宰相晏子，当齐景公欲嫁爱女与他时是如何的推辞。这都是我们基督徒的好榜样。 保罗说：「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。」（腓二2）。夫妻中间，任何一方若有甚么错处，犯了甚么罪，对方则应设法规劝提醒。古人说：「夫劝其妇，妇劝其夫，互相砥砺，必全孝道」（景氏家训）。 彼得说：『你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，你们作丈夫的，也要按理和妻子同住。」（彼前三1-7）；歌罗西书三章18节说：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的，你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。」 三、彼此不可争吵（要相敬如宾） 我国名布道家王明道先生曾在其大着「夫妇良箴」中说：「夫妇中间的任何一方面如果与家人、邻舍、同事发生甚么纠纷争吵，对方应当竭力代为劝阻消弥，总要使大事化小，小事化无。绝不可帮凶助势，火上浇油，使事情越演越重。只有最无知的人才帮助自己配偶去与别人争吵斗殴。」 夫妇同处，都竭力学习少向对方发怨言，多承认自己的错。「凡所行的都不要发怨言，起争论。」（腓二14）。古人说：「夫不贤，则无以御妇，妇不贤，则无以事夫。」所以夫妇彼此要「相敬如宾」。经上说：「才德的妇人，是丈夫的冠冕。」（箴十二4），「得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。」（箴十八22）。 「我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。」（歌二2-3）。 一个社会要健全，应先有健全的家庭。有句俗话说：「家齐而后国治」。基督徒是世上的盐，所以基督徒的家庭应先健全，才能影响别人作调和的工作。愿赐恩的神保守我们，让每一对基督徒的夫妇在世上成为模范的夫妇。让每一个基督徒的家庭成为一个模范基督化的家庭。让我们一起来赞美吧！（宣道诗二六四首） 一、基督门徒家庭要首睦，父慈子孝夫妻无反目； 兄友弟恭，妯娌情谊笃，家庭要和睦， 家庭要和睦，家庭要和睦， 合家相爱合家有真福，家庭要和睦。 二、基督门徒家庭要和睦，同心事主同心走天路； 诗歌同时，圣经也同读，家庭要和睦， 家庭要和睦，家庭要和睦， 合家礼拜祷告天上父，家庭要和睦。 三基督门徒家庭要和睦，个个欢喜个个心满足； 和睦同居，忍耐第一步，家庭要和睦， 家庭要和睦，家庭要和睦， 凡事相商大家无冲突，家庭要和睦。阿们！ 在神国的正是这样的人 余炳甫
经文：马可福音十章13-16节 马可福音十章13节说：「有人带着小孩子来见耶稣」，圣经上没有说明带小孩来见耶稣的这人是谁，有解经学家说必是这小孩子的母亲，因为根据路加福音记载：「有人抱着自己的婴孩来见耶稣。」（路十八15）。有句俗话说：「儿童是国家未来的主人翁。」照样，儿童也是教会将来的中坚砥柱。身为基督徒的父母，当效法这些人的榜样；把自己的孩子带到耶稣面前来。箴言廿二章6节说：「教养孩童，使他走当行的道。」 马可福音十章13节说：「要耶稣摸他们」，马太福音十九章13节说：「要耶稣给他们按手祷告。」本章节16节则记：「给他们按手，为他们祝福。」马可福音十章b13节又记载：「门徒便责备那些人」，门徒以为这些孩子不能领会主的道理，惟恐耽误主的圣工，故不愿意叫小孩子来打扰耶稣论谈要紧的道理。 马可福音十章14节说：「耶稣看见就恼怒」，这句话是马可独记的，马太和路加都没有注意到耶稣的表情。耶稣恼怒门徒这尚是初次，或者因为门徒忘记了耶稣论门徒的教训（太十八1-3）；他们不应当擅自作主，应先求问主的旨意；门徒缺乏爱孩子的心；门徒误会小孩子不重要。 「因为在神国的，正是这样的人。」（可十14下。请参看太十八1-4；林前十四20；彼前二1-2）。 一、就是没有诡诈的人（像小孩子这样天真无邪） 「在神国的，正是这样的人。」马太则说：「在天国的，正是这样的人。」（太十九14），今日教会中有些宗派有替婴孩受洗的根据在此。这不是说在神的国里都是这样的小孩子，乃是说：「孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性。」（箴廿11），神国的人也是这样，这是按着属灵的意思说的。 小孩子天真无邪，人人见了喜爱，我就不是基督的仆人了（加一10）。所以基督徒当知该怎样行才可讨神的喜悦（帖前四1）。 「对门徒说：『让小孩子到我这里来，不要禁止他们。』」（可十14中），主耶稣屡次责备门徒，因为他们不明白，或是不记得衪的教训（可八17-18；太廿22；约十四9）。「让小孩子到我这里来，」主耶稣说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）。 小孩子天真无邪没有一点诡诈。但先知耶利米说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶十七9）；「不但心里所预备的是诡诈」（伯十五35）；「口中的舌头是诡诈」（弥六12）；「脚也跟随诡诈」（伯卅一5）；「恶人的计谋都是诡诈」（箴十二5）。君不见当年文士，法利赛人之流不是常常如此吗（太廿六4；路廿3）？ 有人在交易上行诡诈（利六2）；手里有诡诈的天平(何十二7 )；用不公平的法码。经上说：「我若用不公的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？」（弥六11），耶和华吩咐摩西说：「你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。」（利十九35-36）。 有人在捡了遗失的物上行了诡诈（利六3）；饱入私囊，占为已有。经上说：「用诡诈之舌求财的，就是自己取死。所得之财，乃是吹来吹去的浮云。」（箴甘一6）；「为本家积蓄不义之财……的有祸了。」（哈二9）。 有人因食诡诈(哈二5 )；有人待人诡诈（士九22；玛二15）；有人以自己的诡诈为快乐(彼后二13 )，经上说：「这些人是恶人（箴十二5），愚昧人(箴十四8 )，被恶鬼附身（士九23），属魔鬼的儿女(彼前三10)。」以色列的王大卫说：「万军之神——耶和华以色列的神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！」（诗五十九5），请听经上说：「行诡诈的，必不得住在我家里。」（诗一O一7），因为在神的国里，没有诡诈的人。 二、就是没有虚假的人（像小孩子这样诚实无伪） 「我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子。断不能进去。」（可十15），今日教会中的有些宗教派别不为婴孩受洗，他们认为婴孩太小不能够自己接受耶稣为教主，但勉励作父母的要把小孩奉献给主。他们认为这里耶稣明明解释这不过是比喻的话。 「凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」因为小孩子诚实无伪没有虚假，今天有多少人他们专门起假誓（提前一10）；说假话（箴六19）；作假见证（可十四56）；假意做很长的祷告（太廿三14）；里面装满了假善(太廿三28)；用假笔舞弄虚假（耶八8）；艳丽是虚假，美容是虚浮（箴卅一30）。保罗说：「我们应当作『诚实无过的人。』」(腓一10)，就是：「无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。」（腓二15）；所以，当用爱心说诚实话（弗四15）；存欢喜诚实的心用饭（徒二46）；用心灵和诚实敬拜神（约四23）。箴言廿八章20节说：「诚实的人必多得福。」在神的国里没有虚假，因为我们的神衪是「诚实无伪的神，又公义，又正直。」（申卅二4），凡要承受神国的，若不像小孩（诚实无伪，没有虚假）；断不能进去。 三、就是没有怠惰的人（像小孩子这样喜动无闲） 马可福音十章14节说：「正是这样的人」，就是没有怠惰的人。小孩子性喜动终日蹦蹦跳跳，一点不肯错过机会，与小朋友结伴玩耍。照样在神的国里，也是天天无人闲懒。天使不分昼夜的赞美神，赞美神的恩典、赞美神的尊贵、赞美神的权柄、赞美神的荣耀。也奉差遣，为神去工作，如报救主降生的大喜资讯(路二8-20)；如救罗得全家离开所多玛（创十四12-22）；如带彼得夜间离开监牢（徒十二1-17）。因为「懒惰为耶和华行事的必受咒诅」（耶四十八10）。保罗说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主」（罗十二11）。 基督徒也当有追求的心，就是追求良善（帖前五15）；追求圣洁，追求与众人和睦（来十二14）；追求公义和敬虔的心（提前六11）；追求爱（林前十四1）；追求认识神（何六3）。不可以吃闲饭（箴卅一27）；管闲事（彼前四15）；习惯懒惰在家闲游(提前五13 )；闲站不去工作（太廿3-6）；闲懒不结果子(彼后一8 )。 四、就是没有恶习的人（像小孩子这样纯洁无过） 小孩子天性纯良，没有不良的思想；不良的意念；不良的嗜好；不良的习惯。他不会去犯罪，他也不知道犯罪，今日多少弟兄姊妹，按名是基督徒，其实是「宗教徒」，他们与外邦人不同的除了「做礼拜」以外，其余的根本没有分别，抽烟、打牌、饮酒、作乐、所谓「十八股武艺件件精通」也。不但如此，还有卖身投靠的宗教家（士十七）、藉名敛财的传道人（民廿二7-35）、不做礼拜的教会董事（参看代下廿七1-5）、纳妾苟合的长老执事（撒上二22）。笔者还亲眼看到挂着「伯特利」招牌的纯吃茶室。耶稣说：「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主阿、主阿，我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能吗？』我就明明白白的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些做恶的人，离开我去吧！』」（太七21-23）。 五、就是没有骄傲的人（像小孩子这样善彷无己） 小孩子善于模仿别人，他凡事喜欢学习，没有自己的主张、没有自己的意思、没有自己的计划。他们看一样学一样，学一样做一样。今日基督徒也当像小孩子一样。主耶稣说：「我实在告诉你们，你们若不回转变成小孩子的样式，断不得进天国。」 （太十八3），所以基督徒当谦卑学习真道（提前二7），学习正经事（多三14）。不可自高自大（罗十一20），不可自夸自尊（雅三14；结卅一14），因为骄傲来、羞耻也来（箴十一2），神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。我们要效法他儿子的模样（罗八29），就是同心效法基督耶稣（罗十五5），效法他的死（腓三16），并且效法那些凭信心和忍耐承受应许的人（来六12）。基督徒不要效法这个世界（罗十二2），也不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神（约三11）。 六、就是没有疑惑的人（像小孩子这样信靠无疑） 小孩子一天到晚无忧无虑，不愁穿的、不愁吃的、不愁住的，因为他完全相信依靠父母，他知道他的需要父母会给他预备。经上说：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为衪顾念你们。」（彼前五7），基督徒「休要依靠世人」（赛二22）；就是「不要依赖邻舍」（弥七5）；「不可信靠弟兄」(耶九4)；「不可信靠密友」(弥七5)。总不要心里起疑惑（罗四20），相信神的救恩(罗十10)。投靠耶和华，强似依赖人。投靠耶和华，强似依赖王子(诗一一八8-9)。不要疑惑，总要信（约廿27），因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么（雅一6-7）。 七、就是没有两意的人（像小孩子这样跟随无离） 小孩子喜欢亲近父母，出门必欲跟随，小孩子从来没有喜欢去跟随别人而不要跟随父母的。彼得说：「你们蒙召原是为此，因基督叫你们跟随他的脚踪行。」（彼前二21）；我们要背起十字架来跟衪（可八34）。不要各人偏行己路(赛五十三6 )，心怀二意(雅一8 )。主说：「一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」（太六24）；「心怀二意的人为我所恨。」 （诗一一九113）。 八、就是没有悖逆的人（像小孩子这样听从无误） 小孩子都听父母的话，他不会听外人的话。经上说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」（弗六1-3）。为何听信人的谗言（撒上廿四9）；不可听从荒渺无凭的话语（提前一4）。不可随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗二2）。不要被人虚浮的话欺哄（弗五6）。当「确实的知道，无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的」（弗五5）。所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去（来二1）。请听主耶稣说的话：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）。 九、就是没有退步的人（像小孩子这样增长无减） 小孩子的智能和身量是随着年龄的日增而增长的。照样基督徒的灵性也应当随着日子的增加而长进。保罗说：「这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」（提前四15），长进就是进步，不是退步。可惜多少基督徒信主多年，但是灵性不但没有长进反而越来越退步、越久越软弱、越久越冷淡，原因无他，正失去了原有的信心！「信心若没有行为就是死的。」（雅二17），死的就不能长进了。唯有活泼的信心，才会长进，才会增加。主耶稣说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。」（路十七6），芥菜种虽小，要知道「等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树」（太十三32）。但愿我们的信心能像芥菜种这样的长进，且与众人……在所信的道上，又长进……（腓一25），在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进（彼后三18），「认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗四13）。 「于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。」（可十16），这是应验先知以赛亚的话：「主耶和华必像大能者临到，衪的膀臂必为他掌权，他的赏赐在衪那里，衪的报应在衪面前。」（赛四十10），巴不得我们每一位弟兄姊妹像小孩子这样得主的祝福，像小孩子承受神的国。 儿童节
陈秋卿
经文：马可福音十章13-16节 耶稣重视孩童，为之祝福，故教会亦当重视男女孩童，而努力栽培教友家庭之儿女，可见主内之儿童，比教外家庭之儿童较大福气。路加福音二章41-52节，叙述耶稣如何孝顺父母可作榜样，他乐从父母赴圣京守节，回家时亦顺从父母之命。衪的智能身量增长甚速，大得神与人的喜爱，灵性也一样日有增长。衪在家中须劳苦做木匠，为父母分担家庭生计，故父母深疼爱之。从前有一位母亲心爱其子，当火烧房屋时，奋不顾身救出其子，但因脸部被烧而毁去美容，却觉得心安理得，这正是母爱的伟大，使为人子者知道孝顺父母，为人生天职。试思父母终年辛苦劳动，孜孜工作不倦以谋家计丰衣足食，观父母操劳至形销骨瘦，孝思油然而生，可见孝道乃神之恩赐，亦神之诫命。兄弟姊妹要和好相让如孔融让梨，入学校敬师长，一日为师，终身为父。与同窗学友要珍惜光阴、勤奋读书，并记住守主日，上主日学参加主日崇拜。 马利亚和约瑟是一对标准的父母，深知子女乃受托与神，非属私产，故须向主负责善加教养。对其身体要注重卫生，对其饮食要清洁，日光、睡眠、活动、正当娱乐等均须随时随地予以注意。公共生活要守秩序、爱惜公物、诚实乐群，都是从小要养成的美德。灵性方面：勿忘家庭礼拜、主日学及主日崇拜。依各人各日的需要，教导圣经真理，栽培为主做工的能力，使成功为伟大人物以荣耀天父圣名。 让小孩到我这里来
郑锦荣 经文：马可福音十章13-16节 今天是世界主日学纪念日，台北中会非常关心信徒们的家庭教育，同时为了鼓励关心主日学教育，特别举行牧师讲台交换，用同一个题目证道，使各位更深切的了解我们所关心的问题。 儿童是每个父母最关心、爱护的对象，但我们所关心的方向是否正确呢？一般说来教会愈大，主日学愈衰，为甚么？各位请容许我说句骄傲的话，我八岁开始上主日学，每个主日我母亲必亲自带我们到礼拜堂亲手交给蔡校长，一直到我初中未曾缺席过，到了今年我身为主日学老师，前后五十年，从不迟到、缺席。因此当我牧会时曾说过：「牧师职责终有退休的一日（因我已快六十了），但是我虽然退休，却永远不从主日学职责上退下来。」我常对孩子说，除非神的恩典到极点，那你可以去当牧师，否则你当争取作长执或主日学老师，因为这不需要特别的呼召，且人人都能作到的。现在我一家五口，都身任主日师职，在此我亦要对过去或现任的主日学老师表示深切敬意。 有次我到东门教会讲道，正好我四十年前的主日学老师正坐在前排。他对我说：「我知道我的学生今天要来证道。」并且很骄傲地对众人说：「他是我的主日学生。」当时我在讲台上，差点眼泪掉下来。面对着这七十多岁的老老师，我想，一日的师生能成为永久的纪念与感谢，这是件多美好的事。因此，当日曾为主日学生者，你是否当踊跃参加主日学工作呢？我们都是教会培养出来的，昔日的孩子，也已成为今日的长执；那么昔日的主日学生，不应当成为今日主日学老师吗？ ． 英国有位爱主，疼孩子的信徒，他看到英国劳工社会的不足。星期天他们的孩子满街乱跑闹事，于是他找了四个同工，将街上的孩子聚集起来，授与福音故事。这个运动发展至今已或为全球性的主日学教育。耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」当我们来礼拜堂时是否也该将孩子带来，甚至连附近的孩子也一起带来。当然时代的思想、进步，往往于无形中阻止小孩来亲近主，但最大的关键还是在父母，父母无心督促，甚至认为难得一天休假而不忍叫醒孩子。这些父母自己扮演着「禁止」的角色却不自知。 在我的教会，约三岁左右就成为主日学生，由幼稚班老师抱在胸前上课，这虽然有点半强迫性，虽然他可能听不懂，但一旦成为习惯，这便是信仰的开端。试看，政府的国民教育由强迫性到今日人人必须接受的情形，难道我们的方法错了吗？难道主日学不比国民教育重要吗？ 今日的教育比起我做孩子时更重自由精神，但反面说来却是逃避责任。我们知道旧约时代的教育是很严格的，当然我是不赞成体罚，但根本上是一致的，爱孩子是必须管教的。当年耶和华神将撒母耳赐给他父母时，他父亲一再问天使，如何来管教孩子。他倾力培养撒母耳使神的话应验，同时也造就了撒母耳的成功。 会中今日特别提出「让孩子到我这里来」的题目，是有很深的期望与关怀的。天使说：「你们当谨慎你身体。」你们为甚么而忙呢？甚么事禁止了你们的脚步？完成了神的事，世上之事有何不能解决的呢？昔日在幼稚班老师怀中说着「耶稣爱我，耶稣疼我……」的孩子，将来无论大小，耶稣都要把他们抱在怀里，因为祂说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」愿神祝福你与你的孩子。 蒙福的道路 鲍会园
经文：马可福音十章17-22节 这一段经文里所记载的那人，已经有机会与主面谈，听到主的声音，而且主又爱他。他既具备蒙福的条件，而主也预备了好的福气，为何他却忧忧愁愁的离去？失去主所赐予的福份，这是多么可惜？正如有许多人，加入了教会，见到主的大恩，而主也向他说话，但结果仍然失去永生的福气，这是多么的可惜？！ 我们再详细研究，那人为何得到主爱他。 一、他有美好的见证——他从小就遵守律法，这从小遵守并不是自孩提时就如此做，其意是一向都遵守。因为这些是主的命令，知道是神的标准，同时也是信徒所应过的生活。这种生活，是不只限在祭司面前、在安息日、在圣殿中才如此做，随时随地也应如此。在教室中是一个好基督徒容易，在生活环境中、在商场中，也要做到谦卑、诚实，活出主的形象。一个真正的基督徒，必需有好的见证，那人一向都遵照主的标准去做，难怪主会爱他。 二、能辨生活的价值——他有辨是非的能力，能向正途去追求。他清楚知道金钱、物质，都不能满足一个人的心，必须追求正义，内心才能饱足。故此，他要追求神属灵的福份，要得永生，知道永生才是最有价值的。许多世人，追求错了方向，以为金钱才是追求的目标，但世上的富翁，有多少是快乐？有人追求学问、肉体的享受，这一切都只是外表，虽得到，内心仍然空虚。这人有辨别的能力，难怪主爱他。 但这人终于失去无上福份，原因在那里呢？ 一、眼光肤浅——对主没有深刻的观察，看不透真正的意义，只是人云亦云，盲从附和的称主为良善。因此，主重复问他为何称祂为良善？他却答不出来。可见他只是漫无目的，生活肤浅，就不能得主一福。 二、不愿付代价——当主要他变卖所有时，他忧忧愁愁的走了。由于他到底舍不得他那太多的产业，他不愿为永生付出这么大的代价。 在路加福音八章记载主驱鬼入猪群的事，人虽得医治，但由于死了二干头猪，人们仍要求耶稣离开他们。为甚么？因为他们认为付出的代价太大了？ 许多人就如此，他们不是不去追求，但要他们在人面前认错，花时间去祈祷、读经，便认为很难。 那些人认为要付出的代价太大了，只有将主所赐的生命割爱。 不付代价，属灵上是不能长进的。 要如何才能得永生——变卖所有，这是指抛掉一切的阻碍，例如坏脾气、虚假……等等。 最后，要跟从主，必须照下列去行： 一、按主的话而行——让主在我们生活中占一重位，凡是对我们亲近主有妨碍的，必须除去。 二、背十字架——主在十字架上牺牲，我们必须舍己，背十字架跟主，这才是真正的跟从，也就可以获得上好的福份。 作小孩子 旰中文
经文：马可福音十章15节 耶稣说：「……我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」（可十15；太十八3）。 「……为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立 自己。」(弗四12-16)。 「弟兄们！在心志上不要作小孩子；然而在恶事上要作婴孩；在心志上总要作大人」（林前十四20）。主耶稣在世的时候，有些人对他有一种错误的想法和盼望，以为衪是要作王的。所以跟随他的人，有些人就是想要作大、作领袖。主耶稣为了把他们的思想搞正确，就告诉他们，进天国的人，须要「回转，变成小孩子的样式。」 同样的问题也存在现今的教会中间，我们也需要主向我们说话。有教会存在的地方，就有问题存在，问题似乎是不能免的，却并不是不可缺的。而这些问题的成因何在？是不肯作小孩子，都要作大。啊！原来他们都不曾回转，不曾悔改谦卑下来。「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地」（诗一四七6）。所以主耶稣讲「天国八福」时，开宗明义先说：「虚心的人有福了。」人若看不见自己的败坏无用是该死的罪人，他永不会谦卑下来，不会回转。我们到主十字架下的只有一种人，都是罪人；一切的头衔、财富、知识、可夸口的，都不能带来；要在主的面前降卑，好像亚兰国的大将军乃曼一样；不想自己是大将军，只想自己是大痲疯、大罪人，不摆架子、昂头阔步，要俯身下约但河去洗七次，就可得洁净如婴孩——重生成洁，才得进入天国。 但在以弗所书里面，保罗却又叫他们不作小孩子，要长大成人，满有基督长成的身量。不是要保持在一个地位，不求进步，故步自封。要在主的道上有长进，不可一直作小孩子，易于被骗，好像柔草弱枝，被异教之风吹动，摇东倒西，哪能作栋梁之材，支将倾之大厦，作中流之砥柱？ 如何长进呢？一是要连于元首基督，一是要各体连络合式。我们每天要有正常的灵修生活，借着读经祷告，并时时与主灵交，正如葡萄树枝连在葡萄树上一样，不可分离（约十五）。我们若离了主，就不能作甚么；若连在主，靠着主加给的力量，就可以凡事能作（腓四13）。人一切的失败，都是因没有维持与主相连的良好关系。至于肢体彼此之间，不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二4），体贴别人的软弱，互相建立，同乐分忧。可惜近代生活中，自私成为人类之大病，竞趋功利主义；甚至在教会中也只是在口头上才有弟兄姊妹之称，实在全无「同气连枝」的肢体感，失去了爱何等可怜！不单要说诚实话、规过劝善、指摘勉励，真是「攻错若石，同心若金」，更要相助相扶，才可日渐增长。正如我们的身体，是靠了「彼此相助」才能增长的。我们基督的身体——教会，也是如此，这实在是奇妙的、真实的事！教会是一个组合有机体，我们若袖手不动，手不肯拿东西给脑袋和胃吃，却存「本位主义」的思想，只愿希望自己手长大，想要「一手遮天」是办不到的！也绝不会长进。我们当警惕魔鬼分化之阴谋，而在主里联络，这样教会能长进，肢体也就可以长进。建立别人，就正建立自己了；拆毁分化别人的，自己的灵性也必陷于可悲可怜的惨境。 最后，说到在心志上不要作小孩子，在恶事上作婴孩，在心志上作大人。 很奇妙的，这里又说到要一方面作小孩子，另一方面要作大人。我们看到小孩子问将来要作甚么？如果少年有大志是可教的，但若老大而甘作小孩子，唯愿长年坐在街头玩泥巴，这就徒伤悲了。所以要有远大的异象，以作成主的工为食物、以拯救人的灵魂为心志；不可徒托空谈，或只务批评论断，总要脚踏实地，肯负责、不推诿，事奉主、服事教会。 这两方面，看来也是相辅相成互相关连的。去恶，才能从善；当「在善上聪明，在恶上愚拙」（罗十六19）。应该如小孩子，「一件恶事都不作」（林后十三7），抢劫、欺骗，在这些事上小孩子是无份的；却不要作被人骗的小孩子。若肯去恶，生命才能长进。在教会中常有人诿过塞责，以为生命长进自能去恶；这是倒果为因，是不对的，是流于懒惰的。求主使我们奋起，尽自己的责任。 现在撒但谋恶日亟，用各样诡计掳掠人的灵魂；我们应为道忠心，站立得稳，「要作大丈夫，要刚强！」（林前十六13），不单要作小孩子——谦卑自己，认罪悔改，就近主十字架，得赎罪之救恩；且要在恶事上作小孩子——靠着主十字架，治死肉体恶行；更要不作小孩子——高举主十字架，为真道打那美好的仗。 还缺少一件 黄江青
经文：马可福音十章17-22节 「但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。」 （路十42）。 在中国大陆北方有一种风俗习惯，在孩子弥月之日，总要把算盘、钞票、刀子、笔等摆在孩子的面前，任其摸选，以推测该小孩将来所要走的路。 今天，身为基督徒的我们，是否也这样幼稚、盲目的摸索，我们所当走的路？或是我们已立定心意决心选择耶稣做我们终身的救主？ 马可福音十章17-22节中，描写一位有地位、有学问、年轻有为的少年人，跑到耶稣跟前，跪着求问人生最重要的问题——永生。 让我们从今天所读的经节，来得到两样重要的真理！ 一、何谓永生？ 约翰福音十七章3节中如此说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」。罗马书六章23节提到：「惟有神的恩赐，在我们的基督耶稣里，乃是永生」。在这两节经节中，明白的告诉我们，永生即是认识真神神。但是，很多时候，我们常常误解了信仰的基要问题，许多时候，我们只是嘴里说说，事实上我们并不真的认识衪，并不真的相信衪要给我们带来永生的道路。也很多时候，我们以为凭着我们自己的力量去行善，去遵守律法，就可得到永生了。行善固然是基督徒的重要本份，但它并非得救的必要条件。(参看林前十三3 )。 二、所缺少的一件，乃是基督徒信、望、爱的人生观。 ㈠信：认识、相信独一的真神与耶稣基督。古时，曾有一位皇帝想求得长寿之秘方，努力做各种尝试。这就是因为他未能认识这赐永生的真神。「因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。」（约五39-40）。 ㈡望：跟从耶稣，仰望为我们信心创始成终的耶稣。因为人无法征服自己，所以人类必须仰望那位万有的造物主，倒空自己、舍弃自己，背起自己的十字架来跟随主。 ㈢爱：主耶稣告诉那位少年人，当去变卖所有，分给穷人。在这里，主耶稣提出了实践爱的教训——是雪中送炭，而非锦上添花。「怜悯穷乏的，乃是尊敬主」（箴十四31），「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还」（箴十九17），主耶稣希望我们将对他的爱给贫乏、需要的人，衪要我们在生活上，借着神的爱能彼此相爱、彼此体贴来表示对神的虔敬。 结论 一、人得救是本着神的恩，也因着信，而非靠人的善行。 二、永生的源头，乃是主耶稣基督。 三、我们所缺少的就是：认识神，跟从主，实践爱！ 但愿我们大家信靠耶稣得永生。保罗说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」 （腓四13）。 青年人的鉴戒
萧文科
经文：马可福音十章17-22节 这故事是马太、路加、马可都有记载的。看得出那少年人是个官，从小遵守神的诫命，到耶稣面前也似乎很谦卑，但结果忧忧愁愁的走了。他所要的目的是得永生，然而竟面对基督却得不着。耶稣说：「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」(太七14 )，如今我们也有像当日那少年人的机会，因此我们要找出他不能得永生的五大原因，作为我们的鉴戒。 一、不知自己需要 他到耶稣面前，称他为良善的夫子，换言之他视耶稣为地上的教师，并不是重视衪为唯一的救主。现在许多人也只看耶稣为伟大教师、宗教的领袖、道德家、哲学家，却没有承认祂是唯一的救主。这是极错误的，魔鬼正是利用这样错误观念，让人把耶稣的价值贬低，以致不认识自己的需要，不肯完全顺服在这位救主之下。因此这少年人最少表现出两大错，首先是骄傲自大，当耶稣对他说：「诫命你是晓得，不可杀人，不可……」他立刻回答：「夫子，这一切我从小都遵守了。」试想，一个人「从小」就都全遵守诫命？按人的犯罪本性来说，是绝无可能的，所以他这样回答是撒谎的，一个真正谦卑接受神话语的人，他会很慎重、很诚实、不是信口雌簧。美国首任总统华盛顿，当穿便服路见几个兵士推车上坡，被一位少尉军认为不肯出力而鞭打时，他毅然上前协助他们，少尉盛气凌人责备他好管闲事，他不慌不忙说是应助他人的，少尉骄傲地问他是甚么身份，他才表示出自己是总统，可见「骄傲来羞耻也来」，一点也不错。另方面那少年人不知道自己是有罪的，所以没有进入永生之门。耶稣钉在十字架上时，有两个强盗与衪同钉，这两人可以代表世界全人类态度，其中一个说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我。」耶稣立时应许他：「今日你要同我在乐园里。」但另一个却讥笑衪：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」结果这人沉沦，乃是他不知道自己有罪之故。 二、不知别人可怜 他问耶稣：「我当作甚么事，才可以承受永生？」意思是自己已经够好了，要再做一些甚么更好的事？耶稣于是对他说：「变卖你所有的，分给穷人。」少年人所想的只是自己的计划，有了财宝，盼望得永生。（当然是需要的）但耶稣是要他放弃自己计划，关心他人，帮助他人。现在中国教会正有这个需要，把福音传给别人，我们也是一样，不是认为自己的礼拜堂坐得满满就算，乃是愿人人都听闻福音蒙受救恩。那少年人已经要踏入窄门的了，只可惜停留在门坎以外，不肯接受主的话，分给他人，以致成为拦阻，忧忧愁愁走开了。 三、不知掌握机会 机会就在面前，若不把它抓住，便随即消逝。若那少年人肯立时掌握机会，他的光景会完全改观，可惜他抱着金钱，放过机会，终于遗憾终身。中国近代兴起伟大的传道者宋尚节博士，他不是出身于牧师之家，但他所读的化学，且获有博士荣衔，当时，国内著名大学和德国方面，都重金把他罗致，邀他为教授，据他见证说，有一个晚上看见一群人抬着一具棺木，他问死者是谁，他们不答，他于是揭开棺木一看，原来正与自己一模一样的人也叫宋尚节，这样，他醒悟了，赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处，人还能拿甚么换生命呢（太十六26）？虽然这仅是一场梦，可是他抓紧那机会把化学博士名衔、前途全都抛弃，把自己完全摆在祭坛上。终于被神重用，点燃起复兴的火焰成为近代最杰出的人物，与那少年人错失机会真有天壤之别。 四、不知道有真神 由于那少年人，不以耶稣为救主，很明显他是不知道有神，这样他的人生是无神的，他的神就是肚腹就是财宝。我不反对人有钱，若把金钱应用荣神益人是最有价值。不然，钱多了徒然增加他的苦恼，成为他进入永生之门的障碍。世界知名的柯达摄影器材公司，无论在任何地方都有他的经销商，所以老板财富多得不可胜计，真是值得人的羡慕，但是他心里没有平安，做善事、旅行、消遥，没有一样能令他满足，后来在太平洋跳海自杀，因为他心中没有神，所以心灵空虚无法填充得满。我们如今生活在世界上，最重要的是要相信有神并且倚赖衪作你任何事上随时的帮助。那少年人学问、财富、地位都有，只缺少神，就成为许多个零字之前没有一个数字，结果是空的，如他有一个数字就变成一个可观的数目，不再是零空无价值了。 五、不知必有死亡 最后，我还要找出那少年人并不知必有死亡，若然，他的态度不会这样，不会拒绝耶稣的建议，而以为自己可以有很快乐的前途。殊不知就在他忧忧愁愁离去主之后，他是面向死亡，面临痛苦。我实在要向在座的朋友劝告，摆在他面前的不只是死亡的道路，更是永远沉沦灭亡的硫磺火湖，是再不能超生的地狱。我们为他可惜，觉得他何等不智，悲悲惨惨度未来的日子，但请问你今日对耶稣的态度又是怎 样？对于神的话是否都接受，倘若你拒绝耶稣做你的救主，轻视神的话语，放过得救的机会，不承认自己有罪而骄傲自大，不说你比不上那少年人的学问、地位、财产、就算是超过他，也与他走同一条灭亡道路。因此，盼望你聪明地、机警地，以可怜的青年人为鉴戒，不再踏他的覆辙，接受耶稣为救主得永生。 付代价、除拦阻、跟随主
鲍会园
经文：马可福音十章17-22节 这里说到有一个青年来到主的跟前，亲身听到主的声音，主又爱他，但结果他却忧忧愁愁的走了。这是多么可惜又可怜的事啊！今天我们也有不少人是这样，既来到教会，听到了主的话，摸到了主的恩典，但最后还是忧忧愁愁的走了，失掉了主要给我们的福气。 这个人来到主面前，主为甚么会爱他？因为他从小就遵守了诫命，按照主的标准去生活，也可说他有一完全的好见证。「从小就遵守」按照犹太人的意思是说「一向都是按这方法而行」。我们也可能像他一向都遵守主的话去生活，无论在甚么环境甚么时候都是这样做，使生活有一致的标准。这样的人主一定是爱他的，因为他的生活，不是在某一时候，与某一场合，才表现出是个基督徒。并不是只在教会时，才过基督徒的生活，而在家庭、工作的地方都有美好的见证，怎能叫主不爱他呢！今天你是否敢对主说：「主啊！我一向都是按着你的标准去生活。」这人另外有一好处是他知道自己需要永生，虽然他的产业甚多，甚么都不缺乏，可是他的心里还未满足，因为金钱、名誉、地位，都不能满足他的需要，他知道他内心的空虚，非属世之物所能满足，他认清了内心的需要，而到主面前求。今天我们也可能不知道我们内心的需要是甚么，以为金钱、学问、名誉、地位会使我们满足，只知道内心有需要，却不知是需要甚么而追求错了。旧约的参孙，被非利士把头发剃光后，用绳绑起来，他满以为只稍略略出力便可把绳挣断，那知现在不能了！圣经说他不知道耶和华的灵已经离开了他。我们有时可能也像参孙：心里没有平安，没有满足，属灵生命没有长进，但却不知真正的需要是甚么。但这少年人却知道自己的需要，也肯来到主面前求，难怪主看见了他就爱他。 为甚么他得到主的爱，却又忧忧愁愁的走了呢！首先从圣经看见他称耶稣为良善的夫子，耶稣对他说：「你为甚么称我是良善的？」意思并不是说耶稣以自己不是良善的夫子，乃是要问这个青年人，是否清楚他所说的这话，知道是甚么意思？有没有经过思想？知道自己为甚么称耶稣为良善的夫子？或者是根本没有经过大脑，别人说耶稣是良善的，就跟著称衪良善。我们有时也会这样，别人这样说我也这样说，别人这样做，我也这样做，根本没有经过思想，也不知道自己为甚么这样做，只是仿效别人，生活无目标，实在太肤浅。特别是今天的青年弟兄姊妹们，主要问你为甚么要选择这学校、工作、道路。你是否看见别人这样你也这样呢？别人来礼拜堂你也来，别人参加诗班你也参加，但到底是为甚么不知道，生活既表面化又肤浅，只是随从世俗而行，是没有办法得到属灵的福气的。其次耶稣又叫这青年去变卖他所有的，分给穷人，这青年听后脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。他想得属灵的福气，却不肯付代价。他不是不知道，也不是不明白，而是以为代价太大了。我们有时也会像他一样，要付这么大的代价来得属灵的福气，那宁可不要这福气了。暑假有一大学毕业的青年来对我说：「他已在夏令会中清楚神的呼召，而把自己奉献给主，愿意走奉献的道路。」可是他父亲已年老，又有生意需他继承，他不知道要怎么办，他想奉献给神，却又不舍得家庭及父亲的事业，结果至今还在挣扎。虽然心中知道他该怎样做，可是却不肯去做。他认为若这样顺服主代价太大了，因不肯付代价，失去了属灵的福气，忧忧愁愁的走了。 最后让我们简单地看一看，怎样才可以得着这个属灵的福气，马可福音十章21节耶稣说：「变卖你所有的分给穷人，然后来跟从我。」意思说把所有拦阻你跟随主的事情都除掉，拦阻这青年人使他不能跟随主的是他的产业，今天拦阻你的可能是别种东西，或许是一种特别的习惯、嗜好，或许是一个特别的朋友，或其他问题拦阻你不能跟随主。要跟随主必须付上代价，必甘受损失，必须牺牲。 今天我们中间不知有没有人还未相信主，或许你听了很久的福音，知道怎样才能得救，只是有拦阻使你迟疑不肯相信主。今天主耶稣说把它变卖，把它除掉，然后来跟从我，你愿否把这些拦阻除去，对主耶稣说：「主啊！我要相信你，我要跟从你。」主耶稣一定要把属灵的福气赐给你。 作什么事才可以承受永生 余炳甫
经文：马可福音十章17-22节 引言：「传说有一传道人，热心爱主，常劝邻居鱼贩信主，奈鱼贩硬心不从。」一日，传道人告鱼贩说：「今天我购买你全部的鱼，但有一条件，即需沿街喊叫：『鲜鱼大赠送白取不要钱』，待送完返家后，再行结账。」鱼贩大喜，果依言沿街大叫：「鲜鱼白送不要钱」，然路人皆嗤之以鼻，以为是鱼贩戏言。日落，鱼贩走遍全城则无人愿意接受白送的鱼，大失所望而归。告传道人说：「人皆愚拙，我真心实意欲将鱼白送，他们为何不要呢？」传道人笑告鱼贩说：「今日世人对神亦然，神欲将救恩白白赐人，但人却不愿接受，甚至不敢相信。」以为需要代价作甚么，行甚么的。好像本段中这个人一样，他知道自己需要永生，他承认自己没有永生，他想到自己应求永生，但是他却没有得到永生。因为他的想法有错，方法有错，做法有错。 一、不是靠着你有名位 「耶稣出来行路的时候」（可十17节上）显明前二段论夫妇之道，谈论像小孩子则是在屋子里讲的。 「有一个人」（可十17节中）这个人是少年人（太十九20），是一个官（路十八18），很有钱财（路十八18；太十九22）。这个人就是代表今日世上的人。 「跑来，跪在祂面前问祂说，良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生。」 （可十17节下）这个人与众不同，他有热心，他是跑得来的。他有谦卑，他是跪下来的。他有胆量，他是在路上行的。他有信心，他是来问耶稣的。虽然这个人有名誉、有地位、有权柄、（他是官）有钱财（他富足）、有前途（他是少年）但是这一切不能给他有平安，不能给他有满足，他还缺少一件，就是没有永生。可见得永生不是靠着人的名誉、地位、权柄。乃是信靠主耶稣：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切衪的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）。 二、不是靠着你守律法 「耶稣对他说，你为甚么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。」（可十18节）这不是说耶稣不良善的；没有人能指证祂是有罪的（约八46）。乃是耶稣另有用意：因为这个人只认识耶稣不过是人，但耶稣要叫他知道自己不仅是人，也是神。论耶稣只有两条理：㈠或可说除了神以外，没有一个良善的，耶稣是良善的，所以衪就是神，㈡或可说除了神以外，没有良善的，耶稣不是神，所以衪不能称为良善的了。 「诫命你是晓得的」（可十19节上），马太说：「就当守诫命」（太十九17），另外加上一句这个人所问的：「他说，甚么诫命。」（太十九18）。 「耶稣说」（太十九18），耶稣是按着这个人所问的话回答他。 「不可杀人」（可十19节中），耶稣没有提到第一块法版上关系神的诫命，只说第二块法版上关系人的诫命（出廿13）。约翰说：「凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」（约壹三15）。 「不可奸淫，」（可十19节中；出廿14）「凡见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」（太五28）。 「不可偷盗，」（可十19节中；出廿15）「凡偷窃的必按这书卷上面的话除灭。」 （亚五3下），无论是淫乱的、偷窃的，都不能承受神的国（林前六10）。 「不可作假见证，」（可十19节中）作假见证就是说谎的，谁是说谎的呢？不是那不认耶稣是基督的吗。不认父与子的，这就是敌基督的（约壹二22）。惟有：「杀人的，淫乱的，和一切说谎说的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这就是第二次的死。」(启廿一8 )。 「不可亏负人，」（可十19节中）在诫命中没有这一条，可能是代表第十条，「不可起贪心」（出廿17）。否则，马可记载第八条两次了。「有贪心的，在基督和神的国，都是无分的，有贪心的，就与拜偶像的一样。」(弗五5 )。 「当孝敬父母。」（可十19节下；出廿12）这是第一条带应许的诫命（弗六2）。请参阅本讲坛上集第廿八篇二六六页论到神的命令与人的吩咐。 「他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了。」（可十20节）这话未必是真的，因为他觉得自己还有缺欠，经上说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23），「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。」（罗三20-22）。 「耶稣看着他，就爱他，」（可十21节上）虽然得永生不是靠着守律法，但这个人能够遵守律法已是难得可贵了。所以耶稣看着他，就爱他，因为这也是主所喜悦的。正如保罗也说：「这却怎么样呢，我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗。断乎不可。」（罗六15），因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗六23）。 三、不是靠着你行善事 「对他说，你还缺少一件。」（可十21节上）马太福音记这个人问耶稣说：「还缺少甚么呢？」（太十九20），这一个人样样都有，可惜还缺少一件。虽然只有这一件，但却是非常重要：如机器上的螺丝虽然只是一件，但可以叫机器不能发动。经上记：「为着贪吃一个水果，亚当夏娃被逐出乐园。」（创三1-24）为着回头一看，罗得的妻子，变成一根盐柱（创十九26）；为着一碗红豆汤，以扫失掉了长子的名分（创廿五27-34）；为着一件摩登的衣服，亚干使以色列人败于艾城（书七11-21）；为着接受一份礼物，约书亚受基遍人愚弄（书九3-15）；为着发了一次脾气，摩西丧失了进迦南的机会；为了一念之差，以色列王大卫大失败；为了贪吃一餐饭，犹大的小先知，被狮子咬死！（王上十三1-25）——只因一件，已经够了！有句俗话说：「要防微杜渐。」 亲爱的弟兄姊妹！这一件不是别的，耶稣说：「你要来跟从我。」因为信子的人有永生，不信子的人得不着永生（约三36）。 「去变卖你所有的，」（可十21节中）请别误会主的意思，并不是叫人变卖所有的，才能得永生。乃是以此考验这人，人若真有爱主的心，就不以此为难。耶利哥城的税吏长撒该不就是如此行吗？他说：「主啊！我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。」(路十九1-10)为此，保罗说：「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃是替他们死而复活的主活。」（林后五14-15）。 「分给穷人」（可十21节下）经上说：「你手若有行善的力量，不可推辞，当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去罢，明天再来，我必给你。」 （箴三27-28），因为有施散的，却更增添，好施舍的，必得丰裕（参看箴十一24-25）。你应知道「怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。」（箴十九17），但是人若戏笑贫穷人的，是辱没造他的主（参看箴十七5）。 「就必有财宝在天上。」（可十21节下），「不要为自己积攒财宝在天上，天上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。」（太六19-20）。 「你还要来跟从我。」（可十21节下）行善是基督徒的本分，保罗说：「当竭力行各样善事。」(提前五10)但是得永生却不是因着你肯行善。我若将所有的绸济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益（林前十三3）。得永生乃是因着你肯爱耶稣，跟从主耶稣。耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12），你应当相信衪的话，也就是衪的命令：「你还要来跟从我！」因为他的命令就是永生（约十二50）。 四、不是靠着你的钱财 「他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了。」（可十20节上）这个人虽然他知道自己的需要，也来求问了耶稣，听了耶稣的教训，可惜他不肯相信，不肯接受，所以面有难色，忧忧愁愁的走了。雅各说：「只是你们要行道，不要单单听道自己欺哄自己。」（雅一22）。 「因为他的产业很多。」（可十22节下），这个人之所以不肯跟从主、听从主，乃是因为他太富足（路十八23）。 「耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪。」（可十23节），「就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了。另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年费用。只管安安逸逸的吃喝快乐罢。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？」(路十二16-20)。 又说：「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口。要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了并且埋葬了。他在阴间受痛苦……」（路十六19-23）。这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存（约壹二17）。我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱衪之人的国吗(雅二5 )。所以，你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。 「我当作甚么事，才可以承受永生。」告诉你，不是靠着你守律法；不是靠着你行善事；不是靠着你钱财。这一切都是好的，但还缺少一件；乃是要你跟从耶稣。主说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」（可八34-35）。 信仰与选择 陈锦彰
经文：马可福音十章17-22节；希伯来书十一章8-12节 从宗教心理学的立场看宗教产生的诸多因素之一，乃由于人们本身需要「安全感」，借着他们所寻求的偶像、鬼神、金钱、学问、地位或是伦理、道德、科学等来弥补自己心灵的空虚，且认为它能带给人生真正的幸福。其实真正的幸福乃唯有「依靠」信仰耶稣基督始得，因天下并不赐别人让我藉以得救，唯有耶稣基督，是故选择信仰将深深地影响人们生活的一切。 一、何谓信仰？ 神学家Paul
Tillich说：「信仰是人生最基要的关怀。」 Karl Barth说：「信仰是全生涯绝对的倚靠神。」由此可知信仰就是个人心中的行动，更是人类意念中最中心的行为。信仰可决定且支配一个人所做的任何事情。马可十章所描述的那位良善富有的年青人，因有谨守律法诫命，主喜悦之，命他变卖一切济贫，且跟从主，惜因他产业甚多不忍放弃，让金钱左右了他的行动。 这个青年虽有良好的品德，但由于没跟耶稣建立正确的信仰关系，就不能得到永生。他因重视社会的伦理、道德、金钱，终于离开了主。的确，伦理、道德、律法、金钱等在现代是最重要的，但它们终究不是人类最后的依赖，更不能使我们达到永生。 二、选择 年青人为求舒适的生活，不肯放弃一切跟从主，他在耶稣与钱财之中选上了后者，结果我们想象可知：可见婚姻、信仰、职业等的正确选择关系人生至大。前美一总统年轻时生活腐化，常与友人沉迷酒色。一日路过教堂，蒙恩得救，而其友则继续放荡的生活，结果因他悔改信主，奋发图强而后当选为总统，就职时其友已系身囹圄，相比之下感慨万千。数年前林海峰与阪田荣寿的棋王争夺战，下一步棋往 往费了二、三个小时思考良久，因事关个人、国家荣誉，故谨慎选择与考虑。 然而人生中确有许多我们无从选择的，如肤色、出生、家庭等，我们相信这自有神美好的旨意存在。然神也赐人自由意志可以选择许多事物，只要我们服从神的指引，如亚伯拉罕以信心选择神要他做的，而蒙神的祝福。 三、信仰选择 若有正确良好的信仰，神自会助我们有美好的选择，亚伯拉罕相信神是信实可靠的，深信一切全在神手中，因有此坚定美好的信仰，全然随主的引导，而那年轻富有的人则因重视金钱、诫命等，自然无法与主建立健全的关系，而不能得到神的指示行走永生的道路，主说衪是真理、道路、生命。如撒该认识主与耶稣建立正确的信仰，就将金钱变卖济助穷人了，因他选择了耶稣基督成为他的救主。 由此可知信仰与选择关系之密切，希望我们一切的选择均能迎合主的喜悦，全心全意始终忠贞坚信神，主自会引导与帮助我们行事有最好的安排与选择。 财主少年官 经文：马可福音十章17-22节 如果有人听见这少年官的故事一定会惊奇的。这就是一个说到好人未能得救的故事，他在外表上看来已经有了基督徒的一切特征，但结果他仍然不是个基督徒。 让我们用几分钟来看一看这个惊人的故事。这个人年少力壮，血气方刚，他来见耶稣的时候跪在主的面前，又谦虚地称主为「良善的夫子」。不要以为他是出生在耶路撒冷的贫民窟，不是的，他是出身名门，受过高等教育，一位完全的君子。 不但如此，他又过廉洁的、道德生活；记载在圣经中，神的道德律作为他的指导。他告诉耶稣说从小的时候就孝敬父母、尊重邻舍，从未诈取人、从未偷盗、未犯过奸淫。他令我们想起诗篇一一九篇的话：「少年人用甚么洁净自己的行为呢？是要遵行你的话。」 或者你以为他是夸口、假冒为善，或许你说他是个法利赛人。我听见你说：「他一定知道他自己并不如他所说的那样。」但我能向你证明他完全是诚恳的。这故事告诉我们说当他提出他已遵守一切律法的时候，耶稣看他，并且爱他。当然主耶稣不能以这种态度来看一个假冒为善的人。我敢说再没有青年人能像他这样诚恳的。 这样的青年人是值得我们羡慕的。他虽然有清洁的道德的生活，但还是不满足自己。他自己觉得已经作刭尽美尽善，但他还认为必须百尺竿头再进一步。 这个少年官关心他的得救问题。他问主说，「良善的的夫子，我当作甚么才可以承受永生？」他对于得救的问题也不是肤浅的。相反的，乃是深切注意的。他远道跑来，跪在耶稣面前，在大庭广众之下毫不迟疑的问这个问题，从这些事实看来，他是毫无虚伪。 现在你说什么呢？这个结论不就完全担保这个少年官是一个基督徒了吗？这少年人已经有了成为基督徒的特征。请想一想！一个诚恳的人，完全的君子，严肃的道德生活，高尚的理想主义者，彻底关心得救——这些都是描写这位少年官。还有人怀疑他不是个基督徒吗？ 朋友请听！耶稣怀疑他的信仰。 你惊讶吗？你问，「请问他有什么毛病呢？」我要告诉你，不，我让主耶稣告诉你。 耶稣是神。以神来说，他是无所不知的。所以衪能看透少年官的心肠肺腑。主果真如此作了。祂在少年官心中所发现的是什么？一个偶像。是的，这个有为的少年官在心中供上了一个偶像。耶稣告诉他这个偶像站在他和永生之间，所以主坚决的劝告他毁灭这个偶像。但是可惜的很，这个少年官不肯作。 在他心中的这个偶像是一个很普通的偶像。这个偶像就是我、大我、自我。他有两种方法来拜这个偶像。 他要靠自己得救，不靠别人，不靠邪稣。 他要服事自己，不服事别人。不服事耶稣。 让我来给你们证明这两点 这少年官想靠人行善是可能的。为这个缘故他称耶稣为「良善的夫子。」明显他对耶稣所持的态度，正如今日多人所持的一样。他认为耶稣是个人，一个好人，但不是神。耶稣反过来很尖锐地对他说：「为什么称我是良善的？如果我不是个人，我就不是良善的。人无一良善。只有神是良善的。」 这个少年官不但以人能作好人，他也相信人能借著作好人来承受永生。他说，「我当作甚么才能承受永生呢？」 这就清楚叫我们看见这个少年官在极端的宗教错误之中——人能凭着他的品格与行为得救。 但基督教告诉我们罪人得救的惟一方法，不是靠自己，乃靠神所赐的救主，真神的儿子，祂为赎罪而死在加略山的十字架上。基督徒说：「两手空空无代价。唯靠救主十字架。」又说：「就是这样，无善可称。但因我主流血深思，又因我主召我亲近。上主羔羊，我来，我来。」 那不靠基督，而靠自己作好人行好事来得救的人，并不是基督徒，乃是拜偶像。这少年官不但自己救自己，他还要服事自己。 耶稣马上给他一个试验，看他是否肯舍己。更正确一点说，耶稣试验他基督徒的舍己。耶稣说：「你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要背起十架来跟从我。」 耶稣这样的要求他受不了。「他忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。」不要有人以为耶稣在这少年宫身上的要求比别人还苛。其实每个想作基督徒的人，耶稣都如此要求。衪要求你整个的人，要求你整个的所有。 若不肯响应这要求的人，不是服事基督乃是服事自己。让我再说一遍，这个不可避免的结果，就是他不是基督徒，乃是个拜偶像的。 朋友，你要打算得救，就必得完全抛弃自己，只信靠耶稣，你明白没有？你肯舍弃自己，将自己完全投靠在耶稣的脚下吗？ 不然的话，你的丈夫气概，君子风度、道德行为、和霭可亲、理想主义。甚至你关心救恩，都不能救你。 但如果你肯舍弃自己，那么靠神的恩典你就是一个基督徒了。 失
许锦铭
经文：马可福音十章17-22节 廿世纪的英国诗人称「今日的时代是很不安又混乱的时代」。海明威的「老人与海」，青年人所追求（需要）的是什么？第一次、第二次大战间，青年人所缺乏的是信心，因他们感觉失落，廿世纪，有实存主义，通过文学、小说。又说，青年人不只是失落亦是在异乡中觉得生疏不知所从。日本读卖新闻曾抽二千学生作调查，问，你们在作什么？结果90%回答，是不知我们在作什么？屈原被下野之后，有一天去抽卜「我心有所求，但不知所从，请先生指明」。美国学生在杂志中描写，青年人的心境「青年人的生存似如无根」。 人所想的青年，以心理学家来分析在19-20世纪间说： 青年人有很大的理想与抱负，正如青年学生，若问，毕业以后要作些什么？要留学而后再作些什么？ 一、尽力发展人的体力：人为升学而失去对体力的发展。 二、尽量接受人类理性的遗产（智慧）：目前的青年人，只注重他本课的学业，但除此外都没有接受。 三、真实来参加社会团体成为它的一份子及自身的身份。 四、尽力努力从物格的地位进入人格的地位：依人类学来看，在孩童时期，没有自由意识，自由意志，常被大人左右着，而青年人拥有这一切。一位犹太神学家认为「早前的人是你与我之间的关系，枓学时代是我与物之间的关系，现在的危机是将人以物质化」。 五、青年人要有意志的策略：孩子是以外在的权威成为自身的权威，而青年人是以内在的权威。 六、对宗教的醒悟：中古代有的宗教有「坚信礼」，如山胞部落——在青年人有「立誓礼」，又犹太人在十二岁时当逾越节或五旬节必须被带到耶路撒冷在圣殿中奉献给神——坚信礼。因此成为律法之子以后，每年都得朝圣。对宗教的认识（体验）是什么？在孩童期，无论在主日学或什么机关都是父母或大人所代以接受，也是给今信仰，就是所得到的祝福，但这种信仰很容易冷淡失落，可是青年人将从父母而来的信仰成为自己的信仰。如约伯的体验「我从前所见有神，但现在我知道神，寻到神。」 有人想： 一、我若有高深的学问，我可解决这些问题。 二、我若有充足的金钱，物质则即解决。 三、我若生活在幸福的家庭中，我可得到所求的。奥古斯丁：「我直寻到神时：心始得平安。」圣经中的这位青年人所失败的是没有「信仰的失断」。如约书亚在进迦南地前，对以色列人给与选择与决断，但他表示「他与全家决断要敬拜神。」 忧忧愁愁走了的少年官
苏佐扬
经文：马可福音十章17-22节 这里是约但河外，是比利亚，是希腊移民集中地。人们的思想对于未来的世界并不发生兴趣，对于形而上的人生也不感觉重要。连犹太人也在内，道德衰落，能在神的律法上忠心者实是凤毛麟角。 可是这里有一个人，是一个出类拔萃的青年人，是一个前途很光明的官长，众人所谋所为，他并没有附从。他心里有一个问题必须早日解决，他趁耶稣要往耶路撒冷去的前夕，跑步来见耶稣。 一、他为人热诚 要「跑」来见这位良善的夫子。他心里的问题急需解决，他要奔跑在十二个门徒所走的天路上，他自觉荣幸，因为可以比老年的彼得多跑几十年，如果主能用他像用彼得，他在天上的赏赐也要比彼得多。他手扶着犁向前走，他不为埋葬死人而挂心，他不像彼得和拿但业，要安得烈和腓力去找他们来见主，他自动的来见主。他热心，他渴慕，他巴不得能在天国里坐在弥赛亚的左边或右边，他要选择那上好的福份，是人不能夺去的，他迫切地要做完全人。 二、他存心谦卑 「跪」在耶稣面前。他虽然是官，但态度不骄傲。他也许是管理会堂的官长也许耶稣在他的会堂里讲过几次道，他认识耶稣的伟大和神能。他不像税吏长撒该爬到树上，高于一切，要耶稣抬头看他；他不像另外的一个管会堂的人，气忿忿对众人责备耶稣。他用他的谦卑陪衬他的热诚显出他真是热诚，他不像雅各约翰要作以利亚所作的，吩咐火从天降下烧灭敌人那样骄傲。他比马大的妹妹马利亚更值得人佩服，如果马利亚所得的是上好的福份，他就要得「上上好的」福份，他是一切青年人的表率，是一切青年官长的楷模。 三、他态度勇敢 虽然是「官」，在社会上有高尚的地位，但他勇敢跪在耶稣面前。也许十二门徒中的犹太，会讥笑他卑鄙，也许多马会疑惑他另有作用，但他的勇敢博得了这位良善的夫子所「爱」。他可以牺牲他的高贵身份，却不愿失去这良善夫子的伟大训示。他可以失去他那重要的职位，却不愿牺牲享受永生的无穷快乐（承受原文作享受解）。他不像尼哥底母胆怯懦弱，夜里见主，也不像亚利马太人约瑟，暗暗的作门徒。他在十目所视十手所指的人丛中，向耶稣臣服，向这位良善的夫子求教主，一定可以作「比这更大的事」，他一定比彼得更能引领人归主。 四、他智力超人 「良善的夫子」，这超人的称呼在历史中只有这位少年长官称呼过，他所认识的耶稣，不像那些吃饼得饱的平凡民众所认识的那样肤浅，也不像那些说「这话甚难，谁能听呢？」的顽梗门徒那样无知。他晓得主有永生之道，他还跟从谁呢？他不像撒玛利亚妇人用仇视的口吻称衪为犹太人，他也不像那请耶稣吃饭而不以礼待衪的法利赛人只称衪为夫子。他也深觉得除了神以外，再没有良善的，如果神也会住在人间的话，耶稣就应该是神。他认识耶稣的教养良善，行为良善，性情良善，他所作的都好，他没有作过一件不好的事，他比别的拉比高尚，言行合一，他比任何法利赛人都完全。这少年长官也许从小就明白圣经和提摩太一样，也许他认为圣经所描写的一切善德，只有耶稣配得为人完全的模范。他从心坎里面佩服，他五体投地的佩服。 五、他目标远大 他心里的问题不是如何可以扩充他的仓房，拆了小的另盖更大的；也不是如何穿着更时髦的紫色袍，和细麻衣服来奢华宴乐；也不是如何和他的兄长分开家业，自由享受。他要解决「永生」的问题：「我当作甚么事，才可以享受永生？」他也许在他的会堂里听见过耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的性命，有什么益处呢？」也许他还记得前几天，主说过的不义管家的比方：要借着不义的钱财，结交朋友，将来可以被接到永存的帐幕里去；也许他也听见过「人若遵守我的道，就永远不见死」这两句话；也许尼哥底母听见耶稣所说「不致灭亡，反得永生」的大道理传到他的耳中，他觉得问题很严重，他不为目前挂虑，他要「积蓄五谷得永生」，他不满意暂时的享受，他要享受那无穷的福乐。他出污泥而不染，他要过超人的生活。他在高贵的地位和丰富的财产上，再加上永远的快乐，以造成立体的荣耀不必受至暂至轻的苦楚，又可享受那极重无比永远的荣耀。 六、他品德高尚 「从小就都遵守这一切的律法。」耶稣承认他所说的是真实无讹，佩服他所作的是堪为人范。他在人伦中应尽的本份都尽了，在律法上应守的规条都守了。他不因为年青就放纵私欲，他不因为做官而阳奉阴违。摩西若要考他的律法，他可以得最高的分数，所罗门若要在一千个男子中找一个正直人，他定会当选。如果他生在列王时代能在以色列国为王的话，他一定可以挽回当时的颓风败俗。如果他是犹大国的先知，他一定比以赛亚、但以理更伟大，他不但消极的不犯罪，而且积极的尽本份，他不但在家中孝敬父母，而且在社会上爱邻如己。如果他当了使徒，他要挤入彼得雅各约翰那三人小组里，如果耶稣特别爱约翰，他不能不照样的被耶稣所爱。 七、他仪表可爱 「耶稣看着他，就爱他」。他这一切的优点，吸引了主的心，溶化了主的魂。他的热诚、谦卑、勇敢、睿智、深思、高尚，与主的一切「完全」成了水乳交融，神圣的明察与人性的可爱打成了一片。历史上只有这少年人是被主那鉴察心肠肺腑的「一看」而发生了「爱」。吃五饼二鱼得饱的五千人都被主「看」了，但没有一个人享受主的「爱」。如果主要建立天国在地上，这位「少年长官」应该蒙主提拔成为「重要长官」，如果主要宣传天国于万邦，这位可爱的青年人应该身负重职。假如天上的赏赐是按着今生的行为而定大小的，这位标准「人」应该得很大的一份。如果使徒约翰能靠着主的胸膛，这位理想门徒应该活在主的心坎里。 「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（可十21）。 然而，「你还缺少一件！」这少年长官还缺少什么呢？他有这许多长处，还不够享受永生」吗？从创世记到启示录，你还能物色到一位这么完全的青年人吗？不错，他能被主所爱，足证是相当完全，但是「我的意念，高过你们的意念，我的道路，高过你们的道路，」「你还缺少一件！」 一、他跑天下路，却不放下重担 他跑来见主，实在热诚，但他是背着许多属他的产业来跑，这许多产业成了他的重担，这些重担慢慢在各方面产生了「容易缠累我们的罪」。从来没有一个属主的人，能够贪爱钱财，而又能痛快地享受属灵的快乐的。 二、他外表谦卑，内心却不肯顺服 他虽然跪在主面前，但是他和主当中有一块罗马钱币。他以乎是崇拜神，其实是向该撒屈膝，一个人不能事奉两个主，既以金钱为主人，绝对不能顺服主耶稣。 三、他想得天上的冠冕，又不肯牺牲世上的荣耀 他身为官长却肯勇敢地跪在耶稣脚前，确是难得，但他不肯牺牲世上官长的荣耀，来换取天上永存的冠冕。如果能够把天上的和地上的冠冕一同戴在头上，岂不更好！ 四、他认识主为良善却不接受衪为主 他所盼望的不是作主的奴仆绝对顺服主，他是希望主赏识他那超人的智力，聘他为顾问，或者至少也要把他放在大门徒彼得之上。但他没有跟从主，没有接受衪为心中的主，也许他希望与主耶稣一同作十二门徒的主。 五、他想将财宝存在天上，也希望同时存在地上 他有很妙的理想：如果在地上有很多的产业，同时在天上也有丰富的资财，岂不是妙极？知果一块钱可以同时在两个银行里生利息，岂不是吃了熊掌又吃鱼？如果能带着许多钱财来跟从耶稣，耶稣岂不是要听我指挥？ 六、他想作完全人又舍不得所有的财产 他能从小就都遵守这一切诫命，是因为他有这一切的财富，他的产业作了他道德的支持者。如果他牺牲所有的财产来跟从耶稣，他的道德就失了支持者，他不相信自己能作完全人，他仍然希望以他所有的财产来支持他的完全，使他的完全比主所说的更完全。 七、他可能成为另一个保罗，但结果却与另一个财主同遭厄运 主虽然爱他但他并不爱主，他若是爱主，可能成为另外的一个保罗；他虽然可爱，但他并不可用。他穿的不过是无花果树叶，并不是主所预备的皮衣，他所有的义都不过像污秽的衣服，都像叶子渐渐枯干（参看赛六十四6），被风吹掉，他的结果和另外一个冬天穿紫色袍夏天穿细麻衣服的财主没有什么分别。那位财主死后在地狱所尝到的痛苦滋味，这位财主生前就已经尝到了，可怜的人！ 他脸上「变色了」！他的热诚变了色，不过是闷热，不是叫人暖和的热；他的谦卑变了色，不过是假冒的谦卑；他的理智变了色，他只片面认识主和自己；他的道德也变了色，他露了原形被他所有的产业打了一个半死；他在地上的财宝成了一块大磨石栓住了他的颈项，要把他抛在深海里。他完全失了盼望，他忧忧愁愁地走了！ 他那似乎「完全」的生活中，并没有赞美，没有感谢，他心中并没有什么快乐。他虽然可爱，但没有香气，他那舍不得的丰富产业作了他的地狱导游者，他那舍不得跟从主的脚步，叫他永远站在不灭的火中受苦，悔恨叹息！灭亡！ 得永生并不是靠「变卖所有的」，得永生是本乎神的恩和你相信主耶稣。这少年长官的问题是「怎样能够带着今生的财富来享受来生的快乐」，怎样能够在世上享受一切属世的快乐，同时又能在来世享受一切属天的荣耀。主耶稣的答案是很明朗的，一个人不但不能事奉「两个主」，也不能享受「两世」的荣耀。要牺牲物质的所有，才能得着属灵的百倍，要牺牲「今生」或（一生），才能享受「永生」。 「赏赐」是根据「牺牲」而定的。没有牺牲，就没有所得，也没有赏赐。主在世上牺牲最多，所以将来在宇宙中得到的权柄最大，我们将来在天国所得的主权有多少，也是根据我们今生在世上所牺牲有多少而定。今生为自己得的物质越多，将来为自己得的赏赐越少。少年人哪！贪财是万恶之根，为什么要贪恋钱财，被引诱离了真道呢(提前六10)？ 「来跟从我！」 「看哪！我们已经撇下所有的跟从你了。」 「门徒中多有退去的。」 「主啊！你有永生之道，我们还跟从谁呢？」 「我们就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣！」 阿们！ 最大的问题 吕牧师
经文：马可福音十章17—22节 马可福音十章17—22节的经文中谈到有关一位青年人问耶稣的事。从这段经文我们可发现这位青年人是个有财富、智识及正义感的人，可是他的心灵有所缺乏，因此他跑来并跪在主耶稣的面前说：「良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生。」然后耶稣正确地回答他的问题。各位，今天我们从这位青年人来学习几点。 一、他找到所必要见面的人，当时在他的社会背景中有许多宗教指导者及伟大的学者等，但这位青年人所要了解的是人生的问题，这个问题除了耶稣以外是无人可回答的，比方说我们中华民国政府要问关于韩国的事，他不会随便找一个韩国侨生或宣教师来问，他必定去韩国大使馆找大使，才能得到完全的回答，因韩国大使馆是代表其国家来中华民国的。按照这样的真理，耶稣基督是神所派到地上的大使，祂能回答你一切人生及天国的问题。这个青年人问耶稣说：「如何才能得永生？」人只有智识、财富、地位仍是不能满足，更重要的是生命问题，来生问题是我们该知道的。 二、他的问题得到完全的解答。耶稣回答这最重大的问题，主耶稣说：「去变卖一切你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你又要来跟从我。」这里耶稣用五个动词来回答他。「丢」、「卖」、「给」、「来」、「跟」。「去」、「卖」、「给」这些动词是关于人的问题以及对人的态度，而「来」、「跟」这两个动词乃是对神的本分，耶稣用简单的言语回答这位青年人两件人生要紧的事，一方面是对人的责任，另一方面是对神的责任。这位青年人很幸运地，他曾经见到所要见的人，他所要问的问题已经得到完满的解答，但可惜的是圣经说：「这位青年人听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。」各位，这是一件悲伤的事，他所要的问题已经得到解答，但是他却不能实行，这样他所得的损失是何等的大呢？他虽是见到耶稣，他虽是得到问题的解答，但是他不能去实行所有的解答，那有什么价值？他的结果等于没有得到。为了他不能实行耶稣的话，他失去了发展自己的机会，他永远不能像耶稣的门徒，从渔夫的身份成为世界性的人物。他也未能排在人类历史上的信仰阵容上，他虽然富有，但他却是落伍的。另一方面他丧失了与耶稣同在的特权，而不能承受他所渴慕渴寻求的永生。 各位主内的青年们，同样的道理，你虽然过见了耶稣，并且得到耶稣解答你的问题，但是你的努力有多少在行动上表现出来？基督徒青年并不是论理者，乃是行动者，你在夏令会、灵修会或是某件事上得到圣灵的感动，并且下了很大的决心，主耶稣所关心的乃是在于你的实行有多少，而不在于你的了解有多少。主耶稣对一位问他的律法师说：「你去照样行罢。」 （参看路十25—37）。又在雅各书一章22 节说：「只是你们要行道不要单单听道，自己欺哄自己」：又说：「这样信心若没有行为是死的！」愿我们每位青年人都能成为真理的实行者，这样才能得到神所给更丰富的奖赏。 青年的抉择 葛理翰 经文：马可福音十章17—23节 有一位青年来到耶稣面前，说：「夫子，我要如何行才能得救？」耶稣回答说：「去变卖你所有的，救济穷人，背起十字架来跟从我。」这位年轻人忧忧愁愁地走了，因为他的钱财甚多。 昨天，我们讲到——耶稣是谁？祂是人，是神以肉身住在人中间，祂到世上来的主要目的是受死。祂是唯一没有父亲的人，也从未犯罪，是神变成肉身。 有几位上月球的航天员是我的朋友。他们说：「站在月球看地球是多么渺小，像灰尘，也像蚂蚁。」而整个宇宙的创造者是神，祂到世界是道成肉身在耶稣身上，这就是：耶稣是谁。耶稣像人一样活在世上，只有卅三岁。祂成为有名的教师、医治者。 有位很有钱的年轻人来自富有的家庭。这人很可能像你们当中的一位，他是富有的。他很年轻，有学问，他拥有一切，但少了一件东西。今天，各地都注重青年。今日的青年有许多相同点： 一、寂寞：青年有家庭、有朋友，但感觉寂寞，在群众当中感到寂寞。他们为什么寂寞，因为他们需要神，如果你没有神，你将永远寂寞。 二、没有归属感：你属于家庭、学校、组织，是会友，是中华民国国民，但你似乎又不属于什么。你是属于神的，除非你找到神，你才会有归属感。 三、不安定感：青年到处在动，在寻找什么，需要平安，愉快。在美国，有一位女大学生哭泣，教授不知道她为何而哭，她说：「我有一切东西，但不知为什么，生命感到空虚、寂寞。」今天的青年感觉失望、感到非常痛苦，纵使在世界有物质享受。我们应该对宗教、婚姻、教育、职业有所抉择。 四、有犯罪感：青年人感到有过犯，但不知道什么过犯。因你是有过犯的。整个人类都在罪中，因为背叛了神。 今天美国的一些青年吸食毒品、加入帮会、拜偶像，在这种环境中找问题的解答——我从哪里来？来这世上做什么？我将要到什么地方去？所有的哲学家都在找寻这些问题的答案。中国的哲学家、西洋的哲学家都在找答案。但从圣经——就是神的道便能明白，圣经使我们感到对人生有意义，让人生有目标，使人生有盼望。 圣经记载那位青年跑到耶稣面前，在许多人面前，跪在主的面前，说：「我要做什么才能丢弃过失，得到平安，得到未来生命中的保证。」这位青年找对了： 一、他找到了一个正确的人，到祂的面前。今天全世界的人都在找一位领导。耶稣是领袖，祂讲的一切都是对的。祂说：「我就是道路、真理、生命。」 「我是一切的真理，从我可以找到真理。」从来没有一位哲学家、宗教家如此说过。耶稣说：「只有我。」耶稣是青年，祂了解青年，祂也受过试探，祂知道痛苦，且曾死在十字架上。这青年是找对人了。 二、他选择了正确时刻。你应该跑到耶稣面前，你不应该拖延。创造主是创造青年的主。当你年老时，你的心就硬了，你今天听到主，但你拖延，你的心就会愈来愈硬，愈来愈硬。趁你年轻时就要决定。约瑟年轻时做埃及宰相，决定信主—大卫年轻时决定跟随主。青年决定跟随主是重要的。蒋中正在年轻时决定跟随主，今晚你同样可作这样的抉择。他跪在主的面前，谦卑。你要在主面前承认罪，因你早已破坏了神的律。 三、他用正确的态度。那位青年没有骄傲，他谦卑。 四、他问了一个正确的问题——我要做什么才能有永生？这永生是永远的。你接受主可以从今天开始。耶稣说：你要「重生」。这人问，「我如何重生？」耶稣说：「这是奥秘。」你信主，为罪忏悔，以信心接受祂为你的救主，你就在祂里面成为新人，这是主在你心中做主。什么是永生？就是神给你新的心，新心永远存在你心中。基督在你心中，使你有希望，给你喜乐，在所有困难中给你平安。并非你信主就没有困难，也许困难会更多，因神要试炼你，但祂给你恩惠和恩典。永生就是当你死了，你的灵到天上。你的灵让你能思想、记忆。真正的你在天上与神同在，接受神的生命，与耶稣同为神后裔。 五、他得到正确的答案。主耶稣问他：「你有没有遵守十诫？」 除神以外不可拜别的神：你的神是什么？物质主义本身可能成为人心中的神。 —要孝敬父母：你有没有做到？ —不可偷窃：你在学校有没有作弊？ —不可杀人：耶稣给予新的意义，你心中恨人，你就像杀了弟兄。 —不可说谎。 —不可犯奸淫：主有新的意义，你内心有欲望，就是犯奸淫了。 —不可贪心。 你犯了一条，就是犯了所有的诫命，这就是罪。罪是违反诫命，而罪的处罚是死。 我们如何得救？我如何得赦免？得永生？我如何使生命完全改变？耶稣问：「你是否要付代价？」但那位青年要钱财，耶稣却要他变卖所有救济穷人，背十字架，跟随主。我不是因做好人得救，做好工作，做好传道人而得永生。我是主的恩惠，我们原不配得救恩饶恕，单单因着耶稣在十字架上所做的，我们便成为富足。 有一次我到美国南方一个岛上，遇到两个都是七十几岁的人，一位富有，一位贫穷。但这位富人谈话时流泪说：「我痛苦，不快乐。」他对神而言是贫穷的。而那位穷人什么都没有，两位姊妹生病，但他有平安，说：「我有耶稣在我心中。」他们当中谁是真正富有的？我宁愿有耶稣，胜过一切。 我问你，你要不要接受耶稣，付上代价？你整个人会得到改变，如果你接受祂成为你唯一的救主。我要你做一件事是困难的。你站起来，如果你愿意，走到前面来，很快到前面来，今天神已对你讲话，你想一下，是否愿意付上代价？ 你们继续往前来，公开走到前面是很重要的。主说，你们不公开承认我，我在天父面前也不认他。今天主向你说话了。你不是走到我面前，你是走到主耶稣的面前，你承认祂做你的救主。 圣经上说：你口里承认：心里相信，你就得救了，主进入你心中。今后，你要做四件事： 一、读圣经——从今天开始读，背下所应该背的经文。 二、祷告——如何祷告？你说：「神，我爱你。」 「神，帮助我。」用最好的朋友的态度向祂说话。 三、为主作见证——你微笑，对人温柔和蔼，将所信的基督介绍给人。见人就说：我已接受了耶稣。 四、到教会去——与基督徒有所团契。 现在，让我们祈祷： 「神呀！我是一个罪人，我为我的罪心里难过，我愿从罪中悔改，我愿接受基督为救主，我不再承认其他的神，只承认基督为主。从今天开始，信主，服事祂，在教会团契中服事祂。奉主的名，阿门 基督徒与钱财 曾曼萍
经文：马可福音十章17—27节 基督徒生活中最喜乐的事之一，就是对主的奉献。它引出喜乐，更带领信徒到更丰富的喜乐泉源之处。 从另一方面来看，多少信徒竟以作神的管家及奉献为苦役。有些传道人要费多少的精力才能使那些信徒勉强拿出一点奉献！但在圣经上，我们可以见到，一个人肯牺牲钱财，神就给予他做神儿女所得的最大喜乐。我们现在要从圣经上看一些关于钱财的秘密。 首先令我们感到惊讶的是，圣经上竟有这么多次提及钱财方面的事。 耶稣曾花费很多时间教训及劝导人对金钱之态度及使用途径。保罗也在他的书信中用几章专讨论这题目。何以如此重视这问题？ 也许你会想，其主要理由是因金钱有许多好的用处。虽然金钱可以完成许多好事，但都不是主要理由。神看重的是钱财在人身上的影响如何？ 请看马可福音十章17—27节的例子。这里提到一个人可能奉献大量的钱财，他若有愿意的心，他有足够的金钱说明更多有需要的人。但请注意主在21节提到那特别的祝福是甚么。是那些礼物吗？主耶稣特别关怀的是那些贫穷的人，还是这人本身呢？请看21节及23节。对于这人的得救，钱财有何影响？其实主看重这人的得救胜于穷人的受惠。由这件事可见钱财在你的生命中有台大的影响，不可不谨慎！ 我们又在路加福音十二章15节看到另一个例子，这是主所讲的一个感人的故事，主特别提醒我们要「谨慎自守，免去一切贪念」。主看出一个人在拥有金钱时的危险，所以我们要格外警惕。要谨防甚么？那就是——「贪心」。 耶稣特别担心的是，金钱很容易使我们不去注意那更重要的事物。祂说那最重要的是甚么呢？我们看马可福音十章21节，那人发觉不可能同时服事主又服事玛门——结果他丧失了他的「灵魂」！ 金钱可能将我们对神之注意与爱都夺去，所以主叫我们要时刻儆醒。 现在，让我告诉各位那「不爱钱财」的喜乐——特别是青年们！虽然父母给你的及你自己工作所得的不多，你也很可能与百万富翁有同样的试探。人们常注意富有者如何用他的金钱，耶稣却注意那寡妇如何使用她那两个小钱。 让我们思想一下为甚么耶稣如此注意我们的钱财呢？以下有三项理由： 一、因为我们的金钱与其他一切皆为祂所造。请看歌罗西书一章16节末句，「为祂造的」。 这是一个十分重要的真理。在你袋中的钱是属于主的。当你领薪水时，则是主由一个管家手中将钱转交给另一位。 二、因为祂舍己救赎我们。祂用重价买我们，也同时买了我们所有的。看哥林多前书六章19—20节，再来看彼得前书一章18节，主付上甚么代价。 借着双重的权柄——「创造」与「救赎」，我们的钱财是属于祂的，当祂为我们死时，就释放了我们。我们得释放后应为祂而活。我们将有的钱财据为己有，就是双重的抢夺主的财物。 三、因为是主自己将钱财交给我们的。在历代志上廿九章我们可以看到一个人，他发现能奉献给主是何等喜乐的事！请看14节，人们奉献甚么？这些奉献之物是从何而来？ 这情形正像主耶稣所提到那财主对钱财分给各管家的故事，到了时候，主人就要与各管家算账。 我们再思想一下如何实践这奉献的真理？在这短短的文章里，我简单的提出几点： 一、抱着舍己的态度奉献。请看马可福音十二章41—44节。这故事中，谁放下最多钱进银库中呢？43节的答案一定令你惊喜！请再看44节，主看重的是什么？是奉献的数目抑或是奉献后剩余的数目？ 二、要有智慧地奉献。我们要思想到底是奉献给谁？不错，你说当然是奉献给主，但你有没有依照祂的旨意去使用这些奉献的钱财呢？我们看到出埃及记卅五章21及腓立比书四章10—18节皆为有智慧的奉献。前者是为建会幕，后者是为主内肢体。神的工作不能以费用多少来作价值之估计，要看此工作之属灵性质而定。 三、有规律性的奉献，这是说到奉献的时间问题，请看哥林多前书十六章2节。可见这有规律性的奉献是十分重要的。有时，信徒竟扣留应奉献给神的，这种情形就是没有守这规律。圣经告诉我们，要豫先分别出来，免得临时才张罗。有些信徒很清楚的将应奉献给主的，拨入一个小盒子，这种做法，也是很有功效的，也如圣经上的劝导一般。 四、要存喜乐的心搴献。请在你的日记本上记下神如何赏赐那些甘心奉献者。在哥林多后书九章6—7节则可见到这教训。要知道，神永远不会亏待你的。 我们简单地提出以上几项原则，还有许多细则方面，因篇幅有限，只有留待各位思考。但最要紧是自己有一颗甘愿奉献的心。要是如此，凡我们所求所问于神的，在等候中都必蒙应允。 我当做什么事，才可以承受永生？ 戴怀仁 经文：马可福音十章17—31节 经文中的主要思想 在几个礼拜之前，耶稣教训我们钱财有甚么危险，又有甚么益处。今天祂摆在我们眼前一件真实的例证，使我们看见贪爱钱财的心如何损害我们灵魂永远得救的事。我们所读经文里的这个人在各方面的际遇都很:他正当青年，又居尊位，持身清正，没有甚么恶嗜好，因此想必也很健康，性情令人喜爱，不骄傲自满（反而感觉到自己的缺乏），家境富裕足以多行善事。他一定也有个好家庭，父母都敬畏神。他既身为拉比，也必是受过高尚教育，他有一切优越的机会，他的心灵生活也很诚实。他承认自己缺少平安，就找着那位极合适的导师——主耶稣，求祂指导。「耶稣看着他，就爱他」。你我看见他，也必爱他，所以当我们一晓得他因过于爱慕钱财而不得作耶稣门徒的时候，就不由得同声一叹说：这多么可借阿！ 我们也不要忘记在我们教会中今日也有许多青年像这个人一样。他们或许不是富足的，但在别的机会上都很像这少年人，他们「缺少一件」就是平安，因为他们还没有把自己的身、心、灵所有一切都降服在耶稣面前。 本题大纲 今天这个问题乃是个人一切问题中最重要的一个。每一个肯用思想的人，都必这样问自己：「我能得救吗？我怎样才能得救呢？」其他生活上的一切问题，与这问题比起来，就都不足注意了。 一、我们应该从这少年人学到几个教训： ㈠他诚实：承认自己缺少一些根本重要的事情。 ㈡他恳切：一定要找着自己所缺少的，绝不容甚么拦阻他，他「跑来」，「跪」在耶稣面前，这是别的拉比绝不肯作的。 ㈢他信靠耶稣：他称耶稣为「良善的夫子」 （连对于那最伟大的拉比，也从没有人如此称呼）。 ㈣他有高尚的渴望：他不以自己的钱财地位和外面的善行为足，却将自己的心放在永生上面。 二、这少年人的问题里有甚么错处？ 他把那该注重的地方弄错了，他问：「我当作甚么事？」他想他已经完成了律法的要求。但是心里仍不满足，所以要耶稣告诉他，应该作甚么特别的工作来赚得永远的生命。约翰福音六章28节说一切开始寻求永生的人都易于犯这个错误。 三、耶稣为要使这少年人走入正途，就将律法的镜子放在他面前，使他认清自己。 四、耶稣看见这个法子还是不够，这位至大的医生就动手术，将刀子刺入他那隐密的毒疮之内，说：「你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从找！」 五、耶稣的手术并没有治好少年人的病，因为他不愿意顺从。「他脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。」 这少年人因为钱财将他得永生的机会卖了。你是否也为了甚么特别喜爱的事而卖了你得永生的机会呢？ 跟从耶稣 吴永华
经文：马可福音十章17—31节 马太、马可、路加三福音书，中文称之为「符类福音书」，日文称之为「共观福音书」，日文之称法较为恰当，因为这三本福音书有许多相同之处，且分别以正侧面不同的角度来观察描述耶稣，其中有一个少年财主前来请教耶稣的故事，就是一个很好的例子，因为这三本福音书都记载了这个故事（参看太十九16—22；路十八18—30；可十17—31）。 让我们首先来看看这位少年财主是个怎么样的人？从马可、路加、马太三本福音书互相参证的结果，不难获得一个结论：这位少年人是个有钱财、有官衔、有操守和年青有为的少年人。尤其值得强调的是，他从小就谨守律法，在人的眼光中，是个标准的模范青年，没有比他再好的人了。但是主耶稣却指明他仍有不足的地方，要他变卖所有的产业，分给穷人，而且要跟从主，作祂的门徒，才可以承受永生。 一、得到真实的成功：大体说来，世人可分为四种：一是属于动物型的，只管吃喝挣钱；一是属于理智型的，只管追求学问知识；一是属于道德型的，重义理、讲修养：另一种是属灵的，他们把金钱、享乐、道德、智识等看为是次要的，一心一意追求信仰、追求永生，活在神里头。这位少年财主是属于理智的、道德的、富有的。心底必定深引以为自满，前来求见耶稣，希望耶稣能够称许他的才华操守，但却出乎意料之外，耶稣坦率地指明他仍有不足够的地方，因此为了贪爱世上的产业，只有「忧忧愁愁地走了」。相反地，彼得在耶稣呼召他时，便毅然决然地撇下渔船、离开家人，跟从耶稣；末后，遂为主作了许多轰轰烈烈的事工，设若这位少年财主当时也能撇下一切跟从主，相信末后他在圣工上的成就，必然超乎彼得之上，这实在是桩极其遗憾之事。初代教父圣安东尼及神学家安波罗修（圣奥古斯 丁之师）看见了刚才我们念的这节经文：「你还要来跟从我。」便大受感动，毅然决然地撇下一切效命耶稣，他们俩对于促进教会的成长，都有直接间接的莫大贡献。唯有如此跟从主始能得到真实的成功。 二、得到真实的信仰：这位少年财主，意图靠自己的财富、才智和操守来获得永生，然而耶稣却要他撇下一切，只靠信仰，跟从主，因为只有祂才值得崇信、倚靠和追随。 三、达成人生的目的：耶稣回答这位少年人说：「你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。」主耶稣的用意是要把他的眼光转移到最高的标准——神，人虽卑微软弱，但只要立下一个最高最远的标竿，注视向前奔跑努力追求，必有到达的一天。仰赖神，追求慈爱、公义和圣洁，才算是达成人生之真谛。 各位弟兄姐妹！主耶稣再一次的呼召我们：「你还要来跟从我」，是否我们会立即回答说：「主啊！是的，我愿意撇下一切所有的，来跟从你。」 基督徒青年 黄六点
经文：马可福音十章17—31节 基督在世有一重要工作，就是「重建人」，或说「造就人」，这是主的一大事业。我们看祂所选的门徒，除彼得外皆是二十至廿四、五岁之青年，彼得也只约三十岁而已。主耶稣选这些青年其中有很深的意义，因为这种青年才能长成为大人物。我们看主耶稣是善于栽培人的大指导者，有大能力可栽培人向上，挑选在加利利湖边捕鱼之无名小卒训练他们，造就他们，仅二、三年而已，就有约翰、彼得这种大人物。其他如雅各、多马、腓力、巴多罗买，也成为世上很好的榜样。由此可知，得适当之指导者，是与青年之发展有很大的关系。 我们看耶稣选召门徒：马太福音四章18节以下，西门彼得在捕鱼，忽然主耶稣叫他们：「来跟从我。」他们没有犹豫，不讲条件，实时跟从了耶稣，这就是青年人的态度。西庇太子之雅各、约翰正在补网之时，耶稣呼召他们：「来跟从我。」他们就舍弃渔网及父亲，来跟从耶稣。一青年马太在税关， 耶稣叫他，他亦实时跟从了耶稣。若不是青年一定不会这样，若有妻子，已有家庭，就一定有缠绊困难。并非照基督之旨意而从祂之人，皆做一流的人，例如马可福音十章17—31节所记一青年，耶稣对他说：「你尚欠一项，就是去变卖所有，再来眼从我。」但此青年未照耶稣的指导，其结局如何，可想而知。 一、决心背十字架 耶稣召青年之时曾说，你们要背自己的十字架来跟从我，爱父母胜过爱我的不能做我的门徒。要有超过一切来爱主之决心，各位兄姐，你要成为真正有价值之人，要有大决心，决心做基督徒，真心爱耶稣就能成为有价值之人，要成为有价值之人，有时要弃财，有时要牺牲，做有价值之人是人生第一的目的。所以若不达到此第一目的，你虽富有地位，或是长寿也是无啥利益。要舍弃财富、势力、地位，一 定要牺牲。一定要背十字架，所以最重要的，当决心背十字架跟随耶稣。 二、决心实行 决心照耶稣的脚踪去行，就是决心要实行主之真理，有人说这实行之决心是理想，实在是难得。青年要决心照理想去实行，由早到晚，将所行的于夜间来感谢来反悔，每日如此连续、不间断是要紧的。美国总统林肯有次骑马要出去，看见在路边的泥沼中，有小猪溺在那里：心想这虽是小善，也要救牠，可是若要救牠则要下马，要污衣，要费时间等等，正在踌躇将要过去之时，他的良心在里面耻笑说：「林肯，你的理想在那里？」后来马头转回去救那只小猪。这样的林肯，后来才能为救四百万黑人脱离奴隶之苦而牺牲他自己的生命。所以要照你的理想决心去实行。 三、决心做有主义之人 现在青年要有信仰，要禁酒、禁烟，不可与社会青年同流合一阿，无主义之青年一定不能成为大人物，在你的人生或者有失败，或者多次失败，这亦无仿。自古及令贤人伟人皆有他的失败，彼得失败了几次，差不多一开口，就失败，他只有说「你是永生神之子」是成功而已，连耶稣被捕要去钉十字架，他亦三次不认主，但此失败之彼得是不逊于保罗。彼得到基督升天后做十二门徒之代表，建造了很好之教会基础。如此失败之彼得，后来做基督之后继者，奠定基督教会之根基，于此立场来想时，失败是不要紧，挫折也不要紧，只是不可在人格或道德上失败。不可在讲谎言、酒醉、犯法等方面失败。在事业，在主义，在意志方面所要做的，纵使经历多次失败也不要紧，因失败是成功之母。彼得多次失败，所以向耶稣说：「兄弟得罪我，我当饶恕他几次，要七次吗？」主说要七十个七次，就是四百九十次，如此可知多次失败、多次得罪兄弟，主也不撇弃，要儆戒者道德上切不可失败：其他宗教上之失败，修养上，主义上，事业上之失败，是不失志。 以上三项皆需决心，基督徒青年要立定背十字架之决心，要有主义之决心，如此就是一个真正的基督徒青年。
谁能得到呢？ 余炳甫 经文：马可福音十章23—45节 马可福音十章24节中提到：「门徒希奇祂的话，」门徒希奇耶稣为甚么说：「有钱财的人进神的国是何等的难哪！」 （可十23）因为按犹太人的看法，人若兴盛发财，就是神喜悦他的明证。且门徒的意思是。假若财宝便人不能进天国，那就连极贫的人，也要受拦阻，因为人人都有些财物。 「耶稣又对他们说：『小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！』」 （可十24下）。耶稣这一次所说的，与上一句有些分别，因为有钱财的人，比方亚伯拉罕、约伯、约瑟、大卫、亚利马太的约瑟和撒该他们都是财主。有钱财并非不好，不过我们要特别小心，并且该知道，如何善赚钱财，如何善积钱财，如何善用钱财。 「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！」 （可十25）骆驼是以色列人寻常所见之走兽中最大的，针的眼是他们所常见之最小的孔，这话就是不能的意思。 「门徒就分外希奇，对祂说：『这样谁能得救呢？』」 （可十26）。门徒所问仍落在肉体的里面，因为人得救既不是倚靠世上的钱财；也不是「谁」能得救的问题，乃谁能「得救」的问题。所以问题的中心不是在于「谁」；乃在于「得救」。神愿万人得救(提前二4)，不愿一人沉沦（彼后三9）。得救是不分对象的，因为神爱世人。至于谁能得救，要看谁能愿意了。 一、凡求告主名的就必得救 「耶稣看着他们说，」 （可十27上）耶稣用爱心看他们，要他们注意祂所说的话。 「在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能」 （可十27下）。耶和华岂有难成的事么（创十八14）？因为，出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。神应许人：「你若口里认耶稣为主：心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。祂厚待一切求告祂的人。因为『凡求告主名的，就必得救。』」 （罗十9—10，12—13）。 这样谁能得救呢？就是凡愿意相信耶稣、凡求告祂名的人，就能得救。经上说：「愿意的都可以白白取生命的水喝。」 （启廿二17），祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前二24）。耶稣的血，也洗净我们一切的罪（约壹一7）。所以，凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪（徒十43）。因为得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的(弗二8 )。 二、凡顺从主行的就必得赏 「彼得就对祂说：『看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。』」 （可十28），彼得，和西庇太的二个儿子雅各、约翰，还有税吏利未，他们都是撇下一切所有的跟从了耶稣（参看路五10—11，27—28）。 「耶稣说：『我实在告诉你们，人为我和福音』」 （可十29上），马太说：「为我的名」 （太十九29上），路加说：「为神的国。」 （路十八29中），「撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」 （可十四29下—30），人不可专为得赏赐而撇下一切跟从主，乃是要为基督——祂的名，为福音，为神的国才对。所以一个跟从主的人，首重他的存心，如果存心不正，结局甚为危险。今日多少基督徒远离主，就是因为得不到今生的好处，如当年因饼得饱的犹太人（参看约六26—66）。然而，凡有人愿为主而撇下一切所有跟从祂的，就必得灵性的赏赐。少年的官他忧忧愁愁的离开，乃是因为不肯撇下他所有的跟从主。所以主说：「你的财宝在那里，你的心也在那里。」 （太六21）。照样，今日多少基督徒因为不肯为主「撇下」一切所有的——属世的事、属己的事，失去了许多属灵的福份而不自觉，如老底嘉的教会外面虽是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道那里面是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身（参看启三17）。实在可惜！ 「然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」（可十31）。也可以说，然而有许多在神国里的，却反倒在神的国外了。譬如耶稣十二门徒中的犹大。 三、凡忍受主苦的就必得乐 「他们行路上耶路撒冷去」 （可十32上），正是逾越节将到的时节，除了耶稣和门徒以外，还有成群结队上去过节的犹太人。 「耶稣在前头走，」祂是好牧人（约十11），我们是小羊（参看约廿一15）。所以基督徒不可越过这一个定规，当让主在前头走，我们在后头跟（参看约十4）。 「耶稣在前头走，」祂是元帅，我们是精兵(参看提后二3)，元帅率众前行，兵丁随后紧跟（参看弗六13—18）。 「耶稣在前头走，」祂是先生，我们是学生(参看廿三8 )。学生不能高过先生（太十24上），所以我们不当走在耶稣前面。 「耶稣在前头走，」祂是主人，我们是仆人（参看约十三13，16，十五,20）。主人前行，仆人跟从。 「耶稣在前头走，」祂是家长，我们是儿女（参看提前三15；可三34—35）。儿女当尊敬家长，家长前行，儿女后行。 「门徒就希奇」 （可十32上），门徒希奇耶稣的胆量和毅力。 「跟从的人也害怕」 （可十32中）。十二个门徒都希奇，一切跟随的人都害怕。他们心里的意思是，谁知这样的人出现，是预兆甚么事呢？ 「耶稣又叫过十二个门徒来，」 （可十32中），马太说：「耶稣把他们带到一边，」 （太廿17），离开上耶路撒冷过逾越节的众人（参看太廿29）。主耶稣没有把祂遇难的事说给众人听，因为他们不信服主(参看可四34；太十三11)，但对十二个门徒说，无非是要预备他们的心（参看约十六1）。 「把自己将要遭遇的事，告诉他们说，」 （可十32下），这是主耶稣第三次论自己所要受的苦（参看可十33—34）：以后又提到一次（参看可十45）。 「看哪，我们上耶路撒冷去，」 （可十33上），路加福音十八章31节说：「先知所写的一切事，都要成就在人子身上。」显明两层意思： ㈠ 耶稣熟悉旧约，㈡ 旧约上好些论耶稣受苦难的预言。 「人子将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，交给外邦人。他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，杀害祂。过了三天，祂要复活。」 （可十33下，34），路加福音十八章34节说：「这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的：他们不晓得所说的是甚么。」因为耶稣所说的，与门徒关系弥赛亚的成见，绝对相反。他们十分相信耶稣是弥赛亚，但他们对于弥赛亚认识不够清楚，故此不能信耶稣的话要应验。他们盼望主耶稣到了将近节期时，就要得祂的国(参看路十九11)。 现在我们是作基督受苦的见证（参看彼前五1上），并且要为义受苦，不要怕人的威吓，也不要惊慌（彼前三14），要忍耐到底（太十22）。神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦（彼前三17）。但是，你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（彼前四15,16）。亲爱的弟兄阿！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭过非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐（彼前四12—13）。 四、凡效法主范的就必得荣 「西庇太的儿子雅各、约翰进前来」 （可十35上），就是与他们的母亲一起上前来拜耶稣（太廿20）。他们的母亲名叫撒罗米（可十五40），大概和耶稣的母亲是姊妹（约十九25）。 「对耶稣说：『夫子，我们无论求你甚么，愿你给我们作。」（可十35下），他们以为他们的关系与众不同，大概耶稣会答应所求。 「耶稣说:『要我给你们作甚么？』」 （可十36），t2亦曾说：「凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。」 （约十五7下）。 「他们说：『赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。』」 （可37），他们的母亲说：「在祢国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」 （太廿21下）。在君王的宫殿中能得最高权威、荣耀、尊贵的，就是在王左右的大臣。撒罗米想用人的办法、人的情面来得这些。经上说：「看人的情面乃为不好：」 （箴廿八21），所以约伯记说：「我必不看人的情面，」 （伯卅二21），因祂对摩西说：「我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。」据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗九15—16）。 「耶稣说：『你们不知道所求的是甚么。』」 （可十38上），主耶稣的意思是，你们不知道你们所求的包括甚么苦难，到如今还有许多人不知道他们所求的是甚么。若求与主同享荣耀，就必得先与祂同受苦难（参看提后二12，启三21；罗八17）。 「我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？」 （可十38下）。「杯」，多指着心内的苦（参看太廿六39，42）。「洗」，多指着身外的苦（参看路十二50）。 「他们说：『我们能。』」 （可十39上），雅各和约翰是使徒中最爱主的，他们知道祂要经历苦难，也愿与祂一同受苦，但他们还是不明白耶稣这话的意思。 「耶稣说：『我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。』」（可十四39下），事实确是如此，雅各是头一个为主舍命的使徒(参看徒十二1—2 )，约翰是使徒中寿数最长的，他为主受了许多的苦（参看启一9；徒十四22；提后二12）。 「只是坐在我的左右，不是我可以赐的，」 （可十40上），主耶稣的意思不是说祂不能赐给他们这赏赐（参看路廿二29），只是说祂不能任意滥赐。「为谁预备的，就赐给谁。」 （可十40下）。 「那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。」 （可十41），当雅各和约翰求主的时候，其余的十个门徒或者相离稍远，但人们都听见了，所以恼怒，是因为他们自大贪慕高位。但这十个门徒的心也不比雅各和约翰强多少，因为他们也有嫉妒的心。经上说：「嫉妒是骨中的朽烂。」 （箴十四30），「在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。」 （雅三16），保罗说：「爱是不嫉妒」 （林前十三4中）。所以基督徒不可嫉妒强暴的人（箴三31），嫉妒罪人（箴廿三17），嫉妒恶人（箴廿四1），也不可争竞嫉妒（罗十三13下），互相嫉妒（加五26下）。 「耶稣叫他们来，对他们说：『你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。」 （可十42），犹太人的指望和门徒的指望，都是外邦人的指望，他们是以强权代替公理，以高傲代替民主。 「只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。」 （可十43—44）。因为神的意念不同于人的意念：神的法则不同于人的法则。属天的事不同于属世的，在属灵的事上，谁越谦卑，就越显为高；谁越服事人，就可配称为大。因为神赐恩给谦卑的人（彼前五5下），所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高（彼前五6）。 「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人．」 （可十45上），主耶稣从天上来到地上始终有服事人的心，一直到临终又给门徒留下服事人的榜样（参看约十三3—17）。 「并且要舍命，作多人的赎价。」 （可十45下），主耶稣要借着祂的血救赎我们（参看太廿六28），因为若不流血，罪就不得赦免了（来九22下）。祂是无罪的，神叫祂替我们成为罪（参看林后五21）；为我们受了咒诅（加三B上）．，使我们众人的罪孽都归在袍身上（赛五十三6下）；就是义的代替不义的（彼前三18）。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（彼前二24）。祂既献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了（来十12）。祂是先卑微，后才得尊贵（参看腓二6—11）；先受苦，后才得荣耀（彼前一11）。所以无论谁若想在神的国里与主同得荣耀，必须效法主的模样，柔和谦卑、服事众人，且要为真道舍命。 求主帮助我们，叫我们不要看错了（雅一16）。「得救」，既不是倚靠钱财，也不是谁能得救！乃是凡求告主名的就必得救。「得赏」，既不是靠着人情，也不是靠着面子，凡是顺从主行的就必得赏。「得乐」，是从苦难中换来的代价，先苦后甘，先降后升，所以凡忍受主苦的就必得乐。「得荣」，不是自以为大，自以为尊就能得到，也不是在这地上：乃是效法主的榜样，先卑后尊，先苦后荣，服事人、服事神，为祂的名、为祂的福音、为祂的国至死忠心。 耶稣在前头走 吴永华
经文：马可福音十章32—33节 在第十四世纪出版了一本叫作「De Imitatione Christi」中译名有「遵主圣范」、「轻世直言」、「效法基督」等，意即要模仿耶稣的作为。除了圣经以外，该书是最畅销的名著，对灵修的指示可获得很多益处。马可福音十章32节说：「他们行路上耶路撒冷去，耶稣在前头走。」耶稣在前面，祂要我们跟随祂的脚步。可以分三方面来查考本节圣经。 一、没有人愿意走的路 从耶路撒冷到加利利的路程，如果经过撒马利亚就会缩短很多。不过犹太人厌恶这一条路，因为在传统上，犹太人和撒马利亚人互不往来。耶稣却打破了这种褊狭的传统观念，将祂的救恩伸展到撒马利亚去。耶稣在那里遇到了撒马利亚的一个妇人，假藉讨水与她交谈，并将真理传给她。耶稣来到撒马利亚并没有去寻找富豪，而只是寻找那些最需要救恩的人。耶稣关怀外邦人，很希望他们也得救，将来有 份享受天国的福气。秘的心是宽阔的，弛的胸怀感动了门徒，袍的模范可作学生们日后传福音的参考。耶稣先走人家不愿走的路，作了先锋。 二、耶稣率先走的路是没有人敢走的 耶稣要上耶路撒冷去，门徒就希奇，跟从的人也害怕。因为他们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪交给外邦人，他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂、杀害祂，种种危险暗伏在路途，绝不是一条平安与光荣的路。在耶路撒冷对耶稣的计谋是公开的，任谁都知道，但耶稣偏偏要选择那条路，为什么？门徒都不明白耶稣的动机。在门徒的眼光看来，耶稣好像要走进狮窟似的，好比夏天的蛾虫盲目地飞进火焰里似的。假使是普通人，他们定会逃避了，但是耶稣对门徒解释说：「除非祂尽责任，否则人类就不能获救。」这种见危不知逃避的行为似乎很愚笨，但究竟十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在得救的却为神的大能。当耶稣背十字架走向山上时，许多妇人哭了，耶稣看出没有救恩的人，将来的情况是悲惨的。路加福音十三章33节说：「今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」从此十二门徒除约翰外都是勇敢殉教的。 三、耶稣作前头走的路是失志的路 耶稣说当祂复活了祂要走到加利利的地方，是人们的老故乡，可是门徒们已经没有面子见故乡的人了。因为他们所信赖的耶稣被钉在十字架上，他们得不到地位与各誉，他们的希望像云烟消失了，他们好像丧家的狗，失魂落魄。耶稣看出他们的失望，所以复活后第一件事就是回到加和利，走在前头，在那里他们可以保全面子。耶稣往往都是站在问题的中心点，只要祂在那里，希望与光荣就恢复了。我们应当跟随祂的脚步，不要让耶稣单独在前头走。 「他们行路上耶路撒冷去，耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。」 （可十32），今天我们以此为题来研究人生的路程与耶稣基督的关系。上次林长老回台湾，当他再度要回加拿大时，在送行之际，我遇见了一群大约都是五十来岁的人，他们大概都是大老板，在介绍时我才知道他们这几个人曾一同环游世界，而在加拿大时曾得林长老的款待。人们在出国时带了一个青年人，替他出各样费用，和他天天生活在一起，故而非常亲密，因他们需要一位懂英文的人去替他们办事。若他们之中有人能懂英文的话，他们便不需要此青年人，他们可去找旅行社帮忙。我去耶路撒冷时，旅行社内便有好几种游览节目安排着游览，它因日数的多寡而有多种不同的游览表。我的那位导游到各地方皆以圣经之内容来说明。今日之世界交通方便已极，无论你到什么地方皆能顺利地游玩，只要您能找到一位合适的导游。 我们的人生是否也同样有合适的指寻呢？请看马可福音十章32节。人在世上我们未来会遇到什么我们都不知道，若有人带路我们便可以到处走。是否我们需要此种人，关系各样的事，但在灵性生活上，指导者是谁？圣经告诉我们，耶稣走在前头，祂带领我们的路。耶稣在传教前四十日受魔鬼的试探，虽然所试的三样问题都是小事，但此问题乃是我们人生中最大的问题——衣、食、住的问题，我们劳动就 是为了吃，每天挂虑吃什么、穿什么。耶稣祂本身所走的路，祂要我们跟随祂。食、衣、住外便是名誉的问题。耶稣在四十日的试探中，完全克服了它们。人若喜欢名誉一定要靠正当的方法求得，人的苦难死失是一大问题。耶稣曾告诉祂的学生祂将受苦，别人计谋害祂；学生们都害怕，但耶稣却走在前头。 作为一个基督徒，我们应行的路是什么？是牺牲的路吗？我们如何去解决那痛苦、牺牲、死失的路。但耶稣先走在前头，学生慢慢地跟着，耶稣却勇敢地走在前头去完成祂的使命。人生的路程就是如此地痛苦，许多的家庭问题能逃避吗？我们基督徒应勇敢地走去，虽然目前有不如意，但最后终必得胜。 耶稣曾说祂要比学生先到加利利去。祂受钉虽然像是失败了，但祂仍要回到那害祂的人中间去。人就是这样，我们若不去向人赔罪，我们内心便不安，即使我们去认罪是一不可忍之事。耶稣被弃，祂却先回到祂受逼害的地方；我们应走这一条路，因耶稣已先走过了，耶稣关心我们，祂留下好的足迹叫我们去跟随，而得到荣耀的冠冕。 主在前面走，上耶路撒冷去 徐名芳 经文：马可福音十章32—34节 路加福音十九章28节记载：「耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去」，主为甚么要上耶路撒冷去呢？这问题在马可福音十章32—34节给我们解答很清楚说：「他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事，告诉他们说：『看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，交给外邦人。他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，杀害祂。过了三天，礼要复活。』」，主虽然明知在耶路撒冷有十字架在那里等着祂，祂却在前头走上耶路撒冷去，为甚么呢？ 一、主明白十字架的意义 十字架是彰显神的爱，是要救赎罪人的方法；主虽曾求天父说：「求你将这杯撒去」 （太廿六39中），结局还是说：「然而不要照我的意思，只要照你的意思」 （太廿六39下）。十字架本非一个美丽可爱的东西：乃是可怕的地方，死刑之处，审判的所在；正如加拉太书三章13节说：「凡挂在木头上都是被咒诅的」。世人犯罪须受公义的审判，被咒诅。基督为爱我们就替我们受咒诅，被人丢弃，甚至祂所爱的十二个门徒都离开祂。主因明白十字架的意义，所以顺服神，为要彰显神的公义与慈爱，就走在前面，向着十字架，上耶路撒冷去。 二、今天的教会却不懂十字架 十字架虽是神的公义、慈爱、救法，可惜今天许多教会却故意忘记它、讨厌它，把它丢弃而不谈。有些神学家甚至说：「主耶稣不过是个良善的教师，人格的模范者而已」，有些教会对于十字架的意义完全不懂，对于主的受死、苦难，就更不懂了，只知沉迷于物质的享受：这种人把圣诞节只当做一个交换礼物、热闹的日子，将主受难的礼拜五，当做学校的假期，平常的纪念日，以复活节为送红蛋的日子而已。这种教会，十字架在他们已经变为讨厌的东西了，他们的信仰是无宝血的信仰。亲爱的兄姊们！我们应当再一次检讨自己，将十字架放在我们的眼前。今天的教会常逃避十字架——困难的事。主不但不逃避，而且是走在前面，上耶路撒冷去。 三、我们对十字架当抱勇敢直往的态度 主在路加福音十四章27节说：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒」。圣经告诉我们，现今的世代邪恶，是弯曲惇谬的世代（参看腓二15），世人都走在弯曲的道路上，我们作基督徒要学世人走弯曲的道路，还是要效法主耶稣向着十字架，直上耶路撒冷去呢？今天有些人虽来到教会却非走正直十字架的道路，乃是走弯曲的道；有的来到教会是为要认识西方教士，预备出国的路径，有的是为着救济，有的是为着职业，有的是为着婚姻等等的问题，这些人都是走弯曲的道路。有些人或者要说，我不是这等人，因为我在母腹中就作基督徒了。亲爱的兄姊们！不要误会，基督徒并非生下来的，乃是自己信耶稣为救主，得着重生，有主的新生命，而背起自己的十字架来跟从主的人。我发现有些基督徒到教会来作礼拜，不带圣经，这或者是他们的习惯，或者是怕人笑。我在台湾却常勉励慕道友，要带他们自己的圣经诗歌去作礼拜，台湾的圣经是很贵，有的或者买不起，我叫他们也要买，我常对他们说：「这或成为你们的十字架，你们也要勇敢背起来，跟主往耶路撒冷去。」 有一次，一位奋兴家在台湾布道对听众说：「你们要去」，会后，有位长老问我：「只有我们要去，他不用去吗？」今天许多人对十字架也有这个误会，以为牧师、传道、长老、执事要去，我不用去，其实主是叫每个信祂的人都要去，都要背起自己的十字架，跟从祂向耶路撒冷直去。欧洲有个国王，有一次命令他的工程师，设计一条铁路通往他所喜爱的地方，众工程师就商议，将铁路环绕风景区，及几个大城市，以增加游客的兴趣及城市的繁荣，这计划却不合国王的心意，国王对他们说：「我只要直达目的地，下怕穿山越岭」。亲爱的兄姊们！我们的王，主耶稣基督也不要我们走弯曲的道路，乃是要我们跟从祂直上耶路撒冷去。 四、甚么是我们的十字架呢？ 主耶稣面向耶路撒冷去，在那里有苦难等待祂，祂要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪。那里虽有人以为讨厌的十字架，祂却甘心向前直往，因为十字架是能使罪人得救的，能使罪身灭绝的，所以我们当与主同钉十字架，同埋葬，同复活，成为新人，便我们不再为自己活，而为主耶稣活。 有的人或者是经商，终日忙忙碌碌，对于守主日也好像十字架。学生们，主日学校放假，人家到郊外去游玩，你却要教主日学、参加圣歌团，这也都如讨厌的十字架。或者有人会想，常人可以去看电影、跳舞、赌博、抽烟等等，我做基督徒却不能，这也似乎是你的十字架。亲爱的兄姊们！不要怕，都要起来背着走吧！ 亲爱的兄姊们！我们应背的十字架，并非如天主教的神父佩带有形的十字架，或有些青年男女佩带个金十字架为妆饰，这不过是以十字架为招牌及夸口他们的富有而已。我们应当像主耶稣，不怕艰难、困苦、患难，勇敢前往。从前有个士兵常夸口他的勇敢、不怕死，可是到了战场听见枪声一响，就向后逃跑，后来长官问他为何如此，他却说：「我是很勇敢、不怕死、向前直往，不过我的脚不照我的意思 转了方向而已」。 亲爱的兄姊们！起来背起你的十字架，忘记背后，向着标竿直跑吧！主再来的时候，就可以在新耶路撒冷与祂相见，阿们。 看哪！我们上耶路撒冷去 戴伯福
经文：马可福音十章32—45；十一章1—11节 初代教会纪念耶稣受难约有四十天（六星期）之久，称为大斋节，届期信徒禁食，减食，加紧祈祷，克己行善；今天许多基督徒真是忽略。十六世纪初叶，多马，阿肯卑斯著作一书，名叫FlmitationofChrist」，翻译是「效法基督」，其中几句话，实在感人的心肠，动人的肺腑，他说： 一、今天爱慕耶稣天国的人为数甚多，而愿意背负祂的十字架的人却为数稀少。 二、许多人渴慕安慰，却少有人欢喜分担忧患。 三、许多人仰望主的神迹，却很少人追随主的十字架。 四、想与耶稣一同坐席的人甚多，愿意效法主刻苦克己的人很少。 试想那些吃五饼二鱼的人几千几万，然而有多少人跟随主饮苦茶，到各各他山上去呢？那些仰望主神迹受主医治的人很多，但是同情耶稣到十字架下去的人有多少？各位兄姊，你我现今如何？是否像当时那些人一样呢？本日起要进入主的受难过，我们是感慨无量的，我们默想主的受难有何益处？感谢主，至少有两点的意义： 一、叫我们怨恨罪恶，追求成圣的生活。何事叫我们的主受难呢？是我们的罪连累祂受死吗？ 二、让我们感激主爱，实行爱主的生活。何事使我们为主而活呢？是因祂的赎罪受感激励我们吗？ 耶稣骑驴进耶路撒冷，就是受难周的开始。主受难与复活的记述，占了四福音书的四成：马太福音廿八章占有八章，约三成，路加福音廿四章占有六章，二成半，马可福音十六章占有六章，约四成，约翰福音廿一章占有十章，约五成；尤其主最后一周间的记事最多，可见其重要性何大。主最后一次要进京，祂向门徒说：「看哪，我们上耶路撒冷去！」 （可十33上）。「看哪」，是注意的话，这句话在圣经里特别提醒人（参看约一29；启一7；启廿二7，12）。 耶稣一生中曾数次上耶路撒冷去，然而这次与从前不同，算是最后一次，因祂骑驴进入，终要到各各他十字架上了。比方一个患者，他知道今由医院正门进入，终要移到「太平间」从后门出去，或像上战场，或作敢死队，你想他的心境如何？主说：「看哪，我们上耶路撒冷去」，当时主本身、门徒及群众的心情各有不同。 一、耶稣深知，进京受难，成就预言（参看可十32—34；路十九31—33）：主深知祂这次进京，将要被交给外邦人，他们要戏弄祂、凌辱祂、吐唾沫在祂脸上，且要鞭打祂、杀害祂；主仍然奋勇，愿饮苦杯，谦卑顺服至死，甚至死在十字架上。各位兄姊，你是否愿意效法基督，受苦舍己，背起十字架跟随主呢？ 二、门徒不懂，仅想享福，相争为大（参看可十35—45）：这些事（主要受难）门徒一样也不懂得，难怪他们听见主将要骑驴进京作王，他们开始相争为大，有人想作左右相，恐怕犹大必要争取作财政部长了。各位兄姊，你我如何？能体贴主的圣心，昼夜劳苦，作主圣工，抢救灵魂，等主再来吗？ 三、群众盲从，口里称赞，心却离主（参看可十—1—11；太廿一1—11）：群众看见主骑驴进京，以为主要作地上的王，领导他们反抗罗马、建立国家。因此，他们就狂热地欢迎主，主却知道，他们不过几天，那喊「和散那」的口，将要改喊「钉祂十字架」了。各位兄姊，你是否诚心称颂主，尊主为大，跟主永不离呢？ 信徒所应受的洗礼 经文：马可福音十章35—40节 现在就是主快再来的时期。许多爱慕主显现的信徒，自然都是爱主的。可惜许多爱主的人是有条件的，正像西庇太的儿子雅各、约翰一般，他们是希望在荣耀里与主同坐宝座（参看可十37）。他们是为自己善后的预备，不是愿意真正的与主同死同活。 主耶稣对雅各、约翰说：「我所喝的杯你们能喝么？我所受的洗你们能受么？」（可十38下），今天也照样对等候主来的信徒说这两句话，你们能不能呢？主所喝的杯是苦杯，你们能喝吗？主所受的洗你们已受过吗？今将主在世所受的洗告诉你们。 ㈠ 耶稣在约但河受过约翰的水洗。 ㈡ 水洗完，圣灵降临于主身上，主就受了灵洗。 ㈢ 主耶稣受灵洗后，被圣灵引导到旷野受魔鬼的试探，祂得胜了，就是受过火洗。 ㈣ 有一次主对门徒说：「我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢？」 （路十二50），这一次的洗尚未成就。到了主钉死在十字架上为人舍命，这一次的洗成全，就是死洗。耶稣在世所受的洗是四次： ㈠ 水， ㈡ 灵， ㈢ 火， ㈣ 死，火洗与死洗是不容易受的，属血气的人必定办不到。感谢主耶稣，祂亲身做人，尝过人间的苦味。祂知道人是做不到的，唯有来到祂那里的，祂就加给他们力量，叫他们的肉身能变成道，做了超然的事。主耶稣说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 （太十一30），凡愿意到主那里的，都能够负主的轭，学主的样式。 主耶稣是无罪的，所以只受过四次的洗。而世人是有罪的，他们还要经过主的宝血，洗他们的罪，才能称做神的儿子。 五次洗礼 凡要坐在宝座上做主的都应当受过五次的洗： ㈠ 血洗：就是靠主的宝血罪得赦免。 ㈡ 水洗：表明与主同死，同葬，同活。 ㈢ 灵洗：就是圣灵充满。实行与主同死，同葬，同活。 ㈣ 火洗：就是要经过火的试炼和魔鬼的试探，能够顺服圣灵往前得胜。真正的与主同死，同葬，同活 。㈤ 死洗：为主道而死。永远与主同死，同葬，同活。亲爱的同工兄姊们！我相信你们不但希望做五个智慧的童女，你们还希望做新妇，与新郎同坐在天国里，吃祂所赐的筵席：还希望与新郎同坐在宝座上做王。主耶稣今日要问你们说：「我所受的洗，你们已经受过么？」 有许多的基督徒走完了第一步的灵程就停止了。他们以为重生了就够了，天上有他们的名字，天堂他们有份就知足了，他们不再求灵程进步。以后仍过着失败的生活，他们的行为不能荣耀神。他们仍嗜好烟、酒、赌博、说谎、发脾气，这样的儿子，是天父的病疳儿子。天父为他们多么关心和忧伤，他们自己还不知道哩！ 还有一种基督徒是已经受过灵洗，主用恩膏膏他们，主要拣选他们做王。起初他们大有能力引人归主，以后，骄傲不肯顺服圣灵的引导，如圣经中所记载扫罗王一样的。耶和华命他与亚玛力人交战，并且灭尽他们所有的，扫罗王只遵行主命令的一半，不肯灭尽亚玛力所有的，留下亚玛力的王和上好的牛羊并一切美物。扫罗王不肯完全顺服神，留下一半去体贴自己。虽然经过撒母耳数次的警告，他仍硬 心不肯悔过，终被耶和华厌弃他做王，圣灵离开他，魔鬼来吵扰他。 可惜现在有许多主的工人，起初都很热心爱主，到后来顺从私欲，不顺从圣灵做事。贪爱金钱，高抬自己，嫉妒同工，攻击同工，仇视同工。虽然经过天父屡次的爱和管教在他们身上，他们仍是硬心不肯悔改，屡次扑灭圣灵的感动。圣灵不得已离开他们，他们就被魔鬼吵扰传魔鬼道，要害死传真道的人。如扫罗王被恶魔吵扰后，五次想害死大卫王。因有耶和华与大卫王同在，仇敌无法害他。 同工们！你若与人有嫌隙或嫉妒批评，攻击你的同工，这是你顺从情欲不顺从圣灵做事。我奉主的名对你们说：「你们要赶紧悔改，免得你们自己受亏损。」 我们要受火洗不是容易，自己一定做不到的。要恒切地祷告，每日与主灵交，如主耶稣四十昼夜在旷野禁食祷告，才有能力得胜魔鬼的试探。若每日没有灵修，一定会失败。 我时常接到各地信徒来信报告他们受灵洗后，所受的试探特别地厉害，如—生活困难，家人疾病，死亡，丈夫娶妾，受公婆、丈夫的逼迫，同工嫉妒，儿子媳妇不孝，受人误会，受人攻击，自己得病，种种火的试炼临到。他们差不多灰心跌倒了，这是主所给他们的功课，你们要知道你们受患难是命定的（参看帖前三3）。主不是叫基督徒不受苦难，是叫基督徒愿意顺服苦难。主要信徒喝主的杯，受主所受的洗，后来才能与主同坐宝座上为王。 亲爱的兄姊们！在苦难中切勿灰心，因主爱你们，要训练你们做王、做祭司，你们忍耐到底就得福。 主不但要你们受火洗，还要叫你们受死洗，你们愿不愿意忠于基督为道受难，至死不爱惜性命呢？ 愿主保守你们直到我主再来，阿们！ 作主的仆人 吴明节
经文：马可福音十章35—45节 我们作信徒的，时时有错误的感觉，以为在教会作服事的工作，是牧师、长老、执事的事，以为自己只是个平信徒，做礼拜或帮忙教会做一点点已经够了。其实不然，因为我们作基督徒的，这名字的意思，就是小的基督，在任何事上都要学基督的样式。基督耶稣有三个职份：第一是君王，第二是先知，第三是祭司。我们作基督徒的，也有这三个职份，在基督耶稣里我们是君王，我们也是先知和祭司。君王是掌管、权柄，是掌管教会福音的权柄。这个君王，能捆绑人亦可以释放人的，基督徒也有这些权柄。一个先知，是要传达神的旨意，一个信徒就是常常把神的道传给别人的，为神发声，这就是先知的本份，要把神的道教训别人。无论他是谁，是基督徒也就有祭司的本份，祭司是献祭的，服事神的，常常祷告，为别人献祭，常带人到教会里来，使人认识神。基督徒也应该在教会常常作教会的工作，日日与神交通。弟兄姊妹们，你们想想，我们作基督徒是何等宝贵？又是何等尊贵呢？ 我们作君王的，在台上讲神的道，不论台下坐的是国王、是总统、是你的父母……只要我们说站立，他们就要起立；说祷告，他们就祷告：说跪下，他们都会一一遵从。为什么找们有这种权柄呢？因为在耶稣基督里，神把这权柄赐给我们。有时我们不珍贵这职份，我们只认为，随随便便、马马虎虎就可以了，不是这样的，这是极其宝贵的。主耶稣呼召许多人，祂的呼召声是向每个人发出的，正如祂所说的，你们来跟从我，作我的门徒，这句话是向每个人说的。我们中间有信徒，也有不信的—有些人接受这召命，有些人不接受这召命。所以在教会中就形成了特别的职份，这特别的职份在圣经上所说的就是有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师、有长老、有执事，这一切都是特别的职份。这是一种职份，是一种工作，是一种任务。当牧师亦好，当长老、执事亦好，都是一种职份。这不是一种头衔，这只是工作的分别，而不是身份的分别。并非是长老、牧师就高过平信徒的。 耶稣的十二个门徒跟随主，失去了他们的一切，他们要做一个好门徒。在其中，我们亦可看到有些不清楚的。以雅各、约翰——西庇太的两个儿子来说，他们很爱主，耶稣也很爱他们，当他们与母亲同到耶稣面前，求耶稣为他们成全一件事，耶稣问要为他们作什么呢？她说：「将来祢掌权的时候，我这两个儿子，雅各、约翰，在祢国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」（参看可十37），这是因为在犹太人的观念中，将来有一位弥赛亚要来临，这位弥赛亚不仅是位救主，也是一位大能的君王，要坐在大卫的宝座上，用铁杖来管理列国。他们认为耶稣就是神应许的弥赛亚，祂一定要做王的，当耶稣做王的时候，雅各坐在左边，约翰坐在右边，左右丞相，是最高的掌权，一人之下，万人之上，他们这种思想是属世的，是权柄的观念，这是错误的，耶稣就纠正人们不知所求，耶稣说：「我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？」（可十38），他们说：「我们能。」耶稣说：「我所喝的杯， 你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。」 （可十39—40），那十个门徒听了就恼怒，起了怨妒的心。彼得也有这样的心，腓力、多马也同样有此想法。他们说：「你们要坐在耶稣的左右边，那我们呢？」所以大家都生气了，这是耶稣的门徒。耶稣对他们说：「你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人—在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」（可十42—45），耶稣在此指出，凡是祂的仆人，不能像雅各、约翰，和其他的门徒，要掌权。耶稣说：「教会没有这种人，在天国不是这样的，这是属世的」，耶稣说：「若真正是我的仆人，就要像我一样。」耶稣是至高神的儿子，祂有至高的地位、权柄，祂不是降卑，成为奴仆的形象，一生服事人的吗？今天我们作基督徒的，怎么不去服事人而要别人来服事我们呢！如此我们就不像耶稣，就不是个好的基督徒了。耶稣说：「我所喝的杯，你们能喝吗？」这杯是受苦、受难的杯，这杯是救恩的杯，不但如此，耶稣完成了神所交付的工作，祂所喝的杯能赐福于人，所以这杯也是福杯，满溢的福杯，祂没有留下一样福气不给我们的。作耶稣的仆人也是如此，喝救恩的杯，得主的救恩，生命得拯救，喝这苦杯，要受苦来服事别人，从神那里得到更多的恩典，把福气传给别人。耶稣所受的洗，也是指着受苦说的，耶稣也受了水洗，这是施洗约翰所为祂施洗的，耶稣为何要受洗呢？这乃因耶稣要完成律法，遵从神的律法之道，一个作主的仆人，要完成全备的律法，全备的福音，就是神全备的道，一方面遵从，另一方面传出，耶稣受的洗，也有灵洗，圣灵彷佛鸽子，降在祂身上，那不是说耶稣没有圣灵，耶稣出来工作时，圣灵就降在祂身上，祂出来工作是靠圣灵的力量，不是靠势力，乃是靠神的圣灵才能行奇妙的事，一个信徒若不被圣灵充满就不能为主工作，不能承担主所托付的。耶稣受的洗亦是火洗，这火洗，是最大的试探，最大的痛苦，所以要受洗，不但是受水洗，也要受灵洗，更要受火洗，这是我们做基督徒所要的。 耶稣说你们作我的仆人，是要舍命的，耶稣服事人，作神的仆人，服事全世界，为全世界的人受死，不但服事信祂名的，亦服事那些不信祂名的人，最后被挂在十字架上，流血……弟兄姊妹们，我们想想耶稣在十字架上的情景，我们想想祂在世时，呼召门徒、医病、赶鬼、给人粮食、被挂十字架时，救了悔改的强盗，在十架上为人代求，死后复活，又训练祂的门徒，升天后坐在天父右边为我们代求， 从往昔、现今、将来，直到永远，主耶稣都一直服事我们，最后要再来接我们到天父那里，我们的主就是这样服事我们，作我们的仆人。可是有些教会，他们同负一轭的人，常因小小意见就争吵，该想想主谦卑的榜样，就会觉得，我们为何不谦卑？为何不互相宽容？为何不彼此相爱？为何不同心合意？若是同工好，为什么我不归荣耀于神！我们的主是怎样的，我们应该学主的样式！大家尽自己的本份为主工作，在工作事奉上，献上自己的生命给主，让主的名被高举。 立志做大事 许兴仁 经文：马可福音十章35—45节 民国十二年十二月廿二日 国父在广州岭南大学对学生们以「立志做大事，不要做大官」为题，发表演讲时，曾勉励学生，立志是读书人的第一要事，但怎样立志呢？在过去科学制度中，读书人的思想是取科名求仕途，凡此在在都造成个人发展而忽略了人群的共同幸福。 国父针对此种心理病态，乃提出「做大事不做大官」的忠告，实为现代青年的指南针。 人生在世最根本的是建立正确的人生观。耶稣说：「你们要进窄门」，「把房子盖在盘石上」，保罗在腓立比书三章19节说得更彻底：「他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。」马可福音十章35—45节可以说是 国父提出「立志做大事」及「服务的人生观」的根源，也就是他信仰的根源，此处记着初代教会的伟大领袖人物——雅各、约翰要求坐耶稣的左右边之事。耶稣回答说：「坐在我的左右不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。」 （可十40）。一个人接受更高更好的教育，其目的在服务更大的社会人群，若不以此为围，只有徒然增高物质生活上的欲望，薪水高，做事少，成群部属供其使唤，以为这样就是大人物，殊不知越能服务人群的才是越伟大的人。正如耶稣所说：「在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的眼事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」 （可十44—45）。伟大不在支配人，掌管人，乃在于 服事人。服事愈多，责任愈重，劳苦愈大，便是伟大。保罗说：当以爱心相服事」，「如此就完全了律法」。 国父「人生应以服务为目的」的遗教，乃根基于基督的「为首当为仆」的道理。 什么是大事？ ㈠事业的价值不是以规模的大小为衡量，乃是以其质量与精神来评价，境遇、能力不同，事业的规模大小也不同。史怀哲是位做大事者，当他年老时回顾少年时所立的志向，他感谢神让他没有妻儿、家庭的牵绊，感谢神给他健康及长寿的身体，虽然他做大事，但他知道多少人与他立同样的志向，只是境况有所不同罢了，所以也同情人也感谢神。 ㈡事业的大小在其目的，若为了自己的光荣、利益，则规模虽大，价值仍小：但若为神国而做的事，即使是很小的事，其价值必不小。 立志是儒家的思想，出于自己的决心，奋发图强之意。但保罗在腓立比书二章13节告诉我们：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」是神为成全祂的美意而运用力量于我们身上以立志力行，故立志是来自神，由神来成全它。贵格诗入霍伊查「被充满的盼望」一书中，描写两位小姐在分手时作诗立志，一位希望将来成为女王，另一位盼望自己能看更广的世界。当其年老再见时，一位说：「我实在成了女王，丈夫是王，家人是我的子民，虽然很穷，但我很快乐。」另一位说：「我一生侍候多病的婆婆，难以出门，但房间就是世界，我确实看到了更广的世界。」他们虽在人生的路程上遭到与原先立志时所期待的不尽相同，但二人皆感谢神，忠实地经过人生的历程。但愿神成全祂的美意，运用祂的能力于我们的身上，使我们也立志、也力行。 谁是神国的伟大人物？ 董芳苑
经文：马可福音十章35—45节 耶稣说：「你们中间谁愿为大，就必做你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命做多人的赎价。」 （可十43—45）。 和己的私心与权力的欲求是人之常情，亦可说是人本性的一种表现。人人都顾自己的利益，为现实与未来着想；人人都爱支配他人，期待权贵一身。所谓「利己主义」、「权力斗争」的用语，不外是利己与权术的偶像化。事实和经验告诉我们：利己与权势的崇拜，大者演为侵略、战争的历史悲剧：小者使兄弟阅墙，拼个你死我活。这种利己主义以及权力斗争的闹剧，竟然也发生于廿世纪前巴勒斯坦的一 个小团契里面。 马可福音两次记载十二门徒团契的权力斗争。一次在往迦百农途中彼此争论谁为团契领袖的事情（参看可九33—37）。一次发生于比利亚由西庇太儿子雅各、约翰所提做大官的要求而引起的争吵（见本段经文）。原来门徒个个把耶稣奉为政治的基督（弥赛亚），前后两次争端，人人都怀着做大官的美梦。虽然耶稣明言自己的被害（参看可十32—34；太廿17—19）以及不做人间的君王（参看约六15），可是门徒对权贵一己的梦想并没有减少。马太记载骓各与约翰因为当官心切，竟利用母亲来进言，把亲戚关系也拉上了，真是不择手段！这种利用家庭关系来谋篡神国的高位，诚为自私之极。然而其他门徒也不高明多少，他们怒目相视，表现出心中的不平。人们也想能够支配别人，不愿为别人支配。总之，个个都想做神国的伟大人物。 于是耶稣言及自己将要领受苦杯，直到流血的事实，再次提醒门徒跟随一位受苦的仆人样式的基督（弥赛亚）之意义：「我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。」何况，神的国和地上的国大不相同。地上的国度有君王、大臣等这些权贵者的统治以及精密的政治与组织，可是神的国度并非如此。「你们中间谁愿为大，就必做你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。」就是一个榜样，「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命做多人的赎价。」 显然的，在神国度里为领袖者的规律是一反世俗的，在耶稣心目中的伟大人物在一般人的心目中则是一位微贱平凡的小人物。难怪耶稣大胆地向祭司长与长者们等，这些当代的宗教家与绅士宣告：「我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国」 （太廿一31）。找们从上面的「争官衔」故事中，学到了要做一位神国里的伟大人物的必然条件是：「吃得起苦中苦」、「学习仆人样式」以及「不居高位」等，兹分别讨论于下： 一、吃得苦中苦 基督徒奉耶稣基督为神国的弥赛亚——君王，可是这位神国的伟大君王是一位骑小驴子而非骑着战马进入圣城的领袖，祂之所以伟大，是因为祂受得起历史上罕有之苦痛，担当人类的罪恶，苦难与羞辱。祂受人欺凌、误会、遗弃与迫害，并且居无定所：「耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。』」 （路九58）。祂宣扬神国福音的价值是受苦，最终的目标是十字架。因此耶稣所喝的杯是「苦杯」，所受的洗是「血洗」，这便是神国伟大人物的楷模。 令我们钦敬的是：这两位做官欲很强的门徒，雅各与约翰，竟然依照他们愿饮苦杯与受血洗的诺言为真理而牺牲了。雅各成为使徒教会时代的一位殉道者，约翰也在晚年时因福音的缘故被放逐在拔摩的海岛上，十足是神国里的伟大人物。耶稣告诉过我们：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的必得着生命。」 （太十六24—25）。这些重要的教训，不是只为传道人说的，而是包括所有的基督徒。今天我们教会的组织已经相当完美、庞大，既有行政制度，也有不少制度下的权贵位子，而这些位子，自然是教界风云人物所追求的目标。固然教会需要有才干、有毅力的领袖来领导，可是仿效耶稣那种喝苦杯、受血洗的牺牲精神的确是需要的，事实上，吃得起苦中苦的教界领袖到底有几人？不幸的是只想争权夺利，又不愿吃苦的大有人在。笔者非常钦敬一些默默无闻，而毕生在离岛、山间与乡下牧会的同工，以及那些每逢礼拜天要放下工作，穿着泥土气味的衣服翻山越岭或是很远路程来做礼拜的基督徒。至少他们已经参与教会的一些苦难，有着神国伟大人物的风范! 二、学习仆人样式 在那些奴隶制度存在的当时，耶稣教导门徒：「你们中间谁愿为大，就必做你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。」的这些话，看来似乎有些极端。其实，神国的君王本身就是一位仆人。「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价」。新约作者也常引用旧约的经文来影射耶稣基督就是先知所预言的「受苦的仆人」，像马太福音八章17节及十二章18—21节的引用可以为例。仆人的职责在侍候主人，然而基督作受苦的仆人都在侍候罪人，甚至舍命成为罪人的赎价。为天国君王之代价是何等的高，品格何等的伟大！因此耶稣也要求门徒必先具备这种甘心做仆人的品德来做神国里的大人物。 「仆人」的品格要有如保罗在腓立比书二章5—8节所描述的「虚己」。基督以身作则，做信徒的楷模。故先有虚己，而后才能为人之首。基督为门徒洗脚的一幕，真是一位伟大教师之表现。「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」 （约十三15），这是祂教训之中心。这又教导我们，真正要在神国里作伟大人物的人，必须具备着爱心、虚己、服务与奉献。而真正跟随基督来奉行这些金律的人，历史上的例子很多。初代教会的使徙们奉献他们毕生之生涯为医病济世与广传福音而奔走，甚至舍命来服务人群，诸如彼得、约翰以及保罗等人。近代宣教师也都取仆人的样式奉献一生在异乡宣教及服务社会，像克里威廉(William Carey - 1761，1834)在印度的宣教，史怀哲(A．Schweizer - 1875—1967)给黑暗大陆带来了希望等，都堪被称为神国的伟大人物。 反观今日的台湾教会，这种仆人的样式并不多见。我们的长老宗制度虽有完美之组织，然而过度重视组织便容易使参与行政的牧长忘掉了仆人的风范而首重中委、总委、议长、书记等地位之争取，结果就掀起像王梓超牧师在「南神与校友」一文中的所谓「阮苏大战」。但愿这种离谱的名词能以「仆人的样式」来替代，否则在神国里仅存的只是小人物，而非大人物了。台湾教会今后要有时代的见证，惟有重新学习仆人的模式。 三、不居高位 虽然「天国是努力进入的，努力的人就得着了」 （太十一12）。但是耶稣亦说：「我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。」 （可十39—40）。神国的高位子不是以人情、家族关系以及金钱所谓买得到的，可是却偏偏有人借着这些来买神国的头衔。早期耶稣的门徒如此这般的天真，为自己向耶稣争取神国的高位，甚至还有母亲代为说情。事实上，神国的高位决非那么凡俗！人人都想权贵一身，而不想寄人篱下。因此有了钱便想争取地位，用心力争上游，以至达成目的。时下议员与县市长的选举，热门之程度、竞争之激烈，皆有目共睹。他们誓作公仆，有的只是一种口号，有的却真的做到了。可是神国的高位，不能用竞选的方式取得，而是以虚己、服务的仆人形式取得。而「公仆」的尺度与「仆人」的标准又全然有别。尽管如此，在今日的世界还是有人用世给方式争取教会的高位。几年前台湾基督长老教会总会年会曾经有过流会的记录，当时有位神学院教授把它讥讽为以金钱买圣灵的「西门主义」 （参看徒八18—24）。奇怪的是，这样的人物居然会在总会议擅上走红，真正是「西门主义」抬头的时代了。然而，教会制度下的高位固然能用金钱买得起，真正神国的高位就不如此易得了。这种神国里伟大人物的宝座是以牺牲小我的爱心与服务的价值换来的。惟有诚心跟随基督，舍己为人，并且学做仆人样式的基督徒，才能登上神国的高位，作神国的首领。 神国的高位完全是基督徒在学习作仆人的样式，实践爱与服务的时候所获得的恩赐，这种恩赐是神为谦虚的人所豫备的，不是人可以人情争取得到的。神国里伟大的荣衔也是在牺牲小我而成全大我的行动中获得的。神国的公民的确以「我为人人」的精神，吃得起苦中苦，尤其是参与基督那种舍己为人的受苦，来为光为盐。所以要如蜡烛般的燃烧自己照亮别人，要如食盐一般溶化自己利益人群。 耶稣基督虚己成肉，而成为我们的主，只要我们学主的榜样，爱人所不愿去受的，服务人所不愿去爱的，服务人所不愿去服务的，才是神国真正的伟大人物。 要我为你作什么？ 陈终道
经文：马可福音十章35—51节 耶稣说：「要我为你作甚么？」瞎子说：「拉波尼，我要能看见。」 （可十51） 。 耶稣说：「要我给你们作甚么？」 （可十36） 。 他们说：「赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」 （可十37）。 耶稣说：「你们不知道所求的是甚么。」 （可十38）。 主耶稣所发的问题多么宝贵，可惜这两个算是亲近耶稣的门徒雅各约翰，竟不晓得把握这大好的机会，求所当求的，却希望在主的荣耀里，一个坐在祂的右边，一个坐在祂的左边。虽然他们都是跟从耶稣的门徙，但是他们的心仍然贪爱世界与虚荣。他们还未把今世的虚名、地位、权力放在十字架的祭坛上，他们虽然不是在属世的商业、政治，或财富方面贪爱世界，却在宗教的范围方面贪爱世界。其实雅 各、约翰的虚荣心，和那些在世界中争夺虚浮的荣耀之人完全一样，他们只不过换一种方式，换一个环境贪爱世界而已。 今天许多基督徒不是不爱世界，不过是换一种方式来爱世界。从前是在属世上争夺权利，在属世上争取世人所给他的虚荣，现在则在教会里面，争取在教会里面的虚荣、地位。这样的虚荣心是比爱世界的虚荣心更可怕，因为他们不但贪爱虚荣，而且加上以为自己是虔诚爱主的意念，这种虔诚的外衣，使他们自欺地以为自己是属灵的人。所以耶稣回答他们说：「你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？」 （可十38），他们说：「我们能。」 （可十39上），其实他们也不晓得回答些甚么。耶稣继续说：「我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受：只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是为谁豫备的就赐给谁。」 （可十39—40）。当其他的门徒听见了以后，圣经记着他们「就恼怒雅各约翰」（可十41）。他们为甚么恼怒呢？他们并没有比雅各约翰好，他们恼怒的原因，恐怕多半是因雅各约翰开口开得太快，可能把机会抢去了。 但主耶稣以同样的问题问一个瞎子：「要我为你作甚么？」 （可十51上），这耶利哥城的瞎子巴底买，听见耶稣这样问便立即说：「拉波尼，我要能看见。」 （可十51下），这瞎子知道他自己最迫切的需要，不是金钱、地位、名誉，也不是虚荣，乃是要自己的眼睛能够看见。他只要眼睛能看见了，就可以用自己的手工作，用自己的脚走路，不用再倚赖别人，跟从人，可以自己跟从主了！显然，这瞎子的回答，是主所最乐于为他成就的，因他所求完全合乎主的旨意。 今天我们最迫切的需要究竟是甚么？是金钱吗？学问吗？地位吗？还是像这瞎子的祷告那样，需要求主使你我能看见自己的本相。你我爱主的心是真诚的吗？对主的热诚全无私心吗？如果你我在教会里居领导的地位，受人的尊敬，曾否小心地思想过你我究竟甚么缘故能够站在领袖的地位，受人家的尊敬呢？果真是因灵性比别人好么？或是因为金钱比别人多？或是在社会上有势力，有声望？我们有没有真 正地看见自己呢？我们是否也需要像这瞎子那样的祷告：「拉波尼，我要能看见。」这是主耶稣最喜欢行在你身上的神迹。 耶稣叫一个肉身眼睛瞎了的人能看见，固然是一件神迹，但是叫一个心灵的眼睛瞎了的人能够认识自己，那是更大的神迹。跟从耶稣的门徒，竟然比不上这瞎子回答得好，那是多么羞耻的事啊！是什么使他们落到这种地步？是他们贪慕虚荣的心。因此他们属灵的眼睛就昏花了，看不见他们真正的需要。但这瞎子的信心非常单纯，他虽然不会传道，但他心灵的眼睛却是很明亮的。其实那两个门徒同样需要 发出像这瞎子那样的祷告：「拉波尼，我要能看见。」 读者们，如果主耶稣今天向你问说：「要我为你作甚么？」你到底要怎样回答呢？ 与同死同复活 陈慧如
经文：马可福音十章38—39节；八章35节 一、喝主的杯、受主的洗、行主的路 今天是棕树主日，主耶稣骑驴进耶路撒冷，进入受难周。我们纪念主耶稣的苦难，祂曾说：「我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？」 （可十38），接着祂又说：「我所喝的杯，你们也要喝：我所受的洗，你们也要受。」 （可十39），就是说主耶稣所行的路，我们是否能行？基督徒是跟从主耶稣的人，因此： ㈠ 主耶稣所喝的杯，我们也要喝： ㈡ 主耶稣所受的洗，我们也要受： ㈢ 主耶稣所行的路，我们也要跟着行。这是必定的，必喝的杯，必受的洗，必走的路。这些都是与主的死有关，基督徒受洗归入耶稣基督，就是受洗归入祂的死，完全与主连合在一起，与祂同死（同钉十字架）、同埋葬、同复活。主的苦难和祂的荣耀都与祂共受。主喝这苦杯，我们却因此而得到福杯；主行此路（即坎坷艰难的十字架的路），我们却因此而得到生命的路。 二、人生的终局（目标）不是死乃是复活 耶稣为我们钉在十字架上，我们思念主的死，主的受难，要想到你、我本身的死；我们思念主，祂有祂的本质（即神）——不变的品格：取奴仆的形象，自己卑微；存心顺服，以至于死为救世人而钉十字架。此时，我们难免想到你我的「死」的问题。人们感觉内心空虚，人生渺茫恐怖而无所归宿，这是因为对于生命不知有其意义，对于生活不知有其目的，这样没有生命意义和生活目的的人，虚度一生，无所适从，无所寄托，这对国家、同胞、世人毫无益处，这是需要迫切地考虑并解决的一个重要问题。耶稣受难被钉十字架上是为要拯救世人，救我们脱离罪恶，代替罪人而死，使世人得了生。马可福音八章35节记载：「凡要救自己生命的，必丧掉生命：凡为我和福音丧掉生命的，就救了生命。」圣经中信徒的死有几句宝贵的经训，其中有： ㈠ 诗篇一二六篇15节中提到：「耶和华看圣民之死极为宝贵。」 ㈡ 启示录十四章13节中说：「如今在主里面而死的人有福了！」人人都难免一死，死就是有限的人与无限的神之会合的瞬间，是息劳而进入永恒，问题是在是否为主的缘故丧掉生命，你是否为主而死。 人生的终局并不是死，而是荣耀的日子的开端，是苦难人生的毕业。这是巴特博士所说：「人生的终局（或目标）不是死，而是复活。」我们的肉体死后有永远的生命，死是荣耀快乐的人生的开始，人应高唱「荣耀颂」、「哈利路亚」！我们基督徒看「死」并非悲伤的事，因为这是荣耀的日子的开始。 三、金恩博士死逢其时其地，为主丧掉生命却得生命 我们思想我的死，到底为何而死？是否死逢其时、其地？一九六八年得诺贝尔和平奖的金恩博士的死是有价值的，他是个牧师，在他的讲道中他说：「人身为奴仆并非羞耻的事，而身为奴仆的主人，才是羞耻的事，真正谦卑的人才是有福的；我们追溯过去，不必想到荣誉与耻辱，我们应认识到，将来是属于那些真诚、纯正及具有爱心的人。真理是永存的，而虚伪是不能立足的，只有爱才能产生力量，而真正谦卑恭敬者，才能得到真诚及爱。」他说如果将来有人发表关于我的赞辞，告诉他们不必提及我得过诺贝尔和平奖，也不必提及我得过三、四百个奖状，或哪一所学校毕业，这些都无关紧要，我希望有人提起我为他人服务而奉献了自己的生命，提起马丁路得金恩曾去爱人，曾设法使饿者得饱食，赤裸者得衣穿，在监狱者得探望，出外者得安居。我要你们说，我设法爱人类及为人类服务，这样实行「爱与服务」而丧失自己的生命的人生才有滋味，才有意义，才有价值。他说这些，乃是要人为基督、为人作奴仆服务人群奉献生命，才能得永生，得生命。每一个基督徒，当死临到你时，你是否像马丁路德金恩博士一样，放弃自己的生命来服务人群？我们要知道耶稣为我们受了这么大的苦难，请问今天你我为主耶稣基督受了多少的苦？ 杯 高尚武 经文：马可福音十章33—34，38—39节；十四章36节 主耶稣率领着门徒，从加利利直向耶路撒冷前进。途经比利亚时，就把自己将在耶路撒冷遭遇的事告诉十二个门徒说：「人子将要被交给祭司长和文士，他们将要定祂死罪，交给外邦人。他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，杀死祂。过了三天，祂要复活。」 （可十33—34），门徒们还不明白神的旨意，更不能体谅到主耶稣痛苦的心情。下面是他们的反应： ㈠彼得拉着主耶稣劝祂说：「主啊！万不可如此，这事必不临到你身上。」 （太十六22），但主耶稣对彼得说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太十六23）。 ㈡门徒争论谁为大（参看可九34；路廿二24）。他们因耶稣严责彼得「只体贴人的意思」，才知耶稣定然受害，自然他们不懂受害的意义。那时犹太和加利利通国已有数万的门徒，耶稣受害以后，群龙无首，三年多的辛劳，将付诸东流，因此他们争论「谁为大」——谁有资格作首领？其性质仍然是体贴「人」的意思。所以耶稣不得不给他们解释传福音工作上的「为大」、「为尊」，与外邦国度迥然不同的分别（参看路廿二25—29）。 ㈢雅各、约翰进前来对主耶稣说：「夫子，赐我们在祢的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」（可十37），主耶稣说：「你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？」 （可十38），雅各、约翰回答说：「我们能。」主耶稣说：「我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。」 （可十39），又说：「我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢？」 （路十二50）。这里所讲当受的洗，是将要受之血洗——十字架上被钉流血，和肋旁流出来的血和水（参看约十九18、34）。主耶稣所喝的杯，是痛苦，是牺牲，是鞭打，是羞辱，是流血，是死亡。是顺服神的旨意，走上各各他的十字架上。 主耶稣在客西马尼园，俯伏在地，祷告说：「我父啊！倘若可行，求祢叫这杯离开我：然而不要照我的意思，只要照称的意思。」 （参看太廿六39—40；可十四36；路廿二42；约十八11）。 主耶稣昭示门徒也必喝这苦杯。当耶路撒冷的教会成立以后，随即产生了惨烈的逼迫，少年扫罗是逼迫教会的先锋，无论男女，都锁拿下监。但门徒已深深地领悟基督的训言，只有同领苦杯（爱灵之心的激励），福音才能兴旺。每当他们受一次残害，福音就长足的推展，主将得救的人数，天天加给他们（参看徒二47），但扫罗（归主后更名保罗）终于在大马色的路上蒙主光照，变成主的大使徒了(参看徒廿14—8)。 可见门徒必须喝耶稣所喝的杯，受祂所受的洗，否则便与祂无分了；在受苦上有分，才能在祂的荣耀上有分。使徒保罗说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」 （林后四17） 。 老约翰说：「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：『愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！』长老中有一位问我说：『这些穿白衣的是谁？是从那里来的？』我对他说：『我主，你知道。』他向我说：『这些人，是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。他们不再饥，不再渴：日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源； 神也必擦去他们一切的眼泪。」 （启七9—10，13—14，16—17）。 这些得救的人，没有一个是从逍遥椅上来的，今日的教会冷淡，信徒软弱，很难在世人的眼前彰显神的荣耀，是否我们的生活太享受、太美满了呢？耶稣没有枕首之处（参看太八20），圣徒们四面受敌，心里作难，身上常带着耶稣的死，也当为耶稣被交于死地，因此福音兴旺，为教会奠下不朽根基。今日的信徒与传道人，与他们的生活情形相比，实在相去甚远啊！ 谁愿为首必作仆人 苏天明
经文：马可福音十章42—45节 耶稣曾走遍犹太、加利利、撒玛和亚各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症，祂说：「因为人子来，并不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」 （可十45） 。 人子来 新约福音书中提到「人子」共八十一次，其中五十次是耶稣自称，是当时人熟知的名字。「人子是谁？」 （约十二34），他们以为是弥赛亚，而耶稣就是弥赛亚，彼得受圣灵感动承认主是基督（弥赛亚），耶稣立刻指出人子必受苦难（参看太十六15—23）。人子非但蕴含受苦难的意义，也是指明有一位尊荣之王将临，治理全地赏善罚恶，掌权柄，这是救主的志愿，主耶稣常以「人子」从天而降的道理来坚固门徒。人子是从天降临，与神有密切的关系，祂来将使人间狭隘的偏见和隔阂消除尽净，因祂是创造者。 乃是要服事人 「服务」希腊字中有五个字，基督教很早就应用此字表示服事神的事，路加福音一章23节用于撒迦利亚的「供职」，乃后来用于大祭司基督的「供奉的事」及新约「事奉」 （参看徒廿六7），在原文都是相同的，在新约中有很明显的用意（参看太四10；路一75；二37）。「执事」乃是基督对其本身所用者，如哥林多后书九章12节「神供给的事」。「用人」是福音书常用的字，有侍候之意（参看太廿26），与「仆人」、「服事」等有连带的意义。 耶稣（人子）来乃是要服事人（太廿26），并非外在的压力，而是内里的自愿，祂替门徒洗脚是具体的表现，留榜样给门徒（参看约十三1—17）。一般仆人服事主人是因外来的压力，基督教训门徒服事人乃是要他们自动自发，作有价值的事。服事也有完成的意义，基督作仆人，忠实地完成祂的使命，祂说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工」 （约四34），袍也常作父所喜悦的事（约八29下）。 并且要舍命 天国服务的事，有共同的目标而无分歧，须有热烈的心，耶稣所立的榜样必然有牺牲，甚至于死，牺牲是服务的首要条件。主耶稣始终有服事人的心，人子来——从天上来到世界：要舍命——就是为人把生命舍了；作多人的赎价——耶稣的生命最有价值，所以能作万人的赎价，祂服事人以至于死。 服事是牺牲的表现，没有牺牲，就没有伟大：没有牺牲，就没有成就。 向万民传扬救恩 戴伯福 经文：马可福音十章45节 基督的救恩乃包括于「基督奇妙的福音」。基督徒在圣诞节的时候，主最喜悦的一件事，就是向万民传扬救恩。为何我们需要向万民传扬救恩呢？今略述下列四点： 一、旧约先知早就预言（参看赛五十二9—10）——主前约七百年的先知以赛亚，他曾预言「弥赛亚」的事，他说：「地极人民将蒙救恩」。每年台北青年会合唱团都演唱「弥赛亚」，此首圣曲是伟大音乐家「韩德尔」于公元一七四一年八月廿二日，九月十四日，短短的廿四天里，写成这套长达二五四页的原谱。全曲共分三部五十三个章节。第一部描写「预言与完成」，第二部「受难与得胜」，第三部「复活与荣耀」。第一部有关描写主耶稣降生前种种的预言，尤其是先知以赛亚的预言最多。其中吟诵（男低音）的独唱说：「看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在祢身上。万国要来就呢的光。」 (赛六十2—3)。先知早就预言弥赛亚基督要拯救万邦、万民、万国。 二、耶稣亲自命令言明（参看可十45）——主耶稣升天以前命令说：「所以你们要去，使万民作我的门徒。」 （太廿八19），又说「你们往普天下去，传福音给万民听。」 （可十六15）。使徒行传中提到：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」 (徒一8 )。东南亚的泰国、马来西亚、菲律宾、新加坡、印度尼西亚等五国就有二亿万的人口。我们当去传福音，趁着传道的门尚未关闭以前。主耶稣亲自言明说：「人子来……；并且要舍命，作多人的赎价。」 （可十45），祂在最后的晚餐说：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」 （太廿六28）。我们应当遵守主的命令，向万人传扬福音（主宝血能力的救恩），不让主的宝血白流。 三、天使传报圣诞佳音（参看路8—14）——当第一个圣诞夜，在伯利恒的野地里，天使向牧羊人说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」 （路二10—11）。「关乎万民」，白话字译为「给万百姓都有份的」。各位兄姊，你是否已经传扬救恩给你的亲戚、朋友、同学、同事，使他们都有份于主救恩呢？ 四、使徒全部切实见证(参看提二1—6)——使徒约翰说：「神爱世人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」 （约三16）。使徒保罗说：「祂愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；祂舍自己作万人的赎价。」 （提前二4—6上）；他又说：「我们的指望在乎永生的神：祂是万人的救主。」 （提前四10）。使徒彼得说：「主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」 （彼后三9）。各位兄姊，我们庆祝圣诞，必须明白主的旨 意，体贴主的圣心，接受主的救恩，传扬主拯救万民的福音，使万民得救，使外邦数目早日添满，选民早日归主，促进基督赶快再临，完成神永远的计划。去吧！向万民传扬救恩！ 基督徒的救赎 郭彼得 经文：马可福音十章45节 但为什么圣诞节这天比其他日子更值得去欢欣呢？有关婴孩生在小小伯利恒的马槽里是什么意思？ 除非一个人了解基督来到世上的目的，否则他不能真实体验过圣诞节的欢乐。 圣经告诉我们，基督来的目的是领人回到神面前，基督来到这世界是救赎人，祂死在他们的地方。 神创造人，但是人背逆祂，人拒绝去服事祂和顺服祂，人自己离开神而不能在两者之间做任何的桥，除非神为人安排一些方法与神和好，而受保护，否则人是会迷失的。 当神差遣耶稣到世上时，天使说：「今天……为你们生了救主……」 （路二11）；然而人们听见这些话，却不懂这是什么意思。他们寻找一个人，帮助他们推翻罗马政府，但这不是耶稣来做王所要做的工作。 耶稣有一次对祂的门徒说到关于祂的工作：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」 （可十45）。耶稣基督带给地上和平，在人心中建立和平，但这和平等于耶稣的生命。人被罪拘束而只有耶稣基督能释放他们得到自由。 「救赎」这字是表示买回一些东西，而以前是属于买主的。在旧约里面就有许多这样的例子。 旧约里面，律法保证，假若一个人因为他负债而卖了他的儿子，他至近的亲属，假使有钱必须赎回，以后当他有钱时，他能赎回儿子（参看利廿五25）。希伯来律法也说到，应把所有人头生的，和不洁净牲畜头生的，都要赎出来（参看民十八15）。 以色列百姓也有许多奴隶，这些奴隶是被人买来而归于自己的财产。一个奴隶要得自由必须付「赎金」，付钱给主人后，奴隶才是一个自由的人，而他也才能去他所愿去的地方。 新约里面，「赎回」这字只记廿二次，然而，所有都很清晰地告诉我们，是耶稣基督赎回我们。 新约担保人须与神和好，但人没办法，人因疏远了神，而被称为「神的仇敌」敌对神（参看罗五10；八7）。 保罗进一步告诉我们，我们已被基督的死赎出，脱离「律法的咒诅」 （参看加三13）。这个「律法」表示人们要遵从旧约中的律法。假若他们破坏一条律法，他们就犯了破坏之罪，没有一个人能持守所有的律法。 在任何一个国家，个人破坏律法，理当受刑罚，圣经告诉我们：「罪的工价就是死。」 （参看罗六23）我们也曾说，每一个人在世上都犯了罪，每个人都在审判之下且该死，人没办法救自己或赎回自己。 神是圣洁的，但人因犯罪违背神的旨意，而远离神。即使祂有大爱和怜悯，祂不能不在乎罪。罪的结果就是死，在基督以外的人就是死于罪中（参看弗二1）。 神为人差遣祂的儿子耶稣基督，赦免其罪及免于死。保罗在他的书信中对信徒说：「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。」 （弗一7）。提多书二章14节说：「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶。」这提醒我们关于先知以赛亚的话： 「祂被藐视，被人厌弃， 多受痛苦，常经忧患。 祂被藐视，好像被人掩面不看的一样， 我们也不尊重祂。 祂诚然担当我们的忧患， 背负我们的痛苦； 我们却以为祂受责罚， 被神击打苦待了。 那知祂为我们的过犯受害， 为我们的罪孽压伤。 因祂受的刑罚，我们得平安： 因祂受的鞭伤，我们得医治。」 (赛五十三3—5)。 耶稣的一生是受难与痛苦的，祂愿放弃自己而人才能得自由，耶稣死在十架上为人开路而人才能站在神面前。 耶稣已完成了救赎的工作，彼得说：「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」 （彼前二24），希伯来书说：「基督既然一次被献，担当了多人的罪。」 （来九28）。旧约时代必须每年献祭，但耶稣的死是为人，以后不再献牲祭。 因为耶稣已经为人的罪付代价，现在人已脱离罪得自由，且回到神那里。我们只「因信」，就能来到神面前（参看弗三12）。救赎是因信而得的恩典（参看罗三24—25）。基督来到世上及舍己为人死于十架上都是神的作为，那是神给人的礼物，是神借着基督来完成这事。 由于再次与神和好的关系而得到许多的好结果。罪人的心清洁了，他已备有新道德力量，他可称为自由的人。保罗也提醒我们，就是我们绝不属于我们自己，他说：「你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。」 （林前六19—20），这个重价是没有别的能比得上神儿子的死。 但我们不公充分了解这段话的意思除非我们面临这个问题：「我们是否愿意为别人而死。」换言之，我们愿意付出多少作价去使那些罪中的人及做奴隶者得释放与自由。 台湾曾经是实行「养女制度」的国家之一。因为贫穷，有些人卖了他们的儿子。人们买了这些年轻子女去赚钱，我们都知道台湾有数干女孩被沦为娼妓。教会须明言反对这些罪恶，使这些女孩得释放自由，脱离这种恶事。这些奴隶因着耶稣的死，也能得蒙救赎。 成千成万的人们仍旧受罪的捆绑。他们不知道能以自由，是因接受基督的救赎。我们是否要设法去告诉他们基督是救赎者？ 耶稣基督是我们的救赎者，除非我们愿意牺牲一些事情去帮助别人，否则我们不能完全了解耶稣为我们死。 但愿神帮助我们在这圣诞节能宣传耶稣基督为我们救赎的信息，使万人知悉。 丢下衣服 吴永华
经文：马可福音十章46—52节 这段圣经是耶稣上耶路撒冷的记事。此次向耶路撒冷行就是决心向死亡行进，就是通往死之路，撒但也以种种方法想去阻挡，想阻止耶稣前进。故撒但以各种方法去捣乱，但耶稣仍向各各地之路迈进。 耶稣的使徒以为耶稣要作王，门徒便争大，互争谁将坐于耶稣之左右，看轻别人，故学生相争、交战，此事便耶稣非常痛心。但在此情形下，耶稣至耶利哥，有一个瞎子，名叫巴底买，大声叫：「大卫的后裔，可怜我吧！」众人轻视他，要他安静，但他却愈发大声。后来耶稣叫他来，他丢下衣服，就近耶稣，耶稣问他要什么，他说他要看见（参看可十46—52）。在学生互争之时，耶稣碰到此事，对祂而言可能是一剂清凉药。在此内有许多值得我们研究的。 一、巴底买之信仰：他虽瞎，但他的信仰足以教我们学习。当时众人跟随耶稣，但其中有许多人可能只是为了好奇，为了热闹，有人想去看祂所行的神迹，他们的动机即在此。这些人们能看见，能生活，有经济基础，学问也不错，甚至有大富人家可招待耶稣，奉献给耶稣，虽有这么多人，但是不能使耶稣满足，因为他们缺少巴底买的信心，以及他的信仰告白。巴底买无钱无势，他在求施舍时听了不少关于耶稣的事，他内心期待有一天耶稣会路过这里。果然他碰上了，他不愿放弃此一千载难逢的机会，他大叫，他表现出信心，因此让耶稣停下了脚步。 二、巴底买的热忱：巴底买在此为什么敢如此呢？他什么都没有。此段圣经之含义很深。巴底买大叫，证明他有热情，是否因他的热情耶稣才停下来呢？众人之声虽想抑制他，但他却越大声，耶稣知道他的缺欠，我们见圣经内，人之哀求，神不是马上可以听见的，像拉撒路，圣经说他与耶稣要好，当人告诉耶稣他已死时，耶稣仍停留于住处两天，我们的叫喊，耶稣并不一定马上回答。巴底买是一直地叫喊，耶稣才停下来。我们的祈祷可能不是马上被接受，而必须经过一段时间恒切地祈求，才能得到所求的，我们才能见着神的慈悲与温柔。巴底买的热情使耶稣听他的。 三、巴底买的勇敢行为：巴底买被主邀请时，他丢下衣服跑到耶稣面前。犹太人特别重视外衣，他们的律法也规定只能拿别人的内衣，而不能拿外衣。犹太人视他们的外衣为最重要、最宝贵的。但是当耶稣叫他时，他立刻丢下衣服，表示出他绝对的信赖，他不要衣服，他只求看见。在此外衣可能是您的朋友、亲人、富贵、地位、学问，他们是此世上之外衣，但有时我们是为了信仰，在此我们要有如同巴底买那般的情意和信仰。 我们行于信仰之路时，应如何去做呢？「丢下我们的衣服，去跟随祂。」
诸恩归于巴底买 余炳甫 经文：马可福音十章46—52节 马可福音十章46节中提到：「到了耶和哥。」耶利哥在约但附近，离死海北约十八里。耶路撒冷东北六十里的一座城，建于岭上，地形甚险，有一夫当关之势。旧约时以色列人在约书亚领导下渡约但河，与迦南人大战于此。至耶稣时，在大希律及其子希律亚基老扩建下，风景绝佳，商务盛繁。街市华美，系上耶路撒冷之必经要道。 「耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，」 （可十46中）。 「有一个讨饭的瞎子，」 （可十46下）马太记：有两个瞎子（太廿30），但未记两个瞎子的名字。马可独记巴底买之名或有特别教训之故。 「是底买的儿子巴底买」 （可十46下），「底买」意即「被尊敬的」，「巴」是儿子之意，巴底买即是底买的儿子，巴底买的父亲既是名被尊敬的，可见他是一个受人尊敬的人。但是可惜巴底买竟沦为一个讨饭的乞丐，为人所轻视。亦由此证明令世之荣华富贵，名利地位确是十分短暂，尤如一声叹息（诗九十9），父亲的尊荣，传不到儿子的一代，便已云消烟散了。所以保罗说：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」 （西三2）。何况有一天，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了（彼后三10下）。 「坐在路旁」 （可十46下），这是何等悲惨的一幅光景，巴底买既是瞎子，又是讨饭的乞丐，又坐在路旁，他在身体上有缺欠，在生活上有缺欠，在行动上有缺欠，真是衣不暖，食不饱，居无所，身又残废，人生可怜莫此为甚了。亲爱的弟兄姊妹，这一个巴底买就是代表今日的世人，亦就是你我从前的光景呀，主耶稣说：「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」 （太六22—23）。今日多少人他的心眼被世界的神弄瞎了（林后四4上），因此，不认识真光（约一9上），不会走平安的路（罗三17）。但是感谢神，祂「拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」 （林前一27—28），让我们一起来思想巴底买的经过吧！ 一、巴底买求告主恩（他遇见机会） 「他听见是拿撒勒的耶稣，」 （可十47上），通道是从听道来的，没有传道的，怎能听见呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？未曾信祂，怎能求祂呢？（参看罗十14—17）。感谢主，巴底买坐在路旁讨饭，「听见许多人经过，就问是甚么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。」 （路十八36—37），「他们」不告诉他，他不知道是耶稣经过，因为他看不见，他是瞎子。告诉他的人，叫他知道是耶稣，这一个「告诉」是何等重要！因着人这样的告诉，就让他进入了恩典的大门。因为拿撒勒人耶稣是天地的主宰，是万福的源头，是人类的救主，是生命的活泉，谁遇见祂，谁就有福了。 「就喊着说：『大卫的子孙耶稣阿！』」 （可十47中），大卫的子孙原文是大卫的儿子，这意思是继承大卫宝座的。先知以赛亚曾预言：「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上……祂必在大卫的宝座上，直到永远。」 （赛九6—7），诗篇八十九篇4节也说：「我要建立你的后裔，直到永远：要建立你的宝座，直到万代。」这要坐在大卫宝座上的，就是犹太人所盼望的弥赛亚。瞎子巴底买喊叫耶稣为「大卫的子孙阿」，可见他早已听见过耶稣的事，并且确信耶稣就是应许中要来的弥赛亚。 「可怜我吧！」 （可十47下），这是一句实实在在的话，坦白、诚实。经上说：「凡求告主名的，就必得救。」 （罗十13），圣殿中的税吏开口祷告说：「主阿！开恩可怜我这个罪人。」 （路十八13下），神就开恩怜悯了他。瞎子巴底买今日也求主开恩怜悯，主也照样怜悯了他，不但叫他的眼睛明亮，得见天日；而且心灵的眼睛更明亮，灵魂蒙了拯救。因为我们的主是有恩典有怜悯的(诗一O三8)，祂是我们的恩主（耶三4），只要你肯求告，祂说：「祈求，就给你们。」 （太七7上）。 亲爱的弟兄姊妹，今日多少人问我们耶稣的事，你有没有告诉他们呢？多少人需要知道耶稣的事，你有没有告诉他们呢？多少人应当知道耶稣的事，你有没有告诉他们呢？真愿我们不辜负祂的恩典，快快去告诉人，耶稣是恩主，叫他们也可求告，也可得救。 二、巴底买善用恩赐（他把握机会） 「有许多人责备他，」 （可十48上），人往往被魔鬼利用，当人求告恩主的时候，就出来拦阻。 「不许他作声，」 （可十48中），魔鬼最厉害的武器，是叫人不向耶稣求告，叫基督徒没有祷告，因为魔鬼欢喜基督不作声。魔鬼最怕基督徒开口祷告，因为我们何时祷告，何时就得胜。何时不祷告，魔鬼就得胜(参看出十七11)。 「他却越发大声喊着说，」 （可十48中）巴底买若不把握机会，或者再得不着机会了。因为主耶稣果然再没有经过这条路。所以机会一去不复返，俗语说，一条路上不会拾到二次失落的蛋。巴底买虽是瞎眼，但他却不哑吧，当许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊着说，因为这是他唯一所能做到的。众人既然责备他，当然不可能帮助他，他只好靠着神怜悯他所有的一张口来大声喊叫了。所以我们不但当追求恩赐，保守恩赐，利用恩赐。更当胜过试探，不灰心，不失望，专心倚靠。经上说：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕：这是主应许给那些爱祂之人的。」 （雅一12） 。 三、巴底买切慕恩典（他抓住机会） 「大卫的子孙哪，可怜我吧！」 （可十48下），虽然主耶稣当他第一次呼求的时候，并未立刻怜悯恩待他，虽然众人责备拦阻他，但他仍一本信心求告耶稣。好像在雅博渡口与天使摔跤的雅各一样说：「你不给我祝福，我就不容你去。」 （创卅二26）。巴底买心里有一个迫切的需要，这个需要他知道除了耶稣以外，没有人能帮助他，也无人有这样能力来医治他，这样权柄来赐恩给他。既然遇见这样好的机会，他就立刻把握这机会不放，纵使一时得不到，这真是给我们的好榜样。主说：「神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？」 （路十八7），「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」（罗八35）。 四、巴底买喜闻恩召（他得到机会） 「耶稣就站住，」 （可十49上），主耶稣虽然有要紧的事（参看路十九1—10），还是站住，等候巴底买，并没有责备他，因为主是有求必应的。所以你们应当一无里虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的，告诉神（腓四6）。 「说：『叫过他来！』」 （可十49中）啊！这是多么动听，多么安慰，多么甘甜的一句话呀！当众人责备他的时候，拦阻他的时候，藐视他的时候，按人看似乎没有盼望的时候，主耶稣却说：「叫过他来……。」 「因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人：差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。」 （路四18）。 「叫过他来」，弟兄姊妹你知道不知道？这一个「来」字实在太宝贵。俗语说：「一字千金」。主耶稣口里说的这个「来」字恐怕千金也难买。但祂却白白赐给凡相信祂名的人，因为这是神对人的「恩召」！主对彼得、安得烈说：「来跟从我，」 （太四19），他们就被选做了耶稣的门徒：主对撒该说：「快下来」 （路十九5），撒该就蒙恩得救；主对拉撒路说：「拉撒路出来，」 （约十一43），拉撒路就从死人中复活了。现在祂叫瞎子过来，瞎子眼睛也因这一个「来」字而得蒙医治了。有一位传道人曾经说到这个「来」字的奇妙说，照中国象形文字体会，「来」字中间是付十字架，左右中间各有一个人，我们也可以说这是各各他三付十字架的豫表。左右是两个强盗，中间是一位救主耶稣基督钉在上面。两个强盗，一个悔改，信主而得教，一个弃绝救主而沉沦，这就是全世界人类的缩影，在神眼光看，今天全世界的人只有两个，一个在亚当里灭亡，一个在基督里得救，没有第三者。斯言成为至理名 「他们就叫那瞎子，对他说：『放心，起来！祂叫你啦！」 （可十49下）唉！人心比万物都诡诈，坏到极处，这些人见风转舵，反复无常，变得真是快啊！阳刚还在责备巴底买的，现在因耶稣的一句话，就察言观色，讨好巴底买对他说，放心，起来。亲爱的弟兄姊妹，人心会改变，只有「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。」 (来十三8 )。人对你讨好的时候，你用不着沾沾自喜，洋洋得意。人反对你的时候，也不用懊悔灰心，说不定今日的敌人成为明日的友人，也不一定今日的友人可能变为明日的敌人。所以基督徒啊！奉劝你不要靠人，只要靠神。 五、巴底买领受恩典（他领受机会） 「瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。」（可十50），当一个人蒙主耶稣呼召的时候，亦当像巴底买这样欢喜快乐，经上说：「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。」 （路十五7上）。 「丢下衣服」，「我们都像不洁净的人：所有的义都像污秽的衣服。」 （赛六十四6上），所以不义的人当除掉自己的意念归向耶和华（赛五十五7）。 「丢下衣服」，人亲近耶稣就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1）。 「丢下衣服」，一个蒙恩的人就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的（弗四22）。 「丢下衣服」，衣服算不得甚么，但在巴底买身上就看得宝贵。巴底买能将看为宝贵的丢下，基督徒也当这样将万事看如粪土，为要得着基督（腓三7—8）。 「耶稣说：『要我为你作甚么？』」 （可十51上）啊！至高神的儿子，对一个卑贱的乞丐竟说：「要我为你作甚么？」这是何等宝贵的一句话呀！俗语说：「以德服人。」我们的主是如何的仁爱恩慈，祂没有人的架子、派头。 「要我为你作甚么？」这真是一句充满恩典的问话。巴底买如何领受恩言，但愿今日你我亦常常领受这宝贵的恩言。 「要我为你作甚么」，主耶稣并非不知道瞎子所要的，乃要他自己说出来（参看太六8）。 六、巴底买蒙了恩宠（他享受机会） 「瞎子说：『拉波尼，我要能看见。』」 （可十51下）巴底买没有求衣食，求钱财，他向主要求了最要紧的恩典，他只要能看见，这一切就都可得了。这一个瞎子他人穷志不穷，按人看他贫穷可怜，但按神看他却富足快乐，他可媲美旧约的所罗门王。「所罗门因为求智慧得蒙主的喜悦。神对他说：『你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧。」 （王上三6—12）。亲爱的弟兄姊妹，我们在属灵事上，也当照样求上好的恩赐。经上说：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」 （太六33）。瞎子真是摸着了主的心，多少时候基督徒祷告得不着应允，乃是落在主的旨意以外，雅各说：「你们求也得不着，是因为你们妄求。」 （雅四3）。 「耶稣说：『你去吧！你的信救了你了。』」 （可十52上），主因着瞎子的热心、决心、信心、恒心而应允了他所求的。人要得主的恩典也必须像瞎子一样胜过环境，胜过阻碍。圣经中还有其他的人亦像瞎子一样蒙了主恩典的，比方迦南的妇人（参看太十五21—28），半夜求饼的朋友（参看路十一5—13），请求伸冤的寡妇(参看路十八1—8 )。所以我们也要小心，不可错过拨会。 「瞎子立刻看见了，」 （可十52中），瞎子因信主耶稣的话，就立刻得看见。因为祂的话没有一句不带着能力，祂是无所不能的（参看太十九26）。经上说：「神的话像火，像大锤。」（耶廿三29），像脚前的灯，路上的光（诗一一九105）。 「就在路上跟随耶稣。」 （可十52下），路加说：「他一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。」 （路十八43），一个人蒙恩得救后亦当像巴底买一样，为主作见证，将荣耀归给神。 「……跟随耶稣，」彼得说：「你们务要在这恩上站立得住。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀。」 （彼前五10,12）。 巴底买不但得了诸般恩典。在这段经文中也让我们听见了有七种声音，如乐谱上的七音一般： ㈠ 呼救声（可十47），(二) 责备声（可十48），㈢ 大喊声（可十48）， ㈣ 呼召声（可十49）， ㈤ 安慰声（可十49）， ㈥ 应允声（可十51），㈦ 赞美声（可十52；路十八43）。 复我明光 曾洁鸽 经文：马可福音十章46—52节 主耶稣末次上耶路撒冷，是经过耶利哥，这绝不是偶然。「在黑暗中行走的百姓，看见了大光：住在死荫之地的人，有光照耀他们。」 （赛九2）。耶利哥是约书亚率领以色列军进迦南，最先被倾覆的大城，且是神的约柜直接参战，军中亚干一人，逆命贪爱城中当灭的财物，致全军受累，他和一家人，结局很悲惨。 物换星移，沧海桑田，一千三百多年之后，主耶稣在世时，耶利哥新城是叙利亚人统治时期中建造的，古城称旧城（废城）。 主耶稣偕门徒并许多人，出旧城入新城之时，有一瞎乞丐，是尊贵（底买）之后嗣，人家仍叫他「贵子」 （巴底买——巴者子也）。（参看可十46）。 盲乞丐坐在路边过着讨饭痛苦年日。他心灵深处，是希望弥赛亚一来，会复我明光，改我环境，不必再坐在死荫幽地，可以进入光明之国。 当他听到孺赛亚（耶稣）经过时：心灵立刻苏醒，大声呼喊：「大卫的子孙（弥赛亚之别名）耶稣阿！可怜我吧！」——是他至诚的心声！（参看可十47）。 耶利哥再上去是耶路撒冷。那大城的宗教领袖们，已密商要谋害主耶稣，耶利哥有他们的牙爪在跟踪，禁止瞎乞丐呼喊主是大卫的子孙。他笃信不疑，虽然「有许多人责备他，不许他作声；」（可十48上），他却大声喊着说：「大卫的子孙哪！可怜我罢！」 （可十48下）。头可断，血可流，爱主敬神之志不可夺。赞美主！ 「耶稣就站住，说：『叫他过来！……：『要我为你作甚么？』」 （参看可十四49—51）。 全能的神，永在的父，掌握着天上地下所有的权柄，向盲乞丐慈声发问：「要我为你作甚么？」 「……我要能看见。」巴底买回答（参看可十51下）。 「瞎子就立刻看见了！」当主说出：「你的信救了你了之后，他的情形就完全改变。」——「复我明光。」 （参看可十52）。 主亲眼看到他受了许多责备、禁止，也听到他不顾这一切，纯洁信心所发出的呼声，主看重他的信心，大施恩慈与他，开了他的瞎眼，使他重见天日。 他立刻离开耶利哥，一路跟主到耶路撒冷，到各各他，永永远远享受主的同在，信心印证信仰，行动印证爱主！ 次经「尼哥底母篇」记着：「当主受审之时，巴底买竭力见证，主确确实实是弥赛亚。」 路加福音十八章43节中记载这桩事的结局： 「……跟随耶稣，归荣耀与神，众人看见这事，也赞美神！」 神因这事得着荣耀，荣耀全归与神！这是一切属灵事工中心法则。阿们！ 追随基督的人 邱志健
经文：马可福音十章46—52节 要追随基督，学习主的样式，不是很不容易，而是根本不可能，如果你用自己的力量去行，则一辈子不可能达到，必须先有实质生命的内容，有基督的生命，方可追随祂，亦即遇到认识耶稣被祂的大爱所改变，如此才有可能追随基督。 人都是死要面子的，尽可能打肿脸充胖子，在可以斤斤计较的范围内，尽可能自己争取更利益自己之好处，但对于较严肃之问题，则避而不谈，甚而一派敷衍。这自己的问题毕竟是问题，不因人们之推拖就不存在，不因人之置之不理就消失：相反地，问题仍然存在，纵然你一时可以逃避问题，但你绝不能逃避「逃避的后果」。人们常常不知道自己的可怜，主要是他不了解自己，一个不知道可怜的人才是可怜的人，一个知道可怜的人是不可怜的人，唯有一个遇见认识耶稣的人，他才知道自己是可怜的人。正如巴底买发出「可怜我吧！」，这是遇见耶稣之必然结果。从圣经之记载，这个巴底买的人生可以分成几个阶段： 一、未见耶稣 ㈠讨饭：他的人生是消极的，是注定自己失败的人，坐在路旁等待他人之施舍与救济。讨饭的人是混饭吃的人，他不晓得生命之意义，也不晓得生命之目的，他的想法是只要三餐能糊口，养活自己；但生命之目的与意义岂仅止于此。 ㈡瞎子：看不见的人称之瞎子，他看不见自己，不认识自己，也看不见别人，同时也不认识周围之环境。肉眼看不见称之瞎子，同样心眼看不见亦称瞎子。今日不少的人争权夺势，钻营苟合，为的是金钱、势力、权柄，能够满足他的心。我们如果认为这些东西能够满足我们，就是自欺，就是不认识自己，亦是看不清价值之所存。人在他能看得到，摸得到，抓得到的事拚命去做，为自己的生活争取更多之好处（我不是唱反调），但他不晓得什么是最有意义有价值。一个不懂得爱的人是可怜的，因他的生命中一大祝福已被剥夺了，这也是看不清自己的人。 ㈢底买的儿子：圣经是一本原则的书，他不浪费笔墨在琐碎的事上，这里为何要称「底买的儿子」（可十46下），可能带有讽刺之意味，亦即是他埋怨自己的环境，通常一个埋怨环境的人都是受环境摆布的人，也是随波逐流，毫无长进的人。巴底买就是这样一个讨饭的瞎子，坐在路旁，不是巴底买去找耶稣，而是耶稣去找巴底买。多少时候我们有问题，而不去找答案的主，而是答案自己来找我们，解决了我们的问题，若是我们不能接受这位答案之主，就不能认识祂，更谈不上跟随了。 二、遇见耶稣 ㈠听道（过见） （参看可十47上）。 ㈡祷告：他对主耶稣喊着这便是祷告了（参看可十47下），将他的需要完全交托给主，他有清楚的对象，他很迫切而且恒久（不像有人迫切一阵子却忘了、走了），他有阻碍，有人叫他不要出声（参看可十48上），他却越发大声的喊叫（可十48下），主就心动了，站住，叫了他（可十49上），他就丢下衣服，跳起来走到耶稣那里（可十50），他将一切虚伪的外表脱掉，以真诚的心情，迫切的神态来到主的面前。这个「要」的专家，碰到「给」的专家，「要什么有什么」又有谁能够说：「要我为你作什么？」 （可十51上），若不是全能的人，若不是神，如何能说出如此的应许？这是「给」的专家。巴底买说：「我要能看见。」 （可十51下），这种要求何其大胆？带着信心，将需要、将生命作孤注一掷，若不能得着，便永远没机会了，这是「要」的专家。主说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见：叩门，就给你们开门。」 （太七7）。 三、跟随耶稣 巴底买碰到主以后，就没有继续走讨饭的道路，他乃是跟随耶稣（可十52下），不是叫耶稣跟着他走，这是我们基督徒应该注意的。 多少时候，我们听是听见却不明白，看是看见却不晓得。硬是要得到，但我们却不知道要什么，巴不得求神帮助我们，带着信心来到主耶稣宝座前，要那有意义的，有价值的……。 我要能看见 萧文科 经文：马可福音十章46—52节 讨饭的瞎子巴底买，向耶稣求怜悯，所要的是能看见（参看可十46—51）。这句话很不容易讲，因为各人都有眼，只是在使用上有所不同。当日主在地上的时候，便责备法利赛人、文士是瞎子领瞎子。故此，我们从巳底买的要求来看，对我们灵性会有很大帮助。 一、灵眼的重要 我们的肉眼，有完全可见东西的，有模糊不清，如近视眼之类，往往错认东西的，这一类的眼值得同情，但有一类是全瞎的，一点也看不见。基督徒在世上生活，肉眼当然需要，而属灵的眼更重要，特别是要看得清楚，看得深远。我们从摩西生平，见他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他的属灵眼光，真是令人佩服。可惜许多人只凭肉眼所见，不去理会属灵的事，故此他的生活光景非常可怜。巴不得像巴底买，求主打开他的眼睛，让他看见属灵的需要，在生命中得丰盛。保罗认为传福音是没有可夸的，若不传福音便有祸了，为何他会这样思想，因为他有属灵的眼光，便想到属灵的事。有一个人的一只眼坏了，听说动物的眼可以移植，便请求医生为他移植一只猫眼，果然能看见东西，但在夜里的时候，那猫眼会闪闪生光，看见的人却害怕，同时，睡在床上，那猫眼也瞌不来，特别对老鼠很敏感，原来猫的眼有它的作用，牠是与人生命不同的。同样，基督徒从主得了生命，是应该有主的爱心，祂是愿意万人得救，不愿有一个人沉沦的；所以保罗有主的生命，便有主的眼光，乐于接受主的托付；往普天下去，传福音给万民听。」 二、知自己需要 巴底买了解自己是瞎的，这个承认多么好！可惜许多人明明看不见还以为看见，也惟有肯承认自己看不见，他才会向前追求看见。物理学家牛顿，许多人都称赞他的智能。但他说：「我的所知如同大海之一滴，若自以为聪明、全明白了，那就是大傻瓜。」他就是那样不以自己为有知，于是努力寻求问题的答案，所以人人都看见树上会掉下苹果，惟有他想到那是万有引力。谁在水滚的时候，会察觉水汽把壶盖推动？然而瓦特却看见那蒸汽是一种动力。因此我们的眼光不要自满自足，更不要把它注视在地上。否则，就是只重肉眼不重灵眼了。时势多变，我们的眼光也不应随时势转移，乃要定睛在主身上，主是昔在、今在，永不改变的，当我们仰望祂，就有祂作为标竿，可以引领我们向前奔走了。 三、灵眼的分别 属灵的眼光，一般来说是与众不同的。例如亚伯拉罕，他带侄子罗得出身，但到了家财相当，他的仆人便和罗得的仆人相争。世界上从古至今，都是你争找夺，我们若不是靠主的力量，也会像世人一样争夺的，因为人性的骄傲，为了一点点事情，就要与人争斗。亚伯拉罕并不是那样，他对罗得说，你我不可相争，因为我们是骨肉，遍地都在你眼前，请你自由选择。他的眼光很深邃，看竞争地上的事是无 益的。但，他的容让，并没有吃亏。相反的，罗得用人的眼光去选择，倒不如神给亚伯拉罕的为好。现今是邪恶的世代。社会上没有一天不发生争夺的事，然而基督徒是否也像世人，为属地的、属物质的来操心，与人争斗？不，我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。当以利沙被敌人包围的时候，他的仆人所见是大军压境，水泄不通，所以非常慌张怕没命，但 是神人以利沙所见是「与我们同在的，比与他们同在的更多」。后来他求告神，开了仆人的眼，便看见满山有火车火马护卫着他们。保罗在四面受敌的时候，一点也不气馁。他以得着基督为至宝，看万事如粪土，所以他至死忠心……所有这些人，我们看见他的行事为人与众不同，并不是他们的性格如此，乃是因为有属灵的远见。但愿我们也有属灵的眼光，在这个末世，站立得稳，为主忠心到底，似乎有时很孤单，很受攻击，但不要害怕，我们的主帮助我们，还怕甚么？做军队的也要绝对顺服，忠心于他的司令官，何况我们？ 四、看见的结果 属物质的世界是虚幻的，属灵的才是永久的价值，因此我们有了属灵的眼光，跟我们的主，便要立志永不变更。林肯总统穿着便衣下到医院去慰问伤兵，一位士兵伤重快要死亡，也不知道探望他的是甚么人，但林肯很温柔地问他有甚么可以帮助他的，那士兵说：「请你代我写个信告诉我的父母。」林肯便提起笔便写了，写完签上「亚伯拉罕，林肯代笔」字样，那士兵如梦初觉，林肯继续问他需要甚么说明，他只愿意你抚摸，虽然那士兵已经接近死亡。但林肯的手一直在他身上，因为他感觉到那士兵肯为国舍命，自己轻轻的抚摸难道也不肯。我们的生活要活得有意义，应求主打开我们属灵的眼，仰望他的怜悯。李文斯敦把自己一生摆在主的手中，不贪图在英国的享受，却愿意把福音带到最遥远、最黑暗的非洲，在那里要为主发光，为主作见证。他在人看来，未免损失太大，可是事实上他的福气比同时代任何人还大，因为主已经重重地用他，福音种子在非洲播下，并有很好的果子，我们面对这些伟大人物，岂不心向往吗？ 巴底买知道自己最大的需要是要看见（参看可十51），主不但成全了他，并且说你的信救了你了，这是多么大的福气，从此他便跟了耶稣（参看可十52）。我们若有像他一样的发现自己的不是，主也同样救了我们的，那么，我们也应该像他立刻就跟随主，并且跟随到永远！ 瞎子巴底买如何看见 王峙
经文：马可福音十章46—52节 一、他明白根本的需要：「有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。」（可十46下）。 表面上他有双重的需要：一是「贫穷」，所以讨饭；一是「眼瞎」，所以一直坐在路旁。可是他若得见，「瞎」的问题便解决：「穷」的问题，也就随着解决。巴底买明白这一点，因此当主耶稣问他：「你要我为你作什么？」他没有说：「我要钱」—也没有说：「我要饭」；他乃说：「我要能看见。」 在本章这句话—-「要我给你作什么？」说过两次（可十36，51）。巴底买的答复比其他高明得多。 「罪人贫穷软弱可怜」，这是属灵方面的贫穷，在神面前，无善可陈；虽有一点点的义，亦不过似「枯叶」、「破布」 （参看赛六十四6）。追本溯源，是由于心里的眼睛昏瞎，下认识真神，不认识救主耶稣。因此要解决属灵的贫穷，先要解决属灵的「眼瞎」。主耶稣说：「你必须重生。」 二、他不凭眼见的信心：「他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：『大卫的子孙耶稣阿！可怜我吧！』」（可十47）。 众人都厌弃耶稣，以为祂不过是拿撒勒人中的一位。但巴底买知道他不只是一个拿撒勒人，他是「神的儿子，以色列的王。」 （约一49）。所以他称呼耶稣为「大卫的子孙」，就是要坐在大卫的位上，为以色列的王，就是神所差来的弥赛亚。 不但如此，他知道主耶稣满有怜悯，会可怜他，又有大能，会医治他。 这样的信心是主所看重，而且称赞的。所以主对他说：「你去吧！你的信救了你了。」（可十52）。 试问他这样的信心从何而来？主耶稣虽曾医病，赶鬼叫死人复活，叫哑吧说话，耳聋听见，瞎子看见，但巴底买完全没有见过；他眼瞎怎会看见？可是他听过，他听了就相信。多马因「见」而信。主亲自对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。」 （约廿29），若巴底买要等到看见才信，他恐怕永无相信的日子。 我们今日相信主耶稣，也不是凭着眼见（像巴底买一样，无法看见），乃是凭着所听的福音。「通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」 （罗十17）。圣经里面记载一些耶稣没有升天以前所行的事，所给的应许，是「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」 （约廿31）。 三、他因信把握机会祈求：「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！」 （可十47）。 未有信了而不祈求的！不信而祈求的，有时有之：信而不祈求的，就从未曾有！ 在祈求中，率直承认他的需要，毫无隐藏。在祈求中，他也表示他的信心，就是向着他所信的一位求助，没有疑惑。 巴底买的祈祷，真像路加福音十八章13节中税吏的祈祷：「神阿，开恩可怜我这个罪人！」 「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来十一6）。 巴底买祈求的机会，就在耶稣经过的那一剎那。「经过」二字，颇堪寻味；其中有「随来随去」的意思。他若不把握那机会，那机会就过去，也许永不再来。 所以朋友，你若信耶稣为神所差来的救主，你就要向祂祈求，并趁着今天就向祂祈求。「看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。」 （林后六2下）。 四、他因信胜过的人反对：「有许多人责备他，不许他作声。」 （可十48上）。 魔鬼从来不让人自由地信主耶稣，牠见人信主耶稣，总要设法拦阻他，不是讥笑，就是责备，甚至于恐吓、逼迫……，无所不至。 所以初信主的人，若过着甚么反对，或巧言蜜语，劝你「稍缓」、「且等」、「下次未迟」等等，你不要以为奇怪。 胜过「反对」的方法，就是更加坚决，不为所动。「务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人：你们要用坚固的信心抵挡他。」 （彼前五8—9上）。 巴底买的方法是好的，他不理那些反对他的人。按马可的记载，反对他的人，不是少数，乃是「许多」。但他一概不理，却越发大声喊着说：「大卫的子孙哪，可怜我吧！」 （可十48），人虽厌烦他的声音，主却不厌烦。人虽不与他同情，不「可怜」他，主却可怜他，这是他坚固的信心，所以「越发大声」、「越发大胆」地祈求。 五、他因信叫主耶稣站住：「耶稣就站住，说：『叫过他来。』」
（可十49上）。 主耶稣没有站住的，祂时常在行走似的。祂不像挂牌开业的医生，等病人来找祂。祂乃在寻找着病人。祂亲自说过：「人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」 （路十九10）。彼得说：「祂周流四方行善事。」 （徒十38中），祂如同太阳经天，没有一刻停息。 况且那天祂正面向耶路撒冷前进，祂全知道在耶路撒冷所要遭遇的事。祂将要被钉十字架，未钉之前，将要经过大祭司、希律、彼拉多等控诉，与审问，可是这一切的事，没有一件叫他趦趄不前。 巴底买好像约书亚一般，叫「[日头停留，月亮止住」 （参看书十12—13）。天然界的太阳，怎样因约书亚的祈求而停留，公义的太阳，照样因这瞎子的祈求而站住（参看玛四2）。 为何巴底买的祈求，会叫祈祷止住呢？一是因为他说「可怜我」。这个「我」是「可怜」的「我」。若他自以为是「可爱」的，或「可夸」的，主耶稣必早已越过他而去了。「耶和华虽高，仍看顾低微的人：祂却从远处看出骄傲的人。」 （诗一三八6），「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」 （雅四6；彼前五5下）。 一是因为他信神的「怜悯」。按「可怜我」应当译为「向我施怜悯」。主耶稣的心真是被这「怜悯」二字触动了。祂由天降世，就是为着「怜悯」世人，祂曾明说：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」（太十二7上），瞎子所以大胆祈求，就是因为主满有「怜悯」，祂的怜悯是可靠的。「我们不致消灭，是因祂的怜悯。」 （哀三22）。 一是因为他呼叫「耶稣」二字。这是主的名，这名是天下间独一救主的名（参看徒四12）。这名是神所给的，无论在天上、地上，或阴间都有极大的权柄。万膝因此名而跪拜，万口要因此名而称扬。神要因此名而垂听一切的祈求，主自己怎能置此名而不理？「凡求告主名的，就必得救。」 （罗十13） 。 这真是奇妙的事，主耶稣因他的呼求站住了。是的，「耶和华必然等候（站住），要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。」 （赛卅18上）。 六、他因信就丢弃衣服：「瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。」 （可十50）。 这里虽然没有提起瞎子怎样走到耶稣那里，相信必有人带他到耶稣那里。从上面耶稣所说的话，就看出有人带他。主说：「叫过他来，」这岂不是主吩咐人带他么？ 我们已经信主的人，从这句话——「叫过他来」，应当得到教训了。 圣经里「来」字是一个要紧的字。神说「来」，主耶稣也说「来」，圣灵也说「来」；但世人如同瞎子，如同瘫子，怎样会来呢？所以不但必须有人去叫他们，更必须有人去带他们。瘫子要有人抬，瞎子要人有领（参看可二3），你我肯不肯作抬瘫子的人？作领瞎子的人？ 「瞎子就丢下衣服」，表明他喜出望外，立刻接受主的邀请，毫不迟延。 「丢下衣服」亦表明他的决心，他非看见不可。此刻是他一生唯一的机会，此机会非常抓住不可。 「衣服」可能成为他的缠累，若走至中途，绊他的脚，叫他跌倒，走不到主耶稣的跟前，岂不可哀？所以他宁愿把它丢下。缠累世人，叫他们走不到主跟前的东西很多，其中一个缠累就是「衣服」，在此「衣服』是表明他的「自义」！「应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」 （来十二1）。 七、他看见了就跟随主：「耶稣说：『你去吧！你的信救了你了。』瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣」 （可十52）。 这个瞎子得看见，固然是主耶稣的大能，但亦是瞎子自己有信心的缘故。 既看见了，最先见到的，最美丽最可爱的，是甚么？敢说是叫他看见的耶稣。看见了主耶稣的人，怎能不跟随祂呢？主的吸引力太大了。主的爱吸引他，主的美丽吸引他，主的道吸引他。「你有永生之道，我们还归从谁呢？」 （约六68），「愿你吸引我，我们就快跑跟随祢。」 （歌一4上）。 被吸引的是「我」，快跑跟随的是「我们」，何故呢？因为「我」既被吸引，同时也吸引他人：「我」既跟随主，同时也叫他人跟随主。「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样」 （太四19）。 耶利哥城门口的瞎子，照马太福音廿章的记载有两个；照马可的记载只一个，且有名字，照路加的记载，亦是一个。合这三处的记载看起来，可能一共有三个，但至少有两个，绝无可疑的，巴底买是其中最具有信心的一位，所以只记巴底买的名，其他的名没有提起。可能首先是巴底买的信心，随着引起其他瞎子的信心。这可证明自己跟从主的人，同时可叫他人也跟随主。 我能看见了 葛理翰
经文：马可福音十章46—52节 「瞎子说：『拉波尼，我要能看见。』」 （可十51下），这个人生下来便瞎了眼。一个特殊的清晨，巴底买照常从他过夜的檐下的地面爬起来。天气寒冷，他拉紧褴褛的外衣，借助于他的手杖，慢慢地摸索到耶利哥城外的一角坐下，在那儿求乞，「请帮帮瞎子！请帮帮瞎子！」有时，有人丢个铜钱给他；有时有人吐一口唾沫，或叫他一声：「老瞎子！」或「老丐头。」他们侮辱他说：「滚开这里！」他就那样在盲目中生活：多么可怜的一个人！到底有多少个读这信息的也是盲人呢？可能你的视力正常，但在属灵上，你可能是个瞎子。圣经说人有两副眼睛：肉体的眼睛与心灵的眼睛。圣经教训说，撒但把人类心灵的眼睛弄瞎了。 我们世界的领袖，所面对的许多难题，有好些是起因于对属灵事物的盲目无知。他们不晓得难题的导因，也没有治理的方法。许多领袖曾问我：「错在那里呢？」圣经指出了我们的错处。但是，如果我们弃绝神的诊断与医治，实在是没有办法了，只好在暗中摸索。医治在于耶稣：圣经说，人都患着灵魂的疾病，那就是罪！因此，我们成了「瞎子领瞎子。」 （太十五14），借助于白色的木杖，一面走着世路，一面喊着说：「请帮帮瞎子的忙，请帮帮瞎子的忙。」 多数的人生便是如此，在人生中寻找不到他们所渴求的平安、喜乐与幸福。生命对于他们没有什么意义；压力越来越巨大，他们也不明白为什么，因为在属灵上是瞎了眼的。在主耶稣与神之外的人，都是「自然人」，自然人不能体会属灵的事，他盲目了。圣经说：「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼。」 （林后四4上），谁是世界的神？圣经说，魔鬼是世界的神。 向一个盲人述说关于电视的事，他能稍为明白，但一切对他都是不可思议的。试试看，向他讲述日落，他也是不了解的。 我要向你讲述跟随耶稣的好处，那种兴奋欢悦与激动。因为在耶稣里，知道了我从那里来，为什么在世上，将来要到那里去。生存有目标，一年三百六十五日，每日清早便醒，也有缘故。我要试对你说，我寻到了主耶稣并与祂同行，学习祂的话。你说：我不能理解。当然你不能理解，因为是盲目了。眼中的鳞片必须先除去——只有主能为你除去。祂现在就可以把它除去，使你看到一个完全新的世界，是以前你梦想不到的，并开始一种新的生活；只要你让祂打开你心灵的眼睛。 巴底买不但是个盲人，他也是个穷人。你是否知道什么是真正的穷困？耶稣关心穷人，平民穷困的人喜欢听耶稣的福音，在世人中许多穷困的人是信主的。 在今日世界，有成千成万的人越来越穷困，但美国人却越来越富有。我不知我们还能安富尊荣，坐大汽车到什么时候：我们的生活水平日渐提高。但因为人口爆炸，非洲、印度与亚洲，却是在日渐沉沦中，这常使我感到痛苦，不久必然会有激烈的变动。我不是经济学者，但我觉得，所以有这种贫者越贫、富者越富的现象，是因为在某些地方有了大毛病。我们的国家与教会，对于那些贫困中的人，应该尽力帮忙。 但是也有一种灵性上的贫穷。曾经我与内人，以及博路( CliffBurrow )夫妇到加勒比海一个美丽的海岛上，我们访问一位七十高龄的富翁。他感到非常的颓废、孤单与不定，他对人生再也没有什么指望。我见到他在那种光景，我同情他、想帮助他、陪他祷告。两小时以后，我们遇到一位同样高龄的宣道士；他主持一间小教会，可说没有什么收入，还要照顾两位残废的姐妹。但是他却跳着喊说：「我是全岛最快乐的人。」现在我要问你，到底谁比较富有呢？当你到了七十岁的时候，到底宁愿成为那一个人？那个把他的一生向神投资为神而活的人呢？或是那个把一生化在钱财上，却没有时间为神而活的富翁？谁更富有？ 你在神眼中是否丰裕？或是贫困？巴底买不但贫穷，他是个毫无帮助、毫无盼望的可怜人。可能他找遍了医生，可能他为了要医好眼疾而用尽了朋友与家庭能供给他的一切，但却得不到医治，没有人能帮助他，他在许多年前早已灰心绝望了。 圣经说，我们死在罪恶与过犯之中（弗二1），我们没有希望自己拯救自己。圣经说，我们的灵性死了—直到神把祂的生命赐下时，才能得生。在你接受主耶稣为救主和你生命的主那刻，这件事便要发生。你是否已经有永生？你知道你能永远与祂同在吗？ 巴底买毫无帮助毫无盼望，又瞎又穷，多可怜啊！但是有一天有个信息传到他耳中，他不曾忘记。有人对他说，拿撒勒人耶稣能医治。他想：耶稣绝对不会来到像耶利哥这种地方。就算祂来了，对我这个贫穷瞎眼的乞丐也是没有关系的，富人与宗教领袖，将占去他所有的时间。 在那个清晨，当他向人求乞的时候，听见有人群沿路行过。他不知道发生了什么事情，大家都好像很激动的样子。「谁来了？」没有人回答他。「发生了什么事？」忽然问，群众行近了他；他伸手抓住一个行人的衣裙，急促地问道：「发生了什么事？」那人一面摆脱了他的纠缠，一面回身喊说：「拿撒勒人耶稣从这里经过。」 拿撒勒人耶稣！啊，我曾听说能医治的就是祂。巴底买立即呼喊，说：「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！帮助我，拯救我。耶稣啊！求求祢：救助，怜悯、怜悯！」 （参看可十47—48）。 你知道吗？他呼求的正是他需要的——怜悯。我曾听人说：「我要正义」。认真地说，我不要正义；否则我灭亡了。我不配进天堂，不配蒙饶恕：我只配地狱与灭亡：我需要怜悯！我要神的恩典。当我从圣经读到「神是爱」的时候，觉得很快乐。「祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」 （彼后三9下）。神爱我，不管我犯甚么罪：祂赐我怜悯与赦免。 能够清楚知道我们的罪蒙了赦免，是何等美好奇妙的经验啊！确实明白我们的人生有了新的目标与定向：深知有基督住在我们的生命里面，我们要永远活着，也是同样佳妙的经验。只要让基督住在你心中，这一切都必属你。 巴底买不但呼求他正需要的；也在正确的时候呼求——耶稣正走过。他说：「我想先知道到底许多宗教领袖对耶稣的观点怎样，以后祂还会走过的。」他可以坐在那边等待，但他并不那样。他的时候到了，那是他的机会，他善用这机会。 他那样作是对的，因为耶稣再也没有经过那里。祂当时，正在上耶路撒冷去受死。若巴底买不是在那天过见主，可能永远不能见到光明；同样的，也永远得不到赦免。在他的生命中，那是历史性的一刻！他只有一分钟，在那一分钟里面，他善用机会呼求主。 可能有人说：「他是在感情激动的时候作的，他的决志不算有效。」但耶稣并不那样想，福音书记着说，耶稣当时当地立即停步，看着他。想想看：永生神的儿子在上十架的道路停步，与一个瞎叫化子交谈。 有一天，祂在群众面前停步，因为有人摸袍祂子的衣隧。就是在十字架上时，祂也有时间稍歇，与一个强盗交谈，回答他的祈祷。祂愿意停下看你，赦免你，改变你。祂知道所有关于你的事，爱你。祂说，祂必要赦免你，只要你用信靠的心仰望祂。 巴底买呼求他正确的需要，在一个正确的时间。耶稣停步对众人说：「叫他来！」 （可十49上），有人说：「先生！你错了，难道你真的要与一位又脏又老的乞丐谈话么？」 「叫他来！」 立刻有别的乞丐对他说：「巴底买！看啊，祂呼叫你了。来吧！放下外衣，拿起杖，走去见祂。祂在那儿。」巴底买丢了破衣与手杖，战战兢兢跑去见耶稣。耶稣问：「你要我为你作什么呢？」（可十51上）。 他说：「主啊，我要看见。」 （可十51下），在他呼喊「主啊」的那个时候，他的灵眼开了。耶稣说：「你的信心叫你痊愈了。」 （可十52上），请注意，不是他的学问、才干或金钱，乃是信心。信心！是唯一需要的东西。瞎眼一生的巴底买，就在那侗时候，眼睛明亮了起来。他看到的头一件事是耶稣的面孔。多么不平常的经验啊！一开眼睛，便看到那位坚强且温柔的耶稣。然后他看到日光，摩押地的山脉、棕园以及耶利哥的城墙，也看到了众人。他开始高呼跳跃，说：「我看见了，我看见了！」 巴底买过见了耶稣：经上记着说，他「一路跟随耶稣」 （可十52下）。你若在今日接受主，必能一生跟随祂。你不会孤单地回学校，或是大学；你也不会孤独地回到生意场；或孤独回家：或寂寞地回你的邻舍与亲朋戚友中去。主耶稣要与你同行！ |