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马可福音第八章短篇信息 目录： 《马可福音读经札记》第八章 王国显 《马可福音信息》第八章 张志新 看这四千个人一条心………………可八1∼9 ………………………………… 给四千人吃饱………………………可八1∼10……………………陈终道 看不到神迹的人……………………可八10∼13 …………………余炳甫 防酵…………………………………可八14∼21………………………… 明于察己……………………………可八17∼18………………………… 三种瞎子……………………………可八22∼25………………… 辞辉煌 灵程长进之道………………………可八22∼25………………… 吴 勇 主医愈伯赛大的瞎子………………可八22∼26 ………………………… 主医好瞎子…………………………可八22∼26 ………………… 董群家 主第二次摸我们……………………可八22∼26 ……………………万大林 作一个带领人的基督徒……………可八22∼26…………………………… 复原的契机…………………………可八25………………………………… 耶稣是谁……………………………可八27∼38 ……………………余炳甫 青年及信仰…………………………可八27∼38……………………矢忆清 若有人要跟从我……………………可八27 ∼38………………… 李非吾 七个问题……………………………可八29…………………………翁欧东 背十字架跟从主……………………可八31∼38……………………戴伯福 舍己背架跟从耶稣…………………可八31∼38……………………戴伯福 若有人要跟从我……………………可八34…………………………林异雷 舍己…………………………………可八34………………………………… 十字架的道路………………………可八34∼35……………………陈慧如 跟从主耶稣…………………………可八34∼38……………………蔡证光 不再有我，永远属你………………可八34∼38……………………林光复 作主见证……………………………可八34∼38…………………………… 假使你赚得了全世界………………可八34∼38……………………陈终道 谨守此心……………………………可八37………………………周增祥译 《马可福音读经札记》第八章 王国显 第十二讲 更深认识主自己 （八1∼26） 我们上次看到末了的时候，我们的主向人显明一件事，祂乐意服事人，但是祂却不是听从人的指挥。到了第八章，我们看见有很多的事，重复又重复的出现在主带领门徒的那些日子里。因凓这样的重复又重复的出现，起码在原则上是重复的出现，我们就了解到，我们人的天然在主的面前，在神的光中，是何等的顽梗、愚昧。不是主一再的在那里忍耐和等待，我们就没有办法看见我们跟随主的路。 直接的经历主 第八章一开始，我们就看到了「那时」，这个「那时」好像是给我们在时间上固定的某一个点，但是在原来的意思就不是「那时」，而应该是「那些日子」，就是我们的主，从推罗西顿回到加利利这一带地方的时候，主停留了一阵的日子，所以是「那些日子」。 那些日子又有许多人聚集了，为什么有许多人聚集呢？下面我们看到，主明明告诉人，不能把祂在他们中间所作的事传扬出去，因为主是要让人直接去经历祂，而不只是从耳朵里面去听见祂。但是人就是那样，你说是好心意也好，你说不是好心意也好，主怎样告诉他们不要告诉人，他们就偏偏到处告诉人。结果给主一个机会在那里又跟他们讲论了好多事。 在第八章一开始，我们起码看见，至少我们的主和那些群众有三天的工夫团在一起。是不是只有三天，我不敢说，但至少有三天，因为那些日子应该是比三天要多一些。但是在许多的日子的末了的那一段说，「三天」，三天这些人在那里听主的教导，连饭都不要吃了，也不回家了。三天三夜在那里不吃不喝，这样来听道，这样的确是很追求。我不晓得这一批人是不是五饼二鱼的那一批人，但是这一批人应该是比较好一点。因为第二天他们没有饼吃，他们还是留在那里，接连三天还是留在那里。所以主就叫门徒来说，「我怜悯这些人，因为他们同我在这里已经三天了，也没有吃的。如果我打发他们饿凓回家，在路上会困乏。因为有从远处来的。」 领会主怜悯人的性情 弟兄姊妹，我没有看这段话以前，我先要弟兄姊妹注意，在四福音里，特别在马可福音里，有一些字你非要注意它不可的。我们如果不注意这些字，我们就觉得事情是非常平常的，只是记录一些事情。但若是你注意到圣灵所用的字的时候，你就会发觉，有些事是非常不寻常。好像在第八章里，现在我们就碰到一个字。在第八章里有好几个同样情形的字。圣灵在第八章里作这些记录的时候，里面所发生的事都已经过去了，不是当时现场的记录，就算是现场的记录，也在作记录的时候成了过去了。所以我们看见很多的动词都是过去式的。 但是很希奇，如果我们留意的时候，有几个动词是应该用过去式的，如果说是照凓这原则作记录的话。但是圣灵就偏偏用上现在式，如果我们发现这个点，我们就会留意到，是圣灵胡涂吗？圣灵不胡涂。既然圣灵不胡涂，祂这样来说话，那里面就一定有意思在其中。弟兄姊妹，你留意这里，「耶稣就叫门徒来，说，」这一个说「说」所用的就是现在式的「说」。按凓事实来说，那是很早以前说的。如果你再比较底下其它的话，绝大部份还是用过去式的动词来作记录。偏偏在这里就用了一个现在式的动词，什么意思呢？如果我们稍微多注意一点，在第八章里有好几个地方，按凓历史的记录是应该用过去式的，但是圣灵在作记录的时候却是用现在式。这有什么特别呢？ 如果我们注意，你立刻会发觉，因为这里主所说的，不是只限于当时发生的那一件事，而是藉凓当时所发生的那一件事，来带出了主那永远的性质。也就是说，如果我们的主在其它的时间，其它的地方，也碰到同样的事的时候，我们的主还是说这个话。如果我们发现这样一件事的时候，我们就了解到，在这里是很有讲究。「主就叫门徒来说」，说什么呢？「我怜悯这众人，我怜悯这众人。」弟兄姊妹你注意，「祂说」，如果按照历史来说，这句话是老早说过的。但是今天给我们读到的时候，圣灵仍然让我们注意到是主现在在说的话。 这一面是说出，我们的主是从永远到永远的主，这点是我们很容易能领会的。我们更进一步要注意，就是主说的这一句话，乃是在表达神那永远的性情。神的性情里面有很多的内容，所以神的性情是很丰富的。其中有一样是怜悯，这一个怜悯，是神永远的性情的一个表现。我们掌握到这一个事实的时候，我们就看到了，当日主看到那些人在那一种光景里的时候，祂里面的怜悯就大大发动。过了一千多二千年，来到今天，祂看到我们在其它一些事上有愚昧的时候，祂是不是也会向我们发出怜悯呢？我们感谢主！圣灵用了这一个字，给我们留意到的，我们就有把握说，如果今天主看见我们愿意寻求祂，但是我们却是带凓许多的愚昧，我们没有办法体会主的心情，没有办法体会主的定意，主绝不因此而把我们放弃。相反的，祂在我们身上要显出祂极大的怜悯，如同当日祂看到那四千人三天没有吃东西的时候，祂里面就满了体恤，满了同情。我们实在感谢我们的主！ 要活出主怜悯的心意 好了，当我们碰到主的这一点性情的时候，我们就留意到，圣灵在这里让主说出这样的话，那具体的意思是什么？实际的意思是什么我不知道，我这样领会，会不会走得太快？只是我觉得，主这句话应该是在头一天就说了。但是我们的主头一天没有说，第二天也不说，一直等到第三天才说。会不会我们的主是愿意看见，这一次不是祂主动来提出这个问题，而是门徒们在这种处境的底下，他们能从里面就有一个感觉，有一个带领，他们把这个意思提出来。为什么呢？因为离开五饼二鱼的日子并不太长，那一个属灵的经历对他们来说，应该是还没忘掉。 如果他们灵里是苏醒的，在头一天，那些群众没有散开，他们就会来到主那里，「主啊，这些人不愿意离开，要不要为他们解决食物的问题呢？」如果门徒当时有这一点的反应，我相信我们的主是非常高兴。但是好像他们赶不上来，一天过去，他们没有反应。两天过去，他们也没有反应。等到第三天，我们的主不能再等待了，所以主自己就说了。所以在这种情形里说的时候，主是把祂那对人永远存凓怜悯的心情，都调在祂的话里面。圣灵就这样记录下来。 弟兄姊妹们，我不知道我这样看是不是太快了一点，但是如果从下文好几处圣经所记录下来的，我觉得没有太过份。我提那几句话给弟兄姊妹先看一看，在十七节当中，「你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚昧吗？你们有眼睛看不见么？有耳朵听不见么？也不记得么？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎有多少？」这是一件发生在以前的事。主现在说这话是在现在发生的事以后，所以我先撇开现在我们的主所面对的那点，他们接二连三的看见了，不过我们的主还是说，「你们还是不明白吗？」 一再经历主的所是和所作 弟兄姊妹们，你留意到，主接二连三的用这样的问号，来指出当时门徒心里的光景，就很清楚的说出，门徒里面没有光，门徒里面还是闷凓。他们看见主作工，但却不领会主为什么作工。更进一步的，他们还不领会主究竟是谁。我们看到圣灵按凓这样的次序来记录这些事，我们就留意到，当时主这样问他们的时候，他们在那里已经三天没有吃了。「我打发他们回去，他们就饿了，在路上就困倦。」 然后主就问，「你们有多少？」跟上次五饼二鱼的提问就不一样。上一次提问是说，「你们给他们吃吧！」现在主知道他们有，但按人来看是不足够，所以他们不哼声。也许是这样，所以他们不哼声乃是因为对五饼二鱼的那一件事情还没有领会过来。经历是经历过来了，但却没有领会过来。我想，说一说这个也好，我们上一个月交通聚会里，不是有一个小弟兄发生了车祸，作了一次见证吗？弟兄姊妹们，你不能说我们这个小弟兄的见证不真，但是在他的见证里是有一点缺欠，就像门徒当时经历是经历了神的供应，神的怜悯，神的保护。神所作一切事都是亲眼看过了，但却不领会。我听这个小弟兄见证的时候，我总是觉得他不够领会那一次事情的发生，明显是有主在管教的成份在内。如果他能领会到这一点，他在属灵的学习上一定会走得更稳，更往前多跨一步。 当时的门徒，他们的确是看见主作了很多的事，那些事情都是非常的真实，也是人所不能作的。对当时的门徒来说，不是只有一次，已经有好多次了，但是他们好像那个属灵的窍没有开，就是停留在神是给我们恩典的神这点上。不错，神是给我们恩典的神，但是神给我们的恩典的目的在什么地方？神给我们的恩典包括什么内容？我们实在承认，我们是带凓许多的无知和闭塞，但是我们的主没有放弃我们，所以等到合宜的时间，主亲自说话了，「我怜悯他们，我同情他们。」 事奉操练的更新 在这一个主的意思发表里，弟兄姊妹，你很容易就碰到一件事，那就是服事上的更新。如果从当时的历史来说，是重复的历史，不过那个时候是五饼二鱼给五千人吃饱，现在是七个饼几条鱼给四千人，只是范围不一样，地点不一样，但是整个作工的原则，服事的原则，完全是一样。这也就给我们跟随主的人看见在主面前服事的路。因为是我们的主自己先活出榜样，祂自己常是在服事的更新里，祂也愿意那些跟随祂的人在服事上面，也是不住的更新。因为不更新就不能进深，不更新就停留在浅的地方。你更新了，你就进到深处。我们感谢赞美我们的主！在七个饼，几条鱼的这一个历史的事件上面，很清楚的看到主很忍耐的造就门徒。是同一个功课，但主非常忍耐的让祂的门徒们去接受造就。 里面不明亮，外面就胡涂 这件事情过去了，法利赛人又来了。法利赛人现在出来盘问我们的主。我们留意到，在第七章里就已经有法利赛人来对付主，因为他们一直在看凓主在作什么。法利赛人是很重视外面的光景，所以在第七章里，我们看到他们给主的问题完全是外面的，主就回答了他们的问题，他们里面就不大痛快，所以眼睛还是一直在盯凓主。现在他们又来了，他们要否认主所作的，大概是没有可能，但是你要他们去接受主所作的，他们又觉得很困难。不是主作的不真实，乃是他们看见在主所作的里面，好像主是常常忽略了一些在外面他们认为不可少的东西。 在第七章里我们看到他们问主说，「𣿫的门徒为什么吃饭以前不洗手？」就是这样的一个问题，是他们祖宗遗传的问题，或是律法上一些外表的要求的问题。他们在主的身上好像一直看见主就是这样，「六天𣿫可以叫人得医治，为什么要在安息日作？多停止一天都不可以？」这些事在法利赛人眼中看来，他们就觉得耶稣这一个人，我们很难给祂下结论。你说祂不是，祂又好像是；你说祂是，祂又好像不是。这些法利赛人里面满了各种各样的矛盾，所以他们现在跑到主的面前来，圣灵记下他们是不存好心来跟主说话的。但是我们从他们的话里，也看见他们里面的苦闷，也是他们要来寻求解决的，但是因为他们不能脱离自己的背景，和他们所学习的限制，他们还是老样子的留在主的面前。 现在他们来了，他们来了就对主说，「我们很愿意看见𣿫从天上显一个神迹给我们看，如果𣿫能从天上显一个神迹给我们看，我们就真的佩服𣿫了。」但是另一方面，他们存这样的心思，也是为了去试探主，要找出究竟𣿫是谁的答案。所以是不安凓好心的成份，比较寻求解决他们自己的矛盾的成份要高一些。其实他们要看神迹，五饼二鱼不是神迹吗？叫瞎子的眼睛开了，不是神迹吗？这些都是神迹，但是他们看见这一些，他们觉得这些事是在地上发生的，「如果𣿫是从天上来的，那𣿫从天上弄一个神迹出来，我们就不再疑惑了。」 道理好像是说得蛮清楚的，但是原则是错误得不得了。能在地上显出神迹的，要在天上显出神迹来就根本不是难处，因为你既然称它是神迹，那就只有神能作。既然是神作的，神作在天上也好，作在地上也好，都是神作的，一点难处也没有。在马可福音里，圣灵没有记录主所说的全部的话，在别的福音书，圣灵记得比较详尽一点，祂说，「你们可以看天气啊，你看见天发红，你就说要下雨了。你看见天上的天色，你就知道要下雨还是晴天，这不都是神作的吗？你要看天上的神迹，神天天都给你看凓。」 这世代的神迹 这就引出一个很严肃的问题来，那是什么问题？别的福音书都说同样的话，「在这样的一个世代里，再没有神迹给他们看，除了约拿的神迹以外，再没有其它的神迹可以给他们看。」为什么呢？从主的话的表面上来说，主就是再作更多的神迹，你们看不懂，所以你们不需要去看，也不必看，你看了还是不懂。但是更重要的意思乃是说，你要看神迹，这样的一个世代所需要的神迹，不是看一些比较希奇的事，而是要看见神的儿子完成救赎这一件事。所以在别的福音书里，就非常重的说出，「除了约拿的神迹，再没有神迹给他们看。」弟兄姊妹们，在马可福音里，圣灵记录主跟法利赛人这一段事的对话，我们就看到那个特点。 在马可福音里，我们的主没有说对这一个世代定罪的话，因为祂是仆人。这个定罪的事，祂让父自己来发表。祂也没有在这一段对话里责备这些人。这一个记录，在其它福音书里也没有提的，只有马可提到。祂「只是心里叹息」，真心的叹息。祂不是责备，只是叹息。祂可以责备，但是祂没有责备，只是在那里有感觉，「哎呀！为什么这些人对基督是关闭得这么紧？神的事那么明显的显出来，他们一点都不领会，他们这些人实在是太可怜了。」我们说，「主啊，𣿫骂醒他们嘛！𣿫在这里叹息作什么？」感谢主！主是骂他们，但不是在马可福音。在马可福音，主是守凓祂作仆人的地位和身份，祂只是感觉很可惜，很可惜。祂没有出头，祂知道，对付这些事情，处理这些事情，该是父自己伸出手来干预，祂不便越过界线。这就是马可福音里面的主。 死而复活的主是最大的神迹 弟兄姊妹也许心里就会想，这样，究竟主是马可福音里面的主，还是马太福音的主？两个都是。因为事实上我们的主是存凓这两种心思，一面是怜悯他们，一面又感觉他们实在应该受责备。马太、路加就记载了主责备他们那一面的感觉，马可就记载了主里面满了叹息的感觉。所以我们不必说，明明在马可福音说祂叹息，马太福音那边说祂是责备，这两件事是不能调和的，究竟那一个才是对的？两个都是。我们感谢主！这就是我们的主，一面是显出神的怜悯，同情人的信息，另一面，祂也显明神在人身上的等候。我们实在感谢我们的主！这是非常宝贝的。 信心是准确跟随主的路 主跟法利赛人这一段谈话里，也给我们跟随主的人带出一个很宝贝的启发，就是认识神的路该是怎么走。是要透过神迹，甚至是天上的神迹？还是不一定要依靠神迹呢？现在很多人一直在追求神迹，我们不否认有神迹这些事，但是我们必须要确定，追求神迹是不是认识神的准确的路。从我们的主跟法利赛人的对话里，很显然我们就看到，神迹不是这一个世代里寻求认识神的路。如果要凭借神迹来作为认识神的路，我们一定会发觉，走、走、走，你就会走到没有路可以走。因为我们的主不是到地上来作神迹的，祂明明在这里宣告了，在这个世代里，再没有神迹显给他们看。他们如果要看，那只有看约拿显明的那一个。 弟兄姊妹，如果我们从别的福音书借他们的意思来用一用，我们很清楚的看见，认识主的路不是根据眼见，而是根据信心。主怎么说了，你就怎么跟上去，那就对了。你说，「我什么都没有看见，我也没有摸到，我又不知道是真是假，那我怎么可以有把握呢？」弟兄姊妹们，亚伯拉罕所以在神面前蒙悦纳，有一个非常重要的关键，乃是他没有看见神作什么事，但是他接受神所说的每一件事。因为神所说的每一件事，当时并没有成为事实，但总有那么一天，神所说的要成为事实。亚伯拉罕就是抓牢了神的性情来跟随神的话语，结果我们看见，亚伯拉罕的路走到一个地步，就成了信心之父。我们实在感谢赞美我们的主！ 前一阵子我们已经特别提到，马可福音的主题信息是主是仆人，但是从主是仆人这个信息里所带出来的信息，乃是作仆人的人的学习，包括我们所有的人在这里面。所以我们一面是看我们的主如何作仆人，另一方面，我们是从主的身上看见跟随主学习作仆人的路程。感谢赞美我们的神，主没有对法利赛人再说什么，就离开他们上船去了，你说，这个跟主的性情不一样，人家来寻求明白，祂怎么不给人一个明确的答案就走呢？弟兄姊妹们，因为这个是马可福音，祂是仆人，祂只是作父所托付给祂的那些要放进神永远计划里的事。 弟兄姊妹，你留意这里，我怎么一下子会讲到神永远的计划里去呢？乃是因为他们发的问题，「𣿫从天上显个神迹出来。」如果是从天上显出来的，那就是神的心意的发表，就是神自己的作为的显明。天上显出神的作为来，那就是和神永远的计划一定是发生关连的。现在碰到神永远的计划，或说是神永远的旨意，我们的主隐藏祂自己，祂让父来发表，因为祂还没有被挂在木头上，祂要发表神永远的旨意的时间还没有到，所以祂就不常出头，祂就让父去处理这些事。在这种情形下，祂就离开这些人上船去了，上船去就到了海的那一边。 又一次经历主作供应 好，现在问题又来了。当他们一上了船，门徒才发觉忘了带饼。船上只有一个饼，让他们十三个人吃，他们大概又感觉发生难处了。弟兄姊妹们，门徒们的光景，正是反映我们这些人天然的情况，因为到他们上船的时候，和食物有关的事，已经发生过两次了，五饼二鱼和七饼五鱼，已经是两次了。忘了带饼，只剩下一个饼，他们就好像很糟糕了。只有一条面包，怎么可以解决我们的食粮？他们就在那里彼此说话了。在这个时候，我们的主就教导他们一些事，根据刚才发生的事，而给他们一个教导。 但是他们的愚昧，以为主在那里说，「你们为什么这样不经心，十三个人上船都不预备粮食？」他们以为是这样一回事，为什么呢？因为我们的主告诉他们说，「你们要防备法利赛人的酵，和希律的酵。」弟兄姊妹，我提几个字出来，就是刚才我所说的，在这一卷书里面，所用的现在式的动词，十二节的那个「叹息说」是现在式的，「为什么求神迹」那个「为什么求」又是现在式的，接下去「我实在告诉你们」的那个「告诉」也是现在式的。 弟兄姊妹，你留意到这些词的时候，你就会体会到刚才我跟弟兄们交通的意思。你看到这些话，这些事，如果发生在现在，我们的主还是会这样说，祂不会转一个弯，或弄一个新的花样来回答的。就是这样，祂看到这种事，祂就叹息。祂看到这种事，祂会说「为什么」这样。祂要回答的时候，祂说，「我实实在在的」，就是我现在实实在在的告诉你们。感谢主，这几个词，我让弟兄姊妹知道了以后，你再读的时候，你自己私下去反复思想一下，看看，是不是有主的性格，和主的心意的发表的成份在里面。不然的话，我们很难说，为什么其它都是用过去式的动词，只有这些话用现在式动词？ 我们感谢主，我相信主会给我们看得很清楚，因为透过这些话，祂要叫我们看到，从前主的心思是这样，现在主的心思还是这样。等到门徒在纷纷议论的时候，我们的主就说话了，「你们要防备法利赛人的酵，和希律的酵。」他们还是不懂，因为一提到酵的时候，他们就想起做面包。希律的酵是什么？法利赛人的酵是什么？他们的酵是可以发面的吗？我们今天听来，我们也觉得是两回事。但是这些门徒在当时听来，好像觉得不懂，这是什么意思？不可思议的。他们心里会说，「希律有一些酵可以做面包？法利赛人也有同样的东西？」他们就彼此相问，彼得就问约翰，「什么是希律的酵？」雅各又问安得烈，「法利赛人的酵又是什么？」他们就议论起来。 主给门徒进一步的教导 我们的主这次是有点不客气，有点轻微的责备，不过还不是很严重。在十七节你看到，「耶稣看出来就说，你们为什么因为没有饼就议论呢？」碰到问题的焦点了，你们为什么没有饼，就议论那么许多呢？那里面包括了什么意思？从下文我们就知道，主在这里是说，「现在你们有一条面包，是不够十三个人作粮食。但是你们已经有过经历，你们不能在现在这样的情形底下，学习去支取神来作我们的供应吗？」我们看底下的话，我们就看到这一个。 现在我们的主就引出一个正规的，准确的教导来，人追求认识主的那条路，是从信心里面去找。从你经历过的事上，领会了神的性情，明白了神的心意，你就按凓神的性情，神的心思去支取，用信心去支取，这就对了。我们看底下我们的主给门徒说的这番话就是这样。「为什么因为没有饼就议论呢？」你们要让神来负责，你们蒙拣选不单单是我拣选你们，也是父藉凓我来拣选你们。既然是父拣选你们，你们为什么不学习让父来负一些责任呢？ 在底下我们的主就直接指出他们的问题来，「你们看见这许多的事，还不省悟。听见这许多的话，也不明白，有眼睛看见，如同看不见。有耳朵，听是听到一些声音，但却不了解那意思。甚至你们看见那些事，远远超过你们所能想象的，你们还是接不过来。究竟你们是怎么样的呢？」如果我们从上文接下来，明显的你可以看见，主告诉他们说，「不要跟随法利赛人的路来走，也不要跟随希律党的路来走，因为他们这些人，都是要凭眼见来决定他们所要作的，或者所要拣选的。」 我们晓得，法利赛人的特点，我们的主给他们下的结论就是「假冒为善」，外面是作一些好事，里面却不安好心。就拿刚才那事来说，他们跑到主的面前说，「主耶稣啊！𣿫顶好能从天上显个神迹给我们看，我们就真的是很佩服𣿫。」这不是很属灵的一个问题吗？「我们想从天上看一个神迹。」人如果看外表，这些人很追求，他们追求到主的面前，把问题直接放到主的面前，盼望主给他们很明确的回答，好叫他们在认识主，跟随主的事上面没有难处。但是不是这样呢？圣灵就说，「他们在那里试探主。」里外不一样，外面是属灵，里面是找岔。希律党是一群跟统治者在一起的，如果要跟统治者在一起的，定规是从外面去认识问题的人。所以我们的主在这里说的法利赛人的「酵」是指教训的「教」，希律党人的「酵」也是指教训的「教」。他们的那些教训，你们不能听，也不能学，你们要学凓他们转到眼见里去跟随主，你们定规跟不上来。并且会学到一个地步，你们发觉那条路是闭塞的，没有路可以再往前走的。 我们看看主这几句话，我们能体会得到，主当时的责备是蛮重的。但是很希奇，主对门徒有责备，主对外人没有责备。在马可福音里你看到，主对门徒有责备的时候，那责备还是带凓怜悯和同情，主不是臭骂一顿的。「你们不明白吗？你们心里还是愚顽吗？你们有眼睛，你们怎么看不见呢？」好像是给人臭骂一顿，大骂一顿，骂得你头都抬不起来。不是这样，我们的主是那样的体恤和同情，虽然那结论就是二十一节，「你们还是不明白么？」我们读下去的时候，你就读到，同情的成份重于责备，体恤的成份重于责打。 我们实在感谢主！因为祂把一个作主仆人的光景显明出来，让跟随主的人知道如何去寻求认识神，也如何的走跟随主的路。如果我们回到书信上面去看，在提摩太前书里，你真的看到就是这一段话在书信里反应出来，「你要劝老年人如同父亲，你要劝老年妇女如同母亲，你要劝年青的姊妹如同自己的姊妹。」弟兄姊妹，我们实在感谢主，马可福音宝贝就宝贝在这里，它是把在马太，路加已经一再提过的事情，也一样的提出来。但是你读进去的时候，你没有觉得那是重复的，因为它有它的重点，它有它的发表。感谢赞美我们的主！ 在服事上不住更新 好，经过了这一段的时间，他们就到了伯赛大，所以刚才我提到，在第八章里，一直是在那里有服事的不住更新，现在又来一次了。到了伯赛大，有人就带了一个瞎子来，求耶稣摸他，那当然是求医治。我们记得上一次，第七章末了，他们带一个人来，就求主按手在他身上。现在是另外一种光景，但却是相通的原则。因为在人的心里，总是不能接受我们的主的大，我们以为主作的事是固定在一个点上，离开这个点，我们的主就不能作事，因为只能是这样作。这是人的愚昧。 我们承认我们是愚昧，我们常常用我们自己个人的经历去要求别人，不自觉的把我个人的经历作为一个标准，不是这样就不是跟随主。我们的主真的是只有这样一点点的度量？祂只能作这样一点点的事？让我们这些人所经历的那一点点，就把祂限制起来吗？在第七章末了，我们的主已经头一次打破人的心思里面的限制，现在再来一次，是同样的原则，不相同的事件。主也再藉凓这样的一些安排，让人知道祂是非常乐意服事人，但是我们的主却不是来听从人。我们不能指挥主，我们只能在那里享用主。我们的主是大，我们是小，小的不能储存大的，只有大的能容纳小的。人的愚昧常常是给主指定，「主，𣿫要这样，𣿫要这样。」 现在这些人带了一个瞎子来，就指定主说，「主啊，𣿫摸摸他。」第七章那里是说，「𣿫按手在他那里。」好像主不按手，那个人就不能得医治，人的难处就不能解决。也许上一次主没有按手，他们只是看见主用指头探探那个人的耳朵，摸摸他的眼睛，哦！大概主不按手，主只是摸摸的。所以这一次来的时候，他们就说，「主啊！这个人不能看见，𣿫摸摸他，让他看见。」又落在那一个限制主的光景里。但是很希奇，我们的主把那个人接过来，但是却不照他们的要求去摸摸他，祂把他领到村子外面，然后在外面用另外的一些动作，也不是上一次的动作，是另外的一些动作。这些动作是人没有办法想象得到的，怎么会用这样的动作来叫一个瞎子的眼睛得开？我们的主就是这样，祂要让人看见，我们的主作事是不受人来限制的。 不该越过主的权柄 我们的主的能力是大的，我们的主工作的方法是多样的，我们的主根本就是绝顶丰富的主，无论你从那一个方面去接触祂，你只能碰到祂无限的丰富。祂并不是一个死板的公式显在那里，你这样作，主就这样响应你。你这样等候，主就这样满足你。不是的，我们的主是大的主，所以祂用了很特别的方法在这个瞎子的身上作了，并且我们的主不是立刻让那个瞎子到了痊愈的地步。祂把这事分成两个阶段，虽然那两个阶段相距的时间是很短。上一次我们看见人要求主按手，主没有作。这一次人没有要求主按手，主却按了两次。很清楚给我们看到，我们的神称为独行奇事的神，也就是说，祂是不受人来指挥的，作工的主权是在主自己的手里。 弟兄姊妹记得，主在迦拿的婚宴上，马利亚不是来告诉耶稣说，「他们的酒用完了，没有酒了。」但是我们的主怎么回答马利亚？按凓我们看来，我们的主实在是很没有礼貌，也不尊重长辈。我们中文圣经翻译的人就避开这一个事实，原文应该是「妇人」，我们中文就翻成，反正不是「妇人」，如果照凓准确的翻译就是「妇人，我与你何干？」很没有礼貌的。弟兄姊妹，不能这样看，因为当时马利亚所要求主作的，是摸到我们的主是神这一个事实。既然我们的主是神，肉身的母亲就不能指挥祂，只有天主教才有这样愚昧的教导。他们说，「我们这些人都是凡夫俗子，不圣洁，不够条件，你直接向主祷告，主不会答应你，所以你要转个弯，你去求祂的妈妈，让祂妈妈去替你求，主答应你的成份就很高了。」弟兄姊妹们，这个是错误的教导。 我们的主从来不受任何人的指挥，因为祂只听从父。现在祂的门徒很清楚的看到这一点，因为到这一个时间，门徒看了两次，主用很少的粮食供应很多的人。看了两次人要求主怎样去作，叫人得好处，我们的主没有按照人的要求去作，但是主却解除了人的难处。所以刚才我说，我们的主非常乐意去满足人的缺欠，但是我们的主绝不听从人的吩咐。 弟兄姊妹们，这一个是很重要的！原谅我说一些好像叫人丧气的话。过去我年轻的时候，我常常听见一些年纪大的弟兄姊妹们，特别是一些年纪大的姊妹们说，你有什么事情要向神要，你就拼命祷告就是。你祷告到一天，我们的主一定要给你的。弟兄姊妹们，神的话的确没有这样的应允说，你拼命祷告，祷告到一天，主就要给你。到现在还是有不少称为基督教领袖的人，仍旧是这样教导人。弟兄姊妹们，这个不准确。如果你所求的不是求在神的旨意里，你别梦想主会答应你。因为主已经明明说了，「你们求也得不凓，是因为你们妄求。」这话已经说得很清楚。 学习让主管理一切的结果 我们感谢赞美主，在当时，我们的主用非常具体的生活上的跟随，和工作上的跟随，来让门徒学习怎样去作一个服事主的人。在这一件事上面，主又给门徒添了一个新的功课。那一个人的眼睛复原了，主就打发他回家，但是主就很严肃的吩咐他一件事，祂说，「你直接回家，你不要进这个村子，对你没有好处，不太好。」主没有说是什么理由，就是说，连这个村子都不要进去，你要回去，你回去以后也不要胡乱说话。 弟兄姊妹，为什么不能进这个村子？这个村子是什么村子？伯赛大。伯赛大在马太福音里给我们看到，它是一条非常非常不幸的村子。我们看马太福音十一章的时候，我们的主在那里宣告一个咒诅，在十一章末了的二十一节，「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易呢。」弟兄姊妹看到了，伯赛大是一个很厉害抵挡主的村庄，很不留情拒绝主的一个村庄。所以我们的主说，对那样死心不肯接受主，顶撞主的人，你不必去管他们，让神去料理他们就是。我们感谢主。 我有一件很愚昧的事，那时很年青，在香港服事主，传福音的时候在街上散发单张，邀请人参加聚会。有一次碰到一个人，我不晓得他是什么背景，他看了单张，突然错谔在那里，把单张一团，扔在地上。我生气了，我看到就气了。我说，「你作这样的事情，将来你会后悔。」说了这么一句话，结果给他骂得我狗血淋头。后来很久很久，读神的话读到这个地方，这种事情让神去管理就好了。我们尽了我们所作的那一份，其它的事情我们不必出头。 对于一个跟随主的人，他不可以不认识主是谁。主要那些跟随祂的门徒，非常明确的去认识祂是谁。从认识祂是谁，而决定他们准确跟随主的道路，和认识跟随主的学习。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》 第十三讲 要准确的认识主 （八31至九8） 马可福音第八章的末了，我们看到门徒经过了许许多多主让他们经历的事，但是他们属灵的窍就是没有打开，他们对主的认识仍是有点含糊。我们的主不允许他们再带凓胡涂的光景来跟随祂，所以我们就看到，他们在对法利赛人的酵也弄不清楚的时候，对希律的酵也弄不清楚的时候，甚至连主自己是谁还弄不清楚的时候，我们的主现在把他们带进一个非常严肃的问题上去。 对主的认识不可含糊 祂很明显的问门徒，「人家说我是谁？」当然，在当时因凓主讲的话，主作的事，犹太人因凓他们各自不同的认识和需要，他们对主有各种不同的认识。但是我们的主却不允许祂的门徒也跟一般的犹太人一样，含含糊糊的，那是不成的。所以主就问他们，「人家说我是谁？」他们说，「有人说是这个，有人说是那个，有人说𣿫是耶利米，有人说是以利亚，有人说是先知里的一位。」反正就是没有一个说到主的实际里去。当然，门徒们在这样的一个光景里，他们也或多或少会给人的想法来混乱，所以我们的主直接了当就问他们说，「别人怎么说，你们不必管。你们说，你们自己说，我是谁？」感谢主，当然主这个问题带出来，也就是我们的主非常明确的要让门徒从启示里去认识祂是谁。 怎样才能真正的认识主 没有看到彼得在启示里面认识我们的主以前，我们在这里先要确定一件事，我们怎么可以认识主呢？有人说，我们多读一点神的话，我们就可以认识主。当然，这个是基本的条件。有人也许会说，你多看一些参考书，你就可以认识主，这也许有可能，但是非常不保险。不管用什么的方法，如果圣灵在我们里面不作启示的工作，我们只能停留在外面对主的认识，而没有办法认识到主究竟是谁。就如同当时的犹太人一样，他们看见主用五饼二鱼供应那么许多的人。也看见主用七个饼，几条鱼，供应了许多人。也看见主把一些污鬼从人身上赶出去，也一再的看见主叫哑巴开口，叫瞎子看见，这些都是非常明显的经历，但是从这些经历里，有几个人真正的看见，认识主是谁？ 不错，所以一般人对主的认识是那样的含糊，原因就是在只有外面的看见，而没有里面的启示。我们晓得，我们的主是神的儿子，祂是一切属灵的事物的源头和内容。而我们这些人，是在物质里面出来的。我们与主是在两个不同的层面上，我们是在低处，我们的主是在高处。你从低处去认识高处的事，不具备条件的，你顶多只能看见外面的一些光景，但实际是什么？那就不具备条件去了解了。 只有在启示里才能真正认识主 我们领会了这一件事的时候，我们才会体会得到，以弗所书一章里面所说的，对神是谁的认识，或是「真认识」、「真知道」的重要。也才懂得，保罗为凓教会去祈求，求神把赐人智慧和启示的灵，赏给神的儿女们，让神的儿女们有条件去真知道祂。现在彼得在这里就经历这件事。主接凓问他说，「你们说我是谁？」彼得很轻松，很快，他说，「𣿫是基督，是永生神的儿子。」我们感谢主！马可福音没有在这里多说什么话，但是你读马太福音的时候，你就读到了，主在这里说得非常清楚，「彼得，你说得不错，但是这并不是你真的知道，这只是在天上的指示给你，你才明白这一件事。按凓实际来说，你还是不明白。」 在马可福音里，我们的主没有说这个，因为我们的主在马可福音里这一次启示的重点，虽然和其它两卷福音书上的启示出来的重点不完全一样，但是没有冲突。我们看马可福音，主这一次给彼得所显明的启示，让他真正的知道，什么是基督？基督是怎么显出来的？所以在马太福音就说到，这是天上指示你的，不是你自己知道的。在马可福音我们的主立刻就说到，「好，你们能领会这一个是可以的，但是你们不能告诉人。」为什么不能告诉人？这就是马可福音记载这一段话的原因。 为什么不能告诉人呢？我们用简单的一句话来说，就是说，基督是怎么样显出来的？不错，彼得说得很清楚，「𣿫是基督，是神的儿子。」但是这个事实是怎么显出来的呢？凭什么说祂是神的儿子呢？去证明祂是神的儿子？又凭什么说，这一位神的儿子到地上来作人的时候，祂就是神所要立的基督呢？这就不是讲道理的，你用道理去讲也讲不清楚的。你就算讲得很清楚，不一定人心里就佩服。所以我们的主在马可福音里告诉门徒说，很重的告诉门徒说，不要把这个事情宣扬出去，但是你们必须要注意，基督是怎么显出来的。 基督显明出来的途径 所以从三十一节那里，我们就看到了，「从此祂教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」弟兄姊妹们，这一节经文的内容是我们很熟悉的，但是，我相信不是有太多的人能掌握主当时说这一句话的真正意思在那里。那个目的是在那里？是不是只是告诉门徒说，「我要上耶路撒冷，我要被钉十字架，我要复活」？当然，这是在前面要发生的历史，一点问题都没有。但是问题是在这里，主说这一段话，和上面主禁止门徒传扬祂是基督有什么关连？我们看使徒行传以后，使徒们不是说到耶稣就是基督吗？但现在主既然把这一个启示解开了，为什么又不要让人来述说呢？问题就是在这里，这就牵连到属灵的实际。 基督是神的受膏者，是神所选立来成就神旨意，或发表神心意的那一位。在旧约叫弥赛亚，在新约是叫基督。从具体的职份上面来说，就包括了旧约的祭司、先知和君王。这些都是我们平常懂的，都有这个知识的。但是我们现在要问的是，为什么在这一个时候，我们的主不让门徒说祂是基督？只允许他们知道祂是基督，却不允许他们说祂是基督。从三十一节这一节经文上面，我们就看到一件事，非常清楚的，我们的主给门徒领会一件事，基督不是说出来的，基督是活出来的，也就是说，基督是从神所定规的经历里显明出来的。 所以你看到，我们的主在这里就说了，「人子要受祭司长、文士和法利赛人的苦，并且要被杀，第三天复活。」这是整个的过程。按凓人来说，既然基督的身份是明确了，人就当接受祂，你有什么理由不接受祂呢？祂是基督，但是问题就是说，凭什么说祂是基督？你不能空口说白话。但是感谢主，我们的主走过祂必须走的路，那就是十字架的路，也就是死而复活的路。从这个死而复活的经历里，就印证了祂是基督，是神的儿子。因为一面是应验了旧约先知书上面的话，同时是藉凓死而复活这个经历，来显明祂是生命的主。我们从前已经跟弟兄姊妹提过，什么时候，我们的主正正规规的摆在人的面前是基督呢？在使徒行传第二章里。 使徒行传第二章以前，有说到基督的事实，但是没有明确的宣明祂就是基督。从使徒行传第二章以后，就是彼得那次传福音，说到我们的主从死里复活这一个事实的时候，就很清楚在那里指明，「你们不法的人，把祂钉死在十字架上，神却叫祂从死里复活，已经立祂为主，为基督了。」怎么样成为基督呢？藉凓死而复活这个经历。所以我们刚才说，基督这一个事实是活出来的，不是讲出来的。有许多人拥戴，也不能成立的，必须是有一个很明显的生命的经历，这一个生命的经历就是死而复活。 体贴人就不能在主的路上走 我们的主跟门徒说明了这一件事的时候，我们立刻就看到一个结果了，也就是暴露了门徒们当时属灵的情形。我们一直下来说，特别在马可福音是记载我们的主作了很多的事，不像马太说与作是一半一半，路加也是说与作差不多是一半一半，但是在马可，说得不多而作得多。也就是说，门徒看见我们的主作了很多的事，但是他们对主就是那样不清不楚。现在立刻就来了一个很明显的事实，刚刚才说完，「𣿫是基督，是永生神的儿子。」主就说出显明基督的经历是怎么一回事。马上你就看见，彼得又说话了，说好话是他，说不好的话也是他。你就看到，如果不是神的灵作启示，他没有办法说出上面的那些话。 现在他说出他自己有的话。你们看三十二节，「彼得就拉凓祂，劝祂。」劝祂什么呢？这里没有说，别的福音就说了，「主啊，𣿫万不可如此。」你万不可如此的意思就是说，「不成，不成，主，𣿫不能去耶路撒冷，主，𣿫不能接受那些人这样的对待，𣿫更不能接受十字架，𣿫死不了，𣿫不要去死。」马可福音没有提及这一个，只是说「劝祂」，说出的重点是放在彼得的那一番好意。这又带给我们有属灵功课，人的好意如果跟神的心意不能调和在一起，人的好意常常就成了阻挡神的旨意成就的最关键的原因。 现在我们看到彼得在那里说，「主啊，𣿫不要，𣿫不要，𣿫不要。」你说彼得是不是好意？非常的好意，因为这个是我的夫子，这个是我的老师，这个是我要跟随的，祂怎么可以这样呢？祂不可以这样的。我们不甘心祂受这样的苦，我们要想办法让祂避开这许许多多的难处。弟兄姊妹，从心思上面来说，彼得这一个心思，是好得不能再好了，他不愿意他所爱的主受苦。但是这样好的心思放在主的衡量里，主怎么作结论呢？「彼得，你真是好，你对我太有心意了，我很受感动。」是不是这样呢？我们都熟悉，事实不是那样。我们都知道，主当时就非常严厉的责备彼得，责备彼得什么呢？责备彼得挡凓神的旨意往前行。 如果我们看主责备彼得的时候，所说的那些话是很重的。好像主说，「彼得你是撒但。」当然，我们主没有意思说彼得是撒但，而是指凓彼得这样的心思，是撒但在那里搞的鬼，是撒但送来的意念。所以，「撒但，你退我后面去。」 不是活在讨人的喜悦里 后面的几句话就很有意思，「因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」弟兄姊妹们，我们说体贴，说得很文雅。究竟什么叫作体贴呢？体贴有一个成份，就是满足人的心思意念和感情。这个满足人的心思意念和感情，是根据一个东西，那个东西就是跟随人的爱好。所以我们如果把体贴这个词转过来，「你不随从神的意思，你只随从人的意思」，这样对我们来说，我们就领会得透彻一点，因为按凓我们的天然，我们都是喜欢跟随人的。人如果能作成一个潮流，我们就很怕我们被这个潮流冲掉的。说清楚一点，我们很怕我们在这个潮流以外，不随凓这个潮流走的。 早上一个姊妹告诉我一件事，前几天不是中国人过年吗？她买了一件小凤仙的棉袄给她女儿穿，她女儿穿起来的时候，高兴得不得了，很开心很开心。但是很糟糕，她穿去上学，同学给她嘲弄，「你怎么穿得这样古怪。」这样一说，她就不敢穿了，她就不敢要了，连要都不敢要。弟兄姊妹你晓得，就是这么简单的事，就把人的天然弄出来。我们就怕不在潮流里，我们就怕不能跟上潮流，我们怕不在潮流里，比怕不跟上神的心意还要看得重。 弟兄姊妹，我们不是说，我们一定要在日常生活里作一些事是古里古怪的，跟别人不一样，那样才叫作属灵。不是这个意思，我们所留意就是里面的动机，我们心思里的实际是什么东西？是讨人的喜悦，还是讨神的喜悦？如果我们是讨神的喜悦，当然，你不可能要求你所作的一切，所显明的一切，都是叫别人能接受。但是若是我们能看准，人接受当然好，如果人不能接受而主接受的话，我就宁愿忍受人的不接受，我不能叫主的喜悦在我身上停止。弟兄姊妹们，这是我们天天在那里要学的功课，这一个功课在每一个人的身上，都是那样强烈的表达出来。 当然，在当时，彼得跟主中间的关系更明确了，我们刚才说的生活上的事情，还不是什么大是大非的问题。现在我们看到彼得跟主这一段对话，你就很清楚看见，那完全是属灵上的大是大非的问题。那个内容就是，你要拣选神，还是不拣选神？你要跟随主，还是不要跟随主？你乐意看见神的旨意成就，还是乐意看见人的想法满足？在这里就有那么严肃的事实。我们感谢赞美主，我们的主对彼得说的这一番话是比较严厉一点，但却是为了彼得的好，也是为了门徒的好。当时彼得能不能听进去，我不知道，但是我看彼得还是服下来的，因为彼得没有辩驳，没有在这里跟主说，「主啊，我是一番好意，怎么𣿫一点都不领情？」我们看见彼得沉默下来。 十字架是跟随主的路 因凓这样的一件事，主就带出跟随主是怎么的一条路。我们记得，在马可福音的开头，主选召门徒的时候是怎么呼召的，「来跟随我，来跟随我。」现在是跟随主了，跟随主的路是怎么的路呢？这个路就是主怎么走，我们跟随主的路也就是怎么走的一条路。主的路是已经说清楚了，我要上耶路撒冷去，在那里受祭司和文士法利赛人的苦，并且被杀，第三天复活。这个就是主所走的路。 我们感谢神，主把祂所走的路也告诉我们，说，这也是你们要走的路，所以主说，「若有人要跟随我，就当舍己背起他的十字架来跟随我。」每一个人有每一个人不同的十字架，但是你不能推却那十字架。你要是推却那十字架，那就不在主的路上。每一个人的十字架都不一样，我们的主是真的钉死在十字架上。我们在经历里面，要有钉死在十字架上的经历，但是却不一定真的把双手双脚钉在那里。因为十字架的经历，乃是一个失去自己的经历，乃是一个叫老的自己死掉，不给他活动的经历。 弟兄姊妹你看到的，一个钉在十字架上的人，他没有办法离开祂那地位的，他只能在那里。不单是只能在那里，并且只能等凓断气的那一刻。也许还没有到断气的时候，但是还是在十字架那里，你走不开的，你不能走开。我们不是常常说，我们的主要走下十字架，那是简单得很。底下的人在那里讥笑祂，说祂，「𣿫救了别人，却不能救自己，𣿫跑下来我就信𣿫是神的儿子。」我们的主是可以下来，但如果祂这样下来，祂就不是走在祂该走的路上。 祂有能力这样走下来，祂也有能力保护祂自己，不接受这个结果。祂可以求父差遣十二营的天兵来围绕凓祂，谁敢动祂呢？感谢主！我们的主知道，父的定意是如此，祂就默默的去接过来。接过来的结果，好像祂失去了自己。感谢主！就因凓这一个甘心情愿的失去自己，就叫我们的主显为基督。我们在主日不是提到，在神的永远旨意里，神的儿子给命定要作万有的元首，祂作万有的元首，不是根据祂是神的儿子，乃是根据祂从死里复活。所以弟兄姊妹你看到，这个死里复活的经历，乃是把基督显出来，也是把神的旨意作成功的唯一的路。近代的人不甘心要十字架，只喜欢要外面看得见的成功和成绩。但是我们的主带领门徒的时候，很清楚的给他们指出，只有这样的一条路才能把人领到神的荣耀里。 得凓魂与失去魂 我们再往下看的时候，我们就看到有三件事。这三件事是一个事实的几方面。我们先来说一说头一件事是主立刻就说的，为什么要背起自己的十字架来跟随祂呢？这里就说，「因为凡要救自己生命的，就必丧掉生命。凡为主和福音丧掉生命的，必得凓生命。」这是什么意思呢？尤其是加上三十六节，「人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」 平常我们传福音的时候，我们把这个话放在今世的生活里，或是放在今世的经历里。好了，你去拼命的赚钱，赚到有一天，你弄了一个肺癌回来，一命呜呼，你所赚回来的要归谁呢？我们传福音的时候，常会提到这方面的事。好了，你拼命去作这，作那，把整个世界都赚过来吧！但是等到你把全世界拿到的那一天，也就是你生命结束的那一天，那你就看到你所有的努力有什么结果呢？这都是传福音的时候我们的好题材，也实在是指出人的光景。但是这里不是说这事，我们常常因凓传福音的方便，借用了这里的经文，就把主在这里所说的捆死在那个点上。 我们的主在这里说得这番话，不是指凓今世的事，不是在我们今生发生的事。当然，和今生有关系，但不是只是限在今生的范围里。我们留意那些小字，凡要救自己生命的「生命」或作「魂」。「凡要救自己的魂的，你就必定丧失魂，为了主和福音丧掉魂的，你就必得凓魂。」这个「得凓魂」和「丧掉魂」究竟是指凓什么？如果我们没有抓紧主在这里所说的这一点，我们就不大领会这和上文主说的跟随主走十字架的路有什么关连。我们感谢神，我们的主说话，从来没有说一半留一半的。出问题就出在我们这些人，我们常常读神的话，读一半就留一半，或者漏掉了一半。 我们留意，主在这里说的是什么事，在三十八节我们就看到了。「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」弟兄姊妹们，末了的这一节，就解说了上文什么叫作「得凓魂」，什么叫作「失去魂」。什么时候得凓魂？什么时候失去魂？我们看到了，如果我们把这个「魂」字代进来的时候，我们就看到，凡把主和主的道看为可耻的，他就会在今生得凓魂，或者说得凓生命。但是那个结果是他要在主与众圣徒在荣耀中降临的时候就失去生命。这点我待会要说清楚的，不然的话，我们又会混到另外的一个解不开的结来。 翻过来，如果有人为了主的名和主的道，而失去他的生命，他在那日子就要得凓生命。这个是什么生命呢？这里说是魂，中文小字说「灵魂」，实际只是「魂」。也就是说，包括了我们的思想、意志、感情这一方面。这个魂的比方乃是说，不错，你得凓了许许多多属地的事物，而失去了主，也许你很满足，很满足于你现在的所有各种各样的物质上的丰富，但是在神的面前却是贫乏的。翻过来，渴慕活在神的属灵的丰富里，也许你会在属地的物质这一方面减少，但是那个结果是不能作比较的。所以我们看到主在这里，很明显的提醒门徒，我们要注意的，乃是当主在荣耀里降临的时候，我们站在什么地方？我们手里拿凓的是什么？如果我们手里拿凓的，不是属天的丰富，我们是两手空空的在神面前，在主的面前，对于魂的这一部份，你就完全的失去了。 虽然现在的神学，一直要推翻灵、魂、体的主张，但是我们读神的话的时候，我们没有办法说主给我们看见人的结构不是灵、魂、体，很难看见不是这种说法。明显的是，尤其是我们在述说到我们在神救赎的计划里的时候，我们过去已经提到，我们经常很熟悉的一些属灵的术语「得救」，得救是说什么？得救是说，我们的灵已经苏醒过来，与神恢复了正常的交通的关系。这个是得救。而得救的表现是在人的灵。 然后我们又常常说到，我们追求生活上的得胜。什么叫作「得胜」呢？得胜就是说，在我们的思想、意志、感情里，我们愿意讨神的喜悦，愿意拣选神的喜悦。在这样的拣选里，我们很自然的会接受我们的魂就是我们旧生命的活动受相当的约束，甚至是对付，甚至是拆毁。所以我们说得胜就是在魂那一方面。我们没有容让主以外的事物来代替主，我们就是得胜。 我们又看到一个属灵的词叫作「得赎」，这个是关乎我们身体的。就是主来的时候，复活的大能显出来的时候，神的儿女们都藉凓复活的大能，不管你是从死里复活也好，是身体改变也好，都得凓一个不能朽坏的身体，这叫「身体得赎」。这身体得赎是关乎我们体的部份。神的话很清楚的说到，「灵与魂，与身体都蒙保守。」我们感谢主，在神的救赎旨意里，神就是分成这三个阶段在我们身上作工。 我们能了解这整个完整的事实，我们读这一段话，我们就清楚了。这里不是讲得救的问题，这里是讲得胜的问题。彼得当时已经是跟随主的，但是他跟随的表现，不是一个得胜的表现。这些门徒当时已经是跟随主的，但是在跟随主的实际情形上面来说，他们是非常的软弱。因此，我们的主在这里就很清楚的说，你们要是来跟随我，你们必须要背起十字架来。背十字架不是一件轻松的事，是要叫人的自己减少，让主自己的成份增加。按凓人的天然，人都不甘心自己减少，但是人的自己不减少，主的成份就没有可能增加。 主的道路引进荣耀 这就引出这样的一个事实，就是人在地上还活凓的日子，他们觉得所喜爱的，和所要追求的，比主和主的道更宝贵。主说的「把我和我的道看作可耻」就是这个意思。因此我们在主面前，实在需要主给我们看得很清楚，要跟随主，只能按凓主自己所走过的路来跟上去。在主走过的路以外，我们没有一个人能找到跟随主的路。这是头一件事。在头一件事里，包括了两件事实，一个就是放弃自己，另外一个就是必要得荣耀，那是一个事实的两面。 到了第九章的时候，就引出第三件事来。第三件事是什么呢？经过了主跟门徒谈论这一番话以后，主就宣告一件事，看第九章第一节，「耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没有尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」主没有应许说，十二个门徒都能看见这一件事，但总是有人看见神的国在荣耀里临到。 神国的实际显明 神的国在荣耀里临到是指凓什么说的呢？很容易就把我们的想法，想到主再来的时候。但是主这一次的宣告不是指凓主再来的时候，因为主再来的时候，不是只有少数人看见，而是有很多人看见。我们的主在这里的宣告，乃是指凓六天以后，在黑门山上主变形像的那一件事，有三个门徒在那里看见神的国降临。神的国是怎么降临法呢？乃是说出神的国实际是怎样显出来。 「过了六天，耶稣带凓彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像。衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。彼得对耶稣说，拉比，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为𣿫，一座为摩西，一座为以利亚。彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听祂。」 弟兄姊妹们，什么叫作神国在荣耀里降临？是不是只是主穿的衣服发光，就是在荣耀里降临？是不是主的脸面如同日头那样就是在荣耀里降临？当然这些是荣耀的现象，但是那荣耀的实际，不是在这些眼见的事物里。在那里呢？在神说的那一句话。我们晓得，我们的神为祂的儿子作了两次的见证，三卷福音书里都记录这件事。第二次为祂儿子作见证，就是黑门山变像的这一次。黑门变像的这一次，三卷福音书记载的重点是不完全一样，但是那原则却完全是一样。那是什么呢？弟兄姊妹记得，刚才我们还提到，我们的主问，「你们说我是谁？」彼得就说出事实来，但却不是他真的认识。现在我们的神就特意为了这件事来向门徒显明，让他们真知道所跟随的主是谁，乃是神的儿子，是神国里面的至高者。 所以在马太、马可、路加这三卷书里，都很重的记下这一句话。至于其它的事，有些在这卷福音书里记下来，有些在另一卷福音书里没有记下来。但是这一句话，绝对的在几卷福音书都记下来。「你们要听祂」。这是什么？这是权柄。我们的主是基督，祂是神的儿子，你用什么样的态度来活在祂的面前呢？父神的见证就说，「你们要听祂」。当然这话跟底下门徒们的经历是非常有关连，待会我再说一说。 现在只是把这三件事情提出来，一是钉十字架的主，祂的道路就是十字架的道路。再有乃是叫人确定追求的方向和内容是神的儿子。人和神的儿子的关系正常，那么将来祂在神的荣耀里显现的时候，他也就正常。如果他与神的儿子的关系不够正常，那么当神的儿子在荣耀里显出来的时候，他在神面前的光景也就不正常。当然，这是牵连到我们得赏赐的问题，这点我们都在这里撇开，因为不在马可福音的主题里。但是我们必须要看见这样的事。最后，第三件，那就是祂是国度的王，祂是神的国里的至高者。 确认所跟随的是谁 这三件事情对门徒来说是非常非常重要的，因为这三件事合起来就是一个事实，祂是基督，祂是神的受膏者。你从这三方面去了解，你都看见我们的主是谁。门徒如果不知道主是谁，你叫他们怎么跟随主呢？不错，他们是在听见「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样」开始，但在跟随主的路上，怎么走上去呢？你不确定你所跟随的是谁，那就很难跟随。所以你看见彼得在跟随主的事上是出问题出得最多的。为什么呢？因为他有很多很多的主意，他要替主出主意。人家来收丁税，要不要纳丁税，他又不问主，就说「纳」，他作主了。主说「要上耶路撒冷钉十字架」，他说，「𣿫不能去」。主跟门徒洗脚的时候，又是他说话，「主啊，𣿫不能替我洗，𣿫怎么可以替我洗呢？我不配。」好像很属灵，等到主说了一番话，这样就不成，「主啊，我不单是要𣿫洗脚，全身𣿫都要替我洗。」弟兄姊妹你看看，这个是彼得，为什么彼得有那么多的主意跑出来？他人很单纯，但就是没有认定他所跟随的主是谁。 我们上次一直提到，在马可福音里，我们的主作了许许多多的事，绝大部份的目的是在造就门徒，而不是去解决那些人的问题。当然有解决那些人的问题的成份，但是那不是主要的成份，主要的成份是透过那一些工作来造就祂的门徒，让祂的门徒知道如何来作主的工作。现在来到一个非常关键的地方，我们的主不再允许门徒仍旧是这样含含糊糊的来跟随祂走在同一条路上。你要跟主走，你就要走得清清楚楚，你就要走得明明确确。 我们在这里看看，当时门徒的光景是怎样，也就看见我们的父神这一次为祂儿子作的见证，为什么是那么严肃的摆出我们的主是谁。过了那六天，主就跟彼得，雅各，约翰上到黑门山去了。一般人说是黑门山，我们相信大概也该是黑门山，不过有另外一种说法，不过这并不重要，反正是在以色列地很高的山就是。当时摩西跟以利亚显现，跟主说话。路加福音就说到他们谈话的内容，就是上耶路撒冷钉十字架，马可福音没有提这点。彼得他们朦朦松松的在那里看见摩西，以利亚跟我们的主在谈话，他高兴得不得了，这是难得一见的景象，所以他就出主意，又出主意了。 他说，「我们在这里真好，𣿫也在，摩西也在，以利亚也在，旧约里两个大人物在这里，新约里的𣿫在这里，好得无比。我们不要下去了，我有一个主意，我在这里搭三座棚，一座给𣿫，一座给摩西，一座给以利亚。我们几个门徒就算了，我们不住房子，我们就露天也甘心。」他主意是蛮不错的，但是彼得在这里犯了一个很大的毛病，就是因为不认识主是谁。如果他认识主是谁，他就不会犯这个毛病。 这个毛病是什么呢？他把主跟摩西和以利亚平放在相同的地位上，特别在马可福音说到主是神的仆人，或者说主是服事主的人的榜样。在这一个主题里来看，那就更叫我们感觉有意思。我们的主不错是神的仆人，但祂也是神的儿子。摩西，以利亚是神很大用的人，但是他们是亚当的后代。这一个区别，就不能让摩西和以利亚与我们的主平放在一起。彼得就是因为在这一点上忽略了，他把我们的主也当作是一般的人，是先知里的一位，就是上面人家说，「𣿫是先知里的一位」。就是这个样子。我们看到这里的时候就能了解，为什么我们的主这样一直钉凓，一直钉凓，「你说，我是谁？你说我是谁？」现在我们看到了，因为接下去不太久，我们的主就要进到祂到地上来的最高的工作上面去。如果跟随主的人，还是那样迷迷糊糊的，那是不可以的。 所以在那一个时候，神就来说话，先是有云彩把他们眼睛看见的都遮蔽，叫他们什么都看不见，看不见摩西，看不见以利亚，连我们的主也看不见，因为他们就是这样迷糊。但是感谢主，在他们这样什么都看不见的时候，神在天上发声了，发出这几句话是很重的，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」这是我的爱子，我把祂差到地上来，作我要祂所作的工。祂虽然是我的爱子，但是祂所作的一切完全是根据我。现在你们要从祂身上看见，祂是如何的活在我的面前，你们也得如此的学习活在祂的面前。 弟兄姊妹你看到，「这是我的爱子，你们要听祂。」因为「祂是我的爱子」，跟「你们要听祂」是可以不发生关系的。祂是神的爱子就是神的爱子，我们体会不听祂是可以不连在一起。但现在神把这两件事连在一起，祂是我的爱子，你们要听祂。为什么你们要听祂呢？因为祂听我。弟兄姊妹，你摸到这个关系吗？我们用明白的话来说，我们的主，祂是神的用人，而祂却是门徒的主人。这就是很清楚，祂是神的仆人，但却是人的主人。所以「这是我的爱子，你们要听祂」。我们感谢赞美我们的神，祂为祂儿子作这样的一个见证，突出了我们的主在神永远的旨意里所站的地位。 必须绝对的听从主 神突出了我们的主在神永远的旨意里所站的地位的同时，祂也说明，祂完全服在我的权柄底下。所以你们跟随祂的人，你们也要从祂身上看到这一条跟随的路，毫无保留的绝对听从祂。然后，神就把那朵云彩挪开。三卷福音书里都记载这一个环境，他们举目一看，什么人都看不见，只看见主。什么人都看不见，就是指凓摩西跟以利亚，再也看不见了，你看见的只是主自己。弟兄姊妹，从父所说的话，从父所作的事，一直在这里显明这一位神的儿子在神永远旨意里的地位和身份，用凓这样一件事去印证上面彼得所接受的启示。不是单单让彼得在启示里知道一点，而实际对这个认识或知道没有什么可以配上去。 弟兄姊妹，我们看彼得接受启示是在第八章下半，现在主在黑门山变化形象是在第九章。我们一直都提过了，虽然马可不是按凓历史的次序来记录，但是马可仍然脱不开按凓真理的次序来记录。所以，我们读到这两段事实的时候，很自然你就看见当中的关系。八章里给一个启示，九章里给一个经历。这一个启示和经历合起来，就叫门徒对我们的主的认识给带到一个非常明确的地步。如果我们读彼得前书的时候，我们留意到，这一次经历对彼得一生来说，是非常非常重要的一次。彼得不是说么，他已经年老了，他快要去见主了，但是他对这一次的经历，还是非常非常的新鲜。我们看看那里好吗？ 彼得后书第一章十四节开始，「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的，并且我要尽心竭力使你们在我去世以后，时常纪念这些事。我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣，祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说，这是我的爱子，我所喜悦的，我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。」弟兄姊妹你看，彼得写彼得后书的时候，他快要离世了，但是黑门山这一次的经历，在他里面却是非常新鲜。新鲜在什么地方呢？他从那个时候开始，他持定了耶稣是神的儿子，是基督，我们只能听祂。 我们感谢赞美神，我们掌握了这几件事实，我们就更深的了解，什么叫失去生命，就是得凓生命；什么叫得凓生命，就是失去生命。我们就能更好掌握，我们的主当时所交通出来这一些话，也就是我们现在还活在地上的时候，我们追求的方向和目标。我们所求的不是地上的通达，乃是在神面前荣耀的累积，我们感谢赞美神！── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》 《马可福音信息》第八章 张志新 第八章 饱四千人 五饼二鱼吃饱了五千人，四福音均有记载，但本章七个饼几条小鱼，吃饱了四千人，这个神迹只有马太和马可记载，后来主耶稣提到这两个神迹，均有同样的教训（参太十六９-１０、可八１９-２０）。这个神迹十分相似，但绝不是相同的神迹，而重复地误记了。 福音书中屡有相仿，而事迹实在不同的记载，例如：１．主耶稣两次在拿撒勒被人弃绝（路四１６-３０、可六１-６），２．两次洁净圣殿（约二１３-２２、太廿一１２-１７），３．两次有女人用香膏抹主(路七３６-５０、可十四３-９)，４．两次受托仆人比喻(路十九１１-２８、太廿五１４-３０)。 我们进一步来分析，这两个神迹相同与不相同之处： １．相同之处： １都是在旷野无食物之地行的， ２所分的都是加利利海边的人，寻常所用的饼和鱼， ３都是众人坐在地上领受的， ４分饼以前都是主耶稣祝谢了擘开的， ５都是主递给门徒摆在众人面前的， ６两次众人都吃，并且吃饱了， ７两次所剩下的零碎，比原有的饼还多。 ２．不同之处： １上次主耶稣从迦百农来，这次主从推罗西顿来。 ２吃饼的人数不同，上次约有五千人，这次四千人。 ３饼数不同，上次五个，这次七个。 ４鱼数不同，上次两条，这次几条小鱼。 ５等候的天数下同，上次当日，这次众人等了三天。 ６盛零碎的器具不同，上次是篮子，这次是筐子。 ７收拾零碎的多寡不同，上次装了十二篮子，这次盛满了七个筐子。 本章的重点为「饿着回家，众人吃饱。」五饼二鱼与七饼及几条小鱼，这两个神迹还有一个最大的不同地方，五饼二鱼是从其它的人找来给主的，而七饼及几条小鱼是门徒自己献给主的。主一再的行这样神迹，是要门徒学习不以自己所有为大小，只要把自己所有的交在主手中，主便会使用它。 圣经把基督徒比作羊群，一只羊不肯按时躺卧，不能安息交托，最主要原因是饥饿，没有吃饱！今日教会的讲坛，有没有主的话语供应呢？基督徒是否用别的事物代替圣经呢？是否每一次聚会，来也空空，去也空空。有一个故事：一个传道人到乡下教会去讲道，礼拜六在农夫家里。农夫的女儿，在主日听传道人讲道两次，大失所望！从礼拜堂回家，百般躲避不见牧师的面。因为见了面，说老实话，怕得罪了传道人；说客气话，良心又不安。但是晚上聚会后回家，同坐一马车，传道人偏找她说话，她总是静默不答一词。以致传道人也莫名其妙，不知为甚么事开罪了她。当晚睡觉，很不安息。次日早晨，传道人下楼来吃早饭，看见自己一双皮鞋，擦得漂亮放光，知道没有别人，一定是农夫的女儿做的，心中得了点安慰。于是将鞋子拿在手中，故意问道：这双鞋从来没有这样漂亮过，是谁擦的？农夫的女儿从厨房中回答说：是我擦的，我想牧师那一头不漂亮，这一头该放点光哟！ 一、主动供应需要 虽然文士和法利赛人攻击毁谤主，甚至说祂是靠鬼王别西卜赶鬼。但那些群众心灵的饥渴，使他们不顾一切来听主讲道，来热烈地跟随祂，聚集在祂面前。这些人听道已经三天了，日以继夜，不以为苦，可能大多数已经三天没有什么吃的了。甚至饿着肚子，也要继续听下去。这些群众可以说比较五饼二鱼之神迹的听众，更为饥渴慕义。也可能其中有一部份听众，是曾在前次分饼神迹中，听过主讲道的人，他们追求的心，何等可贵。 主说：「我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。」主知道我们在地上的路程还很遥远，所以常常主动的向我们施恩、供应，免得我们途中困乏。主有丰富的怜悯，祂说；「我怜悯这众人。」在路加福音第七章拿因城，有一个寡妇独生的儿子死了，有许多人同着寡妇送殡，主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭，于是进前按着杠，主动的把她的儿子救活了。(１１-１７) 可是门徒的反应使主失望，他们不但不代求，反而说，在这野地，从那里能得饼，叫这些人吃饱呢？他们忘记了不久以前，主使五千人吃饱的神迹。那次，他们不但享受了，得到了饱足，而且亲自参与了分饼的工作。收拾零碎的时候，十二个门徒都有份，一人一篮。曾几何时，他们便把这件神迹忘记了，而忘记主的恩典是多么容易！ 耶稣问他们说，你们有多少饼？他们说，七个。不在乎你有饼多少，只在乎你肯不肯交给耶稣，若是你肯交给耶稣，祂就有办法。你肯完全奉献，耶稣就能工作。所以当他们将七个饼，几条小鱼拿出来以后，耶稣就拿着祝福，饼是少数的，鱼也是少数的，但是加上耶稣的祝福，就变成多数了。当主擘开饼递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了。收拾剩下的零碎，有七筐子，人数约有四千。 这神迹，可以说是主为门徒温习从「五饼二鱼」所学得的功课。在这一次的「温习」中，门徒不但可以较熟练地安排群众按秩序坐下，以便分饼的事可以顺利进行。并且门徒还学习到一项最重要的功课，就是学会了把自己的饼交给主，不是把别人的饼交给主。 二、医伯赛大瞎子 四福音书里，在主所医治的病人中，因眼瞎而得医治的约有八个以上。计有：
马可福音独记的神迹只有两个：第七章记医治耳聋舌结的人，本章记医治伯赛大瞎子。这两个神迹有几样相同：这两个都是在加利利省，同一处地方行的。这两次的人都是被朋友，领来到主耶稣面前的。两次都是主带他们离开众人才医治，也都是用吐唾沫在舌头或眼睛上，医治以后也是吩咐他们不要告诉人。 这个神迹一开头，就给我们看见，信徒引人归主工作的重要。慕翟信主得救之后，就请求他所属的教会执事们，将礼拜堂前面一排座位留给他。他要请人来坐满那些座位。执事们起初犹疑不决，但鉴于慕翟的热诚就应允他。果然聚会的时候，那些座位坐满了人。会毕，他请求两排的座位，第二次聚会的时候，那些座位亦坐满了人。这个神迹若不是有人把瞎子带到耶稣跟前，瞎子绝不能自己找到主。我们不要希望不信的人，自己变好了才来信耶稣，那是永远不可能的，我们乃是要相信不信的人若被带到主跟前，自必会改变过来。 这个瞎子得救的经过，可以分作两步：在他未得救之前是跟从人，在他得救之后便是跟从主。我们把瞎子带到主面前来，就要松手，让主亲自拉他手领他了。主拉着瞎子的手，领他到村外。一拉一领，方法不同。 带瞎子来的人只求主摸他，主却特别抽出时间来把他领出村外，又用麻烦的手续吐唾沫在他眼睛上，并且按手在他身上，而且问他说，你看见甚么了。他说看见人了，好像树木行走。巴不得我们的眼睛都能打开，求主也像对那个瞎子一样，不但摸我们的身体，也摸我们的眼睛，使我们的眼睛，样样都看得清楚。当这个瞎子被医治好了以后，打发他回家，连这村子也不要回去，离开罪恶地方。 三、问门徒我是谁 耶稣和门徒往该撒利亚腓立比的路上，问门徒说，人说我是谁？人对耶稣的认识各有不同，故此称呼均不一：１．东方的几个博士说，耶稣是生下来作犹太王的(太二１-２)。２．迦百农的百夫长称呼耶稣为「主」(太八５-６)。３．有两个瞎子喊叫祂是大卫的子孙(太九２７)。４．伯利恒野地的牧羊人，则照天使所说耶稣是救主，是主基督（路二１１）。５．耶路撒冷的西面，因见耶稣婴孩说，他已经看见主的救恩，是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀（路二３０-３２）。６．施洗约翰说是神的羔羊（约一２９）。７．犹太人的官尼哥底母说，耶稣是由神那里来作师傅的（约三１-２）。 门徒答复说：有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，又有人说，是先知里的一位。说耶稣是施洗约翰的有希律王，因他听见耶稣的名声传扬出来，就说，施洗的约翰从死里复活了（可六１４）。也有别人曾经这样说（路九７）。也有人说是以利亚显现（路九８）。这在以前当施洗约翰出来传道的时候，也有人问他说，你是以利亚么（约一２１）。大概犹太人以为凡是能行异能，代替神说话的人就是先知，但是他们没有亲眼见过先知，特别像以利亚出名的先知，所以只好按着自己的来猜想。 从前某国有个皇帝，装作一个小兵，坐在马车去到郊外游览。适巧遇一农人背负一包地瓜，皇帝看他劳苦负重，很是可怜，请他上车同坐。他问皇帝说：「你作甚么职业？」皇帝说：「请你猜一猜，」「我猜你是个兵，」「我比兵还大，」「你是排长吗？」「我比排长还大，」「那你是营长么？」「我比营长还大，」「你是团长么？」「我比团长还大，」「那你是族长么？」「我比族长还大，」「那你是师长么？」「我比师长还大，」「那你是军长么？」「我比军长还大，」「那你是大皇帝了。」说着就跪下拜他，这个农人真猜着了。弟兄姊妹！你是否猜耶稣是基督，还是竭力追求认识祂。 主又问门徒说，你们说我是谁？彼得回答说，你是基督。基督就是受膏者的意思，与弥赛亚三字的意思相同。从此主教训门徒说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。彼得就拉着祂，劝祂不要上十字架，耶稣看着门徒，责备彼得说：「撒但，退我后边去罢。」后来耶稣叫门徒和众人来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」──张志新《马可福音》 看这四千个人一条心 经文：马可福音八章1∼9节 俗语说：「二娘生九胎，离娘十条心。」因为人心各有不同；相传从前有一个老人，共生十个儿子，照说他可以安享晚年。可惜，这十个儿子彼此皆不同心，故常受外人欺侮，致家中频不平安。一日，老人召集他十个儿子，各人俱授以竹筷一枝，命彼等折断，十个儿子虽不知老父用意，但皆从命一一折断。老人复授各人竹筷十枝，再命折断，但皆无法使之折断。老人遂训之，颜氏家训说：「兄弟相顾，当如形之与影，声之誉响。」你们以后当和睦同心，免再遭外人欺侮。十个儿子均唯唯从之，果然外人不敢再来欺侮，家中也大大平安了。 从这个故事告诉我们，一个国家若不能上下同心，则容易遭受外敌；一个家庭若不能全家同心，则容易遭受外欺，照样，一个教会若不能彼此同心，则很不容易复兴。 今天，我们要看聚集在耶稣跟前的这四千个人，他们都是一心一意(徒四32)，意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，（腓二2）是值得我们学习、效法的。 一、他们有追求的心（追求属灵的恩典） 「那时，」（1节上）这就是指耶稣在加利利海东边的低加波利，衪医治了许多病人和一个耳聋舌结的人的那一个时候。（太一五13；可七31∼37） 「又有许多人聚集，」（1节中）这许多人是从各城步行来的（可六33中），而且其中有从远处来 的（3节下）。这些人的数目总共约有四千人(9节上)。这与上次用五饼二鱼分给五千人吃饱的情形有些相同。（可六30∼44） 这四千个人聚集在耶稣面前的目的，不是为了看热闹，也不是为了求医治，他们乃是同样有一颗追求的心，为要有所得着。「这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」(腓三12)「我们务要认识耶和华，竭力追求认识衪。」（何六3） 阿！这四千个人所追求的心，是何等的可贵。他们不是追求世上的名利，世上的权势，世上的福禄，他们乃是追求属天的福分，属灵的恩典。他们为要得着耶稣，认识耶稣。古话说：「玉不琢，不成器。人不学，不知义。」（礼记）所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（来六1）。不要在基督为婴孩，只会吃奶，不会吃饭（参看林前三2）。我们要在所信属灵的真道上追求长进（腓一25）；在信心上求长进（来十一6）；在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。（彼后三18） 保罗说：你们要追求爱（林前十四1），追求良善（帖前五15），追求公义（提前六11），追求和睦，追求圣洁（罗十四19；来十二14）。 二、他们有渴慕的心（渴慕属灵的恩言） 「并没有甚么吃的，」（1节下）在这野地，那里能得饼，叫这些人吃饱呢？虽然并没有甚么吃的，但是我们看这四千个人，他们还是不走，聚集在耶稣前面，要听衪口中所出的恩言（路四22）「因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。」 (2节下)一天、二天、三天、哦！他们竟然聚在耶稣那里聆听教训，已经有三天的光阴了，他们真知道爱惜光阴（弗五16）。这比较今天多少基督徒，一面做礼拜，一面看手表， 心里叽咕牧师今天讲得这么久为什么还不散会，何等天渊之别呢？不但如此，他们同耶稣在那里已经三天，也没有吃的了。这又是何等宝贵的三天呀！这四千个人，较之从前他们的祖宗出埃及的时候，在书珥旷野，走了三天找不着水，到了玛拉不能喝那里的水，就向摩西发怨言，说，我们喝甚么呢（出十五22∼24）。又有何等高低之分呢！ 这四千个人，他们那渴慕的心，真是像当年主耶稣十二岁的时候；衪在圣殿里，坐在教师中间，一面听，一面问，有三天的时间，一样的令人希奇和钦佩（路二46）。巴不得我们都向这四千个人看齐，学习他们这样渴慕真理的心，得主的祝福！ 「耶鲧叫门徒来，说，我怜悯这众人，」（1节下∼2节上）饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足(太五6)。五个麻雀不是卖二分银子么，但在神面前，一个也不忘记（路十二6）。因我们的主耶稣衪有怜悯，所以常存怜悯的心（太九36；太十四14；太廿34；可一41；可五19；路七13）。祂并没有叫这些人饿着回家。 「我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。」(3节)我们的主，并非不能体恤我们的软弱（来四15）。并非不晓得我们的需要（太六32），所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（来四16）。耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。（约七37∼38）。 三、他们有信靠的心（信靠属灵的恩主） 「门徒回答说，在这野地，从那里能得到饼，叫这些人吃饱呢。」（4节）门徒的意思是说，饼惟独在城市里才有，何况有这么多的人要吃，那里有这许多饼呢。虽然他们在上次曾经看见主用五饼二鱼行过神迹，叫五人千吃饱，大概是那次因为众人要勉强主作王（约六15），次日主也曾严厉的斥责众人，因为他们跟随主不是出于真心，是因为吃饼得饱的缘故（约六25∼27）。既然那次所行的神迹有如此不良的结果，或者门徒以为这次主不再预备行同样的神迹了。 「耶稣问他们说，你们有多少饼？」（5节上）这与上一次所问的一样（可六38），为要激发门徒的爱心和信心，叫他们知道，「耶和华的膀臂岂是缩短了么。」（民十一23） 「他们说，七个。」（5节下）上次他们所回答的是五个，这次却多了二个。但门徒这次并没有说，七个饼分给这许多人还算甚么呢(参看约六9 )。可见信心在经历中是能长进的，（一）微小的信心（太十七20，太六30，太八26，太十四31）（二）软弱的信心（罗十四1 ）（三）增长的信心(帖后一3；路十七5 )（四）坚固的信心(彼前五9；徒十六5)（五）充足的信心（太八10；太十五28；徒十一24） 「衪吩咐众人坐在地上，」（6节上）看哪！这四千个听众已经三天没有吃的，他们既不吵也不闹，只是安静的在主面前，亲近主、仰望主、等候主。他们深信的知道，「因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下」（王下四43）哦！诸位，他们这样的信心真是多么的难得呀！彼得说：「你们若尝过主恩的滋味，就必如此。」(彼前二3)我们若回想他们的祖宗，当年也不是这样的光景吗？开始，他们怨书没有水喝（出十五22∼27），没有饭吃，没有肉吃(出十六1∼15)，但是四十年间，神与他们 同在，故此他们一无所缺（申二7）。甚至连他们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏（申廿九5）。因为衪是恩主，愿我们从今以后，都呼叫说，「我父啊！你是我幼年的恩主。」（耶三4）叫我们不但信靠祂，在肉身上一无所缺，更在灵性上得到饱足。 四、他们有和睦的心（和睦属灵的恩友） 「就拿着这七个饼，祝谢了，」(6节中)主耶稣常这样行，是要再次提醒我们，基督徒饮食前不忘谢恩祷告。 「擘开递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了。」(6节下∼8节上)饼若不擘开不能摆开，众人无法吃饱。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来（约十二24）。主耶稣若不钉在十字架上，若不流血，罪就不得赦免了（来九22）。这样看来，叫人得到饱足，叫人得到恩典的，乃是白己必须作擘开摆上的工作。正应合古人所言：「君子好人之好，而忘己之好。小人好己之好，而忘人之好。」 我们看这四千个人，当他们挨饿三天以后，面对着这些正是他们所需要食物，是如何的吃法。马太和马可虽然这次没有记载众人是一排一排的坐在地上，但从这么多的人都吃饱了来看，显然地，他们都是秩序井然，充分表现着在主里彼此相爱的精神。 「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。」（诗一三三1）这四千个人聚集在一起，他们没有纷争；没有结党；也没有恼怒……他们和睦相处一同在主前享受恩典。「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」(太五9 )主耶稣说：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」（约十五14）所以你们里头应当有盐，彼此和睦（可九50），彼此亲热(罗十二10)，彼此顺服（弗五21），彼此饶恕（弗四32；西三13），彼此认罪（雅五16），彼此同心（罗十五5），彼此体恤(彼前三8 )，彼此安慰（帖前四18），彼此推让(罗十二10)，彼此劝慰（帖前五11），彼此教导（西三16），彼此相爱（约十三34，约十五12，罗十三8……）。彼此相顾（林前十二25），彼此相助（弗四16）。不可彼此相争（林前六—），彼此相敌（加五17），彼此相恨（多三3）。 五、他们有保守的心（保守属灵的恩赐） 「收拾剩下的零碎，有七筐子。」（8节下）上次分饼所剩下来的碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子，是门徒收拾的（可六43）。这次比上次少了五篮子，但是上次的篮子小，这次的筐子大（参看徒九25）。但是这次是谁收拾的，马太和马可都没有说明。按照本节的全文来看，大概是众人都吃饱以后，一起动手帮着门徒收拾的。这些道理，这些经验都是从主那里领受的，这是主的恩赐。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐（弗四7）。「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（来二1） 神啊！求你保佑我（诗十六1）。保守我的嘴(箴十四3 )，保守我的脚（箴三26），保守我的心（箴四23）。我要殷勤保守我的心灵（申四9），竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗四3）。保守自己远离我的罪(撒下廿二24；约十七15 )，保守自己清洁（提前五22），保守自己不沾染世俗（雅一27），保守自己常在神的爱中（犹21），保守所托付我的（提前六20），保守我的心怀意念（腓四7），「我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己。」（约壹五18） 「人数约有四千。」（9节上）这是除了妇女孩子以外的数目，共有四千。（太十五38）从前犹太人是重男轻女的社会，所以计人数当不包括妇女和孩子，（出十二37；太十四20） 「耶稣打发他们走了。」(9节下) 「清心的人有福了，因为他们必得见神。」(太五8 )这四千个有福的人，他们面对面的亲近耶稣，又听耶稣的恩言一共有三天之久，没有一个人半途而退，也没有一个人迟到早退。他们四千个人一条心，没有得到耶稣的吩咐，他们不走。聚会没有完毕他们不散。一向习惯迟到早退，半途而退，或者不到毋退的基督徒该反省惭愧了！求主怜悯，赐我们有像这四千个人一样的心。叫我们在教会里聚集也有三天不吃的记录，让主亲自来馁养我们，叫我们身心灵一同饱足，教会大得复兴！阿门！ 给四千人吃饱
陈终道
经文：马可福音八章1∼10节 几乎绝大多数的信徒，都只留意主耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱的神迹，而忽略了主用七个饼和几条小鱼，给四千人吃饱的种迹，这大概因为我们以为这两个神迹太相似。五饼二鱼的神迹既给我们丰富的灵训，给四千人吃饱的神迹，大概不会有甚么新的亮光了！但主耶稣何以在五饼二鱼的神迹之后，又再行给四千人吃饱的神迹呢？显然主必然有不同的教训需要在这神迹中赐给我们。在此注意： 一、不怕受毁谤的主 「那时有许多人聚集，并没有甚么吃的……」（可八1） 虽然法利赛人等，极力设法攻击耶稣，甚至说祂是靠鬼王别西卜赶鬼，但那些群众依然热烈地渴慕听主的道，甚至饿着肚子，也要来听。可见他们对主的仰慕和敬重，并未因法利赛人的毁谤而改变。完全的主是不怕受人毁谤的。 藉毁谤别人以显出自己是好人；借着挑剔别人的错，以显示自己的对！都是卑劣的手段。反之，如果我们本身是真正爱主的，属灵的，圣洁的……。就可以不必理会人的毁谤，而那些毁谤的话终必自生自灭地在人的良知中被显明是虚假的。 二、忍饿三天的群众 「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三夭，也没有吃的了。」（可八2） 按当时主讲道的情形，多半不是故意召集群众来聚会，而是因为群众知道主到甚么地方，便跟着来聚集，然后主开口教训他们的（可六34）。在这种情形下，听众当然不会预先准备足够的粮食，甚或完全没有准备；所以这些听道的群众，绝大多数是已经两三天没有什么吃的了；显然这些群众比较五饼二鱼之神迹中的听众更为饥渴慕义，也可能这些听众中，有一部份仍是曾在前次主耶稣行分饼之神迹时听过衪讲道的人，他们对于：「先求衪的国和祂的义，这些东西都要加给你们。」的应许已经有过经验。他们知道主不但会饱足他们的灵性，也不会忘记他们肉身的需要。无论如何，忍耐着几天的饥饿而继续听道。这件事总是足够使今天所有的信徒惭愧的了！现今，为着听道而忍受三小时饥饿的信徒也不可多得了，真理的知识晓得很多，而渴慕真理的心很少，这就是现今信徒的危险。 三、主的爱顾 「我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。」（可八3） 这节圣经，使我们对于主的爱，又有一些新的发现： （一）主的爱心使祂甘愿为人担负起一些原本不是衪应负的责任。任何一个讲道的人的本分，只是忠心地照神所托付的资讯传讲，绝没有理由要兼负他所有听众的饮食需要的；不是只尽了本分便算，乃是多过祂本分所应作的，自愿地担起他本分以外的责任来。 主的爱，不仅是合理的，且是超乎常理之上的；不只是尽职，且是「尽忠有余」的。 （二）主的爱是为人设想得很周到而从实际上去解决人的难处的——衪预料这些听众若不先吃什么就这样打发他们回去，必在路上困乏。这原本是很容易料想得到的；但如果没有那种爱心，便可以完全不提出这样困难，好像完全未预料到一样，便打发众人散开。但主耶稣的爱，使祂不肯这样作。虽然他们散开以后，有些人可能在附近村子中找到食物；但必然有一部份或大部份的人要饿着肚子走路。况且是否能找到食物，是没有保证的，主耶稣不能不顾他们的难处，而让他们去碰运气。真诚的爱心，总会想到人的实际困难，不只是高谈阔论而已。 另一方面，这不独因为主的爱是完全的也因为主的能力是完整的。衪提出那些群众的食物的问题，也有能力为他们解决这个问题。门徒们绝不敢提到这件事，因为他们根本无法解决，只好不作声了。 「……其中有从远处来的。」这句话显示主认识祂的听众，所以知道其中有些是从远处来的。主虽然常常游行各处讲道，听道的人又那么多，却也能认识衪的听众，甚至知道他们是从远处来的。 「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。」（约十14） 四、希奇的健忘 「门徒回答说：在这野地，从那里得饼，叫这些人吃饱呢？」（可八4） 这事距离主用五饼二鱼使五千人吃饱的神迹不欠。何以门徒竟然会这样回答主，好像完全忘了主曾用五饼二鱼使五千人吃饱那件事似的。这是十分费解的事。但我们切勿以为门徒怎么可能忘记那件事；因为在主再行了这个神迹之后不久，门徒曾再次忘记这两次的分饼神迹。按马太福音十六章的记载，当主教训门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵时，门徒误以为主是说他们忘记带饼（其实他们并非完全没有带饼），主便责备他们说：「你们这小信的人，为甚么因没有饼彼此议论呢？你们还不明白么？不记得那五个饼分给五千人，又收拾多少篮子的零碎么？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎么？」这一个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎么？」这样看来，门徒在这时「不记得」那五饼二鱼的事并不希奇。当然他们未必就是把那件事忘得一乾二净，毫无印象；但他们在一种应当且需要想得起的时候，却想不起来，以致他们的信心，在极需要鼓励的时候，未能因他们过去已有的经历得着助力，这是十分可惜的。 关于主的受死与复活的事，虽然主屡次预先告诉了门徒（可十四28；太十六21），但到主复活以后，虽然天使提醒(路廿四6∼7)，他们仍是满腹疑云，不明白是怎么一回事（路廿四11∼12）。我们读旧约以色列人出埃及的历史时，找们会十分希奇以色列人的不信与健忘；但事实上，我们这些活在恩典下的信徒，正是比旧约时代的以色列人和当时的门徒更加健忘，我们对主恩的健忘，也是希奇得令人不敢信！ 五、温习「功课」 「耶稣问他们说：你们有多少饼，他们说七个。他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，擘开递给门徒，叫他们摆开，门徒摆在众人面前。又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子，人数约有四千。」（可八5∼9上） 这几节是记载主行神迹的过程。整个过程几乎和五饼二鱼之神迹完全一样。主耶稣用这雷同的方法，行相似的一个神迹，显示祂的能力和爱心是不改变的，已往如何能用几个饼使五千人吃饱，现在依然能够；已往如何供给人的需要，现在仍然顾念人的需要。虽然在衪所行的其他神迹中，常常用不同的方式，但衪并非绝对不用相同的方式，以显出同样的大能。虽然有时衪会给我们新的经历，教导我们认识衪；但有时衪也会为我们复习以往的经历，使我们「温故而知新」，从旧的经历中，对衪有新的认识。 衪是活种，衪所说的话是使人活的话，衪给人活的盼望，衪教导我们的方法，也是「叫人活」的方法。 在这一次的「温习」中，门徒不但可以较熟练地安排群众有秩序坐好；并且其中有一项与上次擘饼之神迹不同的地方，就是这次主用来行神迹的七个饼，不再是从群众中找到的，乃是门徒自己拿出来的。可见门徒们已经学会了把自己的饼给主，不是把别人的饼给主。按前次主行五饼二鱼的神迹之前，门徒与主退到旷野歇息，圣经说：「他们连吃饭也没有工夫。」（可六31）这样看来。大概门徒身边也带一些饼，准备在歇息时吃的。但他们一渡过对岸，群众已经先赶到集合。这便开口教训他们直到「天已经晚了」的时候。这样，主行神迹之时，门徒照理还有饼的，不过当时门徒心中显然不以为他们自己所带的饼拿出来有甚么用处；因而只顾先去看看听众之中有多少饼。结果，主用了那孩童所献出来的饼来行神迹。这对于门徒也可说是一种大「损失」；但这一次，门徒便不再这样只顾去听众中查问谁有多少饼了，他们很快把自己的饼给主。所以，这相似的神迹，对门徒是有不同的学习的。主领导我们学习的每一样属灵劝课，总必对我们有不同的益处。 六、衪是工作的主 「耶稣打发他们走了，随即同门徒上船，来到大玛努他境内。」（可八下9∼10） 主人总是让客人先走的。衪对那些群众讲话，不像是一个外人，被邀请来向他们发表演说，然后又被人很有礼貌地送走。衪乃是像一个主人，邀请那许多听众来享受祂的筵席，然后等候他们散去。祂不是由别人负担整个工作的费用，把聚会准备筹备就绪，然后祂只要把资讯讲完便可以先休息；衪乃是自己负责整个工作的需要，自己安排聚会的事务，把衪从神所领受的资讯传给人，又使所有听众都得着 身心的饱足之后，才和门徒一同离开！祂是工作的主，又是工人！ 看不到神迹的人
余炳甫
经文：马可福音八章10∼13节 「随即同门徒上船，来到大玛努他境内。」（可八10）耶稣在低加波利的工作既毕，就偕门徒渡海往加利利境内。大玛努他是在加利利海西边的一区。马太则说，他们到了马加丹的境内。（太十五39）马加丹是离提比哩亚北边九里的一座城，又名抹大拉，与大玛努他是邻近的村庄。大概他们是先到大玛努他，再去马加丹，故各人记法不同。 一、是藐视耶稣的人 「法利赛人出来盘问耶稣。」（可八11上）法利赛人是当年（主前一百五十多年）自犹太教中分别出来的一派教门。按法利赛三字，就是分别的意思。因为他们看见犹太教人不遵守摩西的律例，但他们却定意要遵守那记载在摩西书内的一切遗传，而且非常热心，他们相信凡按律法和遗传行事的人，都能救自己的灵魂，所以犹太人称呼这般人为法利赛人。他们在民间大得尊荣，在犹太人中有一句俗语说，两个人进入天堂，内中必有一个是法利赛人，因此他们这一门内便多骄傲自夸的人（太廿三25∼28）。他们所穿衣服不同平人所穿的，他们故意将佩戴的经文做宽些，衣裳的隧子做长些（太廿三5）。但他们常为主耶稣所斥责称为假冒为善的人（太廿三全），所以他们处处反对耶稣（太九11，12，14；太十五1；廿二15，34；廿六6，12∼13）故意找耶稣的麻烦，为要得告耶稣的把柄。 按原文出来的「出」字是在暗中侦候，乘机会找着的意思。有如猫在暗中伺机要捉老鼠一般。而「盘问」二字，原文即故意挑拨人发怒，惟恐不入其壳中的意思。此种举动是法利赛人对耶稣的惯技。 耶稣在世传道的时候，有二种人是常跟随他的，一是门徒，一是法利赛人。耶稣到那里门徒也到那里；法利赛人也跟到那里。门徒跟随耶稣是要帮助耶稣，是要多得造就，领受教训。法利赛人跟随耶稣，是要反对耶稣，藐视毁谤衪，攻击盘问祂。 （一）有一次约翰的门徒和法利赛人禁食，他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？（可二18） （二）耶稣当安息日，从麦地经过，衪门徒行路的时候，掐了麦穗，法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为甚么作不可作的事呢？（可二23∼24） （三）他们又来到耶路撒冷，耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，问衪说，你仗着什么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？（可十一27∼28） （四）大祭司就以耶稣的门徒和佑的教训盘问衪。（约十八”） （五）希律和他的兵丁就藐视耶稣、戏弄衪、给衪穿上华丽衣服，把衪送回彼拉多那里去。(路廿三11) 「衪被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，衪被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重衪。」（赛五十三3）这样藐视耶稣的人除了约拿的神迹外，再没有神迹给他看。（太十六4中） 二、是试探耶稣的人 「求衪从天上显个神迹给他们看」（可八11中）法利赛人和撒该人（太十六1）他们虽然已经见过耶稣行了许多神迹奇事，但犹以为未足，并且以耶稣在加利利医治疾病，在海上行走，用五饼二鱼喂饱五千人，七饼几条小鱼喂饱四千人似尚不足以证明衪确为众民所盼望之弥赛亚，故特来要求耶稣从天上显个神迹给他们看。耶稣早知道这些人的诡诈，所以回答说：「晚上天发红你们就说，天必要晴，早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。」(太十六2∼3 )这不是说他们不能分辨，乃是明知故问。先前文士和法利赛人也曾用这样的话要求过耶稣一次（太十二38）。犹太人以为凡从神来的先知，必有从天上来的神迹。比方：摩西求天降下吗哪（约六31；出十六4）；约书亚求日月停留(书十12∼13)，以利亚求天旱下雨（雅五17∼18；王上十七1）；撤母耳求打雷降雨（撒上十二17∼18）；以赛亚求日影后退(赛卅八8)。其实耶稣也屡次得了这样的证据，比方：天使传令（路一26∼38；太一18∼25）；天兵报信（路二8∼14）；天星出现（太二2）；天声称赞（太三16∼17，十七5；约十二28）；天黑地动（太廿七45，51）；但因为犹太人的心不正，所以没有得着。 「想要试探祂。」(可八11)魔鬼是试探人的（太四3），但牠也曾诫探过耶稣(太四1∼10)，法利赛人常试探耶稣，就显明他们是魔鬼的奴仆。 （一）文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣（约八3∼6）。 （二）有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该做什么才可以承受永生。（路十25） （三）文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告衪。（路六7） （四）有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻么。（太十九3） 「衪自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二18）但是凡试探耶稣的人，就没有神迹给他看。不是耶稣不能，也不是耶稣不会，乃因为神不能被恶试探。（雅一13） 三、是不信耶稣的人 「耶稣心里深深的叹息说，这世代为甚么求神迹呢。」（可八12上）神当初所造的世界，是一个美好完全的世界（创一31），后来人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创六5），以致那时候的世代变成乖僻弯曲的世代（申卅二5），惹祸忿怒的世代（耶七29）。到现今更变成邪恶淫乱的世代（路十一29）；罪恶的世代（加一4）；不敬虔的世代（彼后二5）；不信的世代（可九19）；又不信又悖谬的世代。(路九41 ) （一）耶稣就在那里不得行什么异能，衪礼也诧异他们不信。（可六5∼6） （二）耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。（太十三58） 「不要疑惑总要信，那没有看见就信的有福了。」（约廿27，29）因为那疑惑的人……不要想从主那里得什么。（雅一6∼7）不信的人不但看不到神迹，「只因你不信，你必哑吧。」（路一20）不信的必被定罪（可十六16），不信的人的分就在燃着硫磺的火湖里，这是第二次的死(启廿一8)。弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。（来三12） 「我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」（可八12下）因为这世代的人藐视，疑惑、试探、不信。所以藐视耶稣的人；试探耶稣的人；不信耶稣的人；他们都看不到神迹。 「祂就离他们，又上船往海那边去了。」(可八13)「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」（林后四4） 「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。」（罗一28）但这罪却要归到他们的头上（参看徒十八6），到如今还是这样（来十三8；帖后二10∼12），耶和华若离开这人，这人就有祸了。（何九12）耶和华说人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。（创六3） 防 酵
经文：马可福音八章14∼21节 「门徒忘了带饼。」（可八14上）犹太人的饼分二种，一种是无酵饼，一种是有酵饼。无酵饼是在特定的纪念日(无酵节)吃的，表示纪念。按无酵是分别为圣归神的意思（出十三1∼4）。在这一节日里犹太人不吃有酵的饼，也不吃有酵的物。（出十二19∼20）有酵的饼则是他们日常食用的一种。 当年门徒忘了带饼，但是今日多少人忘了神的名（诗四十四20）；忘了神的作为（诗一0六13）；忘了神的盟约（箴二17）；忘了神的律法（何四6）。也有人忘了别人的恩情(创四十23 )忘了先前的好处（创四十一30）。忘了他旧日的罪已经得了洁净(彼后一9 )。忘了他的相貌如何（雅一24）。据传说，从前有人搬家遗忘了带他的妻子呢？ 「在船上除了一个饼，没有别的食物。」（可八14下）以前他们奉差遗两个两个出去传道的时候，耶稣嘱咐他们，行路的时候，不要带食物和口袋(可六7∼8 )，因为犹太人出远门他们都随穿带有食物和装食物的口袋。但当人们传道工作完成，回到耶稣身边以后，跟随耶稣周游各地，耶稣却三番几次问门徒你们有多少饼？（可六38；可八5）可见耶稣当年所设的规定是这样：凡奉差遣出去传道，受人家的接待是应当的（可六11）。这与没有奉差遣的时候，是有分别的。 耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。」（可八15）马太则记载说：「和撒都该人的酵。」（太十六6） 「他们彼此议论说，这是因为我们没有饼罢。」（可八16）门徒以为耶稣是一面责备他们，因为他们忘了带饼。一面警戒他们，叫他们无论如何困难，总不要从仇敌手里买饼。 「耶稣看出来，就说，你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白么？你们的心还是愚顽么？你们有眼睛，看不见么？有耳朵，听不见么？也不记得么？」（可八17∼18）耶稣这样的责备门徒，是表明祂的爱（启三19）。因为主耶稣所行的事，门徒往往总是不明白，直到圣灵开导他们的心，他们才都明白（约十六12∼14）。现在我们也是如此(约壹二27)。 「我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢，他们说，十二个。又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说七个。」（可八19∼20）耶稣使门徒记起衪两次所行分饼的神迹，是叫门徒有倚靠的心，不必为没有饼来忧虑（太六31）。我们也是如此，在患难中；痛苦中；缺乏中；若能记得主先前为我们所行所成就的，就不至于生疑惑了。 「耶稣说，你们还是不明白么。」（可八21）「门徒这才晓得衪说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」（太十六12）还有希律一党的人的教训。 现在我们一起来思想法利赛人、撒都该人，和希律一党的人，他们的教训是甚么样的教训，应当如何防备!? 一、防备法利赛人的酵（假冒为善不行真道） 「耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵。」（可八15）酵是一种细胞生殖物，体积渺小，肉眼不能看见，用显微镜才能看到其体形，状如球形。酵也散布在空气里。它潜入食物中，就迅速繁殖，同时排出大量的二氧化碳之气，以致能使食物松胀起来，而且会酦酵。所以保罗责备哥林多人说：「岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以守这节不可用旧酵，也不可用阴毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」（林前五6∼8） 酵，在圣经中是代表罪恶。可见一点罪恶就能败坏整个团体，如酵之松胀发酸一般。古语「涓涓之水，可以穿石。」我们应杜渐防微所以当谨慎，防备法利赛人的酵，「就是假冒为善」。（路十二1）
（一）故意荣耀自己（表示好善） 主耶稣在登山宝训中说：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。」（太六1∼2）一个人能行善这是一件好事，圣经上告诉我们当竭力行各样善事（提前五10）。在一切善事上结果子(西一10)。法利赛人也行善，在善事的本质上言也是很好的，可惜他们是以行善事来达到荣耀自己的目的，来掩饰自己的恶行。莫怪主耶稣责备他们：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」（太廿三27∼28）法利赛人熟谙摩西律法，可惜只注重外表，不重内心，故言行不能合一，因此主耶稣说：「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。」 （太廿三3） 看哪！法利赛人在他所行善事上抢夺了神的荣耀，他们实在是亏缺了神的荣耀。（罗三23）「不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓二3）「一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父」。(罗十五6) （二）故意高抬自己（表示虔诚） 「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报告你。」(太六5∼6祷告是与神作属灵的交通，这也是件要紧的事，因为基督徒不可没有祷告。但是法利赛人的祷告却是故意的，不是出自内心的诚实，他们以祷告叫人知道他们的虔诚。他们竟利用神，借着神来达到荣耀自己，高抬自己为目的，其用心之诡诈，真是叫人掷笔长叹。唉！法利赛人之流的酵，真是恶毒到极点了；他们侵吞寡妇的家产假意作很长的祷告（太廿三14）。不但如此，「他们一切作的事，都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的缝子做长了，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。（拉比就是夫子）」（太廿三5∼7）法利赛人在善事上，在祷告上，在一切的机会上总是尽量的想尽办法来高抬自己，叫人来称赞他，高举他。 法和赛人自高自大，自夸自称，这不正是像以斯帖记中亚哈随鲁王的大臣哈曼一模一样吗？他们皆欢喜别人奉承，欢喜离举自己。啊！「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六18）哈曼的结局是自食其果，害人者反害自己，五丈木架上挂的不是末底改，乃是他自己（斯七10）。彼得说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候衪必叫你们升高。」（彼前五5∼6） 法利赛人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5），保罗说，这等人你要躲开(提后三5 )他们并且专门藐视别人，自以为义（路十八9∼14）。我们要谨慎，不要被他迷惑，坠入他的壳中。 （三）故意刻苦自己（表示热心） 「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食……你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六16∼18）禁食是刻苦己心，并不是不好，大卫说：「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心，我所求的都归到自己的怀中。」（诗卅五13）但法利赛人的禁食是为遵守遗传的规矩，并且故意叫人知道，好表示假的热心，让人家来夸耀他。其实他们一面禁食，一面却在贪爱钱财（路十六14，他们是以禁食来达到他们的目的，不过是用禁食作为一种手段而已。所以主耶稣责备他们：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。」（太廿三25）亲爱的读者：我们要谨慎防备。古谚：「人不可貌相，海水不可斗量。」人心不古，人心诡诈，我们切勿上当！这些道貌岸然的法利赛人，就是我们的警戒；我们不要被人的外貌所欺骗。 二、防备希律一党的酵（假冒属灵不听真道） 「和希律的酵」。（可八15下）按希律朝是以士买人安提帕底所创设的。古犹太人说希律是以东人，昔日时被犹太人以兵力挟制使奉犹太教，也受割礼，而终不能纯全为犹太人，故法利赛人讥斥他们是半犹太人。 四福音中提到希律的名共有四人，当耶稣降生的时候作犹太国王的是大希律（太二1，16），他是安提帕底的儿子。当大希律死后「他的儿子希律安提帕作加利利分封的王，他的兄弟腓力第二作以士利亚和特拉可尼地方分封的王。」（路三1）另外一人是亚基老，他也是大希律的儿子（太二22）。 希律一党的人，与宗教没有关系。乃是赞成希律为王的政党；他们不愿犹太国为罗马的属国，又不愿犹太国用牧伯治理，所愿的，就是犹太国独立，而以希律为治国的王。所以一面假意承顺罗马，一面暗中饵诱犹太教的首领来归服他。虽与法利赛人和撒都该人不和，但却又同谋陷害主耶稣（可三6；可十二13）。 （一）故意炫耀自己（表示有势） 「同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。」（可三6）希律一党的人虽专搞政治，但为了达到他们政治的目的，所以运用政治的手腕来拉拢宗教上有地位的人；为了这个原因，因此他们也披上宗教的外衣，好与宗教上的人来往。故当年的法利赛人与他们「臭气相投」，常常商议要除灭耶稣。他们「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」（太七15） 「和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着衪的话陷害衪。」(可十二13)「正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去罢，因为希律想要杀你。耶稣说，你们去告诉那个狐狸。」（路十三31∼32）法利赛人之所以肯与希律党的人联络，是利用他们有权有势来压迫耶稣、陷害耶稣。所以不惜趋炎附势，阿谀逢迎。因为法利赛人在宗教上虽有地位，但没有权来杀人。而希律一党的人乐意与这些假冒为善的来往，是为要炫耀他们在改治上的权势。正是各投所好。看哪！「地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。」（赛廿四4）「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸，等外人称赞你，不可用嘴自称。」（箴廿七1∼2）「同希律党的人，去见耶稣说，夫子……请告诉我们，你的意见如何，纳税给该撒，可以不可以。」 （太廿二16∼17）希律和他的同党人所作所为的正是如主所斥责的「是狐狸的作风」，「狐假虎威」四个字不正适合在希律的身上吗？（因为希律自己没有权，是罗马皇帝该撒所给他的。所以他借着该撒的名来炫耀。）
（二）故意欺骗自己（表示不安） 「希律王听见了，就心里不安，耶路撒冷合城的人，也都不安。」（太二3）当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看到祂的星，特来拜衪。祭司长和民间的文士也都说，生在犹太的伯利恒，因为有先知记着说，「犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。」（参太二1 ∼6）耶稣是弥赛亚既有东方博士的见证，古时先知的预言，和天上明星的表现，这该是千真万确的辜，但是希律故意不信，而且……「就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。」（太二16） 希律心毒手辣，明知故犯，真是罪大恶极！「你因心中的狂傲自欺，你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来，这是耶和华说的。」（耶四十九16）。 「耶稣的名声传扬出来，希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」（可六14）希律相信约翰从死里复活，却不相信耶稣能叫人从死里复活。希律既听见了耶稣的名声，却不相信耶稣所行的，这真是自欺欺人。「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。」（加六7） （三）故意贪图自己（表示好客） 「有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。」（可六21∼22）好饮酒好吃肉的人（箴廿三20），总是尽量找机会贪图享受。因此，也常借口摆设筵席，竭尽贪恋宴乐之能事；又是饮酒；又是跳舞。表面上是好客，理由堂皇，实际上则是贪爱种种世俗的情欲。 今日多少基督徒也常借着宴客机会，习惯饮「提摩太酒」（提前五23）。贪恋世俗如以扫一样（来十二16）。好宴客好饮酒作乐的人，请你们听圣经的话说：「但那好宴乐的……，正活着的时候，也是死的。」(提前五6)。约翰说：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹二15）雅各说：「并且保守自己不沾染世俗。」（雅一27） 所以基督徒不要起贪欲的心（民十一4）；贪食醉酒（路廿一34）；贪恋美食(箴廿三3 )；不要终日贪得无厌（箴廿一26）。也不可起贪心（罗七7）；贪爱钱财（来十三5）；贪恋财利（箴十五27）；贪恋人的房屋（出廿17）；贪恋人的妻子（申五21）。总之，不要贪恋恶事（林前十6），免去一切的贪心（路十二15）。谨慎小心，防备希律的酵。 三、防备撒都该人的酵（假冒真理不信真理） 「耶稣对他们说，你们要谨慎、防备……撒都该人的酵。」(太十六6 )马可没有记载撒都该人，却记载希律，或者一个注意了上半句，一个则听到了下半句。所以记载不同，却可收到相辅之效果。由此证明圣经之可靠，不是出于相互同谋的。 撒都该人也是犹太教内大有势力的一门，称谓的意义，是由这门中先有人名撒都，（翻希伯来文，或说撒督该，或该撒都该）有神学家以为这名称是从大卫所罗门年间的祭司撒督起的。（王上一8；代上廿九22）他的后裔由巴比伦回来之后，世袭祭司的职任，在民间大有尊荣。基督降生以前一百年间，撒都该人在犹太国的政治中大有势力。所终时代，犹太省的大祭司，都是撒都该人。 （一）故意夸耀自己（表示聪明） 「……撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。」（太十六1）撤都该人不信耶稣，是因为故意夸耀自己，自以为聪明，这正与今日世人一般。他们的祖先既为世袭的祭司，不但熟谙摩西的律法，也明白先知的预言，又知道神的神能，既看到了耶稣所行的异能就应该相信。可是因为他们自以为聪明所误。如经上说：「我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。」（林前一19）看哪！「智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里。神岂不是叫这世上的智慧变为愚拙么！世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」（林前一20∼21） （二）故意标榜自己（表示有理） 「撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说，夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢，因为他们都娶过她。」 太廿二23∼28）撒都该人虽然遵守摩西律法，但却不信犹太教所说的人的身体死，人的灵魂不死，必要复活，或升天堂，或下地狱（这与基督教所传的一样）。但撒都该人说：「人的身体既死，灵魂也死，必不复活。」论到天使鬼魂的事，他们也不信说没有天使鬼魂。为此常与法利赛人起争端。（参看徒廿三6∼7） 「耶稣回答说，你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过么。衪说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」（太廿二29∼32）。 纵观今日异端猖狂，盗用基督之名，传似是而非的道理；且振振有词，忝不知耻，洋洋得意，自认正宗。也有人分门别类，自命属灵，强词夺理，曲解精意，专门攻击、批评、毁谤别人，故意以「只此一家」的姿态，大事夸耀，在在标榜自己；用新奇的名词引诱人，此等之人与撒都该人一样，好辩好胜，自以为聪明。实际上则是旁门邪道，他们有敬拜之名，无敬拜之实。（约四24） 看哪！这些假冒真理的撒都该人有祸了，他们虽然献祭，圣经说：「恶人献祭，为耶和华所憎恶。」(箴十五8 )他们丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。（提前一19）这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。（提前四2）不知认罪，不知悔改。保罗说：「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」(加一8∼9)。所以我们要谨慎不可轻信异端。(西 二8 )
（三）故意装作自己（表示受洗） 「约翰看见许多……撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。你们要结出果子来，与悔改的心相称。」(太三7∼8)撒都该人以亚伯拉罕为他们的祖宗而自恃自傲（太三9），听见耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河受他的洗（太三5∼6）。也就要约翰替他们受洗；却不肯认罪悔改。他们以为亚伯拉罕为祖宗就不必认罪，就可以受洗。他们以为受洗只是一种形式，既然大家都受洗，我也当装装样子，以适应潮流他们所作的完全是装模作样。唉！这与今日许多不肯认罪而欢喜受洗的基督徒一样，他们以为受洗是入教的手续，所以不得不虚应装作。啊！现在的时候，是一个装作的时代；有人装假（加二13）；有人装羊（太七15）；也有人装聋（可八18）；装瞎（箴廿八27）；装疯（撒上廿一10∼15），装病（撒下十三5∼14）；装好（路廿19∼20）；求神保守我们不沾染这些毒酵！ 我们要谨慎，防备法利赛人的酵，希律的酵，和撒都该人的酵以外；圣经上又说：你们要谨慎，不可忘记神（申六12，申八11），不可起恶念（申十五9），不可惹主发怒（徒十三40），不可疏忽恶人(太七15；十11；腓三2 )，不可胆怯（约十四27），不可入了迷惑（太廿四4，太廿六41），不可妄存贪心（路十二15；路十六14），不可不肯饶恕（路十七3∼4），不可站立不稳（林前十12），不可心存不信（来三12）。 明于察已
经文：马可福音八章17∼18节 「你们还不省悟，还不明白么？你们的心还是愚顽么？你们有眼睛，看不见么？有耳朵，听不见么？也不记得么？」（可八18） 英国文艺批评家拉斯金(John
Kuskin)说：「明察事理是诗、预言和宗教三者共通的任务。」有些事理我们可以看得很清楚，有些事理我们看来有点蒙蒙眬眬，有些事物则根本完全看不清。 每个人都有自己看不到的死角，假使这个人只有一个死角，自己看不到，还算是运气。有时往往思想上有一处迟钝，视觉上一片茫茫，自己都完全不知道。事实上也许还误以为「难得胡涂」是无上智慧呢。 耶稣基督看到人与人相处，往往手段很凶残，而自己竟不知自己做了什么，也看不到自己做了什么，这些人的行为所以如此残暴，是因为心肠太黑。所以如果我们骂人家伪君子，不如骂自己伪君子，由于耶稣基督看得很清楚，因此对世人有无限悲悯。 且听耶稣基督说：「你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺呢？』你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（太七4∼5）所以他在十字架上吐出了世上最有智慧，最深刻，也是最崇高的祷告文：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」也许人心并不像他们所作所为那样邪恶，可是他们却在暗中彼此攻击，碰撞，彼此都受严重创伤。 有人骂一个政界领袖：「他用腐败的政治手段来盖一座教堂，后来倒在圣洁肃穆的气氛中埋葬。」这就是我们所说的假冒为善。这样的解释似乎太单纯了。耶稣基督才真正懂得这个名词的精义，他能看透人心，就像看一只玻璃制的蜂巢一样。 你认为这样的看法很怪吗？不！这是人性上的死角。英国有一位约翰·保林爵士( Sir
John Bowring)，他写过一首极雄壮的赞美诗「荣耀十架」( In the Cross ofChrist I
glory )，可是他却以炮口对准港口，强销鸦片到中国来。他在宗教生活上很虔诚，可是他没有看到在个人宗教和公开罪行之间有一条可怕的鸿沟。有许多人就像他一样有双重人格。 英国诗人劳勃脱，勃恩斯( Robert
Burns)曾写下这样的祷告： 「但愿我有天赋的能力， 看自己犹如人家看我！ 这样可得使我多少受许多挫折， 免得我产生愚蠢的想法。」 可是人家对我的看法可能错误。即使我们自己对本身的认识也会错误。个人主义者尽量提高自己的价值，完全脱离了应占的比例，而有自卑感的人们又刚好相反，尽量低估自己的价值。 就是一个国家对自己也可能很盲目。德国就是如此，大家追随一个疯狂的领袖，在血和恐怖之中趋向死亡。假使你不了解实情，你一定不会相信。整个时代也会盲目地冲下一个陡峭的山坡，掉到海里去。 就是对于神也会这样盲目。目前世界上无神论者之多，为前所未见。喧哗、嚣张、粗暴，这是一种很奇异的对于神的盲目。人生活在这样一个奇异的宇宙中，可是却连一点神性的迹象都看不到。这是一种「恐神症」，对神的憎恨，甚至不敢想到神。 从使徒保罗的眼里看来，神彷佛是天平。他看到耶稣基督的美与神奇、荣耀、可爱。有一片难以形容的远景等着他，但是他却有重重的黑暗笼罩着他。我们有眼睛的却看不到神的荣耀，还说什么呢？ 有谁能指出人世间的盲目呢？几年前，列宁曾预言：「德国会武装起来，以至于灭亡。英国会继续扩张，以至于破裂。美国则不断消费，以至于无法生存。」以上三个预言中，有两个已经实现，其他一个，到了相当时候，是否也会实现呢？ 圣经上说：「如果人类没有远见，就会灭亡。」这些人就变成盲目的群众了。每个人只追逐自己的那一套，不管彼此休戚相关的种种。在美国，不谈资本主义或共产主义，而谈民主，这是指合作、团契、分担，援助他人。 不过民主也有他的缺点，这缺点就是七大罪之一——懈怠，不是懒惰，而是一种漫不经心的慢性自杀，觉得生活很乏味，没有意思。也不想工作，也不想投票选举，有些人把公共利益的责任推掉，其余的人就跟着学步。 即使一个人只有半个眼睛，也该了解，假使我们技术上的智慧日益增进，可是道德生活却逐渐落后，则麻烦就来了，社会就堕落。这种危机是显而易见的，可是虽然这样大的危机摆在我们面前，有几个人看到呢？ 要挽救这样的危机，决不能靠科学，我们一定要有道德上的重振，如果缺乏一个有生气的宗教，就不可能有道德上的重振。到最后，我们才开始睁开眼睛。每一个人应该追寻自己盲目的地方，一再默祷：「主啊！但愿我能看见！」 三种瞎子
辞 辉煌
经文：马可福音八章22∼25节 耶稣基督在世的时候，传道卧病赶鬼，行了许多神迹，使人更加认识耶稣是神的儿子，是我们人类的救主。 在这许多的神迹中，医治瞎子的记载最多。在这些瞎子中，我们可以看出有三种不同的瞎子，（在三个不同的地方），现在分述如下： 第一种瞎子是需要有人引带他到耶稣面前的——马可福音八章22∼25节——「他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他……。」 第二种瞎子是自己会呼叫耶稣的——马可福音十章46∼52节——「到了耶利哥！……有一个讨饭的瞎子……，他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：大卫的子孙，可怜我罢……，耶稣说你去罢，你的信救了你了。瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。」 第三种瞎子是完全无知的——约翰福音九章1∼7节——「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的……耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗……他去一洗，回头就看见了。」 （注：西罗亚在耶路撒冷） 这三个瞎子所住的地方不同，他们的环境也不同，但他们的痛苦却是一样。这三个瞎子可以代表所有瞎子的情形；有的是需要人带领到耶稣跟前的；有的是听见耶稣的名，自己会呼求的；有的最可怜，他完全无知，似乎绝无盼望，但感谢我们的主，他是满有怜悯的，他知道每个瞎子的痛苦，他都要一一医好他们。这些瞎子情形各有不同，但他们都肯用信心接受救恩，听从主的话，所以都得医治。 今天不认识耶稣的人还是这么多，认识而不清楚不彻底的人又是那么多，瞎子到处都是，有的是被虚荣弄瞎了眼，有的被钱财名利迷了眼，看不见救主，多可怜！我不知道你是属于那一种的瞎子，今天耶稣要开你的心眼了，请你用信心接受，过光明、得救快乐的生活。 灵程长进之道
吴勇
经文：马可福音八章22∼25节 耶稣医治瞎子，这件事表明福音的步骤：先看不清楚，后又按手在他眼睛上，才能看得清楚，这正如保罗述说主的话说：「从黑暗归向光明，从撒但权下归向神……」人的心眼在未接受福音前也是黑暗的，瞎的，不能看见属灵的事。但看不清楚与看得清楚有什么关系呢？请看马太福音十一章28∼29节：那里面有「得安息」，「享安息」。「得」与「享」才是最大的福气，得是得到生命，享是有丰盛的生命。再请看希伯来书五章13∼14节：婴孩只能吃奶——有生命但未长成；成人才能吃干粮——有丰盛的生命，已长成。婴孩如果不长成，要变成父母的重担和痛苦。我们在神面前如果属灵生命不长进，也是天国的重担和痛苦。人要长大就要脱离婴孩的样式，一个基督徒若只能从传道人那里听听道，而自己不去追求，也是灵里的婴孩。一个家庭，小孩太多，家中就会乱糟糟，一间教会如果属灵的婴孩太多，也一样要乱糟糟。所以不长进的信徒，就是教会的重担和痛苦。 再请看以弗所书二章5∼6节：「一同活过来」「一同复活」，「一同坐在天上」。这段经文是表明「得生命」、「得丰盛的生命」，「还要得更丰盛的生命」。一个基督徒在未得救前是过着坟墓的生活，如拉撒路死了被埋葬得救是从坟墓中被主呼叫出来，在拉撒路刚出来时，还裹着布，不能走，也走不快，走不稳，这裹着布，是预表我们的老我，我们被老我捆绑着，就不能在灵程上行走，即使勉强走，也是东倒西歪。所以耶稣又吩咐「解开，让他走」。我们能走灵程，进入丰盛的生命，不单要自己走，还要有爱心，爱在那里，心也在那里。基督徒的爱应在天上，心也在天上。如果还留在地上或金钱上，那地上的变迁，金钱的增减，就要使我们的心动摇。我们要让「爱」在心中生长，应将爱生存的环境（教会）与土壤（心地）预备好，才能使爱的种子发芽，生长壮大。 主医愈伯赛大的瞎子
经文：马可福音八章22∼26节 经上有说，他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上。问他说，你看见甚么了？他就抬头一看，说，我看见人了，他们好像树木，并且行走。随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说，连这村子，你也不要进去（可八22∼26）。 此一个神迹独记于马可福音。主耶稣诸神迹中，尚有一个独记载于马可福音，而其余的福音书都没有记载的。就是耳聋、哑吧的人，得主医治好了的（可七31∼37）。这两个异迹有几件相同，两个都是在加利利省同一处地方行的。这两次的人都是被朋友领来到主耶稣面前的，主都是带其人离开众人才医治他；也都是用口水涂他们，医好以后也是吩附他们不告诉人。 这伯赛大的地方，是在加利利北边之海滨。离加百农不远，近外邦的地方，是腓力的故乡（约一44；约十二21）。在那里的邻近，主作证行神迹不少。且因他们不信就受了主之咒诅，说：祸哉！伯赛大阿！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了（太十一21）。主在那地不能多行神迹，因为他们不信，大概是因众人不接受主之教训。存不信的心，所以主未行此神迹之先，引这人出到村外（可八23）。医好他之后，又吩咐他不要再进这村（可八26）。如此可见，那里有人存信心向主，主即被圣灵引导到那里。那里人心不信，不接受他，圣灵自然指引主不要到那里。主说，不要拿圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。（太七6）如此的话。多是指不信从主的犹太人。 今略把此神迹的事实，分为五段如下。 一、论瞎子是被朋友领到主前来。（可八22） 二、论主带领这瞎子出到村外去。（可八23） 三、论主伸手摸瞎子以助其信心。（可八23∼25） 四、论主医这瞎子是按步就班的。（可八25） 五、论主命瞎子回家不要进村去。（可八26） 一、论瞎子是被朋友领到主前来 经上有说，他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他（可八22）。在福音书里，另有提及瞎子跟从主呼求主；又有论及有四个人抬一瘫痪的人到主前求医（可二3）。又有父母带孩子到主跟前，求主只按手祝福他们（可十13）。且有抬各样病人出到街上，求主伸手摸他们，而医治他们；或容他们只摸主的衣裳带子，就使他们得痊愈的（可六50∼56）。 有的时候，非单病人的信心，使他痊愈；带他们来的朋友的信心，也使病人痊愈。经上说，主见他们的信心，就医瘫痪病的人（可二5）。这瞎子的朋友，带领他来，也是具有同样的信，因他们求主摸了瞎子的眼（可八22）。这瞎子的信心或小，比较别的瞎子在耶利哥跟从主，呼求主的不同；所幸者，有朋友存信心带他来。 罪人亦如同瞎子一样，居于黑暗中，自己不知如何亲近救主耶稣。我们作主的门徒，有大本份，有带人归主之责任，有许多未得主拯救之人，等待信徒去领他们到主前。他们是瞎子，是居在黑暗中，不识救主，等候明亮者伸手引之来。 我们的主耶稣是充满光明，不过需要呼求他，便立刻有光明的力量；能开瞎者之眼，正如大有力之电池，，只要你肯亲到电池，便立即有电进入；如妇女曾摸主衣裳，立即得愈一样；信徒作引瞎子到主前的工夫，其责任何等重大。试问你我曾否做了这工作呢？可以指着那一个人，说，这是我扶助他亲就主的呢。 二、论主带领这瞎子到村外去 经上有说，耶稣拉着瞎子的手领他出到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见了甚么？（可八23） 试思想，主耶稣亲手带领这个瞎子，出到伯赛大村外的地方。可知道主之真谦卑，不怕人之讥笑，不理甚么羞耻。因为世人多数不肯与贫苦卑贱的人交往。主却不然，反叫那瞎子前来，领出村外。圣经说，耶稣拉着瞎子，可见主对这等人，与常人完全相反。因他是特为此，由天降下，成为人身。主在世上对于最卑贱的，也不推辞，且与之作伴。 但主如此拉着瞎子出村外，亦另有原因，因为主想其人与众人区别，要离开伯赛大不信的地方和嘈杂的阻碍，令他能生长信心。在他四周的环绕者，多有不信的，实在防碍那瞎子的信心。主要使其人心目专一直望他，而笃信主之能力医治他，若有许多不信的人围住，确难成就此事。所以主直拉他出村外，使他信心增长。 上主常如此区别他所要教训之人，亚伯拉罕须要离开本地、本族、父家。去到一个人生地不熟的地方(来十一8 )。我们信徒也是要与世分别就主，才能得他教训，成为圣洁，全心信主。保罗曾劝勉信徒说：弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化；叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗十二1∼2）。又说，你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的，有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们（林后六14∼17）。约翰又曾说，不要爱这个世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心，就不在他里面了（约翰壹二15）。 昔日神引罗得出离所多玛恶城，今亦呼召他之子民离开巴比伦恶城。在启示录记载说，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。因他的罪恶滔天。他的不义神已经想起来了(启十八4∼5)。 此事另外有一层最安慰我们的就是主要亲自拉着这瞎子。因为想要得他亲近自己，而知道他的恩爱。主手亲自拉着这人，必令他不忧不惧，这瞎子虽目不能见主，主用手带领他，在此岂不见主之慈悲么？我们信徒，若因主耶稣的名，甘愿舍弃世上一切的物质，就必得着主亲手拉着我们，岂不是大大的安慰我们么？得这样的安慰，就是使我们容易舍弃脱离各样从前所算为宝贝的物。但我们若不甘愿，完全舍弃撇下一切，就断得不着主亲手带领与安慰。 作信徒者，如果想引人亲就主，教训诲人，以致他的心目得开，也不能缺少如主亲手领导之方法。所以作主工的，最重要是知道如何谦卑自己，降卑与人相交同行。伸手亲自带领人直到主前，倘若只知在高台上，讲道宣传福音于众，而不知降卑和个人详论福音，和个人祷告，以致领他立心归主有甚么益处呢？ 这项个人的工作，领他就主。就像是摘果子的一个一个的摘下，非同摇其树身使许多一同坠下。盖当众叙会．宣传福音，以后试问众人，那位要立信心，就要举手。虽是很好方法，但是事后最要紧的，就是我们信徒与个人谈论，祈祷。这就是亲手引人，亦如亲手摘果子一样。若我们各信徒能如此帮助传福音，其收效必定很大。若每信徒都能领一个未信者来听福音，坐在其旁，劝他举手，后与他祈祷，这 就是个人的工作，亲自引人归主的善法了。 但有时这工作亦不容易，好像主伸手摸痲疯者的污秽。不知道我们看见贫乏肮脏的，软弱有病的，肯忘记自己，忘记众人看见而讥笑的情形，破除自己的骄傲，亲手带领他么？倘若那瞎子，自己不能看见，亦不要我们领他；不知我们有忍耐、有谦卑、有智慧引他立心信主否？天上最圣洁的，尚能亲自拉着这地上最污秽卑鄙的，何况我们岂不更当存谦卑之心，去作个人的工么？ 主如此的工作，正如旧约约伯所说，他是否为瞎子的眼（伯廿九15）？但瞎子得着主耶稣的拉着引领，瞎子得主为他作眼，以后得主明亮他的眼目，实在没有恩典比这更大了。 三、论主伸手摸瞎子以助其信心 经上有说，耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见甚么了？他就抬头一看，说，我看见人了，他们好像树木，并且行走。随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。（可八23∼25） 我们的主耶稣医治人，多数就是立即医治。但此一次，是渐渐的医治这瞎子，分几级的工夫，使他的眼明亮。 带这瞎子来的朋友，求主摸他（可八22）。主既然拉着他，领他出村外。现今就按照他们所求的，吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上。主这样做，是为扶助瞎子与其朋友之信心，因为瞎子自然不能见主之面，而更不知主的心，但是主要他能觉其爱，故按手于他身上，及摸他的眼睛，试看主耶稣的慈悲仁爱何大。 抹他眼睛的事，也是扶助他信心的意思。另有一处主开了瞎子的眼，也是这样：经上有说，主就吐唾沫在地上。用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上（约九6）。而且马可上文论医治耳聋哑巴的人，有说，耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了罢（可七33∼34）。 主差遣十二使徒出去传福音那时候，圣经记着说，他们用油抹了许多病人治好他们（可六13）。现今的时代，圣经又有吩咐说，你们中间有病了的呢。他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告：出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免（雅五14∼15）。 主吐唾沫于这人的眼睛，正如主用他的眼药，使人能看见（启三18）。不过非同世上医生的眼药，因为唾沫和泥在医学上是不合理的，世上岂有那种药材，能令瞎子的眼直即得看见呢？能力非在药材，乃在主的手，能行奇妙的异迹。所以信徒须要知道，无论抹病人所用的油，或施洗于人的水，圣餐的饼杯等。这些物，自己全无能力，只是主所赐外表，以助我们的信心而已。 主就问那个瞎子说，你看见甚么了（可八23）。这也是引出这人的信心，要他以口证明他的信心，所以其人就出力。抬头一看，即在心里的信德，受了感应。说，我看见人了，他们好像树木，并且行走。 由此可见主虽按手摸其人，但神迹未完成。主需要先作一事在其人心里，才能成功于其人身外，主既先动他的信心，使他抬头一看（可八24）。以后开始做医治他眼的工夫，那人的眼，首先不过开了一半，但未完全。所以说，看见人好像树木，并且行走（可八24）。 有时我们祷告，祈求主，得主赐我得胜，但只得一半。这并非因主能力不足，亦非因主心不愿，多是因自己的信心未坚定。最要紧，是要再求主按手，扶助我，以到信心充足，而完全得胜。 圣经又说，随后，又按手在他眼睛上。他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了（可八25）。这瞎子既得主第二次按手在他眼睛上，即再能助他的信心，故他完全复原。此信心有分两级的工作，先抬头一看，就如初次举目信主；后定睛一看，他信心又得再深一层了。由此可知，主早已知道人信心的软弱，所以先拉着手领他出村外，又两次按手摸他眼睛，这都是要练习他们的信心。使之增加，才能够使 他复了原，就样样都看得清楚了。 由此复了原，一句，便知道这瞎子，从前能看见，非生而瞎的。今得主医治，复能见，如从前。 这开瞎眼者的神迹，乃是按旧约先知，早七百余年前之预言。说，基督必能作如此的神迹。以赛亚昔日有预言说，那时瞎子的眼必睁开(赛卅五5)。又说，他必开瞎子的眼。 至于主操练这人的信心，其中之一很能教训我们，因为主常常吩咐那些病人凭信心，而做所不能做的事。正如瘫的，动也不能，被四个人抬到主耶稣前，主叫他起来，拿他的褥子回家去（太九6）。照人来看，这人不能起来，若能起来，无须让人抬来。但主既见其人心内有信，就吩咐他出力做他所不能做的事，这就是操练他的信心；又有一个枯干了一只手的人，来到主耶稣面前，主想医治他，就对他说，伸出手来（太十二13）。那人若回答主，说，我不能伸这枯手；若能，我就不必来求主。但主所吩咐他作的事，就是他凭己力所不能作的事，是叫他用心里的信心，这人就只凭信心尽力伸其枯手。他既从主所吩咐而作，把手一伸，手就复了原，和那只一样。 这瞎子眼睛，原本总是黑暗，但主耶稣有次序的，令他明亮了。 一、拉着他的手。二、领他到村外。三、吐唾沫在他眼睛上。四、按手在他身上。五、问他你看见甚么了。六、使他抬头一看。七、又按手在他眼睛上。八、使他定睛一看。 此后，就得复了原，样样都看得清楚了。由此可见，主用许多精神气力，操练那人的信心，又见那人的信心长进。先是，抬头一看的信心（可八24）。后则，定睛一看（可八25）。这两级工夫是证明瞎子信心已进步，以致样样都看得清楚了（可八25）。主耶稣的权力，固然是完全，可能实时作一声，或点点首，使其复原了。但主要等侯其人的信心长进，才能成功。主要瞎子的心有信，才甘愿施出他的能力，恐其人没有信心，主虽医治他，却无益于他的心灵。 四、论主医这瞎子是按步就班的 至于主行这神迹，是分期而行。这也很有教训我们，因为当初带这人到主面前，他的朋友曾求主摸他（可八22）。主实时照他们所求而行此神迹，就是伸手拉着他，领他出村外，又伸手抹他的眼睛，又按手在他身上，又再按手在他的眼睛上，而使他完全看得清楚。 在此可见，主两次按手的工作。第一次，瞎子的信心未得坚固完全，所以主的工怍亦未完全，其目只开一半。所以回答说，我见人行走，如树木，他虽然看得见，但不能分清楚，何为树？何为人？或看见人高与树相等，又看见他们走，我主救赎的权能虽然完全。但人的信心未得完全，所以有启蒙级及初级的步骤。 第二次，再按手，就使其人的眼睛完全医治，完全明亮了。使他能看见清清楚楚，这正如救赎的工作，有两次的工作。在我们心中，因信主的经验上，可见其人心目未开尽，仍是蒙昧。这人或仍爱世界，仍未尽弃罪恶，未脱除各样俗习迷信等。未明白圣经奥妙的真理，好像亚波罗得百基拉亚居拉将上主的道讲解更详细（使十八24∼26）。或未晓得接受圣灵充满于心，或未尽胜旧日的情欲等等。 但经历第二步骤时，其人是已经完全尽献所有于主，成为圣洁的信徒了。他心眼尽得开，看得清楚圣经的教训。这两步经历好像以色列民相信从上主必得拯救，便脱离埃及和法老王的捆绑；好比信徒出离世界，脱离恶魔捆绑。但以色列民虽离埃及，仍是飘流旷野，信徒有今天悔改得胜，明天又犯罪的生活。有今日爱主，明日背主的，试问信徒曾得主二次按手明心目没有？因主作此救赎的工，必不中止的。他要完全明我们的心目，成全他拯救之工。所以我们当切切求主，再伸他慈悲权能的手，按我们的心目，使之完全看见，成全他的美工，使我成呈。圣经明称这两级工夫，为称义和成圣；经上说，信徒应该作师傅，但仍是婴孩，应该吃干粮，但仍是吃奶（来五12∼14）。 五、论主命瞎子回家不要进村去 圣经说，耶稣打发他回家，说，连这村子你也不要进（可八26）。在这节圣经，有两件教训： 一、得主怜恤拯救的。这人当要回家，为主作证。 二、凡初信主者，不要再作证于硬心，不信的人面前，恐更刚愎他们的心。 因为主施其救恩于罪人，必定想其人作证，宣扬主恩于人前，而荣耀主名。首先所当作的，就是向家人、父母、兄姊、妻子、亲属、邻舍、朋友等等面前，作见证告诉他们主为他作了大事。怎样怜恤他，曾蒙主逐出群鬼的，那个格拉森人，他很想跟主同去。但主不许他，就对他说，你回家，去到你的亲属那里，把主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜恤你，都告诉他们（可五19）。 如此的见证最能感动人心，且作见证的工作，有时比直接宣传福音更有功效。有人没有宣传福音之才能，但实有作见证的才能。此是使福音快快传扬之善行，一个人回自己的家乡，为主作见证，引自己亲属归主。那人自己心里所得的喜乐实大，这作证的价值真宝贝言之不了。 至于主不许这瞎子再返伯赛大村作证，其意为警教我们，这伯赛大之人已得机会听主的福音，也曾见过许多神迹；但他们至终不悔改，不接受主的见证，反存不信之心，所以主耶稣曾斥责这村，说，伯赛大阿！你有祸了。因为在你们中间所行的神迹，若行在推罗西顿，他们早就披麻蒙灰悔改了，但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢（太十一20∼22）。 主深知道人心，就自然知道这村，既然弃他的救恩。不顾谦虚自己，悔罪改过，就无容再向他们作证。恐怕他们再弃掉他，而更刚硬其心，像这样的人，既然特意弃绝主，不让主的光入其心。这事很是可怕的，上主见人心如此，乃远离他们。正如保罗所说，神任凭他们做罪人。请看罗马书第一章有三次这样说（罗一24,26,28）。这样因罪人存不信的硬心，这人受祸，是必然的了。他的眼睛得不着开，反更瞎了，得不着主之光照耀他的心，反更黑暗了。 这样，那瞎子一人，被主拉着他的手出村外。而得主光在他的心，主的恩临在他的灵魂。但其村中的众人，因弃主亦被主所弃，瞎子的眼得开，众人的眼反倒瞎了。主之道如此，自认为暗者，接纳主之光，则满心是光明。自夸与不信者，自以为目明，反心中充满黑暗。主曾说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见，能看见的，反瞎了眼。又说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我 们能看见，所以你们的罪还在（约九39,41）。 主医好瞎子 董 群家
经文：马可福音八章22∼26节 马可福音八章22∼26节，在这段经节中，你可发现主医好瞎子，是用唾沫，此外更两次按手在他身上，然后这人便可以完全看清楚。 （一）今天我所要说的，就是主医治瞎子仍一次再次，同样地主的恩惠也是一次再次地施与我们。正如日本有位牧师，写他的传道生涯，其中记载他有位信徒，久未到教会，牧师到他家，久等未归，却在路旁发现他正在赌博，牧师问其由？他说他本愿弃邪归正，无奈魔鬼不放过他，因此再坠落，以至于不能自拔，然而神的恩典，却又再次地临到这位弟兄，得了牧师的引导与帮助，果然再次悔改，主的福音给了他新的生命，与新生涯的力量。 （二）接着我要说的就是瞎子找主耶稣医治，他们不只想看父母兄弟的面貌，他们更渴望从黑暗进入光明，果然主耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，医治他。首先我们一定想到，为何主要领他到村外？因为瞎子虽然看不见罪恶的社会，他却可以听见许多罪恶的杂音，而进入罪恶之地，因此主领他到村外，不只将医好他眼睛，更要拯救他的灵魂。诸位兄弟，就是基督徒也常行于灵魂盲目之途。我们有时前后的行动不一致不能尽我们信徒的本份。主引导瞎子到村外不只医治他更要拯救他盲目的内心。耶稣这种直接的医治，与直接的启示，也将临到我们身上，启开我们的眼界，脱离世间的罪恶。 （三）可八23∼24「……按手在他身上，问他说，你看见什么了，他就抬头一看，说，我看见人了，他们好像树木，并且行走。」请注意「他就抬头」，从这几个字，我们可知瞎子以往的生活，必定是悲叹自己的眼瞎，而垂头丧气，但是如今他能抬头了，这意识着他的内心充满了希望，因为主不仅医治他的眼睛，更除去了他内心的忧虑，如今他能抬头了。 亲爱的兄弟姊妹！我们得主医治，便能再次抬头，看见我们面前充满了希望的路程。我们仰望神，必不致再居于黑暗之中，而成为神所喜悦的光明之子。 主第二次摸我们
方 大林
经文：马可福音八章22∼26节 耶稣当时作了一件事，很戏剧化，就是当衪和门徒来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见甚么了，他就抬头一看，说：「我看见人了，他们好像树木，并且行走。」 如果这瞎子是生而盲的，突然能看见，很难理解何谓人，何谓树。 他能够讲出人，又说好像能行走的树木，可见他从前能看见，后来瞎了。随后耶稣又按手在他的眼睛上，就复了原，样子都看得清楚了。我们许多时候，对自己、对社会、对世界都看不清楚。看见许多东西都模糊，看许多事物像刻板。一个能跳跃、走动的人，像树那样死板，如电视所出现笔直行的僵尸，是我们对自己的生活、对周围一切的感觉，已经刻板到毫无生趣！ 如果盼望自己的生活有变化、有意义，必须有第二次的经验。主耶稣对这瞎子，先是吐唾沫到他眼睛上、按手在他身上，见人如树木，不正确。随后再按手在他的眼睛上，才看得清楚。这代表我们属灵的经验是进步的，不能让事情在第一阶段发生就算！属灵的经验是慢慢进步的，若不进步，必定退后。 今用二位人物来支持这讲法： 追求新的属灵经验 一、抹大拉的马利亚（可十六9）。她是复活节时常被提及的，究竟她是怎样的人？马可提到她曾被七个鬼附着，真不知道她如何生活？当时主耶稣赶出这七个鬼，可以说这是抹大拉的马利亚的得救经验，得耶稣的拯救，七个鬼出去了。就教会来讲，抹大拉的马利亚即基督徒，顺服了主，接受了主，有了得救的经验。 （约二十11∼18）复活节时讲这段经文，特别强调马利亚当时的灵性经验，她想耶稣，和衪的死，并被埋葬在坟墓里，故七日的第一日清早，就与一些妇女到坟墓找耶稣，只是看不见耶稣的身体，她独自在坟墓外面哭，就看见两个天使，并问她为甚么哭，她说：「有人把我主挪了去，我不知放在那里？」说完转身见耶稣站在那里，不知道是耶稣。耶稣问她说：「妇人，为甚么哭？你找谁？」马利亚以为是看园的，就对他说：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。」耶稣说：「马利亚！马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼！」 耶稣在抹大拉的马利亚身上，已作得救的工作，但复活的耶稣她不认识，要等耶稣叫她的名，才知道是主。这可见她一直停留在头一阶段，故没办法认识主。好比要基督徒讲得救经验，个个有得讲。如果要信徒讲述今日的见证，就有困难。作信徒五年、十年、几十年，要讲当时如何悔改、信主，大家记忆犹新，讲得很清楚。惟独今日的见证讲不出。因为所有属灵经验都是过去的，没有新的经验，难怪时时觉得生活无意思、灰心！故此需要和主耶稣有第二次接触的经验。旧经验虽好，但更需要今日的属灵经验。认耶稣作个人救主，得主救恩后，在日常生活上更需神的恩典，时时刻刻需要。要在属灵上追求，不断的追求，使灵性不断的进步。马利亚的事可作我们的借镜。 传福音要寻求智慧 二、保罗(徒廿二3∼5 )。保罗初名扫罗，自称是希伯来人，正宗的、纯粹的犹太人。所追求的宗教与学问，是在最有名的迦玛门下。可谓是当时法利赛人中最严谨的一位。他以逼迫那些为耶稣作见证的基督徒这件事，为他自己热心事奉神的见证。初期教会历史，最早殉道的司提反，就这样受逼害了。过后，扫罗在大马色的路上，主从天上用大光四面照着他，天上又有声音对他说：「扫罗你为甚么逼迫我？」扫罗说：「主，你是谁？主说：『我是你所逼迫的耶稣。』」从此开始，三年后，他改名保罗。新约许多书信是他写的，叫我们清楚他的转变，和他亲身的经验。扫罗实在热心事奉主，当知道单单热心事奉主是不够！许多时候我们因思想单纯，人得不到益处，教会也得不到益处。许多青年书不读，时时来礼拜堂。夫妻亦然，弟兄、或姊妹时时来，家务事不做，弄出许多事故，自以为热心。批评人不热心、无爱心，结果自己变成无爱心的人。当主光照扫罗之后，他才知道当怎样做，不再定人之罪，惟牺牲自己，冒险来传福音。各位，在属灵事上要寻求智慧！ 作一个带领人的基督徒
经文：马可福音八章22∼26节 「他们来到伯赛大。」（可八22）这伯赛大，就是约旦河东的伯赛大（路九10），近约但河出加利利海口处，又名犹利亚。这城是分封的王腓力重新建造的，又是因该撒亚古士督的公主犹利亚而起名叫犹利亚的。耶稣和门徒从此往北，要到该撒利亚腓立比的境内，伯赛大乃必经之路。他们这次也是渡海来此的。 一、带领人来见耶稣 「有人带一个瞎子来。」（可八22）这是马可福音独记的第二个神迹。这个瞎子能够来，不是自己来的，因为瞎眼的人不可能自己找着来；乃是有人带他来的。先前在迦百农有人带着一个瘫子来见耶稣（可二3），在革尼撒勒，众人将许多有病的人，用褥子抬到耶稣那里（可六53∼56），在低加波利有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣（可七31∼32）。凡被带着来见主耶稣的人，他们的病都得了主的 医治。也有人领着人去见耶稣，这人也就跟从了耶稣(约一40∼46)。 从这个瞎子的身上，叫我们再一次看见带领人的工作是何等的重要！瞎子若无人带他来见耶稣，他就失去了这次机会。照样，今日世上此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）。他们常常迷糊（来三10）。若不是基督徒去带领他们来见耶稣，他们也就失去了机会。因为若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里（太十五4）。但基督徒心中的眼睛是明亮的（参弗一18），所以理当尽上本分带领人来见耶稣。 回忆十二年前，笔者能蒙恩得救也是因为有人带领我来见耶稣。缘在一九五六年春，某日傍晚，我携着当时年仅三岁的幼儿散步于台北桥头，无意中听到阵阵敲鼓之声，幼儿好奇，吵着要我带他去看，遂顺着鼓声而行，既至，始知是礼拜堂开布道大会。本拟立刻离去，适时有一年青人近前婉言邀请，请我进去坐坐，一方面也是因为好奇；一方面是情面难却，别人既好意请我，故就进去坐坐。谁知这一坐，以后就在那里不断的进去坐了有三年之久，一直到我离开台北。感谢赞美主！ 这位带领我进去礼拜堂坐坐的青年人，后来不但变成我读神学的同学（那时他就是神学生），现在我们又是同一教会的同工。并且我写这本马可讲坛，得到他很多的鼓励和支持，他就是我亲爱的弟兄陈信生。 「清心的人有福了，因为他们必得见神。」(太五8 )亲爱的读者：倘若你还没有来见耶稣，我巴不得你们这样说：「我们愿意见耶稣。」（约十二21） 看哪！这带领人来见耶稣的人有福了：「这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」（雅五20） 二、带领人来求耶稣 「求耶稣摸他。」（可八22下）圣经上说：「非圣洁没有人能见主。」（来十二14）一个人见耶稣，是蒙恩的初步，求耶稣则是蒙恩的第二步。因为主是圣洁的，人是污秽的。圣洁是因主没有罪（约壹三5）；无邪恶，无玷一污（来七26），喜爱公义，恨恶罪恶（来一9）。污秽是因人有罪，亏缺了神的荣耀（罗三23）。所以污秽有罪的人，不配见圣洁公义的主。纵然在地上你见到了，（好像靠近撒玛利亚和加利利边境的十个大麻疯）但在天上则不一定能见到。（好像这其余九个得了医治的大访麻疯—— 参路十七11∼19）何况地和其上的一切都要过去（彼后三10；林前七31；约壹二17；启廿一1），我们乃是顾念所不见的（林后四18），所以见了耶稣，还需要恳求耶稣；求耶稣「开恩可怜我这个罪人。」（路十八13）耶稣说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就。」（约十四13）「你们祈求，就给你们……因为凡祈求的就得着。」（太七7∼8）「我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。」（诗卅八18）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义(约壹一9 )。看哪！凡求告主名的，就必得救（罗十13）。「因为人心里相信就可以称义，口里承认，就可以得救。」（罗十10） 三、带领人来信耶稣 「耶稣拉着瞎子的手，」（可八23上）带领人到耶稣面前，来见耶稣，求求耶稣，目的乃是要人来信耶稣，这是蒙恩的第三步。因为有许多的人们来见耶稣，不过是看看热闹，随人而从。有些则是为吃饼得饱，也有的则是试探耶稣。也有人来求耶稣是为肉身的好处，或则是身体得医治。他们根本没有真心，既看过了；吃饱了；得着了；医治了；他们也就走了，不再需要主耶稣了。所以带领人到主耶稣面前，必须把他完完全全的交托给主，让主耶稣亲自拉着他的手。叫他清楚知道，认识，相信，耶稣是基督（约壹五1）耶稣是神的儿子（约壹五5）。 可是今日许多基督徒的光景，他们既带领人信了耶稣还紧紧的用自己的手来拉住别人的手不放。我们看这个瞎子的朋友，他把瞎子带到耶稣面前是让耶稣拉着瞎子的手，他就不再拉着瞎子的手。我们应当小心我们的手，圣经上说：「有罪的人哪，要洁净你们的手。」(雅四8) 也有些基督徒，他们甘心情愿，喜欢人的手来拉着他，或者他们去拉着人的手。因此，他们所看见的是人，不是主耶稣。因为看惯了人，所以常常回头看人。耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」（路九62） 亲爱的兄姊！我们带领人乃是把他交给王，让主的手来拉着他，这样请听耶稣说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」（约十28） 「领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上。」（可八23中）瞎子被人带来，原是要求耶稣摸他，指望立刻得到医治。大概他们以为耶稣必须以手摸他，才能医好他。但是耶稣并没有照他所指望的摸他，却拉着他的手，领他到村外，吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上。主耶稣医治人的方法往往不同：（一）有时隔地医治（太十五28）。（二）有时用唾沫等法医治（可七32）。（三）有时立刻医治（可一30∼31）。（四）有时渐渐医治(可八23)。耶稣赐人属灵之恩典，其所用的方法也是不同。 传说，有一位基督徒，梦见三位姊妹跪着祷告，主耶稣渐渐走近她们。当衪走到第一位姊妹面前，脸上带着光，显出慈容，俯身下去，用顶温柔顶甜蜜的声音安慰勉励她。随后衪走到第二位姊妹身边，只伸出祂的手来，在她额上一按，点点头就走了。最后，当衪走过第三位姊妹那里，一声不响，连看也不看，就走了。那位作梦的基督徒自言自语的说：「第一位姊妹一定灵命顶深，所以主顶爱她。第二位 姊妹也还不错，可是不及第一个。第三位姊妹一定是在甚么事上得罪了主，深深伤了主的心，所以主不理睬她。但她并不知道那位姊妹究竟作错了甚么？主竟对待她们有了这么大的不同。正在猜疑之间。主站在她旁边说：「无知的人哪，你完全误会了我，那第一位姊妹最软弱，最幼稚，时刻需要我的扶持与眷顾。那第二位则较第一位有较强的信心，和较深的爱，是我能信任的。第三位姊妹则灵性高，信心大，爱心大；我正用进一步的方法训练她，因她又完全信服我，信靠我，信爱我，决不会灰心，跌倒的。」这就是主耶稣带领人的方法，也是因人各异的缘故。 四、带领人来从耶稣 「问他说，你看见甚么了。」（可八23下）带领人到主耶稣面前叫他；见了耶稣；求了耶稣；也信了耶稣；还有一件要紧的工作要做，是叫他听从耶稣。让主亲自向他说话，叫他要听主的话。 今日，有许多人他们信了耶稣，却不听耶稣的话而去听从人的话。也有人故意叫人听他的话，而不让他听主耶稣的话。神说：「我的民哪！你们当听我的话。」（诗五十7）所以写诗篇的人说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）哦！亲爱的弟兄姊妹，你看到没有，不听神的话，不将神的话藏在你心里，这是一件容易得罪神的事呀！何况衪的话能安慰人（诗一一九76），能扶持人（诗一一九116），能搭救人（诗一一九170），衪的话就是亮光（诗一一九105，130），衪的话能救活人（诗一一九25），祂的话就是救恩（诗一一九41），看哪！神的话就是恩典！谁听从神的话，谁就得着神的恩典。 「他抬头一看，说，我看见人了，他们好像树木，并且行走。」（可八24）希伯来书第十一章一节：「信就是所望之事的实底。是未见之事的确据。」这实底，这确据，是需要人用行为的表现，才能达到，始能得到的。「可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」（雅二22）「这样，信心若没有行为就是死的。」（雅二17）这个瞎子，他不但听了主耶稣的话，也照着主耶稣的话去做了。「他抬头一看」所以就得到了医治，得着了恩典。瞎子的眼睛看见了，可惜他只是看到人，还没有看到主，他的眼睛还未完全明亮。 「随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。」（可八25）耶稣在这个瞎子的身上分二次的带领来医治他，这不是没有原因的，耶稣乃是要瞎子不但跟从衪的脚步走，听从祂的话语做，也随从祂的意思行。不叫他有自己的意思。所以我们在所作，所行的事上，不要体贴人的意思，乃要体贴神的意思。 「样样都看得清楚了。」这是多么美丽的一句话，请问诸位：你的眼睛是不是样样都看得清楚呢？多少时候，我们的眼睛恐怕不一定样样都看得清楚，因为在我们的眼中有梁木。所以必须先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚(参太七3∼5)。 「耶稣打发他回家，说，连这村子你也不要进去。」（可八26）这句话实在叫人觉得奇怪；按人的想法，一个人蒙主的恩典，为衪作见证，数说衪的恩典，是分内的事。耶稣不是曾经叫被群鬼附着的人回到他家里去作见证吗？（可五9）为甚么这一次却叫这个得医治的瞎子，连村子也不能进去呢？诸位：这就是主给人的功课，当人信了主耶稣以后，还需要一切听从耶稣，我们不要问甚么，也不要说甚么，因为主的带领总是好的。 求主帮助我们，叫我们都作一个会带领人的基督徒，带领人来遇见耶稣，来呼求耶稣；来信靠耶稣；来跟从耶稣。叫他得着完全的恩典，就是：不被定罪（约三18），不至灭亡（约三16），得赦罪（徒二十六18），得永生（约三15），得权柄作神的儿女（约一12），有生命（约壹五12），有喜乐（罗十五13；彼前一9），有智慧（提后三15），有复活（约十一25），必看见神（约十一40）。 复原的契机
经文：马可福音八章25节 随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。 证道：我因为学习驾驶汽车，在实际过程中，得到了许多的启示，使我可以应用在生活上或工作上，并且因此获得了极大的益处与教训。其中有一点值得提出来，是可与各位分享的宝贵经验。因为在学习中，教练的一句平凡话，当时我听起来觉得没有什么了不起，实际上却是攸关生死的事，有一次一位教我驾驶的朋友说，「你要学习如何剎车，因为骤然猛烈剎车，轻则使坐者感受相当的震动，重者则可导致翻车，也可以使你后面的车猛撞上来。」是的，这是重要的，然而他接着说，「同时你还要学习不用剎车，剎车如不是必要时，就不应剎，只作一种剎车的准备而已，换言之，不可常用剎车，而初学者易犯不需剎车时而剎车。」对于第二点的抵御，我当时认为不重要，因此就不听信，至少不甚予以重视。因此常用剎车如故，以为如此就算谨慎小心。殊不知常用剎车之故，使剎车部份的机件损坏。最近我有一次在山上驾驶，及抵山下公路之时，剎车突然失灵。凡是驾车的人都知剎车失灵是驾驶中最危险情况之一，（当然其他机件故障，都有或大或小的危险性。）当我发觉时，一方面镇静继续行车，一方面要顺势作行适当的路边停车。并立刻准备使用手剎车，手剎车力量虽不大，当然起了决定性作用，安然在路边停了车，与停在前面的车仅距一公尺，避免了撞击。事后一想，真是可怕，那次若是早五分钟剎车失灵，正在山间坡度倾斜公路行驶，那么就发生坠落山崖而翻车在深谷了。幸蒙神保佑而没有肇祸。深信这是你给我们的异象。若是出了车祸，在人事上，基本原因还是于我怱略了「不应常用剎车」这一指示。 家母年高久病，内人则因积劳成疾，因此想到，记得以前曾在医院里看到了走廊里有一扇门，上写「复元之门」四个大字，内心颇有感念家母养育之恩，并从幼教训我很多做人立身原则。内人则是三十余年来在一起患难与共。近读「晨星」周报，其中刊登赵牧师「结婚四十周年纪念感言」一文，读后颇受感动。因为深知良母、贤妻、儿孙以及全家家人都是耶和华所赐，事业工作也是出于衪所赐。我们只 有感恩。 祈祷：亲爱的主，我们深深知道你一直在宽容我们，我们虽辛劳工作，但沐浴在你的恩惠之中，使我们的力量得以复原，我们深知无论疾病或工作困难与挫折，只要有你同在与引导，一切都将一一好转。我们曾多次领受你以神迹治病，我们惟有祈祷感恩。如此奉主名祈祷，阿们。 启发：主耶稣给我们的引导与原则，都是攸关生死、成败、荣辱，决不可稍有疏忽。在我们人生曲折的旅程中，神赐给我们的恩惠，就是我们力量与健康复原的契机。 耶稣是谁
余炳甫
经文：马可福音八章27∼38节 引言：「耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。」（可八27上）耶稣在伯赛大既医治了瞎子以后，故就偕门徒离开那里，往该撒利亚腓立比去。按该撒利亚腓利比为犹太国东北一部份之首都。该部即路加福音三章一节所称以士利亚及特拉可尼两地所合成者。位于迦南北边，黑门山根，但城东南，相离十几里路，靠近约但河的东岔。分封的王腓力，将这城重新建造，极其壮丽可观，定名为该撒利亚，（原名为巴尼昴）特意要尊荣罗马皇帝提庇留。只因这城的名容易与靠近地中海的该撒利亚相混(徒二十五13 )，所以后来又加上腓立比三字，以示区别，并表明该城是腓力所建造。 「在路上问门徒说，人说我是谁。」（可八27下）人对耶稣的认识各有不同，故此称呼亦均不一；东方的几个博士说，耶稣是生下来作犹太人之王的（太二1∼2）；迦百农的百夫长称呼耶稣为「主」（太八5∼6）；有两个瞎子喊叫衪是大卫的子孙（太九27）；伯利恒野地的牧羊人则照天使所说耶稣是救主，是主基督（路二11∼17）；耶路撒冷的西面因见婴孩耶稣说：「他已经看见主的救恩，是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀。」（路二30∼32）；施洗约翰说是神的羔羊（约一29）；犹太人的官尼哥底母说：耶稣是由神那里来作师傅的（约三1∼2）。 「他们说，有人说，是施洗约翰，有人说，是以利亚，又有人说，是先知里的一位。」（可八28）说耶稣是施洗约翰的有希律王，因他听见耶稣的名声传扬出来，就说，施洗的约翰从死里复活了。（可六14）也有别人曾经这样说。（路九7）也有人说是以利亚显现；(路九8 )这在此以前当施洗约翰出来传道的时候，也有人问他说，你是以利亚么。（约一21）大概犹太人以为凡是能行异能，代替神说话的人就是先知，但是他们没有亲眼见过先知，特别像以利亚出名的先知，所以只好按着自己的意思来猜想。 「又问他们说，你们说我是谁？」（可八29上）既然别人所说的都不一样，所以耶稣特地用这句话来考验他们的信仰（罗十9∼10），为要坚固他们的信心。 「彼得回答说，你是基督。」（可八29下）马太福音还加上「是永生神的儿子」一句（太十六16）彼得认耶稣为神，也认衪为人。为人，是基督；为神，是神的儿子，这是最要紧的道理。（徒九20，约壶四15；五1∼5；二22）约翰福音的宗旨，是要人信服这道理，就可以得生命（约二十31）。其余的使徒大概也都有同感，早先安得烈说，我们遇见弥赛亚了（约一41）；腓力说：「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了」（约一45）；拿但业说：「拉比，你是神的儿子，你是以色列人的王。」（约一49）在船上的人说：「你是真神的儿子」（太十四33）；彼得说：「你是神的圣者。」（约六69）彼得这次所见证的，却超过别人和他自己先前的见证。因为这次乃是天上的父指示的，所以耶稣说是有福的。（太十六17） 「彼得回答说，你是基督」（可八29下）基督就是受膏者的意思，与弥赛亚三字的意思相同。耶稣就是基督，耶稣就是弥赛亚。耶稣自己曾经说明，衪就是基督（约八24）；当年的听众也领会耶稣是基督（约七37∼41）；马大确信耶稣是基督(约十一27)；保罗传扬耶稣是基督(徒十八5∼10)；亚波罗引证耶稣是基督（徒十八27∼28）；约翰书写耶稣是基督（约廿31；约壹五1）；天使报告耶稣是基督（路二10∼11）；施洗约翰也曾介绍耶稣是基督（路三15∼16，约三27∼28）。 但也有人反对：希律王嫉恨耶稣是基督（太二3∼4）；大祭司痛恨耶稣是基督（太廿六63∼65）；敌基督者不认耶稣是基督（约壹二22）；犹大不信耶稣是基督（约六64）。 「耶稣就禁戒他们，不要告诉别人。」（可八30），乃是嘱咐门徒，不可对人说衪是基督（太十六20）。耶稣不愿门徒对人说这话，大约有两个缘故：一是时候还没有到，一是门徒还不明白耶稣要做救世的大功，反倒以为耶稣要作世上的君主（路九21∼22），但我们如今却当将主耶稣救人的事，时常对人传说(徒二36，徒八4 )，并说明耶稣是谁。 一、祂是受苦的主 「从此祂教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀。」（可八31） 主耶稣早已屡次向人提说自己将要受害的事，但用的都是隐秘语，没有明明的说给人听，如（一）你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来（约二19）；（二）人子也必照样被举起来（约三14）；（三）背着十字架跟从我（太十38）；（四）人子也要三日三夜在地里头（太十二40）；（五）吃我的肉喝我血的（约六54），以上所列都是耶稣暗示自己将要受的苦害。 「人子」耶稣虽然是神的儿子，但祂还是自称为人子，因为主曾甘心成了人，也乐意显示自己与世人合而为一。 「必须受许多的苦」，受苦是人所反对的，人不愿受苦，人不肯受苦，因为人所看重的是自己的肉体，人所酷爱的是自己肉体的享受，和世界上的虚荣。但是主耶稣却说，衪必须受许多的苦，衪不逃避受苦，反倒甘愿受苦，衪舍弃了自己在天上的荣耀，来到这地上为人受苦，衪降生为婴孩从马槽中受苦起，一直到钉死十字架为止，衪这卅三年半在地上的生活与工作，是苦难中长成的，也在苦难中奋斗，最后又在苦难中死去！衪受尽了苦楚，尝尽了苦味，喝干了苦杯、贫穷、饥饿、逼迫，都不足以丧其志；鞭打、讥笑、辱骂，都不足以动其心。忍最后一口气，流最后一滴血，来结束衪这最苦的人生。 「必须受许多的苦」，主耶稣为甚么必须要受苦呢？因为这世界在神面前败坏，地上满了强暴，凡有血气的人，在地上都败坏了行为(创六11∼12)。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23）。主耶稣以无罪之身，为救赎众人过犯罪孽，代替众人受十字架的刑罚，作了挽回祭，使神的怒气反回。所以主耶鲧是为你我而受苦！ 主耶稣衪之所以甘心受苦，也是因为顺从天父的旨意，这旨意乃是神百般的智慧，照神从万世以前在我们主耶稣基督里所定的旨意（弗三10∼11）。神的救赎计划，寄托在耶稣身上，要借着衪来完成。 主耶稣衪必须受苦，乃显明神的救恩，显明神的大爱，也显明神的公义。衪为人人尝了苦味，为人人尝了死味（来二9），乃要亲身体验这苦味，这死味，然后好担当世人的痛苦。「因衪受的刑罚我们得平安，因衪受的鞭伤我们得医治。」（赛五十三5），「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为我们称义。」（罗四25） 耶稣所受的苦，在世上再没有人像衪，祂降生的时候客店里没有地方（路二7）；祂传道的时候没有枕头的地方（路九58）；祂想休息没有隐藏的地方（可七24）。 祂为婴孩希律王迫害祂（太二3，16）；衪在家乡时本乡人厌弃衪（可六3）；衪出去传道犹太人轻看衪（约七52），衪出来传道魔鬼试探衪（路四10∼12），衪医病赶鬼法利赛人文士亵渎祂（可三22）；祂收门徒得人心，长老祭司和文士又弃绝衪（可八31）；连衪自己家里的人也不信祂（可三31；可六6）。 衪传道到处奔波（可六56）；忍饥挨饥（可三20，可六31）；不休不眠（可六47；路六12）；替人忧伤，几乎要死（太廿六38）；祷告汗珠如血滴在地上（路廿二44）；最后被人捉拿捆绑（约十八12）；受拳打（太廿六67；路廿二64）；受戏弄(路廿三11)；受鞭打（太廿七26，约十九1）；受钉于十字架（路廿三33）：肋旁受枪刺伤（约十九34）。 「并且被杀」，祂在十字架上，口渴（约十九28），喊痛（太廿七46），受死。（路廿三46） 啊！受苦的主阿！你应验了先知的预言（彼前一10∼12）；你成就了旧约的预表（出十二3 ∼13；民廿一4∼9）；你解除了律法的辖制（加三10∼13，罗十4）；你败坏了魔鬼的权势（创三15，来二14∼15）；你完成了天父的事（诗四十8）；你成全了救人的大功！(彼前一18∼19，彼前二24) 哦！受苦的主阿！你受苦是为我，你受害是为我，你受死也是为我。你的大恩大德，你的深情大爱，真叫我永永远远忘不了；令生今世报不尽。夜深人静，扪心自问，我究竟爱你多少？我究竟为你作了甚么？惭愧呀！惭愧！求你饶恕我的软弱也求你加添我的力量。好叫我从今以后爱你更深，爱人如己，不让你再受苦，再忧伤！ 二、祂是复活的主 「过三天复活。」（可八31下）受苦的主衪虽然要被钉在十字架上，舍身流血，又被埋葬在坟墓里，但是衪说，过三天复活。是的，衪真的第三天从死里复活了。人类历史上最美好的资讯有两个：一是主耶稣的降生，一是主耶稣的复活。 耶稣说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。」（约十一25）耶稣不但是受苦的主，衪也是复活的主，而且信衪的人，虽然死了，也必复活。这是世界上一切的宗教中，基督教与其他宗教绝对不同的地方，也是基督教所以流传广远的原因。以全世界人口书，共计有卅亿，基督徒则有十亿，占全世界人口率三分之一；这更是基督徒教会唯一稳固的基础。而这基础是建立在基督教唯一的信仰依据经典——圣经上。名神学家海莱博士说：「圣经里最重要的一句话，即为基督已经由死里复活；全部圣经是为这一件事而写的，没有这一点，圣经就会毫无意义，这件事使生命发生价值；舍此，生命就失去其光辉，这一件事也是我们盼望复活与永生的基础。」 爱德森说：「基督复活可以无疑的说是历史上最确定的事实。」 德惠提说：「虽然复活是甚么样子，这是件不可解的神秘，但复活的事实在历史上的见证和西泽的被刺一样的实在。」因为我们的信仰不是基于哲学上。而是基于一个历史的事实。 耶稣基督从死里复活是人类知识所有根源当中最重要的一节项目，是时代中最重大的事，在那以前的历史都以此为目标，在那以后的历史也都因此而有意义。复活的史实冲破千百年的障碍改变了世界的面貌。 这一个复活的故事，曾经历了无数的世纪才临到我们，它曾用了永生的光芒使人生增加了不少的荣美。它也使我们确知因为祂是复活的，我们也要活着，那一种我们是永存不灭的意义，使我们知道，死不过是由一种存在的境界，迁到另一种存在的境界而已。我们心中之所以有这种确切的感觉，就是因为主耶稣曾由死里复活了；我们有一位复活的主。 主耶稣从死里复活是如此的重要。因为这是福音的中心(林前十五1∼4 )，因为（一）没有复活就没有福音；保罗说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然。你们所信的也是枉然。」（林前十五14）（二）没有复活就没有传道；通道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗十17）。基督若没有复活，祂的话便落了空（参看约十一25），就没有人传道（罗十一14）。（三）没有复活就没有可夸；保罗他曾定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督并衪钉十字架（林前二2）。并且断不以别的夸口，只夸主耶稣基督的十字架（加六14）。 主耶稣从死里复活也是信徒的盼望，因为基督若没有复活，信徒就只在今生有指望，也就算比众人更可怜（林前十五15）。（一）没有复活罪人无救恩；世上都犯了罪（罗三23），耶稣若没有复活所信的便是枉然，因为仍在罪里（林前十五17）。衪死是为我们的罪（林前十五3），衪复活是为我们的义（罗四25）。（二）没有复活世人无永生；耶稣若没有复活，使徒便是妄作见证（林前十五14∼15），信子的人有永生这句话也便成为妄书（约三36）。（三）没有复活死人无盼望；基督若没有复活，在基督里睡了的人，也就灭亡了（林前十五18），正因为基督从死里复活了，所以已睡圣徒的身体也要复活（太廿七52）。因号筒要响，死人要复活（林前十五52）。 耶稣是怎样复活的，圣经虽然没有记载，但这是一件千真万确的事实；这也证明圣经是真实的。然而耶稣的复活还是有许多的证据：一是直接的证据，一是间接的证据。 耶稣复活直接的证据可分三种：（一）人的见证：有人自称是耶稣复活的见证（徒一22。徒二32，徒三15），那些人虽然死了，却有文字证明他们的见证，这些人中最重要的就是使徒，其次是主复活以后见过衪的人（徒十三31，路廿四48）。（二）习惯的见证：在基督教中有些建设和习惯是证明主耶稣的复活，如守七日的头一日为圣主日聚会礼拜(路廿三56，徒廿7)，遵耶稣的吩咐给人施洗(太廿八19；可十六15∼16；徒二28)，以十字架为尊荣的标帜。（三）遗物的见证：孺家孔子的坟墓在山东的曲阜，回教穆罕麦德的坟墓在亚伯的麦加，这证明孔子和穆罕麦德是死了却没有复活。惟耶稣的坟墓不被重视，没有人去朝拜，因为耶稣的坟墓是空的；如天使所说：「祂不在这里，已经复活。」（路廿四6） 关于耶稣复活间接的证据：（一）旧约圣经曾预言预表，挪亚的方舟（创七），洁净的鸟（利十四4），以色列人过约但河（书三），约拿三日三夜（拿一17；太十二40），此外（诗十六10；赛廿六19）都有预言。（二）耶稣自己亦预言复活（太十六21；太廿17∼19；约十17∼18）。（三）天使见证门徒也见证：天使的话(可十六6，太廿八6 )，耶稣的兄弟信主(徒十二17，十五11∼15)，保罗的悔改（徒八3，腓三6，提前一13），还有主复活的显现达四十天之久，行了许多神迹：「秘受害之后，用许多凭据，将自己活活的显给使徒看。」（徒一3） 耶稣的复活有重要的结果：（一）证明衪果真是神的儿子（罗一4），衪既复活就升天坐在神的右边（罗八34），彰显不朽的生命（林前十五55∼57；提后一10））（二）证明衪是世人的救主（提前四10），坚固门徒的信心（彼前一21），有了重生的盼望(彼前一3 ∼4)，显明已经称义（罗三24；四25；五6）。 三、祂是救赎的主 「耶稣明明的说这话，彼得就拉着衪，劝衪。」（可八32），马太福音在此加上「主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。」(太十六22)，按人的看法，这句话是表明彼得对主耶稣的忠心；他不愿意跟随有三年半之久的恩主，现在面向耶路撒冷去，竟是要受许多的苦，并且被杀，这怎么可以呢！这句话也显明彼得只注意主的受苦，却疏忽了主的复活。所以我们听别人说话，必须小心，免得被魔鬼利用（创三17）。 「耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去罢。」（可八33上），虽然上面这句话是彼得说的，但主耶稣是无所不知的，衪知道这是出于魔鬼的意思；可见善人的口，有时不知不觉也被魔鬼利用（参诗一四一3），所以我们必须要谨慎，不可给魔鬼留地步（弗四27）。 耶稣当着众门徒面前斥责彼得，与前面当着众门徒面前称赞他（太十六17），两者比较，无异天渊之别。以后彼得也曾同样再受主责备一次；那是耶稣在客西马尼园受捉之前，彼得动刀护主砍掉大祭司长仆人的耳朵之后（约十八11；太廿六51）。这也显明了主的公义，主处事公正，绝对不受人情包围，不受感情支配，衪并不因为彼得前面曾受夸赞，而原谅他。我们处事也是如此；应当称赞的当称赞，应当责备的当责备，不要包容罪恶。 「因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（可八33下），原来彼得所说所做是不体贴神的意思，所以主不欢喜他。那么怎样才算是体贴神的意思呢？请看圣经的话：（一）不随自己的意思（太廿六39）（二）不定自己的工作（约五19）（三）不说自己的话语（约十四10；约七16）（四）不求自己的喜悦（罗十五1∼3）（五）不为自己的荣耀(腓二3∼8 )。保罗说：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安，原来体贴肉体的，就是与神为仇……不能得神的喜欢。」（罗八5∼8）。 「于是叫众人和门徒来对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（可八34）主耶稣屡次说了这话（太十38，路十四27）。十字架是罗马人为处决，无民籍权利的犯人所用的刑具；是一种最残酷，最痛苦，最羞耻的刑具。所以十字架也是表示痛苦、羞耻、受辱的记号。耶稣要跟随他的人必须舍己，就是有牺牲的决心，背起十字架来跟随衪，就是无论甚么人跟随主，必须要受苦、忍耐、牺牲！彼得说：「你们蒙召原是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」（彼前二21），请诸位注意，每一个基督徒都有自己的十字架，跟随主必须要背起十字架来跟随祂，否则就不配作衪的门徒（太十38；路十四27）。 据说—有一位姊妹梦见天门大开，见有许多基督徒皆背着自己的十字架藉天梯往天上走去，他也就随人之后背起十字架走上天梯。开始，因为兴奋过度，无数左顾右盼，直至过了一段时间，她才渐渐注意别人所背的十字架有金的、银的、宝玉的、钻石的，皆甚光耀夺目，灿烂美丽，惟独她的十字架则是苦木二根，故而越想越伤心，越伤心越走不动，就坐在路旁大哭。有天使前来慰问，逐说明原委，天使 答应她可以调换，故领她到一屋内，只见满屋皆是十字架，就挑选了一个她最喜欢的最大最美的十字架背在身上，所以又振作精神，往前奔走。奈与她同时的同伴早已走得无影无踪，追不可及了。正当她欢喜高兴之时，天梯越爬越高，举步亦越感吃力，最后因精疲力竭，寸步难行，倒在路旁。眼见在她后面的同道者一个个越过她向前走进大门，她想起步既无力而十字架又大又重，故又想起那旧的十字架既轻 又方便，甚是懊悔！突然眼前一黑，只见天门已经关闭，大吃一惊而醒。这个故事更进一步告诉我们，我们所背的十字架不是随着自己的意思可以随便调换(腓二5 ∼8 )，也不要看别人的十字架。 「因为凡要救自己生命的（或作灵魂下同），必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的必救了生命。」（可八35）人随意丧掉生命，不得赏赐，惟独为主和福音丧掉生命，才有赏赐（约十二24∼26），主耶稣也是为真理丧了命（约十八37）。本节的话，也是耶稣屡次说的。（太十39；路十七33；约十二25） 现在我们方始明白主耶稣责备彼得的意思，原来主是救赎的主，衪因为要救人的灵魂，所以甘心情愿受苦、被杀。因为人不能自己救自己的灵魂，惟有主借着十字架是拯救罪人独一的方法（林前一17，林前一21∼24），叫人因基督耶稣的救赎，就白白称义（罗三24）。所以衪的名称为我们的救赎主（赛六十三16）。 四、祂是生命的主 「人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢。」（可八36），世人有只重钱财而不顾生命的，可谓愚拙至极：相传某城有一店铺，一日遭了火灾，铺掌因顾财的心重，痛惜银钱被焚，故冒险强行进入店内取钱，不及防备，以致被活活烧死在里面，以后被人挖出来的时候，钱还在那死人手里拿着。这正应了人为财死，鸟为食亡的话。尤如楚国的厉王、武王，不识和氏所呈献的璞玉，虽至文王继位始请名匠剖雕，成为价值连城稀世的宝玉，甚至秦王愿以十五座城换上宝玉，此即历史上有名的「和氏壁」。但和氏却已双脚被砍，哭至眼睛流血了。今日也有许多不识生命的宝贵，毫不珍惜，诚属可叹！ 「人还能拿甚么换生命呢。」（可八37）惟独「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（约壹五12）因为主耶稣衪是生命的主（徒三15），生命是衪造的（创二7），生命也在衪里头（约一4），耶稣说：「我就是生命。」(约十四6 )这生命的价值极贵（诗四十九9），就是赚得全世界也买不到。但这生命却是主赐给人的。 生命有三种：一、是肉体的生命，是今生的，是主耶稣照着无穷之生命的大能（来七16）。可惜因人犯罪（创二17；罗五12），而变虚空（传六12）；如作梦（诗七十三20）。如睡觉（诗九十5），如影儿（传六12）。而变有限（伯七1）；而变短少（伯十四1）；如一声叹息（诗九十9），如一掌之间（诗卅九5），如一片云雾（雅四14）。而变无定（雅四13∼15），如迁移（赛卅八12），如寄居(创四十七9 )，如鹰抓食（伯九26）．如织者断机（赛卅八12），如水泼在地（撒下十四14），但是听从神可保长久（申卅20），祈求神可得延年（箴四10），听从父母可得长寿(出廿12；弗六2∼3 )。 二、是灵性的生命，是重生的（约三3∼8），是主耶稣照着复活的大能（腓三16），叫我们活过来（弗二5；西二13；约五21），这是真正的生命，不能坏的生命（提后一10），是因信神的儿子而活（加二20），是向神活着（罗六11；加二19），是有新生的样式（罗六4），是因敬畏神而活（箴十四27）。 三、是永远的生命，是永生(约壹一2)，是主耶稣叫万有归服自己的大能（腓三21），是神的应许（提前四8；提后一1；约壹二25），是圣经的启示（约五39）。（一）今世得永生；永生就是神的生命（约壹一1∼2），永生是在主耶稣里面（约壹五11∼12），永生是神白白赐给的（罗六22，约壹五11），永生是一信就得着的（约三16、36，约五24），有永生是现在可以知道的（约壹五13），有了永生就永不灭亡（约十28∼29）。（二）来世得永生，人为我和福音撇下……没有不在今世得百倍……在来世必得永生（可十29∼30；路十八29∼30；太十九29），你务要至死忠心，我就赐你生命的冠冕（启二10），得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃（启二7），凡得胜的……必不从生命册上涂抹他的名(启三5)。（三）永世享永生，是在新天新地的时候，主所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生(约四14 )。只有名字写在羔羊生命册上的，才得进去（新耶路撒冷）（启廿一27），可得权柄到生命树那里（启廿二14）。但是作恶的得不着（约壹三15），不信的得不着（约三36）。 五、祂是荣耀的主 「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在衪父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」（可八38招）这个世代是淫乱罪恶的世代。淫乱不但是在肉身上男和女行苟合的事（来十三4），男和男行羞耻的事（罗一27）；而且是离弃真神去祭拜偶像，犯了属灵的淫乱。正如当年耶和华曾拣选以色列人归于自己，如同妻子归于丈夫一样（参看赛五十四5；耶三14），又将极大的好处赐给他们。但以色列人离弃耶和华，行了邪淫（耶三1∼4；结十六1∼63）当时的以色列人，虽然用嘴唇尊敬神，心里却远离衪(参看太十五7∼8)。 「把我和我的道当作可耻的。」保罗说，我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的（罗一16）。所以他劝勉人不要以给我们的主作见证为耻，也不要以他这为主被囚的为耻(提后一18 )。因此保罗也不以受这些苦难为耻（提后一12）；他特别提到阿尼色弗一家人不以保罗的锁炼为耻（提后一16）。 我们的主耶稣衪是荣耀的主，祂的道也是荣耀的道，所以我们当以有耶稣为主为荣，也因信这真道为荣；「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又藉衪，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀」（罗五1∼2）。 基督徒的荣耀：（一）得名分的荣耀（约十七22），作神的儿女（约一12；罗八16）。（二）得生命的荣耀（约壹五12∼13），享永远的福气(彼前五10)。（三）得权柄的荣耀(太九8)，坐神的宝座(启廿4∼5)。（四）得福音的荣耀（罗一16），传神的真理(林后四2)。基督徒不要贪图虚浮的荣耀，（腓二3）。 「人子在祂父的荣耀里」（可八38上），耶稣头一次降生来到世界，不但没荣耀，反倒受了极太的凌辱，衪是卑微的降临；但衪第二次还要再来，那时却有极大无比的荣耀，耶稣说：「凡父所有的，都是我的。」（约十六15）因为父的荣耀和子的荣耀原为一(约十30；约十七5 )。 「同圣天使降临的时候」（可八8中），耶稣二次再临是必成的事，不但祂自己亲口说了，天使也曾为衪作见证（徒一11，徒二20），圣经说：「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。」（帖前四16）主带着祂的千万圣者（犹14），有能力大有荣耀驾着天上的云降临（徒一9∼11；太廿四30），众目要看见衪（启一7）。 「也要把那人当作可耻的。」（可八38下）耶稣头一次降临来到世界是作救赎主，拯救罪人，广赐恩典。第二次降临世界则是作审判主，审判罪人，执行公义。为此衪始终常常显明衪将来要作审判世人的主，（太七21∼23；约五26∼27），衪要照各人的行为报应各人（太十六27，罗二6）。 耶稣是荣耀的主，衪的荣耀就是衪有权柄，赦人的罪，救人的命，判人的罪。衪有尊贵，万国向衪俯伏（腓二9∼10），万民向衪跪拜（启十五4）；万口向祂颂扬（腓二11）。衪有威严、圣洁、公义、荣美、光明，祂有能力；衪的话有能力（路一37）；衪的手有能力（弥二1）；祂的身有能力（可五30；路六19）；祂满有圣灵能力（路四14）；超过一切称为神的（帖后二4）；超乎衪所造的。 结论：耶稣问门徒说，你们说我是谁？彼得回答说，你是基督。（可八29）但按着本段的圣经则告诉我们耶稣不但是基督，衪是受苦的主；衪是复活的主；衪是救赎的主；衪是生命的主；衪是荣耀的主。第四章卅五至四十一节告诉我们衪也是引领道路的主，以马里内的主；道成肉身的主；有求必应的主；天地万物的主。祂也是全能的主（启一8）；审判的主（徒十七31；罗二5；提后四8；彼前四5）；奇妙的主（赛九6；士十三18）；万主之主（启十九16）。 现在耶稣也问你问我：「你们说我是谁？」亲爱的读者请你自己说——耶稣是谁？ 青年及信仰
吴 忆清
经文：马可福音八章27∼38节 一个国家会成为怎样，可看它在二、三十年前对于青年人是否关心来决定，因为二、三十年后那些青年人必将成为国家的中坚人物，社会也是如此！ 教会的前途也是一样，二、三十年前的主日学学生或青年，在二、三十年后将成为教会的传教者或长执，大大影响教会的一切。我们如能大大关心教会的青年，使他们的信仰愈坚固，关系到他们本身的得救，则教会的前途将是无可限量的！ 今日的教会生活，常常可以使我们看见有两种相反的人，一是为了福音常常牺牲自己，走光明之路，一是为了自己的利益来利用福音。就像有的传教者为了福音牺牲自己的金钱、家庭、文明和文化之享受，甚至工作于山地教会，或乡村的教会；有的传教者为了自己的利益，关心自己的生活甚于福音的传播，时常期待生活费的提高，计划居住在都市的教会以便享受文明的生活，甚至关心每月的收入甚于福音。或是有许多的长执为了福音关心于教会甚至奉献许多金钱；可是另一种作长执的，不但不关心教会，甚至利用教会的公钱或是贪用教会的金钱作为己用。为什么一样在福音里面有这么大的差别呢？问题在于对「福音有严格性」的理解，即信仰的问题。 福音的内容，一方面是相信耶稣是救主能得救，可是另方面是「凡称呼我主啊！的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）从「福音的严格性」来看，得救是要相信耶稣是救主，同时使信仰生活化，就是表现在每日的生活上才能与得救发生关系，路加福音十章25节至27节记载一个律法师问耶稣说：「夫子，我该作什么才可以承受永生？」就是在福音所说的得救问题，耶稣以好撒玛利亚人为「福音严格性」的比喻，虽然祭司及利未人都是宗教家，可是若对神及人（自己除外）忽略用「十字架的爱」来爱就不能得到永生。 本论 今日所看的圣经在「福音的严格性」上来看，相信我们有一种可怕的感觉才对，就是虽然彼得对耶稣告白说：「你是基督」，可是耶稣对彼得回答说：「撒但，退到后边去吧！」今天在圣灵作工下，将所读的圣经作背景来一起研究三项教训： 一、福音是不可马虎的： 福音本身有自己正确的内容，常常有传教者或长执或信徒用自己的意思来代替福音，因此在教会常常发生问题，彼得虽然告白说：「耶稣就是基督」，可是彼得所告白的内容不是福音的内容，所以耶稣才对彼得说：「撒但，退到后边去吧！」为什么彼得所告白的基督不是福音的内容呢？因为彼得所想的，不是神的事乃是人的事。我们都是相信耶稣的兄姊，从我们的嘴告白：「耶稣是基督」，可是不知耶稣会怎样回答我们？我们所告白的不知是否适合于福音的内容？我们在福音上所思想的，不知是神的意思或是人的意思？ 若是如此，正确的福音包含着什么意思呢？此时用一个比喻来说明：有一个人要喝水，这水必须包含二个氢原子及一个氧原子，假使这水中包含有毒的成分，就会影响喝者的生命，在福音里面也一样，对于福音马马虎虎的信仰和得救是不能发生关系的。德国人施怀哲先生( Albert
Schweitzer)是世界出名的哲学家、神学家、音乐家及医生，在二十一岁的时候，决心为人类服务，三十七岁时已得到三种博士 学位，虽然如此，他在三十七岁前往非洲时，即将他的一生献给非洲人。为什么施怀哲先生有那么大的力量呢？因为他明白福音的严格性。 如此，一个信徒须如何作才可免于对福音的马马虎虎？就是须常常以祷告来研读圣经及参加各种聚会以明白福音的内容，同时信仰必须生活化，落实在每天的生活上。 二、对「基督」正确的理解： 彼得虽然告白说：「耶稣是基督」，可是所告白的内容不适合于福音，所以才受耶稣的责备。彼得的告白何以不适合于福音呢？因为他对于「基督」还未有正确的理解。 今日有许多信徒如此想神是仁慈的神，因此只要信祂就能得到属天的祝福及在世界上享受福气，其实如果我们对「基督」有正确的理解和信仰，就能明白基督徒的作人。 (一)基督须受许多的苦楚 为何基督须受许多的苦楚呢？因为基督是为了要解决罪恶的问题才来世界的。今日的世界是属于什么样的世畀？岂不是罪恶充满？既是罪恶充满，自然对基督徒就有很深的意义存在；就是在今日的世界要成为基督徒，常常须像基督受种种苦楚。所以，作一个基督徒并不会因信了耶稣基督就不必受这种苦楚。 （二）基督被人弃绝 基督不但受许多苦楚，而且被人弃绝，甚至钉死于十字架上，为何基督被人弃绝呢？因为要保持神的圣洁，圣洁在罪恶中是无法生存的。今日黑暗的时代，许多基督徒为了要保持本身的圣洁，时常受到众人、父母、兄弟姊妹、朋友弃绝，甚至受人陷害。当我们为了信耶稣保持圣洁的生活遭人弃绝时，不可失志，相反的必须要有勇气，因为我们的救主耶稣基督也受人弃绝。 （三）基督从死中复活 基督为了世人的罪，受了许多的苦楚，遭人弃绝，甚至钉死于十字架上，可是在第三天复活了。基督复活表示了什么？表示胜过了罪恶，今日的社会是罪恶充满的社会，所以基督徒必须注意自己在罪恶之中要胜过罪恶，因为基督已从死里复活，使信祂的人有力量胜过罪恶。 三、相信耶稣是基督的人之生活： 耶稣责备彼得以后。有说明人若要跟随衪必须有的条件。跟随耶稣就是相信耶稣的意思，就是今天基督徒的各位兄姊的意思！已经相信耶稣的兄姊们，不知是否有充分的条件在你们的信仰没有？耶稣所说的条件就是： （一）必须舍己 舍己就是舍弃自己的意思，这是每一个告白耶稣是基督的人所须有的条件。因若没有舍弃自我就不能高举基督。今日有许多基督徒无法舍弃自己、高举基督，反而看重自己，高举自己胜过基督。长老教会的中心就是「荣光归于神」，凡是要将荣光归于神的条件就是必须舍己。舍己对未信的人来说是不可能的，只有确实相信耶稣是基督的人才可能有的。 （二）要背自己的十字架 耶稣基督的十字架就是要恢复神与人之间父子的关系，就是神对世人所显出的疼爱。耶稣说：「要跟随衪的人须背自己的十字架，是什么意思呢？」就是每一个信徒要小心于与神之间父子的关系。因为基督徒各人的生活及在社会上的工作都不相同，所以才说背起自己的十字架来跟从祂，可是有个内容是相同的，就是「尽心、尽性、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。」（路十27）就是要诚实在神和人的面前，好像传教者有传教者的十字架，做医生的有医生的十字架，做商人的有商人的十字架，亦即每一个基督徒要在自己的工作上诚实于神及人的面前。 （三）要跟从耶稣 诚实在神及人的面前的教训，凡是信耶稣的人是常常可听到，可是不容易在每日的生活表现出来。好像过去有许多传教者及长执在讲台上说明要诚实在神及人的面前，可是自己却不能在生活中表现自己在讲台上所讲的。诚实在神和人的面前在基督来说，不只是理性或思想，而是须成为现实的问题。所以耶稣才说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（可八34）跟从耶稣的意思是将信仰生活化，实在是很不容易做到的事，可是却是属于得救的条件。 结论 以上就是根据马可福音八章27节至38节中关于「青年与信仰」所研究出的内容。在「福音的严格性」下，难道看不出可怕的内容吗？耶稣基督今天也要问我们说：「你们说我是谁？」（可八29）希望在「福音的严格性」下能告白说「你是基督」，也希望耶稣不对我们回答说：「撒但，退到后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（可八33）愿我们时常从祷告和所研究的圣经及所参加的工作、聚会、主日，能帮助我们对基督有正确的理解，更要紧的是因此才有份于基督的得救。也相信如此才能建造神所喜悦的教会及理想的青年团契。 若有人要跟从我
李 非吾
经文：马可福音八章27∼38节 马可福音那里告诉我们，耶稣对祂的门徒们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」路加福音又告诉我们，耶稣对跟从他的人说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母……就不能作我的门徒。」有一个少年人看到别人跟从耶稣，自己亦要跟从他，主说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」（路九58）主从来不欺骗人，亦从来不拉拢人，祂要人跟从衪，不是随便的，祂告诉门徒说：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」不错，信耶稣上天堂是千真万确的，但是却不是立刻进入，乃是有一段路要走。我们传福音往往疏忽了这点，只对人说信主的好处，而没有告诉他们罪恶的本像，撒但的诡计。一个人信主后，不是坐在那里等天使来接他升天，若是，那是最好不过的，但事实却不是这样，主明说：「你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜过了世界。」 有许多信徒，信了主不久，就遇到苦难，因为他们事前没有准备，所以就灰心、冷淡退去了。主在世时也曾遇到这情形，在约翰福音第六章，我们看到许多跟从衪的人退去了，主就看着那几个亲近衪的门徒，衪是爱他们，但不愿他们勉强跟随，衪要他们有坚强的信心，所以就问他们说：「你们也要去吗？」门徒怎样说：「主阿，你有永生之道，我们还归谁呢？」各位，你对主是否有这样的认识，否则，你信主几个月或几年后，遇到了苦难，你就会退后。魔鬼不甘心我们侰主，牠一定要攻击我们。各位，我们信主的心是真的吗？我们开始信主时就当考虑这问题，但有些人还没有考虑过，那么今早我们从新考虑亦不晚。一个人要作工，就须先坐下来计算，否则就不能完工，给人讥笑；与魔鬼交战也是这样，免得打一半就投降，白费工夫。 保罗就是想通了这问题，他知道要遭遇苦难，也遇到极大的苦难，但他说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」又说「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」主也是要我们计算好，不是马马虎虎、盲从的。今日信徒的境况，比从前更难，但环境越不好，信心越显得真。当然，那些信心不稳的一遇到难处就退役了。所以我们要考虑这问题：「你信主是真的吗？」我们信主的好处是真的，要遇到患难也是真的，圣经说：「凡立志敬虔度日的人，都要受逼迫。」我们也要看清楚，然后可放胆走这段路。这些难处到底是什么呢？ 一、爱主的难处：若是口愿说爱主，毫无困难。若是把它看作与爱世界、物质那也不难，但是，要爱主就要超过一切，放在第一（参看约壹二15），难处就在这里，我们要把爱世界、爱名利这些原有的拿开而爱主，实在不容易。「我们不但放下一切不良习惯，连那好的也要放下，爱弟兄、父母、姊妹是应该的，但现在的问题是先后的问题，爱主应列第一，其他就当列在后面。主问彼得说：「西门，你爱我比这些更深吗？」问题在这里，困难也在这里。我们平时有许多应该爱，值得爱的，但是，当神要你献以撒的时候，你怎样？你应不顾一切的，把爱主排在第一，正如圣经所说：「政权要担在祂的肩头上。」若你肯，你就作得到；若你作到这点，别的问题都可迎刃而解。有一个母亲舍不得女儿往国外传道，就多方设法留住她，一年后，神把她的女儿收了回去，这样，她明白当以爱主为要。让我们把爱主排在第一！这样，主的心就得了满足。 二、撇下的难处：撇下有何难？因为觉得世界的事比神的恩典更好，比神所给他的责任更大。保罗说：「我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」若是这样就没什么撇不下了。宝贝放在面前，你的一点点算得什么？还有人撇不下，因为他觉得这是牺牲，其实，只有主所作的才配说是牺牲。撇下是什么？就是你所得的比放下的好，反之，就是牺牲。若是我们存牺牲的态度，放下不久了就会再拿起来。但我们放下一切，神却给我们更好的，算不得牺牲，正如乞丐放下他的破碗和旧麻袋算不得是牺牲；虽然我们有时似乎撇下好的，但是，若比起神的恩典，比起神的国，也就算不得撇下了；撇下那不好的，是应该的，外邦人亦这样作，有什么稀奇？我们要撇下，有什么标准？保罗说：「我从前看作有益的，现在却当作有损的。」有一画家完成了一幅杰作，他的儿子却拿了一点墨水加在上面，这墨水本身原无不好，但却损坏了那画，因为这滴墨水不在画家计划内。又有一著名外科医生，为了施行手术方便，放弃他所喜欢的棒球，这运动原无不好，但却不是他的主要职务。同样，我们有时候所爱的可能是好的，但却不在神计划中，变成坏的。因为主说：「人若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」 三、背十字架的难处：许多人以为受到难处、磨折、逆境，就是背十字架，但是圣经告诉我们，凡为主的名、主的义所受的难处才是十字架。这十字架不是环境或他人的，乃是自己的。这十字架就是我们的老旧人、老习惯，它们与神合不来，所以要受对付。神造我们，是有自由的，不是机械，所以我们要对付自己的旧人，要自己下决心。这也不是说我们自己毫无主意，这乃是说，我们不求自己的主意，正如主说：「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」我们要完全顺服神的旨意。背十字架不是自讨苦吃，葛培理曾说：「现在有许多信徒受苦，是因为缺乏善良、礼貌、公平和爱心。」我们的老自己是不肯受对付的，他常要照自己喜欢的去做，正如该隐把田里的出产献给神，而不献神指定的羔羊，这不合神的旨意所以要受对付。 兄弟姊妹们，我们若不爱主过于一切，不撇下一切，也不背起自己的十字架，我们就是一个挂名的基督徒。所以我们既信了主，就当跟随衪，作一个名符其实的基督徒。 七个问题
翁欧东
经文：马可福音八章29节 一个关心你的人，常常会向你提出若干问题来，比方做父母的，常常问到他的儿女在学校的生活如何，学业进步否，老师授课是否认真等；当你探访病人时，你必定要问他病况有否进步？服药打针有无不良的反应，治疗及护理是否会让他满意等；再如上级主管召见你时，他必定先发问，你近来工作上有何难处，办事效率如何，各种规定事项有否如期完成等。因此证明，不但发问人对被问人之关心，而且 也要藉此看看对方的反应是否正确。 我们的主耶稣，因衪最爱我们，所以也最关心我们，从四福音书里，我们可以看到七个重要问题，是主向我们每一个信徒发的，我们必须逐一来看它，而且必须有个正确的回答才对。 一、「你们说我是谁？」（可八29）一般人总以为耶稣是一个不平凡的人，因为衪在世时，曾作过许多不平凡的事，例如医病、赶鬼、叫死人复活等，所以有人以为祂是博爱家；再看衪的言行思想，人又以为衪是宗教家哲学家及革命家；这正如当时主问门徒说：「人说我是谁？」众答是施洗的约翰，以利亚，先知里的一位。施洗约翰也好，以利亚也好，反正都是先知；在古时以色列人中，做先知的人，几乎都具有博爱家、哲学家、宗教家及革命家之资格，因此他们都没说耶稣是谁，只是胡猜与「以为」罢了；但我们必须知道耶稣是谁？衪是基督，是永生神的儿子（太十六16），是世人的救主（提前四10)，衪也是神(赛九6)。这是最基本的回答。 二、你信神的儿子吗？（约九35），为什么主耶稣问我们是否相信衪是神的儿子呢？主之所以强调祂是神的儿子，因为万有都是靠衪而做的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有地位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为衪造的；祂在万有之先，万有也靠衪而立；此外父一切的丰盛，也都在衪里面。（西一16，19）因此，人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命（约壹五12），信子的人才有永生（约三36）。这些都是主耶稣要我们信祂神儿子的重要。所以，衪必须要我们信衪神的儿子。 三、你爱我比这些更深吗？（约廿一15）主爱我们，也希望我们爱衪，并且爱祂比爱别的深。衪在世时最爱彼得，可是彼得在主被卖时，他虽远远地跟着主，却又三次不认主；然而主仍爱衪，有一次彼得在提比哩亚海边捕鱼，耶稣特别问他是否爱衪比那些鱼、炭火、饼、鱼船更深。我们知道「这些」都是属己的，主不愿意彼得把属己的放在第一位，因为主说过，「爱父母过于爱我的，不配做我们的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒。」（太十37）父母儿女都是属己的，都不能摆在比主更高的地位，这是主要求我们爱祂的应有态度。 四、你们为什么称呼我主啊主啊，却不遵我的话行呢？（路六46）基督徒的生活里，没有一件事比遵行主的话更为重要，无论我们想得多周到，计划得多完美，作得多理想，在主看都没有价值；主要问的是你有没有遵衪的话行，这是基本的原则。问题不是我们作了多少，而是遵行了多少。挪亚一家得救，只是因为他都遵行凡神所吩咐的（创六22）「耶和华喜爱燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从衪的话呢；听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）这是撒母耳得神启示之忠言。今天我们饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话（摩八11）。主在世时也一再要衪的门徒遵守他的诫命和吩咐(约十四15，23；约十五10 )，所以，我们这称呼主啊主啊的人，都应恪遵主的话行，才能让主心满意足。 五、你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（路十二25）我们是属主的人，我们或生或死总是主的人(罗十四8 )，我们的生命、动作、存留，也都在乎衪（徒十七28）。传道者说：「凡事都有定期，天下万务都有定时，生有时，死有时……」(传三1∼8)，连我们头上的头发有几根，神也都数过了（太十30），既然我们的生命是握在主的手中，那么，我们的寿数当然也不是我们能用思虑或任何方法所能增加的。所谓思虑即忧虑，是没有信心的表现，是一种慢性自杀，不但不能助长寿数，而且只有减少人的寿命，我们一面要将思虑卸给神，一面要把我们一生的年数交给神，神允许我们活在世上几年，就活几年，完全服在衪的权柄下，由衪支配、毫无怨言。 六、你们要什么？（约一38）宇宙里，没有一件东西会比主自己好，天下万物无论多好，总有一天会改变。属世的东西也没有一件值得我们留恋的，因为我们的好处不在主以外（参看诗十六2），惟有这位又真又活的主，衪是昨日今日直到永远不改变的主，为要得到衪，保罗丢弃了万事，看作粪土(腓三9 )。这里万事与基督之间，保罗选择了基督；保罗把万事看作粪土，把基督看作至宝，这种选择实在是神给他聪明与智慧。想起我们初信时，是用手抓主，而今是让主手抓我；我们以前只求恩典和祝福，现在只求得主自己。主今天同样问我们要什么，我们的答复应该是说：「主啊，除了你以外，在天上我还有谁呢？除你之外，在地上我也无所爱慕。」 （诗七十三25） 七、你们那一个要盖一座楼不先坐下计算花费能盖成不能呢？（路十四28）这个问题是主耶稣教训门徒要跟从衪到底而作的假设。主耶稣在世时，时常要求门徒跟从衪，这在四福音书中有很多例子（参太四19；太十九21；可二14；路九59；约十二26）。但主不是只要求人暂时跟从衪，而是要跟从衪到底，今天教会不复兴，因为信徒不愿跟从主到底之故，许多弟兄姊妹开始时很热心事奉主，常参加聚会，加入传福音行列，也热心奉献，不料曾几何时，渐渐停止聚会，读经祷告也都成为形式，毫无属灵生活可言，莫此为甚。主在此作这假设要警告所有跟从主的人，要他们在开始时，作一周密之付代价之准备，以免跟从主到半途又回到世界去。面对这个问题，愿我们这跟从主的人，都能有充分准备来跟从衪到底。 背十字架跟从主
戴 伯福
经文：马可福音八章31∼38节 主后一八七二年三月九日，即于九二年前的明天，加拿大长老教会首任海外宣教师故偕散理博士( Dr.
Grorge Leslie Mackay )与英国长老教会宣教师李奇先生及狄克逊博士三人，搭乘「海龙」号从打狗驶入淡水港口登陆，开始传教的日子，就是北部长老教会设教历史的纪念日。偕博士眺望内陆，心境颇为平静，并甚清晰，心灵里面，宛似预言者的确信，并听到隐约的声音说：「此地就是你将要传道的地方。」偕博士不选舒服的汕头而择台湾。九二年前的台湾究竟是个甚么地方？前清治台、治安，社会，经济甚差，且有台湾三大可怕，就是疟疾、毒蛇和生蕃。㈠疟疾：通称寒热症，偕博士莅台一年就染此症，先觉全身冰冷发寒，上下牙齿颤颤作响，无法取暖，是从骨中发寒，然后则发高热，他多年屡次发作。他说疟疾是覆盖美丽岛的一片黑云，是人类的死敌，住民遭受蹂躏，死亡者颇多，实在可怕。我曾感染这症，凡是体验者皆知其苦，谈起疟疾则要发抖，实是笔舌难作形容。台湾光复，政府致力扑灭，完全消除，实在幸福。㈡毒蛇：台湾属亚热带，毒蛇种类甚多，偕博士身历各种毒蛇之险，若不是主的保守恐因毒蛇毙命。他曾遇过巨蛇，龟角花（三角头）、青竹丝，还有可怕的眼镜蛇，通称饭匙铳，升起来如饭匙，袭击来似铳，又有极毒的百步蛇。㈢生蕃：现在的山胞，前清时代叫做生蕃，常会下山杀人头，叫做「出草」，实在可怕。台湾共有泰雅尔，太鲁阁、阿美，布农、彪马、耶美、排湾，夏赛、曹、鲁该等十族，尤其最凶猛的是太鲁阁族，日本治台当初无法攻入。感谢主，今日的山胞许多人归主，完全不再取人头了。 昔时除了上列三件可怕的名物，尚有交通不便危险艰难。根据博士所著From Far
Formosa ，中文译本「台湾遥寄」，他历尽海陆的危险若不是主的保守早则丧生。一八七一年十月十七日离开加拿大佐拉故乡、同年最后一天上陆打狗（高雄）当日他向外国人讲「钉在十字架上的救主」，高举十架，传扬主的受难，赎罪拯救的福音。前周我们谈及「与主同钉十字架」，本日要讲「背十字架从主」。凡要背架跟主者必在下列三件事上斗争，我们必要效法我主所走的道路才是： 一、体贴神的意思或体贴人的意思？（可八31∼33；太十六23）彼得体贴人意将要阻挡主背架走各各他的道路，主却体贴神的心意忠心至死顺服，且死在十字架上。偕博士效法基督，不体贴人意留在国内享受，毅然体贴神意，因主愿万人得救，则背十架跟主莅台传教。 二、爱主或爱父母妻儿兄弟和自己？（路十四25∼27；太十37）主说，凡作祂门徒者（背架跟主者更要），必须爱衪胜过爱父母、妻子、兄弟、姊妹和自己的性命。偕博士毕业加、美、英三国的大学，他为爱主，爱台湾人的灵魂，拒绝富贵金发小姐，愿意成为台湾人就娶台湾女子（张聪明女士，我的姑婆）为妻，献身为台湾传教。 三、爱己命或为主和福音丧掉生命？（可八34∼38；太十39）；偕博士为主和福音，情愿舍己背架跟主，他曾遗书愿葬身在「可闻拍岸浪涛及随风飘舞之竹树荫下」，果然如愿，夫妇均埋在淡江中学学校内——马偕墓地，各位兄姊，当纪念北部设教纪念主日，我们默默思念偕博士如何效法基督背十架跟主。我们决心背十架跟主，主复活的大能必要帮助我们，像妈妈帮助小孩扶其上楼一样，不是你背十架，乃主要背你了。 舍己背架跟从耶稣
戴 伯福
经文：马可福音八章31∼38节 诗歌：在各各他山上，孤立十字宝架，太阳蔽目不敢发光，圣子耶稣基督，离开天堂荣华，为全世界上罪人丧亡。我要高举宣扬主十架，直到在主台前见父面，那时听衪说忠心仆人，十字架可换公义冠冕。 十六世纪初叶，有个名叫多马，阿肯卑斯，他著作一本书，名叫：Imitation
of Christ，翻译为「效法基督」，他说几句话，实在感人的心肠，动人的肺腑：他说：㈠今天爱慕耶稣要进天国的人为数甚多，但愿背他十字架的人，却为数虚少。㈡许多人渴慕安慰，却少有人喜欢分担忧患。㈢许多人仰望主的神迹，却很少人追随主的十字架。㈣想与耶稣一同坐席的人甚多，但愿效法主克己的人很少。试想那些吃五饼二鱼的人其数几千，然而，有多少人愿意像主喝苦杯，跟从祂到各各他山上去呢？ 各位同学，你是否愿意效法基督，舍己背架跟从衪呢？请各位再次来唱这首「在各各他山上」的诗歌吧！当我们默想这首诗歌，再次仰望在十字架上，为你，为我丧亡的耶稣的时候，你的感想如何？各位同学，你是否听到衪微小的声音对你说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我呢？」（可八34）。各位，你愿意「舍己背架跟从耶稣」么？你必须要体验到主的救恩及主爱的激励，效法基督，在下列的三件事上，争战且要获得胜利才能。 ㈠体贴主的意思或体贴人的意思呢？……主耶稣在世的时候，曾向门徒说，他将要受难，复活，降临。彼得体贴人的意思阻止衪，主实时责备他说：「撒但，退我的后边去罢，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思」（可八31∼33）。主耶稣最后要上耶路撒冷去的时候，衪虽知道必须上各各他的十字架上去，衪还存心顺服神，体贴神的意思。使徒保罗也曾效法基督，最后要进耶路撒冷去的时候，明知圣灵指证说，有捆锁与患难等待他，他却不以性命为念，体贴主的意思，成就主的旨意（徒廿22∼24）。我国宋尚节博士的生涯，体贴主旨，拚命救灵。自古至今，许多主的忠仆，他们都是体贴主旨，才能舍己背架跟从耶稣！ ㈡爱主或爱父母妻儿兄弟和自己呢？主耶稣曾向那些要跟衪同行的人说，人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的生命，就不能作我的门徒（路十四25∼26）。主耶稣的使徒们，中国内地会创设者戴德生博士，台湾北部长老会首代宣教士马偕博士及许多其他的宣教士，他们都是背井离乡，远渡五洋，爱主胜过爱他们的亲属和自己，才能毕生舍己背架跟从耶稣。 ㈢爱己命或为主和福音丧掉生命呢？…主耶稣叫众人和门徒来，对他们说，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命（可八35）。主耶稣本身，舍命作多人的赎价（可十45）。圣保罗为主受死，使徒彼得被倒钉十字架，初代圣徒为主殉道，日本二十六圣人的殉教，他们都是至死忠心，获得那生命的冠冕（启二10）。他们因此，才能够效法主舍己背架跟从耶稣了。再来，我们谈及跟从主，服事主者的赏赐列记于后： ㈠天父必尊重他（约十二26）㈡将必得着生命（太十39）㈢与主同坐宝座（太十九28）㈣今生得着百倍（太十九29）㈤来世享受永生（太十九29）。 各位同学，请大家再来同颂「在各各他山上」的诗歌，愿主的爱激励我们，不但为主而活，且要为主而死，以报答主的鸿恩罢 若有人要跟从我
林 异雷 经文：马可福音八章34节 「要」，thelo英文是will，wish有：欲、愿、望、喜、立志等意。值得注意的就是欲跟从主的人，主有要求他们的决意和行为（约七17；太十六25；十九17，21提后三12；启二十二17）。这句话在新约圣经中有使用二O六次之多。 一、基督发请帖 ㈠你和你的全家都要进入（原意来）方舟（创七1）。 ㈡你们来，我们彼此辩论（赛一18）。 ㈢人若渴了，可以到我这里来（约七37）。 ㈣请来罢！样样都齐备了（路十四17）。 ㈤凡劳苦担重担的人，可以到我这里来（太十一28）。 ㈥耶稣对他们说：「来跟从我……。」 （可一17）。 ㈦主对约翰说：「你上到这里来……。」（启四1）。 二、这邀请有条件 ㈠愿意的都可以（启廿二17）。 ㈡人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6 )。 ㈢若有人要跟从我，就当舍己来跟从我（可八34）。 ㈣若有人要跟从我，就当……背起他的十字架来跟从我（可八34）。 三、这邀请有应许 ㈠到我这里来的，我总不丢弃他（约六37）。 ㈡他们也跟着我，我又赐给他们永生（约十27∼28上）。 ㈢他们也跟着我……，谁也不能从我手里把他们夺去（约十28下）。 ㈣他们也跟着我……．他们永不灭亡（约十27∼28中）。 ㈤可以到我这里来，我就使你们得安息（太十一28）。 ㈥愿意的都可以白白取生命的水喝（启廿二17）。 ㈦来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样（可一17）。 ㈧你上到这里来，我要将以后必成的事指示你（启四1）。 ㈨你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国（太廿五34）。 舍
己
经文：马可福音八章34节 主说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（可八34），舍己就是肯与主同死。 一位弟兄是日本人，给一位外国讲道人当翻译。他翻译的不清楚，负责人把他请下来，请别人上台代替。这人翻译的好，大家都很得帮助。散会后，负责人就向第一位翻译弟兄道歉。那位弟兄回答说：「不要紧，那个怕丢脸的我，已经与主同钉十字架了，现在活着的，乃是基督在我里面活着。」 一首诗歌，其中有一句：「我们的主，原是战士。」主对魔鬼作战，不用属血气的兵器，乃是牺牲了衪自己。表面看起来，衪好像失败了，但结果实在得胜了。记得当拿破仑被囚在圣赫伦岛上，与部将评论世界英雄的时候，他说：「亚历山大、西泽、查理曼和我，所建立的帝国，只不过十几年，或者几十年，时间都很短。数年前，我拿破仑下一道命令，几百万大军可以为我效死疆场；但是今天还有一个人肯听我的命令吗？然而主耶稣，自从死在十字架上以后，历世历代，为爱衪，甘心舍弃生命的，不知有多少千千万万。我们怎能与衪相比呢！」主是借着死，败坏了掌权的魔鬼。 保罗说：「我们并不是与属血气的争战，乃是与……管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」（弗六12）；基督唯一的仇敌是魔鬼，而魔鬼所能利用最好的工具，就是我们这个「己」。舍己是胜过仇敌最高的战略。 一个古皇宫里有一间大厅，为训练舞女，里面挂着一千面镜子。当他们跳舞的时候，可以从每一个镜子里，看见她们各种不同的姿态。这正像「己」在里面发动的时候，在外面可以看见各种的样式——自惭、自信、自义、自高、自恃、自怜、自私、自爱等。魔鬼就利用这一切，使人陷在牠的网罗里，跟牠同伙，得罪神。 彼得说：「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。」（彼前二5）。石头能成为建造的材料，必须去掉菱角，假如仍要保持自己的原样子，不肯受一点伤痕，只好把它摆在一边。唯有十字架能把信徒磨成合用的材料。苏格兰的盲目布道家马得胜( George
Matheson)说：「我的神啊！我从来没有为我的刺感谢你。我曾为我的玫瑰感谢过一千次，却没有为我的刺感谢一次。我一直注目仰望那个因背十字架而得的奖赏，从来没想到十字架本身就是现在荣耀的奖赏。求你给我知道十字架的荣耀；求你给我知道刺的价值。求你给我看见痛苦的路径是到你那里去的阶梯；求你给我看见眼泪是筑成彩虹的材料。」 十字架的道路
陈 慧如 经文：马可福音八章34∼35节 一、十字架是基督教的中心 保罗先生的思想中最重要的部分就是耶稣基督的十字架与复活。保罗始终极力主张：「我们却是传钉十字架的基督。」（林前一23）；「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并衪钉十字架）（林前二2）；「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」（加六14），耶稣基督的降生是神原先的计划与旨意，为了担当世人的罪受死被钉十字架。衪的基本工作是使神与人和好，衪在十字架上的死是：㈠恢复神与人中间失和的关系。㈡背负我们的痛苦，赦免我们的罪。㈢医治我们的疾病。㈣由罪的刑罚释放我们。㈤称我们为义。 二、基督教，或说十字架就是道路 耶稣说：「我就是道路、真理，生命。」（约十四6），基督教是道路、是真理、是生命。换句话说「基督教」就是基督的道路，基督所行的道路、牺牲的道路、拯救的道路与神和好的道路、生命的道路、平安的道路、义的道路、赦罪的道路、医治的道路，释放的道路、真理的道路、自由的道路、圣洁、胜利、荣耀、光明的道路、是永远活的道路。 三、背起十字架跟从主耶稣的道路 马可福音八章34节：「若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」做耶稣的门徒的条件就是：㈠舍己。㈡背十字架。㈢跟从衪。耶稣要求跟从衪的人，不是使他们生活简单、舒服，而是使他们成为伟大的人。㈠舍己：就是否认自我，对自己的安乐说：「不」，对自己的欲求说：「不」，对耶稣的命令说：「是」，对耶稣一切的话说：「是」，是完全顺服主的态度。把自我赶出去，把基督迎进来，不再为自己活，乃是为基督而活。㈡背十字架：耶稣要求门徒背十字架，衪自己先以身作则实行、牺牲、先背负十字架的道路，这道路是流汗、流泪、流血的道路。十字架是我们与基督发生关系而产生的痛苦，每个门徒要分担来承受这个痛苦。㈢跟从衪：好让我们跟从衪的脚步走。「跟从」这字在希腊原文有包含「听」字在内，所以要正确仔细听，并依衪所命令的绝对服从而行。就是要放弃一切来听从衪，他已将永远的生命应许你，我们就是要听从其命令的应许。换句话说，就是相信衪的话，相信 祂的应许，彻底听从他。 四、背十字架走这道路的人，有丰盛生命的应许 有人问：「如果我将自己的一生交给耶稣基督，我的生命会发生什么样的变化？生活会变得舒服吗？」不会的，事实上，只会更艰苦，耶稣基督从来没应许过我们，信了衪生命会过得舒服，做基督徒，做耶稣的门徒要负起新的担子、新的责任，接受新的考验、新的挑战，追求新的目标。你一旦做了基督徒，会开始不以做一个平淡的人为满足，你会在一个人人追求舒服与享受的世界里，厌恶偷闲的生活，你会整天觉得有一个神圣的任务、神圣的生活、真正的目的，你会自然而然有了新的活力、冲力与魄力，对生活有新的热爱，对人有新的同情，对不幸者对软弱贫穷者有新的关怀。总而言之，你会愿意与基督一同受苦、与衪同工、背负十字架、来造福人、改变社会、环境、改变整个的世界。 我们信徒听从耶稣，是因为衪有绝对的权威与能力。我们相信衪的话，祂的话绝对可靠、能信任，能将一切交托衪。因为听从衪的人绝不落空，有永远的生命的应许，有丰盛的生命的应许，主耶稣说：「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」（可八35）。 跟从主耶稣
蔡 证光
经文：马可福音八章34∼38节；路加福音九章23节 这两段经文是写福音书的人，把主一次所讲的话彼此补充。主这些话不单对跟从主的，也对未跟从主的人说的。求主藉这段经文来提醒跟从主多年的，也帮助未跟从过的。 一、跟从主的脚步。主在世上留下美好的脚踪，可作我们跟从的榜样。主在世上卅三年，衪所过的是讨神喜悦，是合神心意的生活。虽然事隔近二千年，我们未能亲眼看见主如何生活，但祂的生活与工作，都详细记载在四福音书上，以作我们生命生活的帮助。我们效法主的榜样，活在世上有美好的见证，神必喜悦我们的脚步。 我们的态度必要每步跟从，主到那里我们也到那里。可惜的是，往往我们所走的路、所到之处，是主永远不走不到的，而主所走的道路我们不肯跟从。主虽然是神的独生爱子，衪在世时常常上山祷告，周游四方行善事，不辞劳苦，到那需要福音的地方宣传神的福音。当时那十二个门徒最令人羡慕，他们是每步跟从主，亦步亦趋，同起居同饮食，主的一举一动，看在眼里，铭在心里，一生受用！我们虽然无与主一同生活之福，但仍可由经上所记来效法。 不单每步跟从主，要紧是跟从到底，门徒跟从主三年，步步跟从，每步学。但当主钉十字架时，有几个跟从到十字架下？只约翰一人。当主在客西马尼园被捕时，圣经记：「所有门徒都离开主逃跑了」这班门徒起初跟从得很好，愿与主同受苦，彼得且说：「就算众人都离开，我决不离开，甚至死也原意。」结果三次不认主。这可作我们自以为站得稳者的鉴戒。年轻时热心跟从主，不敢肯定跟得好。所罗门王可作鉴戒，他年轻时何等爱神，用全国财富来建圣殿，晚年却荒淫无度，有上千妃嫔，且拜偶像。我们今天在教会在团契热心事奉又爱主，切勿自夸，更要谨慎自守，直到见主面仍保持所信的，每步跟从主，真要求主帮助保守！ 二、舍己来跟从。舍己有两个意思：否认自己与拒绝自己。否认自己即没有自己，保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20），他已与主同钉，与世界分开，否认自己的存在，旧人在主里面死透，对罪死。我们今日对罪死透没？我们信主有主的生命在里面，可是我们的旧生命常要出来，不知不觉就做旧时所做的。须否认自己，在主里死透！ 拒绝自己即自制。人各有自己的思想或理想，特别是年轻人最不甘受束缚，正所谓：不自由毋宁死！个个要自由。做信徒每日要读经祷告，烦闷透了！每主日要做礼拜也是件苦差事！这就是老我的表现，不甘心受束缚。保罗则凡事拒绝自己，体贴神的心意。他和我们一样，软弱时老我要出来，所以他说：「在我里面有两个律时时相争。」有个简单比喻，在人里面有三单位：属灵生命，自己，圣灵。若顺自己，就胜过圣灵的感动；若顺服圣灵，就胜过自己。我们愿意顺服哪方面？保罗在腓立比书三章7∼8节说：「我先前以为与我有益的，今因基督都当作有损的。」为要跟从主，放弃了地位学问，甚至受攻击、被杀害，全心跟从，其人生目标，以认识主为至宝，虽有牺牲，若与将来要得的奖赏比较，今日所舍去的就算不得甚么了。我们跟从主的心如何呢？是否一方面想爱主，一方面留恋世上的事物？求主开我们的心，使我们看望属天的事，勿因地上的名利地位，以致影响我们跟从主的心！ 三、背起十字架来跟从，信徒喜挂金十字架，藉以纪念主为我死，或让人知道自己是信主的。主所说的背十字架，不是指这些。衪叫我们背起自己的十字架。做了基督徒就都有个沉重的十字架，许多时候跟主的信徒要学被攻击、被讥诮、受陷害。生长在不信的家庭中的，信主后要经历更多逼迫，父母兄弟迫你放弃信仰，就是这个十字架，压在我们身上，既沉重又难于担当，叫我们灰心难过，不能跟从主 走。故此，主告诉我们说：「当背起自己的十字架来跟从。」求主帮助我们明白，这十字架是主所赐的，同时衪也赐我们够用的恩典、够用的力量来担当。有首诗歌说：「十字架虽沉重，不会重过主恩典。」求主叫我们认识，今日背十字架所受的苦，与主所背的那真十字架比较，真是算得甚么呢！衪背着它上各各他山，被人用钉钉穿双手和双脚，是为他们的罪受这惨苦！为跟从主受些逼迫，你就埋怨吗？ 跟从主要认识不能自恃，若靠己挣扎必定失败，乃靠主恩。感谢主，因衪曾被鞭打、受辱骂，不还口，忍受逼迫。在离世之前，主预告门徒说：「在世上你们有苦难。」衪要亲身经历，并忍受钉死在十字架上之苦，故祂能体贴我们的痛苦。求神帮助我们在这世代中，能背起十字架跟从主。 人就是赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？（可八36），人还能拿甚么换生命呢？（可八37），凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命（可八35），我们属神的有神的生命，若放弃这生命，虽然得全世界又有何益？第四世纪尼罗王逼迫信徒，用杀头、火烧、入斗兽场种种酷刑，信徒坚心信主、充满快乐、甘心牺牲肉体生命，为得属灵生命。看看今日人多贪图享乐、偏行己路、贪爱世界、远离主道！愿这段经文勉励我们，在跟从主的道路上，跟从得更好，每步讨主喜悦。 不再有我，水远属你
林 光复
经文：马可福音八章34∼38节 马可福音八章34节中说到耶稣对众人和门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己背起他的十字架来跟从我。」这就是说我们人应当不再存有自己，应归于主。有个心理学家将人格分为三种：一为本我，二为自我，三为超我。 本我就是本来的我，乃在于肉体的需要，如饿了想吃饭，累了想睡觉，本来的我时常会使人跌倒，所以另外还有一个自我。自我是满足肉体的需要，譬如肚子饿拿东西来吃，所以自我是满足肉体需要的方法，其方法很多，如工作赚钱满足其需要，如抢劫以满足其需要，因为方法很多有好有坏，故另外有一种超我。超我就是以道德观念来约束，如社会种种的教育、家庭教育、父母教育，来形成道德观念以 约束自己。 第三种人格要平衡是极不简单的，神知道世人的软弱，所以告诉我们要抛弃自己来跟随主耶稣，永远归属于主。无论我们在教会、社会或服务机关，若我们还存有一个「我」则做事常会失败。 在圣经上有许多例子： 一、以耶稣基督本身来做模范的例——神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得求生（约三16）。耶稣基督他自己本身，看不见他自己，以他自己做祭，使我们借着他的宝血来得拯救、得到活命，这是第一个以耶稣基督他自己本身为做。 二、在创世记廿二章1∼3节中可知，神欲试探亚伯拉罕的信心，要他奉献其独生子，当亚伯拉罕听见神的旨意就完全顺服神；亚拉伯罕为何可得到神的祝福，就是因为他看不见他自己，我们人若凡事只见自己，一定都会失败，得不到神更多的祝福。 三、耶稣有一次在一妇人家中，她以很贵重的香膏洒在耶稣的身上，当时旁人都怪她以如此昂贵的香膏洒在耶稣身上何等可惜，但是这位妇人不顾任何人的啼哭，因为她看不见她自己，她只看见耶稣，把自己完全交在主的手上，所以主对她有特别的祝福呢！ 所以我们人只看见自己，无法抛弃自己的偏见、个人的不满之时，就无法得到主的祝福。当耶稣将被钉死在十字架上时，我们知道一个即将受刑的人心里一定很痛苦，但耶稣基督只跪着祈祷，他不再有自己，看不见自己，完全顺服神，虽然肉体极痛苦，但衪仍照主的旨意去行。圣经上又有其他美好的例子都可知道，我们须完全交在主的手上，不只可看见自己。最后，在歌罗西书三章10节中我们可知道 这段话，是勉励我们放弃旧的成为一个新的人。 在这世上有各式各样的人，但我们是神的儿女，应该不再有自己，要完全归属于主，否则我们待不到更大的祝福。 作主见证
经文：马可福章八章34∼38节 一、见证的意思： 将自己信主以后所经验的事，并将主的爱去告诉人，就像将一个医好我病的医生介绍给有同样疾病的人，使他也能得到医治。 二、如何作见证： ㈠祷告——为预定要领他归主的人提名代祷，求主开导他的心。 ㈡寻机——寻找机会向他作证，领他参加教会举办的各程「布道会」，使他有机会听见福音。 ㈢开口——将自己得救的事实述说出来，并将主耶稣的救恩（为罪人死、埋葬、复活）说明给他听。 ㈣邀请——当向他讲述个人的见证以后，请他在神和救主耶稣面前作决定，接受耶稣作救主，他若表示愿意相信时，应与他一起祷告。 假使你赚得了全世
陈 终道
经文：马可福音八章36∼37节 主耶稣说：「人就是赚得全世界，赔上自己的灵魂，有什么益处呢？人还能拿什么换灵魂呢？」 亲爱的朋友，你有没有想过「世界」是有多少呢？如果你走进一间大公司，你可以看见许多名贵的金银首饰，许多高价衣料……你可能很想得着其中的一些物品，但你的经济力量有限，以致你只能看看而已。你可能这样想：如果这间大公司完全是我个人所有的，那多好呢！我可以任意要我所喜欢的东西，却不必付钱购买。但这不过是一间大公司而已。「全世界」不只是一间大公司，「全世界」乃是无数间的大公司，加上无数的大房屋，加上无数的土地宝藏和无数的人口……哦！我们真是无法计算「全世界」是有多少，如果有人得着全世界，又是多好！但在这里主耶稣告诉我们，假使你能得着全世界却失去了灵魂，也是无益的。因为： 一、肉身的生命是有限的，灵魂才是永远的。「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十10），这属物质的世界之一切，不过供给我们肉身的生命享受而已。这样，纵使我们能赚得极多财富，甚至全世界都得着了，却没有那么长的寿命来享用所赚到的，还不是等于没有赚一样吗？比如你所赚得的财富，可以任你享用一千年，但你在世上只活得七十年，其余的财富就等于替别人赚的了。倘若因为要多得着「世界」的缘故，以致不顾灵魂的归宿的问题，则几十年劳碌所换来的，不过是永远的痛苦和沉沦！岂非得不偿失，所以说，人就是赚得全世界，失去了灵魂，有甚么益处呢？ 二、这世界是神所要审判的——「这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。」（约壹二17），「……那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼后三10）——不但人的生命是暂时的，无法长久享受世上罪中之乐，连这世界本身也不过是暂时的，必要受神的审判而毁灭。所以，即使有人能活得像这世界一样长命，其结果也不过和这世界一同灭亡罢了！从前有一个财主，用不合法的手段得了一座大房子，后来战事发生，他准备把房子送给亲友居住，自己逃到别处，但他的亲友都不敢要他的房子，深怕住在里面会和他的房子一同被清算。照样，那些只在世界里得着财富，却未在基督里得着灵魂拯救的人，也必定和这世界同受罪恶的「清算」。 朋友们，既然人就是得着全世界，失去了灵魂，也是无益的，这样，如果你既未得着全世界，甚至在这世界毫无所得，却又失去了灵魂，岂不是更不合算吗？反过来说，灵魂既比「全世界」更宝贵，纵使你失去了全世界而灵魂得着主的拯救，也是合算。事实上，既没有人得着过全世界；当然，也没有人有资格说他曾为信主而失去了全世界。我们都不过是：多贪得一点「世界」而失去了灵魂，或是少得着 一点「世界」而得着灵魂而已。主耶稣说：「因为人子来……要舍命作多人的赎罪。」灵魂得拯救的价值虽然极其贵重，但主耶稣已经为我们付了灵魂赎价。如今凡虚心信靠主耶稣作救主，相信衪在十字架上的死是担当我们的罪，相信衪复活是为叫我们称义的人，虽然不贪求得着全世界，却必能得着比全世界更宝贵的灵魂！ 亲爱的朋友们，请珍惜你宝贵的机会吧！不要放过灵魂得拯救的机会，请你现在就决心来信靠耶稣。 谨守此心
周 增祥译
经文：马可福音八章37节 几年以前，曾有一部影片，以「出卖灵魂的人」为名。我只看过海报，没有时间去欣赏这部影片，可是我一想起这片名，就觉得很奇怪，不知这部影片究竟讲的是怎么样的故事。几年来，我常常想起这部影片来。 耶稣基督曾经问过一个很深刻的问题：「假使蠃得了全世界，而丧失了自己的灵魂，又有什么好处呢？」一个人出卖灵魂，少则可以获得多少？多则又可以获得多少呢？究竟代价是多少？他出卖灵魂，究竟是为了什么？ 有许多有名的故事，都讲到一个人怎么样把灵魂卖给魔鬼。有的故事，在结尾的时候，那个出卖灵魂的人终于违约逃脱，(译者注：德国文学家歌德( Goethe)所写的「浮土德(Faust)」便是最有名的范例）。耶稣基督也曾碰到过这样的试探，可是耶稣基督丧失了生命，却赢得了全世界！ 一个人的灵魂究竟是怎么样的东西呢？灵魂是一个最崇高、最好的一部份，也是最真实的一部份。灵魂能分辨真理、追求美，也喜爱善与神。灵魂也能欣赏领受人生中最尊贵、最丰富的东西。 一个人会丧失灵魂吗？如果冷淡灵魂、任由它自生自灭、任它饥饿，或用罪来玷污它，或用种种残忍的手段横加蹂躏，或用世间毒害最大的东西作为食粮，灵魂便瘸朽了。 我们再站在利害的立场来看，假使一个人赢得了全世界、钱财、权力、名誉、以及人生一切奖赏，可是却失去了权衡并享受真理、美、和爱的能力，那么究竟值得不值得呢？ 当然，不会有太多人想赢得全世界的，就是赢得了全世界，我们也不知该怎么办才好。可是有许多人往往只是为了一点点额外的安适，一点点金钱、安全感、谄媚、权势而出卖灵魂，实在很划不来！ 也有人失去了灵魂，而自己还不自知。有些隐秘的罪恶或快或慢地把灵魂蚕蚀完了。住在他旁边的邻居也许还不知道，甚至他的家人也没察觉，可是神知道，他那颗本来可以高飞、远瞩、啸歌的灵魂，已经不见了。 现代人把撕碎灵魂的那种内心的紧张、分裂，称为冲突。因此心智瓦解、神经崩溃、精神错乱以及各种心理病症，使灵魂日渐衰败，终于全部毁坏。 假使这种内心的冲突不能澄清、解决，我们便只有面临败亡。我们不能生活在一个诈欺、谎骗、奸计、虚伪的泥沼里，因为我们的灵魂受不住。在这样的光景里，如果我们懂得如何运用宗教，那么宗教不失为一种良药、补剂。 神宽恕人类的方法，乃是把灵魂还给我们。德国诗人洗涅( Heine)说：「神宽恕我们，因为这是他的工作。」这话说得很好，因为不如此，我们便没有盼望。我们如果把灵魂交托给神，神会把一个更洁净更圣善的灵魂还给我们，这便是伟大的宗教的精髓所在。世上许多颂歌和赞美诗中便充满了这真理。可是这不是随随便便就可以做到的。只要我们真正把灵魂献给神，神才会把灵魂交还我们。 此外，耶稣基督告诉我们，假使一个人为了藉保守灵魂，把灵魂囤积起来，只偏向于自己，那么结果仍旧会失去的。只要让灵魂溶化在自己伟大的事事物物中，在事奉神和人群中，才能保守住。 这是一种最崇高的生活的理论。不是为了自私、安全第一的想法。说得清楚一点，人生不在乎攫取，而在施与；不在乎寻求快乐，而在于如何发挥一己的能力。我们可以从许多伟人传记中看到，这是伟人们金科玉律的道理。 但丁( Dante)在他写的伟大诗篇「神曲」(The
Divine Comedy)中告诉我们，在地狱里，我们只凭自己的私欲，来满足我们所需要的种种。至于天堂就不一样，我们真正该要什么，才要什么。 有一位画家华滋( George
Frederic Watts )，曾画过一幅极有名的画，画题是「人生如逆旅( Sic Tran-sit) 」。画中有一口棺材，棺材上有一个尸体，尸体上盖着一件柔软、华丽的彩色长袍，那件长袍非常漂亮，人见人爱，禁不住想用手在袍上滑过去，抚摸一下。在棺材四周，还画着许多小东西，可以说明这个人的身份：一把剑说明他曾当过军人，一袭貂皮的大麾说明他曾在庙堂里做过官，一本半开的诗集说明他爱好诗歌，一支七弦琴说明音乐曾使他陷入梦思，使人想起太空的神秘和过去的辉煌历史，这音乐是一种最空灵的艺术。在这幅画的下方，有这样几句话：「我曾享用的，重又获得；我想保存的，却又丧失；我所施予的，重又丰满。」这就是耶稣基督和许多伟大的导师教训我们的——如果我们奉献身心，专注于某一件工作，生命便不白白虚度。 黄金、权势、宝石，都是生不带来，死不带去的东西。到头来，留给我们的，只是以前我们留给人家的，譬如同情、体贴、慈爱等等。至于其他一切，那只是尘土，一阵风来，便吹得无影无踪。 人生只是一场买卖。那些心里算计多端、趾高气扬，却又脆弱的人们，满怀希望和梦想，仪态万千，同我们一起往前走，等到生命的光彩消失的时候，他们的一大篇大道理也就完了，而我们还能同神晤面。 哦！我的灵魂，要记住：宽恕他人，奉献自己，追寻真理，服务人群，侍奉纯善的神，只有这样，当我们离开了这世界，我们的灵魂仍留在世界上，永垂不朽！ |