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马可福音第七章短篇信息 目录： 《马可福音读经札记》第七章 王国显 《马可福音信息》第七章 张志新 耶稣责备文士法利赛人……………可七1∼13………………………黄诗田 分别…………………………………可七1∼23 …………………………… 嘴唇的敬拜与心灵的敬拜…………可七5∼16 ………………………戴怀仁 藉词各耳板者听之…………………可七10∼13 …………………… 黄诗田 嫉妒…………………………………可七22……………………………郭子民 主啊，不错 ……………………… 可七24∼30………………………余炳甫 衪所作的事都好……………………可七31∼37 ……………………………… 《马可福音读经札记》第七章 王国显 第十一讲 认识让主作工的法则 （六45至七17） 在五饼二鱼这个神迹里，我们的主给门徒学了好几方面的功课，一面让他们知道，神呼召他们，乃是要叫他们去作供应众人的人。另一面也让他们晓得，他们不能凭自己去作人的供应，因为他们实在是一无所有。我们更感谢主，他们不单学服权柄守秩序，主也让他们学习一个不浪费主的恩典的功课，不因凓主显明神的丰富，人在享用的时候，就把神的供应作为平常，作为普通。我们感谢赞美我们的神！ 我们一再的提到，特别在马可福音的信息里，许多人只是看重我们的主怎样去服事人。当然，这个是主题，因为是说出我们的主是神的仆人。但是我们也看到，我们的主按凓神自己的定意来服事人的时候，祂也看见神永远的计划要不住的在执行，祂不能老是停留在地上，等凓神的旨意完成。所以祂把祂从父那里所接受的托付，传递给跟随祂的人，让他们学习照凓祂的道路，跟随祂的脚踪，来作完神在地上所要作成的工作。所以，我们看到，一面是主在作工，一面也是主在造就门徒。 五饼二鱼的神迹，我们认真看进去，你一定是看见主造就门徒的成份比较五千人得供应要来得重。从别的福音我们了解到，人跟随主是为了吃饼得饱。但是主在祂所选召的门徒当中，祂却是非常明确的让他们看见，跟随主的路是怎样的一条路。我们在约翰福音里看见，第二天，众人找到主，但是没有饼吃了，只有生命饼的信息传出来的时候，好多人就跑掉了，跑到一个光景，只剩下十二个人，就是主所选召的十二个人。主就直接了当的问他们一个问题，「你们也要去吗？」所以弟兄姊妹你就看到，在主所作的一切的工里，祂的重点是放在跟随祂的人身上。因为祂显明神的作为的时候，人的眼睛是看得见的，但心里却不一定明白。如果他们看见神所作的工，而心里却没有受吸引，我们的主就不浪费时间在他们身上。但是为了神永远的旨意，祂不能不在祂的门徒的身上下工夫。因为到有一天，我们的主离开这个地的时候，地上的工作就要交给门徒去继续完成了。我们实在是看到这样的事。 让门徒更深的认识主自己 现在五饼二鱼的事情告一个段落了，在马可福音里，圣灵的记载就是记录到我们的主吩咐门徒，「你们先坐船到伯赛大去。」主没有跟他们一起走，主一个人到山上去祷告。晚上的时候，我们的主从山上下来，就从海面上走到门徒那里。祂本来就不要坐门徒的船，我不知道我们的主究竟起先是怎么安排，也许祂是要越过他们，先到伯赛大，然后在伯赛大等凓他们来。也许是这样，因为我们读经文的时候，我们看见我们的主不是直接走到他们那里，主是从旁边走过。但是他们看见主，他们认不出主来，所以就在那里喊叫起来，以为是碰到什么不寻常的事。然后我们就看见，「主说，放心，是我，不要怕。」主就到了船上去。 这一段话是不是只是给门徒又一次经历主的能力呢？我看经历主的能力这一点是次要的，主要的是要让门徒去认识主是谁，好建立一个准确的心思来跟随主。我们从那里看到主有这样的心意呢？因为我们的主上了船以后，风就平定了。门徒心里就希奇，「啊！这个人怎么这么厉害？祂一来，什么都平静了。」圣灵就在这里记下了一件事情，那就是五十二节，「这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚昧。」从这里弟兄姊妹你就晓得，我们的主作这一件事，乃是要让门徒清楚的知道他们必须要知道的。 特别在这里提到，四、五个小时以前，分饼的事在进行，他们领会到主说，「你们给他们吃吧！」然后主让他们看见，主怎么显出祂是供应。别人也许不太知道，因为上万人在这里，很细的事情不可能都给众人领会得过来。但是对这十二个门徒，整个事情的发生和发展，他们全在其中。他们应当看见，我们的主是怎样的供应人，我们的主是如何支取天上的丰富，来作地上的供应。但是他们还是不领会，他们没有从分饼这件事上面领会到主的心意，也没有体会到主的心思，所以对主在海面上行走的这一件事，他们里面还是这样的愚昧无知。 主忍耐的在等候人的苏醒 弟兄姊妹，我们的确不能怪这些门徒，因为如果不是圣灵开我们的心灵，你不要说，当时的门徒不领会，我们今天读这些那么明确的记录，我们里面还是有许多的问号在那里。感谢主！主知道门徒们的缺欠在那里，所以祂非常忍耐的，用不同的方法，在不同的时间，用不同的遭遇，来让门徒去认识同一件事。所以弟兄姊妹，你会问一个问题，主为什么打发他们坐船走，而祂本人却上了山上去祷告呢？这里面又是因为五饼二鱼的事，他们是看见，但却没有领会到那事的结局。 在马可福音的记载里，上一次的平静风浪的事上，他们已经觉得，「这一个是什么人？连风和海都要听祂的。」当中有人就说，「𣿫真的是神的儿子。」这只是头脑里面的反应，里面还是没有看见。过了五饼二鱼，他们仍然没有看见，现在主又作一件事给他们看，什么事呢？「你们去伯赛大，我留在这里，我还有点事要作。」作什么事呢？「我要祷告去。」 弟兄姊妹们，如果门徒们的灵里面是苏醒的，他们应当看到一件事，这一位神的儿子，这一位是被神差来地上作成神工作的神的儿子，在祂的服事里，祂不敢越过父的界线，所以祂是不停的来到父的面前，寻求与父有交通。在交通里看见父在祂面前如何带祂再走一步。 我想我们很明确的看见这一个，因为祂独自上山去的时候，也许我们也会这样问，「为什么不带门徒去呢？带凓门徒去不是更好吗？」让他们看见我们的主是如何的仰望父，如何的寻求父，如何的依靠父。但是我们的主却没有这样作，只有在客西马尼那一次，祂是把门徒带去。在这些过程里，我们的主只是给门徒看见一个榜样，看见我们的主是如何活在父面前的榜样。不错，祂在地上显出好大的能力，祂作了好多人看为希奇的工作。但是祂要门徒看见，祂能作成这一切，能显露这一切，完完全全是从交通里把父的心意和安排领会过来，然后又把父的心意和安排显明出来。我们感谢赞美我们的主！ 门徒的真义 我们留意到，当时我们的主呼召门徒的时候，在第一章里，按马可福音来看，「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」这是主当时的呼召，但是怎么去得人如得鱼呢？你说，「主若差遣，我们就能作成得人如得鱼一样。」但是问题没有这么简单，因为在答应主的呼召这一个事实里，主要让他们先认定祂是谁？祂要作什么工？祂怎么去作成所要作的工？这是主选召门徒以后，你就看见祂一直把他们带在身边，就让他们叫「门徒」。门徒就是学生，但是还是老旧的日子的学生，不是在课堂里面上课的，而是跟凓老师在那里，看凓老师的一举一动，来学凓他所作的，所以是学徒那样的学生。 现在我们的主就是如此把门徒带在身边，让他们去认定几个事实，祂是谁？祂作什么工？祂怎么作工？回应那「得人如得鱼一样」的话，我们就知道这件事不是只是一个作工的问题，也不只是一个服事的问题，而是如何的去学习，操练、预备成为主所能用的一个工人。我们感谢赞美我们的主！我们不把「门徒」放在很狭隘的体会里。我们从马太福音里面去看的时候，门徒这个范围更是很宽广的，宽广到每个接受主的人，主都要他成为门徒。 我们记得主复活升天以前，祂所宣告的那些话，「天上地下所有的权柄都交给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸，凡我所教导你们的，也要教导他们时刻的遵守。」弟兄姊妹你看到，救恩是把每一个人都带到作门徒的光景里，不像现在的那些人主张说，「你信了主就是信徒，有了一阵子的追求就成了门徒，如果你还有一些服事，那你就作使徒。」弟兄姊妹，没有这样的事，圣经里绝对没有这样的事。你被主选中，你就是该要作门徒。 在实际跟随主的生活中作门徒 现在我们看主怎样带领祂的门徒，一直在实际的生活里让他们知道如何去跟随主。这是非常明显的一件事，所以圣灵特别记下，他们看见主行走在海面上，而心里不明白，还以为是鬼怪的时候，圣灵就说，「他们还不明白分饼的事，心里还是愚顽。」但是感谢主，对凓这样一批愚顽的人，我们的主没有失望。正如我们今天在主面前，我看，我们的主看我们这些人，跟当日的门徒顶多是好一点点，或者根本就是没有两样，都是愚顽的人。但是祂容忍我们，仍然在等候凓我们。当日的门徒就是如此的给我们的主来引领凓。我们实在感谢赞美我们的神！ 我们看到一件事，主藉凓各种各样不同的事物来开他们的窍。只要他们的心窍有一次被打开，以后他们的心就明亮了。现在跟随主一段日子了，他们好像那个窍还没有开，虽然看见主作了很多不寻常的事，但那心窍还是没有开。我们感谢我们的主，祂的忍耐和祂的宽容，让这些门徒仍然留在祂的跟前，一步一步来接受带领。 赐恩的主比恩典更宝贵 我们的主上了船以后，很快他们就到了革尼撒勒的地方。靠了岸，众人就认得是祂，所以就把许多有困苦的人，都带到主那里，就是盼望能摸一摸主的衣裳繸子，他们的缺欠、毛病就好了。我们在这地图上留意，革尼撒勒，就是加利利海的另一边。伯赛大，迦百农在这一边，迦百农在这里，伯赛大在这里，这一个是加利利湖，革尼撒勒在这里。这一些人，非常可能就是约翰福音第六章里所说的第二天去找主的那一批人，又是在同一个地点。虽然主知道这一批人是那样的无知，他们又是要主的恩典，不乐意去寻求认识这一位赐恩的主。但是宝贝的是你看到，我们的主没有推却他们的寻找，因为这些人，他们实实在在是带凓自己的残缺来到主的面前，主就让他们得医治。我把他们并到约翰福音第六章里去，我想大概当时的情形是这样，这些人都得了医治，好了以后，他们就等在那里。等什么呢？等再吃一顿。但是在这样的动机里，我们的主就没有答应他们，我们的主就把他们带到生命认识和光照里边去，结果那些人就不甘心再跟随主。 我们觉得宝贝的就是，虽然主明明知道这些人是如此的来寻找祂，祂仍然按凓他们的残缺给他们得凓补满。现在就引出一个大问题来了，一面我们看见，主在那一个时候，作了非常不寻常的事，也教导了人属天的事物。但是另一面能领会的人并没有几个，如同现今在地上的人也是这样，去寻求主的恩典的人是不少，享用主恩典的也不少，认识祂既然是赐恩的主，那就好好的跟随祂，这样的人就不多。当日是这样，现在也是这样。 与宗教的遗传不同调 所以我们的主在革尼撒勒的时候，就有人来给祂找麻烦了。法利赛人，文士，他们从耶路撒冷那里来，来作什么呢？来找麻烦。因为一面他们看见，也听见，主作了那么许多有能力的事，显出属天的权柄是那样的明确。但是另一方面，他们又发现跟随主的人，好像不那么照凓古人的遗传来生活。弟兄姊妹你注意这里，在这一批人里，法利赛人是非常严谨的，是犹太教门里的一派人，他们从巴比伦被掳归回了以后就出现了，一般人认为他们是以斯拉的门徒，代代相传。他们认为当年神把他们交出去，乃是因为他们向神失去了敬虔，不尊重神的律法，所以他们在那一个时候，就产生了一种非常严谨的主张。除了守住律法上所说明的，还在律法以外再加上许多的仪文，目的乃是维持他们敬虔的光景。 当然这些心思是好的，但是非常可怜的就是这些事情传到四福音的时代，传到我们的主到地上来的时候，所传留下来的律法也好，遗传也好，只是保留凓一个外面的样式，而没有实际。但是这些人就满足于外面的光景，而不计较里面的实际。这一批人看见我们的主是那样有能力的带出神的权柄来，但是看看祂的门徒又好像并不那样重视古人的遗传，他们里面就有了话，他们就要来问个明白。也就是说，他们要来找麻烦。 也不能怪他们的心思里有这样的领会，如果主耶稣是从神来的，祂不可能这样对待犹太教里的遗传。如果你说祂不是从神那里来的，祂怎么能带出这样的权柄和能力并智慧呢？这是他们心里一个很不容易解开的结。所以这次我们看见他们是要来找麻烦。但的确他们里面已经为自己找了一个麻烦，因为他们没有办法弄清楚，究竟这位耶稣是谁？你说祂是神的儿子吗？祂自己是这样宣告，但看看又不像，因为既然是神的儿子，祂不会回避神的意思。他们没有想到，他们所以为是神的意思，根本就不是神的意思。你说祂不是神的儿子，那祂凭什么能作出这样的事呢？ 所以他们就来到主那里，很明确的问祂说，「主啊，𣿫的门徒为什么用左手拿食物吃呢？」那意思就是说，怎么不洗手就拿东西吃呢？因为他们的习惯是这样，你要是从街市上回来，你一定要洗手。当然这个习惯是不错，可是当时犹太人把这样的习惯当作神的命令，而产生一些心思上的捆绑。不仅是说洗手，还有很多洁净的规矩，洗盘碗，洗一些用具，他们都很凓重，都要把那些弄得干干净净。当然这些都是好的，但是好不等于是神的命令，不等于是神要人非作不可的宗教敬虔。在那一个时候的法利赛人已经落到这样的一种光景里，他们没有办法能脱出这样的捆绑。 弟兄姊妹们，我们就要留意到，主当时怎么来回答他们。主当时的回答并没有说那些事情不好，但是主说，你们不能把这些东西跟神的吩咐划一个等号，更不能用这些东西来代替神的吩咐。弟兄姊妹们，这是很严肃的一件事！因为这样的事不单是发生在当时，也发生在现在，也发生在整个属灵的历史里，每一个时刻，我们都看到这样的光景显出来。 主不能接受没有实际的敬虔 我们先来看看，我们的主怎样来指明这件事，从第七章第六节开始，耶稣说，「以赛亚指凓你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」这是先知老早就指出的一个光景，在以赛亚的日子到我们的主，当中大概有六百年的时候，已经是在六百年以前，神的先知就指出这个问题，说，「总归有一天，神的百姓就是落在外面的持守里，而失去了里面的亮光。他们嘴巴里说很好听的话，但是里面却没有主的地位。他们能说很高的道理，但是里面没有一点跟随主的心思。」所以我们的主说得非常清楚，「你们将人的吩咐当作道理教训人，所以拜我也是枉然。」 服事主的歧途 弟兄姊妹们，你晓得，到了近代，我说这个近代，包括这最近的一百年，就是整个二十世纪也包括在里面，当然也包括二十世纪以前的一段时间。你晓得在基督教里，有多少人的道理跑出来成了教会的规条，成为神儿女们必须遵守的条文？这些东西，你说它错吗？它也不是错到什么地方。但是你说它准确吗？却一点没有准确的成份，因为都不是从主的话里出来的。 弟兄姊妹，我不晓得大家有没有发觉这样的一种光景。过去这种光景只是在那些新派的人里面会出现，但是在近三四十年里，这种光景也在所谓福音派的神的儿女们中间出现。如果弟兄姊妹你稍微留意一下，这些年来基督教的文字，你就会发觉一个问题。我不说那些新派的，新派的老早已经是这样，他们根本没有神，不必去跟他们计较。我说的是所谓福音派的这些人，他们讲什么问题的时候，他们不是说，神的话是怎样的启示我们，或者是光照我们，或者是教导我们。都没有这样的话，他们说，「从神学上来看，这个事情应该是这样、这样、这样。」「从神学上来留意，这个事情应该是如此、如此、如此。」 人的道理代替神的话 弟兄姊妹们，这是什么东西？什么叫做神学思想？究竟今天我们是跟随神学思想，还是跟随主的话？是跟随主的自己，还是跟随神学的道理？我想用某一个人给神学思想下的定义来说明这件事。当然，这人是神学家，他说，「神学思想，就是人按凓他们所处的环境，和他所有的经历和体会，对神话语的认识所带出来的结论。」弟兄姊妹，糟糕不糟糕？是人根据他自己的经历、领会，去认识神在圣经上说的话，然后就作出一个结论。这一个结论，就是他们的神学思想。所以你看到，在末了的日子里，我可以有一个什么的神学思想，他可以有一个什么的神学思想，因为我们每一个人都能带出一些神学思想，我们就按凓这些神学思想来决定我们的宗教生活。 弟兄姊妹们，神还需要向人说话吗？圣经传留下来还有意义吗？早期教会所提到的，虽然那不是出自圣经，但总是教会历史上的神儿女们都能接受的。使徒信经，尼西亚信经这些话，难道只是白纸黑字，没有什么意思吗？当然，我们也不把那使徒信经，尼西亚信经摆到一个地步，等同神说的话。但是我们不能不看到，人的思想是如何在每一个时代，用不同的方式方法，来改变神的话语，来错误的引导寻求神的人离开神的真道。 当日我们看到，主明指凓法利赛人说，「你们把人的吩咐当作道理来教导人，所以拜我也是枉然。」这的确是一个非常严肃的事！听起来好像是很合情合理的神学思想，现在都很注意环保，所以环保神学跑了出来；人也乐意在生活当中有一些成绩来显明人的本事，这个也是很满足人的心思的，所以成功神学也跑出来了。前二、三十年，或再早一点，三、四十年，那个时候在地上，到处都在闹革命，革命就成了一个很时髦的玩意儿，所以随之而来的，「人民神学」也出来了，「革命神学」也出来了。我们如果不接触那个基督教的世界，你想也不会想到，怎么会有那么许多的花样。但事实上，就是摆出这许许多多的东西来。你说，人家要摆就让他摆嘛！我才不管他。弟兄姊妹们，有一个问题在这里，你不管他，他要管你。你不跟随他的时候，他来对付你。他说你思想落后，你们跟不上时代，你们要被时代淘汰。 那段日子里有一个名词是非常流行的，那就是作「时代的先知」，现在还没有完全过去。他们作时代的先知，你不跟随时代的先知，你就得被定罪。弟兄姊妹，你看到这个吗？我们是不管他，但是我们却要知道他。我们的主在那个时候，已经非常明确的指出，「你们将人的吩咐当作道理去教导人，所以拜我也是枉然。」主说得更具体，因为有这些东西来作印证。 主在这里举了一个例子，祂在第八节说，「你们是离弃神的诫命，据守人的遗传。」又说，「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。」具体显在什么地方呢？主在这里说了一个事实，「摩西说要孝顺你的父母。」又说，「咒骂父母的要把他处死。你们倒说，我当奉给父母的，已经奉献了给神，已经带到圣殿里去献上了。所以对不起，我就不必服事你了，我就不必管你了，你肚子饿是你的事，你没有衣裳穿是你的事，我应该作在你们身上的，我已经照凓古人的遗传送到圣殿里。」弟兄姊妹们，究竟是古人的遗传，或者说是人的道理作根据呢？还是神的话语是根据？当时主说出这些话，如果我们用近代的话来说，我们就说，究竟是神的话语作根据呢？还是神学的思想作根据？或是神学的理论作根据？ 好多人就说，你们这些人反神学。前不久，我听到一个在中国基督徒当中鼎鼎有名的人在聚会里说，现在许多人看见神学里面有一点的毛病，他们就反对神学。我在底下听了，我就说，「只是一点点的毛病吗？还是整个真理的基础出毛病呢？」我才不承认那是一点点的毛病，我不得不说，是整个真理基础出了毛病。真理的基础出了毛病，还有什么好说的呢？诗篇上的话不是那样清楚的说吗？「根基若毁坏，义人还能作什么？」根基如果毁坏了，你就是义人在那里撑，也撑不出什么名堂来，因为连立脚点都没有。 里面的比外面的重要 我们感谢赞美我们的主，我们的主当时对那些人所讲的问题，与其说是回答来质问主的人，倒不如说，直接了当的告诉他的门徒，「你们应当怎样去认识属灵的问题。」因为我们的主在末了说，「外面进去的，不能污秽人，唯有从里面出来的，才能污秽人。」小字那里说，「有古卷在这里说，凡有耳的就应当听。」这话放进去还是有作用的，因为这话实在太重要了，你是有耳朵的就要听。听什么呢？主说，「从外面进去的，不会污秽人，从里面出来的，才会污秽人。」 当时门徒也不明白，等到那些人散开了，门徒就问主，「主啊，那是什么意思？什么叫作外面进去的，里面出来的才是污秽人，这是什么一回事？」弟兄姊妹你注意十八节，「耶稣对他们说，你们也是这样不明白么？」你看到了，主说的这些话，那重点是放在门徒的身上，一而再，再而三，门徒一点也领会不到主的心意。现在主说得那么清楚，他们还是不领会。不要说门徒，如果主的灵不开我们的窍，我们也一样不明白。不是说，主在这里说的比喻我们不明白，而是说这个比喻所带出的那真实的光景，我们不明白。主这一段话，明明就是让神儿女们留意到，在跟随主的路上，我们不是凓重在外面作了什么，也不是计较我们在外面作了多少，乃是要凓重看我们里面有的是什么。 确实的跟随主 刚才我已经和弟兄姊妹提到了，主带领门徒跟凓祂，去学习、去操练，有三个非常明显的方向。第一，祂是谁？第二，祂要作什么工？第三，就是祂怎么作？弟兄姊妹们，这几件事一直到今天，仍然是我们这些服事主的人所要留意的。祂是谁？当然祂是神的儿子。但是我们说，在服事的事上面，祂是主，我们就得要听祂的，我们不是听别的，我们不是听属灵的领袖的话，我们是听祂的话，因为祂是主，我们是跟随主的人。 到了启示录的日子，圣灵记录了一件在天上给约翰看见的事是非常宝贝的，就是那么两句话，「羔羊无论到那里去，他们都跟随羔羊。」弟兄姊妹们，你留意，主带凓祂的门徒，就是要他们学习这一点。你要知道主是谁，主到那里去，你就跟凓祂去；主不去那里，你就不要去那里。不是说，以人的道理说得过去，或是说不过去来作标准。有些时候，人的道理说得顶清楚，但是主不在那里，你就是不要在那里。有些时候翻过来，人的道理说得头头是道，说不能碰，也不能摸，但是主偏偏就是在那里。我们要跟人呢？还是要跟神？这个是非常严肃的事。 确实知道主要作什么 他们要认识主作的是什么。主不是只是在那里供应人的缺欠，供应人的缺欠不过是神作工的一个方法，但那不是作工的目的。作工的目的乃是把人带回神的面前，乃是把人带回神永远的旨意里。如果服事主的人，在这一点上给我们的主点醒了，那么我们就觉得，在神的工人中间，在神的儿女中间，就一定少了许许多多不必要的吵闹。 但许多时候，我们就是看不见，我们或者是跟随一个道理，我们或者是跟随一个习惯，我们也许是跟随一个传统，甚至是我们跟随一个团体，或者是跟随一个属灵的领袖。但是我们的主要我们非常明确的知道，我们的主祂要作什么，然后才决定我们跟随主的道路。如果我们跟随主的道路，不是把人领回神的旨意里去，我们是白白的奔跑。 确实的知道主作工的方法 我们感谢赞美主，我们不仅是要知道那个目的，也还得要知道主作工的方法，主要怎么去作成？这也是近代人常常不自觉的一个毛病。因为一般人都凓眼在眼见的果效里，当然我们也需要看眼见的果效，但是眼见的果效不能摆在第一位。眼见的果效是需要，没有眼见的果效，你怎么能知道神的手在作工呢？但是眼见的果效不能代替主，如果主在人中间，不能很自由的按凓祂自己的意思来成全祂所要作的，那么那些眼见的果效也没有什么属灵的意义和价值。 我们承认我们的天然性格是非常容易为神去策划，因为有了一些策划，也按凓字句来完成，那的确会带出很明确的眼见果效。但是如果有了眼见的果效而失去了主，或者说，主的地位在我们中间不那么明确，那眼见的果效的确并没有说明什么。所以我们的主跟门徒说得非常清楚，要注意里面过于外面。我看保罗在罗马书第二章里，那么明确的说到，「外面作犹太人的，不是真犹太人。外面的割礼也不是真的割礼，真的割礼是里面的。」他发表这样的一个看见，非常明确是从主对门徒说的这些话来的。你留意里面的光景是怎样，你就要留意主在这个人里面的地位是什么。 我们承认在我们属灵的路上常常出毛病，就是因为我们的里面不是让主居首位。有些时候，我们话语是说得漂亮，但是实际不是这个情形。但主给我们看到，祂看的是实际。这话不仅是在这里说，在旧约的时候，神老早就一直在说了。在撒母耳寻找大卫的时候，神已经说了。就是同一个原则，同一个真理里的话，这一些话，不住的在指导凓神的儿女该如何紧紧的跟随主的脚踪。我们感谢赞美我们的主！现在主让门徒学一个新的功课，是以前主没有跟他们提到的。主以前一直是让他们看到在外面怎么作，现在主在这里就教导他们要从外面进到里面，然后从里面再出来。 这是非常宝贝的光，因为你里面不对，你外面不可能对的。你外面就是作得怎么对，你里面不对，那外面的对也没有意思。若是你里面对了，你外面也许有一些毛病，但那些毛病并不影响你里面在神面前蒙数算，蒙纪念。当主教导门徒碰到这个功课的时候，在圣灵的记录里，马上就把一些实际的事情带出来。 具体去经历里面的实际 我想接下去所发生的两件事，并不是按凓次序发生的。因为我们从路加福音可以看到那准确的次序。但是圣灵在这里，在祂启示的次序里提到两件事，一件就是一个推罗西顿的妇人为她女儿求主赶出附在她身上的鬼。另外一件事就是到了加利利海的范围的时候，有人带了一个又聋又哑的人来，请求主给他得医治。弟兄姊妹，如果我们不留心去注意，你没有办法看得到圣灵在这里的心思，你也没有办法看得到，这两件事情紧接下来与主说「要注意里面，不要注意外面」有什么关连。 我们留意这里，那推罗西顿的妇人来到主那里说，「主啊，求𣿫赶出附在我女儿身上的鬼。」我们的主就说，「不好把儿女们的饼给狗吃。」你要是从字面上来看这个话，那真是很污辱人，明明是人，你怎么可以说是狗呢？当然，在这里，我们知道这完全是站在犹太人的立场上所发表出来的意念。因为在犹太人的立场上面，他们看所有的外邦人都是狗，因为他们与神没有关系，神不悦纳他们的。 另一方面我们也注意，我们读马太福音的时候，了解到主第一次差遣门徒出去的时候，有一个非常明确的吩咐。祂说，「外邦人的城，你们不要进，撒玛利亚人的路，你们不要走，宁可到以色列家迷失的羊那里去。」好像主在那里告诉他们要实行种族歧视，是不是？不是，完全不是这么一回事。主当时告诉那些门徒，要先去以色列家迷失的羊那里，这是神作工的次序，「先是犹太人，后是希利尼人。」这是一个作工的次序。但这个次序不是呆板的，不是一成不变的，不过在原则上是「先是犹太人，后是希利尼人。」 所以当时我们的主这样回答推罗西顿的妇人，我们可以了解到那个背景是这样。但是这一个妇人，她认识主是谁，她知道自己所站的地位，所以她就说，「主啊，不错，但是狗也吃儿女们桌上所掉下来的碎渣儿。」感谢主！你看到了，主一听到这话，祂立刻就说，在马可福音里是这样说，「因凓这一句话，你回家去吧！你女儿已经好了。」整个的问题出在那里？「因凓这一句话」。这句是什么话？「主啊，狗也吃儿女们桌子上掉下来的碎渣儿。」 弟兄姊妹们，在这个妇人的回答里，她明显就是接触到，主在上头所教导门徒的，要门徒认识的那几件事。第一，知道主是谁；第二，知道主要作什么；第三，知道主怎么作。人常常说，「你有信心，就可以取用主的恩典。」这点是没有错，但是主在这里要表达的，不是只是这么一点点。为什么这个推罗西顿的妇人的女儿能得凓释放呢？主说，就是「因凓这一句话」，因为这一句话，说出了一个事实。什么事实呢？「主啊，𣿫有作工的权柄，𣿫可以随𣿫的意思来作成𣿫所要作的。」 弟兄姊妹们，我们若是看到这一点，你就看到在这个妇人里面，她是把首位让给主的。并且在主作工的这一件事上面，她是尊主为大的，她是让主得凓一个作工的机会。弟兄姊妹记得，倪柝声弟兄有一篇文字，有很多弟兄姊妹家里都有，最末了的两句话，「为神作工，不是替神去作工，而是让神去作工。」弟兄姊妹们，这个就是，你认识祂是谁，你让祂在我们的里面作完全的管理，让祂有作工的机会，祂就作成祂要作的。 接下去的那一段就更明显。那些人把一个又聋又哑的人带到主的面前来，他们说，「主啊！求𣿫医治他，求𣿫按手在他身上，叫他得医治。」我们不小心就会漏掉这事实，这些人来到主的面前是去指挥主怎么作。留意到吗？「主啊，𣿫按手在他身上，他就好了。」偏偏主就不按手在他身上，偏偏主就把那个人带离开众人，祂就用另外一个方法来叫这个人的问题得解决。你说，主所用的方法好像很愚笨，用指头挖他的耳朵，难道他里面满了耳垢塞住，所以听不见吗？又吐了唾沫在舌头上抹抹，这样他就开口了？弟兄姊妹，不是的，你看这一个人得凓医治，乃是在主那一次祷告的那句话怎么说，「以法大」，严格说起来，还不是一个祷告，只是一个叹息。所以圣经也这样说，「主就叹息」。 为什么主在那里有叹息？弟兄姊妹你看到，人常常把主来限定，限定在他自己所经历过的经历里，限定在他自己所认识的道理里。我们的主岂是可以给一两样经历来限制得住的吗？岂是让一点点的道理限制得住的吗？所以你看到那些人来到主那里的时候，「主啊，𣿫按手在他的身上就好。」我们的主就是没有按手，我们的主就只有一个叹息。主作了一些动作，但不是按手。作过了以后就叹息，叹息什么呢？叹息人怎么这样不认识神作工的方法，叹息人怎么对神的认识是那么狭小。 因此，弟兄姊妹们，接连两件事正好呼应上面主所说的，你里面一定要对，不能停留在外面。你里面对了，神就有作工的机会。神有作工的机会，神就作成祂所要作的工。这是让主作工的秘诀。 这次我在多伦多一次的聚会里，他们提到一件事，我不好说那具体的情形。他们问我怎么办？我就告诉他们，「弟兄姊妹们，学习让主作工，不要自己伸出手来，你要看见主要怎样作，你就照凓主所要作的跟上去就好。」这都是人在神面前常常会显露出来的，不自觉的一些愚昧的事。但是一个给主选召出来，呼召出来，要跟随主作一个服事主的人，必须要学这个功课。是从里面到外面，不是从外面到里面。因为只有这样，我们才能让主在我们里面居首位。也只有主在我们里面居首位，我们的主才有作工的机会。 一次江弟兄交通的话，我听下来很深刻，那样的事我们弟兄姊妹们都懂。但是弟兄那一次说了两句话，就把整个事实总结出来，很受用。「我们要伸出手来作工，主就不作。你停下来不作，你让祂作，祂就作。」弟兄姊妹，这是太实际了。但问题是在我们这一个人，在神面前我们先要在里面受对付，让我们里面对，我们的路就走得正直，神在我们身上要作的，也找到了路。愿主把一些我们还没有看到的那些光，继续赏赐给我们！── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》 《马可福音信息》第七章 张志新 第七章 辩论污秽 本章第一节：「有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷，来到耶稣那里聚集。」与第六章第三十节：「使徒聚集到耶稣那里。」完全两种不同的场合，真所谓敌友分明。使徒的聚集，是要帮助祂。而法利赛人和文士的聚集，是要窥探祂。 法利赛人和文士是谁？法利赛这个名字，含有分别出来的意思。这些人看自己另成一党，与普通的以色列人不同。在马太福音五章二十节，我们最初看见这个名字。主耶稣说：「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」他们是极端自义：他们有学问，有地位，有势力，自命为热爱律法，额上和腕上戴有经文，衣服上也写有经句，而且喜欢当着众人面前，祈祷施舍，装作虔诚。 他们把摩西的律法，加上了许多主观的注释，和私意的补充。而且将这些条例作成遗传，强逼别人遵守，成了一般百姓的重担。这此二条文，有许多关连及保持清洁和怎样守安息日。主耶稣曾一再在这两方面，指责法利赛人，法利赛人因而十分憎恨主。至于文士乃律法学者，和律法教师。新约圣经也给他们以律法师的称号。他们通常是法利赛人，在社会上甚有势力。 法利赛人和文士，看见主的门徒用没有洗的手吃饭，就质问主耶稣说：「你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」主耶稣与他们辩论污秽之道，斥责他们说：「以赛亚指着你们假冒为善之人，所说的豫言，是不错的，如经上说： 『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』」 本章的重点为「外面进入，里面出来。」法利赛人只看见人外面的肮脏，所以谨守洗手吃饭的规矩；主耶稣却洞察人里面的污秽，就是恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。 这里所记心中的污秽，适用于全世界人类的内心，这十三项内心的污秽，说出人心邪恶，于此可以见到。以赛亚书说：「我们都像不洁的人，所有的义，都像污秽的衣服。」（六十四６）耶利米书说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（十七９）所以箴言说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」 （四２３） 有一个故事关乎最后晚餐的图画。画中有两个主角，一个是耶稣，另一个是犹大。当他要绘耶稣的像之时，他找着一个温柔、慈祥、和蔼的人作模样。当他要绘犹大之时，他就想着要找一个凶恶，面目狰狞的人作模样。他忽然想到找这样的人，最好到监狱里去，因为那里都是犯罪作恶的人，相貌多是丑陋的。他作梦也想不到，站在他面前给他写照的，就是从前他用来绘写耶稣的人。仅隔数年，变化如此之大。这告诉我们，祸福无门，惟人自招。 一、拘守古人遗传 主非常定罪「人的遗传，」因为这会叫人「废了神的道，」就是神的话语。摩西说，「当孝敬父母。」又说，「咒骂父母的，必治死他。」摩西所说的就是神的话，这话是当年神在西乃山上用祂的指头，亲自写在二块法版上，给以色列人的诫命，叫他们要遵行（出廿１２、申五１６）。并且这也是第一条带应许的诫命，叫人孝敬父母，可以得福，在世长寿（弗六１-２）。若在言语上咒骂父母的人，他的罪要归在他身上，必被治死（利廿９）。箴言说：「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」凡人不孝敬父母，这是神最憎恶忌恨的事。 有一个不孝的故事：一个五岁男孩名叫以利，他同父母住在一起，祖母死后，祖父也搬来同住。但祖父年老，双手常常颤动，不由自主。以利的父母很不喜欢祖父坐在桌旁吃饭，因他常常弄脏桌布。他们便把食物一碟给他，叫他坐在炉边吃饭。一天，祖父不慎失手，碟子跌地打破，于是他们改用木碗给他吃饭。祖父远远坐在房角，愁容满面。一天，以利坐在地上，用刀刻一木头。父亲问他做甚么。以利说：「我想为你和母亲做一木碗，等到你们年老，好用它吃饭。」父母听了，非常惭愧。此后他们便善待年老的祖父了。 「你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板（各耳板，就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道，你们还作许多这样的事。」神的意思并没有叫人不奉养父母，但法利赛人却故意曲解，父母若问儿子要供养，儿子只要说，已经作了各耳板，就可不将那些养生之物供给。法利赛人意思是：神比人大，所以人若将物献与神，就可取消最大的本分，连奉养父母的责任，也不用再尽了。这是他们最大的错误，所以主耶稣严严的斥责他们废了神的道。 主耶稣说：「从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。」从前神为祂的百姓，特别拣选一些食物，分为洁与不洁（利十一１-４７），其余一切的则算为俗物（徒十１４）。犹太人若吃这被禁止的物，就称为不洁，和俗人无异。因此，他们也常用俗字当作不洁的意思讲。主耶稣所说的话，不但是关乎洗手，也是关乎一切的饮食，法利赛人不服，连门徒也不明白。按犹太人的礼节，入口的也能污秽人，但这原是要表示灵性应当洁净，犹太人虽然时常预防外面的不洁，却常常忽略了心中的污秽。 主耶稣答复门徒的疑问说：「你们也是这样不明白么？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。」论到饮食，「凡神所造的物，都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」（提前四４-５）因此神所洁净的不可当作俗物（徒十１５）。因此，拘守人的遗传，就会离弃神的诫命；承接遗传，就会废了神的话。这样的人只注重外表的行为，却忽略里面的实际。愿我们只单纯的活在「神的话」里面。 二、妇人信心赏赐 主耶稣在世工作，真是席不暇暖，无时得息。一次，祂带着门徒暗暗的到野地去，想歇息一会，不料有数千群众接踵而至，使他不能不牺性休息时间去牧养他们。这回退到推罗、西顿去，也许想暂避法 利赛人的逼害，因为祂的时候还没有到；也许想藉此安歇和退修；也许想找个较为安静的地方教导门徒。然而，主耶稣的行踪是无法隐瞒的，因为有许多人渴望见祂，好听祂的道，或请祂医治各种疾病，解除各种烦恼。 当主到了推罗、西顿境内，进了一家，有一个迦南妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在祂脚前。这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开祂的女儿。这个妇人是有信心的，祂听见耶稣广行异能奇事，就知道主有怜悯，祂既能赐恩给别人，当然也能赐恩给她的女儿。她相信听见那些有关耶稣的事是可靠的，也相信耶稣能从她女儿身上赶走污鬼，所以她向耶稣求恩。 马太福音记载：这个妇人喊着说：「主阿！大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦，耶稣却一言不答。她又再次的呼求说，主阿，帮助我。」「耶稣对她说，让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」犹太人以自己为神的儿女，轻看外邦人呼为狗，这句话是暗指外邦人后来也要蒙恩。 ﹁妇人回答说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。﹂她摸着了祷告的窍，她认识了自己的地位，也认识了主的恩典。主耶稣称许她的信心，主说：因这句话，你回去罢，鬼已离开你的女儿了。主听了她的祷告。 一位基督徒，梦见三位同作肢体的姊妹跪着祷告。主渐渐走近她们。当祂走到第一位姊妹面前，脸上带着光，显出慈容，俯身下去，用顶温柔顶甜蜜的声音安慰她，勉励她。随后祂走到第二位姊妹身边，只伸出祂的手来，在她额上一按，点点头就走了。最后，当祂走过第三位姊妹那里，一声不响，连看也不看，就走了。那位作梦的基督徒自言自语的说：「第一位姊妹一定灵命顶深，所以主顶爱她；第二位姊妹也还不错，可是不及第一个；第三位姊妹一定在甚么事上得罪了主，深深伤了主的心，所以主不理睬她。」正在猜疑之间，主站在她旁边说：「无知的妇人，你完全误会了我。那第一位姊妹最软弱，最幼稚，时刻需要我的扶持与眷顾。否则她在我的窄路上，简直一步都不能行。她时刻需要我的爱抚和说明，否则就会失败跌倒。那第二位姊妹较好许多，她有较强的信心，和较深的爱，我能信任她在任何环境因我站住。那第三位姊妹灵命顶高、顶深，信心和爱最大、最强，我正用一厉害方法将她训练，使她将来能有最高最圣洁的事奉。不会因我所安排给她的环境而灰心、丧志、跌倒。虽然理由不能通过，天性不能接受，但她还是绝对顺服。」请记得主的话：「常常祷告，不可灰心。」（路十八１） 三、医治耳聋舌结 马可福音独记的神迹只有两个：医治耳聋舌结者，是头一个，另一个是医治伯赛大的瞎子。按马太福音所记本段的事迹：「有许多人到祂那里，带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的，和好些别的病人，都放在祂脚前，祂就治好了他们。」（太十五３０）当时主曾行了许多神迹，医好患各种疾病的人，但马太只大概记述主医病情形，而马可则特别单独只记这个耳聋舌结者的情形。马可福音对主的工作或主所行的神迹，常记载得比别卷福音更详细，使我们清楚地看见，这位降世为人的主，是如何殷勤地服事人。 「有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣。」现在我们知道，主耶稣为甚么要舍近就远，绕道低加波利，原来那里有一群患各样病症的人，需要主去医治他们，需要主去拯救他们。这个耳聋舌结的人，他的朋友也许早已跟从了耶稣，现在听到耶稣也到自己家乡来了，所以把握机会，赶快就带着他来见耶稣。在这以前，也有许多人带着他们的朋友来见耶稣（可一３２、二３），有的因此病得了医治，罪得了赦免，灵魂得了拯救，有的决心跟随了耶稣。属身体的病固然需要医治，属灵的事则更加重要。 耳聋的人一定是哑吧，这个人耳聋却不哑，只是说不清楚，结结巴巴。他说得吃力，听的人也辛苦。可见得他不是天生耳聋的，可能以后生病招致的结果。从属灵方面来说，是罪恶使我们听不到神的声音，是任性犯罪使我们听不到良心的责备。亚当犯罪后，便害怕听见神的声音（创三１０），接着神把他赶出伊甸园，他便听不见神的声音了。亚当听妻子夏娃的话，听蛇的话，就是不肯听神的话。久而久之，他就听不见神的话了。现今也有许多在灵性上耳聋舌结的人，需要信徒为他们代祷。我们应当谦卑地自己求主光照，是否有许多人，直到现在仍然向主「舌结」-不求告主，「耳聋」-听不见主慈爱的呼召？是否有人因为我们未为他们代求，未领他们到主跟前，以致灭亡？ 这位带病人到主跟前的人，为他求主按手在他身上。但主并未照他所求的方式来医治这病人。主却领他离开众人到一边去，是要单独造就他，坚强他的信心。他耳聋，听不见，主就用指头探他的耳朵，使他明白祂要开通他的耳朵。又用唾沫他的舌头，表示要解开他的舌结。 「望天」常是主祷告的态度。平时主医治人是不需要祷告的，因祂自己便是神。祂不需要像先知那样求耶和华施行奇事，祂也不需要像以后的使徒那样奉耶稣的名行神迹。可见得祂在这里「望天」又是为了耳聋舌结的人，祂要表示祂与父原为一，祂来为了遵行神的旨意，为了荣耀天父的名。 主曾望天祝福（可六４１），望天感谢（约十一４１），望天祷告（约十七１），这次却是望天叹息。祂叹息人在罪恶中过的痛苦生活。接着，主用亚兰语对他说，开了罢！祂是弥赛亚，祂有权能。他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们，不要告诉人，但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。──张志新《马可福音》 耶稣责备文士法利赛人
黄诗田
经文：马可福音七章1∼13节；马大福音廿三章23∼28节 这两段经文可见耶稣对文士法利赛人何等严厉斥责，深恶痛极。撒都该人因所信不同，被责难怪，文士等所信与主同，为何受责？乃因他们言不顾行，行不顾信。所信的与所行的不同。受责之事甚多，今日只提三样： 一、假冒伪善，主责其有祸了！外面如粉饰之墓，里面是死尸骨头。见有许多墓用大利石，白石等为碑，铭刻死人官衔等，以炫耀于人，若揭开棺盖，恶臭熏天，令人作三日呕。今日许多基督徒正是如此。外表十分虔诚，似有十足爱心信心，所行却完全不同，心中充满奸诈，诡谲嫉妒，损人利己、口虽祝福心实诅咒。主今日对这种人说：「假冒伪善的基督徒阿，不要只顾外表，要追求属灵长进，公义之心，正直的灵，心手一致，如小孩之单纯。」学主耶稣的实实在在。 基督徒最大及最后盼望，为进天家承受永生。但这并非借着外表的宗教生活，金钱奉献换得的，若然则主耶稣钉十架流血是多余的！文士法和赛人亦免受这大责备，因他们每礼拜禁食二次并奉献十分之一。今日的基督徒能有几个像他们这么热诚，可惜他们是金玉其外，败絮其中，有外表无内心。文士法利赛人尚且受主责备，你能免？ 二、轻重倒置，主责其有祸了！豪虫滤出，骆驼吞下，茴香芹菜献十分之一：公义怜悯信实不行。其实轻重倒置的，何止文士法利赛人？今日许多教会领袖都一样。听道为悦耳，非求属灵与生命，故不长进不改变，仍在罪中过生活，虽呼吁主圣名：「主阿，主阿，」却不能进天国。原因在言不顾行，行不顾信，信心与行为脱节。更有些领袖，将社会福利放第一，把传福音放其次，而忽略主升天前对门徒清清楚楚所留之三命令：（一）往普天下传福音。（二）为信的施洗。（三）医病赶鬼。教会的工作以传福音为第一，不能颠倒过来，舍本逐末。有谓办社会福利可以间接引人认识耶稣，但为何不努力来直接传呢？ 每个信徒都相信神高高在上，也相信主耶稣从死里复活，并信有天堂地狱。有这信心固好，但要行为改变来配合这信心，否则所信亦是徒然。信耶稣死里复活，若耶稣复活的生命不在我身上长进起来，这信有何用处？雅各说：「魔鬼也信神，却是战战惊惊，没有行为。」故云：「信心没有行为是死的。」基督教非单在话语，叫人听道的宗教，乃注重听道与行道一齐来的，注意身体力行的。 三、不孝父母，主责其有祸了！将人的教训当最要紧，而废弃律法，摩西说：「当孝敬父母，咒骂父母的，必治他死。」你们却说：「人若将当奉养父母的作供献了，就可不必孝敬父母，这是违背神的命令。」昔日文士法利赛人不孝，郄用各耳板作借口，今日人不孝即不孝，不理父母即不理。外教人以基督教不作父母的生死忌为不孝。其实基督教很注重孝道，主耶稣十架七言中，特将母亲付托门徒尽养生送死之责，诫命只不过十条。第五诫说：「人若孝敬父母，神必赐长寿并好地土，在好地上享长寿，有长寿来享受好地土。」保罗说：「十诫中这是唯一带应许的诫命。」昔在香港见一银须白发老翁拉黄包车，问其高寿，称勿提，提就伤心，有长寿无好地土享受。上海有位青年于抗战期间，发国难财，即将钱调香港，购九龙塘花园洋楼，送妻及母南下享福，未几亦摒挡乘飞剪号南来，适香港有雾未能降落，改飞岷尼纳，中途堕海死，有好地土而无长寿享受。惟独神所赐是长寿地土两样齐全。 我常想：「神是全能的，为何圣子降世，不差天使送个二一岁或二一十岁的耶稣来，可以免掉马利亚几乎被约瑟休；免连夜逃埃及；免马利亚约瑟伤心寻找。却偏偏叫马利亚怀孕生育，马利亚约瑟来养与教。」是要人得教训：「无论何人须靠父母生养与教育，甚至主耶稣到世上来都要马利亚生育，约瑟与马利亚的养育与教育。」今日人常忘记，以为是自己生、养、教育自己而来的，一至年岁差不多，就想离开父母，并谓欧美均提倡组织小家庭，欧美人不懂享受天伦乐趣，故所主张未必是好。有谓我非不孝实力不从心，入息少，只能顾妻儿。因此把老人忘得干干净净，难怪要受主耶稣大斥责，但愿藉这两段经文，叫大家得到鉴戒，今后行事为人能蒙恩蒙福。 分 别
经文：马可福音七章1∼23节 「有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。」（1节）法利赛人是住在加和利的，几个文士是从耶路撒冷奉官长差来的；他们住的地方虽不同，但却都特意要窥探耶稣，找耶稣的把柄。他们常常狼狈为奸的这样行（可二6；可三6；可三22；可八11）。使徒聚集到耶稣那里，要帮助主（可六30），仇敌聚集到耶稣那里，要拦阻主，可见友敌是有别的（雅四4）。主耶稣说：「不与我相合的，就是敌我的。」（太十二30） 圣经上说，天下万物各从其类，都有分别（创一1∼25），照样，天下万事也皆有分别：食物有洁净的，和不洁净的，可吃的与不可吃的分别。（利十一47；林前十一29∼31）也有圣的和俗的分别(结廿二26)。宝贵的和下贱的分别（耶十五19）。事有是与非的分别（罗二18），好与歹的分辨（来五14）。人有善人和恶人；事奉神的和不事奉神的分别（玛三18），义人和不义的人分别（参太廿五32；林前六9；林后六14）；信与不信的分别（林后六15）。还有恩赐有分别，职事有分别，功用也有分别(林前十二5∼6)。哥林多后书六章十七节：「『你们务要从他们中间出来，与他们分别……我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。」 一、神的真道与人的遗传（真道一定要守遗传不一定要守） 「他们曾看见祂的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。」（2节）人在日常生活中，饭前洗手，饭后刷牙洗脸，此乃合乎卫生之道，人若注重卫生则有益身体健康，故人人都当遵守，这是好的。经上说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣经是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神」。（林前六19∼20）一个基督徒为保持有健康的身体，在饮食上，衣着上，讲究卫生，只要不是为体贴肉体，这是应当注重的也就是荣耀神。因为也就是按着正道照顾神的殿。门徒或者因为终夜劳苦，次日行路，就困乏饥饿，未曾注重卫生顾得洗手。 「原来法利赛人、和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。」(3∼4节)可惜法利赛人、和犹太人吃饭洗手并不是为了合乎卫生，乃是为了拘守古人所遗传的规矩。他们所注重一切的遗传，只不过是一种虚荣的礼仪，并不是实际的讲究。他们曲解经文，以此为敬拜神敬虔的表现，而自持骄傲，墨守成规，代代相传。好像今日有些基督徒以禁食为标榜他们的虔诚，用方言祷告来夸耀他们的属灵，而毁谤、批评、攻击别人，他们曲解经文，舍本逐末，喜好虚伪与当年的法利赛人并无两样。 「法利赛人和文士问衪说，你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢。」 (5节)法利赛人和文士以门徒违背人的遗传而视为攻击耶稣的机会，吹毛求疵，真是愚不可及。我国号称为礼义之邦，古人遗传亦是甚多，但身为基督徒者当事有分别，凡遗传不背乎神真道的，我们是应共守，譬如有关伦理道德方面的，孟子说：「以德服人者，心悦而诚服也。」俗语也说：「且存方寸地，留与子孙耕。」基督徒理应率身先行，为人楷模。何况人有理则安，无礼则危。若遗传不合真道的，则是当弃绝，譬如：用法术的(徒十六16；撒上二十八8 )，占卜的（结廿一21），行邪术的（出七11；徒十九19；加五20），观兆的（利十九26；但四7）交鬼的（利十九31；赛八19），还有算命的，看相的等等。总至，基督徒应当运用神所赐的智慧，取长补短，去芜存青，此乃神所喜悦的。 「耶稣说。以赛亚指着你们假冒为善之人所说的豫言，是不错的，如经上说，『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将来的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。又说，你们诚然的废弃神的诫命，要守自己的遗传。」(6∼9节)主耶稣借用当年先知指责以色列人的话，来指责法利赛人，这是第一次，以后衪却屡次这样行（参路十一39∼44；太廿三13∼15）。曾有一位拉比说，设若将全世界之假冒为善的分为十分，在耶路撒冷的就有九分。因为他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。过于注重人的遗传，而离弃神的诫命。这样，虽然他们用繁重的仪文和遗传的礼节来敬拜神也是枉然。因为神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜衪。（约四24） 二、神迹的命令与人的遗传（命令一定要行吩咐不一定要行） 「摩西说，『当孝敬父母。』又说，『咒骂父母的，必治死他。』」(10节)摩西所说的就是神的话，这话是当年神在西乃山上用衪的指头，亲自写在二块法板上给以色列人的诫命，叫他们要遵行（出二十12；申五16）。并且这也是第一条带应许的诫命，叫人孝敬父母，可以得福，在世长寿。（弗六1∼2）若在言语上咒骂父母的人，他的罪要归在他身上，必被治死(利二十9)。箴言书卅章十七节：「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」人不孝敬父母这是真神神最憎恶忌恨的事。 许多不信耶稣的人因为不明白的缘故，看见基督徒不祭祀祖先，便以为圣经是不讲孝道的，甚至恶言毁谤说：「基督教死没有人哭」，孔子说：「孝德之本也。」其实圣经所讲的孝道实在还超过我国古代圣贤所讲的孝道，从上面所提经文就足以证明。 神命令人「当孝敬父母」。原文「孝敬」二字是「尊敬」、「尊重」、「尊荣」的意思。因为在天上除了真神神以外，在地上与我们最有关系的，待我们最有恩情的，便是我们的父母了。所以我们要孝敬父母，尊敬父母，尊重父母，敬爱父母。但是普通一般人总以为作子女的能照顾父母，供应父母，使父母能饱食暖衣，就是尽了孝道。但神的话告诉我们，这样作还不够。否则你就是违背神的命令，违背神的人就要受神的责罚。我们古代圣人有一段讲论孝道的话，与圣经神的命令十分相合。那一段记载在论语第二篇第七章上：「子游问孝。子曰：『今之孝者是谓能养；至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。』」孔子告诉子游说，「如今讲孝道的人都说，能供养父母，为他们预备衣食，便算尽了孝道。许多人家中养了犬马，也为牠们预备食物。如果为人子女的只为父母预备衣食，供养他们，却不尊敬他们，那与豢养犬马，有甚么分别呢？」一点也不错，许多为人子女的虽然供养父母，却 不尊敬他们，不把父母看在眼中，任意藐视父母，讥诮父母年老无知，甚至稍不顺心，便向父母生气，吵闹、叱喝父母，辱骂父母。你若对他们谈到孝道，他们还以为自己是很孝敬父母的人。他们想：「他们并未使父母遭遇冻馁，他们供给父母衣食，从未曾殴打父母，他们真是十分尽孝的人。他们根本不晓得他们那样轻视父母已经是完全背了孝道，得罪了神。」如果神严厉的执行衪的咒诅，一点不加宽容忍耐，世上能有几个人的眼睛不被谷中的乌鸦啄出来，被鹰雏所吃呢？ 神命令每一个属于衪的人；父母活着的时候做儿女的要好好的孝敬，尊敬、尊重、尊荣父母。务必勿使父母动气伤心。父母死了则要好好的安葬，好好的纪念，所谓是慎终追远。 「你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思）以后你们就不容他再奉养父母，这就是你们承接遗传，废了神的道，你们还作诈多这样的事。」 (11∼13节)神的意思并没有叫人不奉养父母。但法利赛人却故意曲解，父母若问儿子要饮食、衣服，或别物，儿子只要说，已经作了各耳板，就可不将那些物供养父母。法利赛人的意思说，神比人大，所以人若将物献与神，就可取消最大的本分，连奉养父母的责任，也不用再尽了。这却是他们最大的错误，所以主耶稣严厉的斥责他们废了神的道。 也有些时候，我们的父母因为不信主的缘故，不能明白我们所信的，因此吩咐我们作神所不喜悦的事或拦阻神的事，但我们不能因此便不尊敬他们，更不应当以信仰不合为借口，离家另居或不奉养照顾他们，经上说：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」(提前五8 )否则与那些主所责备的法利赛人有甚么分别呢？ 亲爱的读者！神的命令你一定要行，但是人的吩咐（那些不合理的，不合真道的，奢靡的，耗费的等等）你不一定要愿意。 三、神的真理与人的话语（真理一定要听话语不一定要听） 「耶稣又叫众人来，对他们说，你们都要听我的话，也要明白。」（14节）如今我们众人也应当这样听主的话(申八5∼19)。因为主耶稣的话就是真理（约十四6），就是灵，就是生命（约六63）。顺从神不顺从人是应当的（徒五29）。有很多人不明白，是因为他们不认识神；所以也不认识主，不听从主（约壹四6）保罗说：「然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事，惟有属灵的人才能看透。」（林前二14） 「从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。」（15节）从前神为祂的百姓特别拣选一些食物分为洁与不洁（利十一1∼47），其余一切的则算为俗物（徒十14）。犹太人若吃这被禁止的物，就称为不洁，和俗人无异。因此，他们也常用俗字当作不洁的意思讲。主耶稣说本节的话，不但是关乎洗手，也是关乎一切的饮食，所以法利赛人不服（太十五12），连门徒也不明白（太十五15）。按犹太人的礼节，入口的也能一污秽人，但这原是要表示灵性应当洁净，犹太人虽然时常预防外面的不洁，却常常忽略了心中的污秽。所以主耶稣特别强调，使众人注意，心里不洁的，才是真正的不洁。「有耳可听的就应当听。」（16节） 「耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问祂这比喻的意思。」（17节）这句话是彼得发问的（太十五15），这比喻意思的要点（一）假冒为善的人，常重看外面的礼仪；（二）洁净外体虽好，却不可把这个当作事奉神的礼节；（三）神所贵重的，就是内心圣洁；（四）一切的罪恶是从心里发出来的。 「耶稣对他们说，你们也是这样不明白么，岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。」（18∼19节）论到饮食，「凡神所造的物，都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」(提前四4∼5)因此神所洁净的不可当作俗物（徒十15），保罗说：「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，因为地和其中所充满的，都属乎主。倘有一个不信的人请你 们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，（但是酒例外）……若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。」（林前十25∼28）因为外邦人所献的祭，是鬼祭，不是祭神，所以我们不能与鬼相交。不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。（参看林前十19∼21）所以不拘在饮食上……都不可让人论断你们。（西二16）就是禁戒祭偶像的物、和血，并勒死牲蓄……连这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。（徒十五29）所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。（林前十31） 「又说，从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄，这一切的罪，都是从里面出来，且能污秽人。」（20∼23节）且必不能承受神的国（加五21）。由此可见那从心里发出来的，比入口的更要紧。箴言书四章廿三节说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」因为心里所充满的，口里就说出来了。所以我们的心必须洁净。必须受圣灵的充满。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有律法禁止。（加五22） 圣经是神的话，神的话就是真理。听从真理就是听从神。听从人，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢（徒四19）。 求主帮助我们，赐给我们足够的智慧，像当年所罗门王所求的一样；叫我们在事与人上能分别：甚么是神的真道与人的遗传；神的命令与人的吩咐；神的真理与人的话语，也叫我们自己能够分别自洁，分别为圣，讨神的喜悦！ 嘴唇的敬拜与心灵的敬拜
戴 怀仁
经文：马可福音七章5∼16节 人类从起初就分为两等：诚实敬拜神的和仅在外表上假冒的，亚当夏娃一犯了罪立刻就假装而推诿自己的罪。该隐的祭也是虚假的，一个小孩子装假是不用学的。因我们都从第一代祖先就遗传下来这个恶习，这乃是一个根生蒂固的恶。人竟打算欺哄那全知的神，这正显明人的内心如何全然为罪所败坏。连他的理智也愚钝了。他看不出来这假冒伪善的行为是何等愚昧。这是何等的羞辱主！他将神降 得比人还小，比人的知识还低！耶稣在马太福音廿三章严厉指明法利赛人和那等假冒伪善之人该遭的祸患，那也是极自然的事。耶稣说他们所遭遇的要比任何大罪人都厉害，因为那些大罪人还不敢欺骗神。这等假冒伪善之人从起初到如今就成为教会的祸根。甚么教会里有这等人当家，何处就有灵性上的死亡。他们最后的归宿就是地狱。 在何处耶稣遇见了法利赛人和文士，在何处就常起冲突，这是为甚么缘故呢？因为他们都是虚假的，耶稣也洞悉他们的心，他们像那「粉饰的坟墓」（太廿三27）。 一、古人的遗传 若人不谬解妄用，这些遗传也是好的，可以遵守的。例如．． （一）在吃饭前洗手，这是与健康有关的，却与敬虔无助。 （二）关乎道德健全的规矩。 （三）保存吉人的智慧。 （四）但以上这些视条却不能产生一个「宗教」。 二、「这百姓用嘴唇尊敬我：心却远离我。」 （一）神愿意我们用嘴唇赞美他：（来十三巧：诗六十三5）。但赞美的根源必须是在心中，而非单在嘴唇上。 （二）法利赛人只用嘴唇尊敬主而不出于心间，这不仅是轻视神，更为他所憎恶。 （三）神明白以色列人的心远离他，我们今日的信徒如何呢？我们心口相合吗？我们是否也必须像大卫祷告说：「愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」（诗十九14）。 三、「你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。」 他们不仅违背神的诫命，更是曲解这诫命而拘守人所定的规条。曲解神的律法以致于不必去遵守！神的震怒必要落在这等人身上。 四、入口的并不能使我们在神面前成为不洁，但那从我们心中口中出来的要污秽我们自身还有别人。 所以我们要省察自己的心思和言语，免得耶稣这定罪的话落在我们身上！ 利百加终身不得见其心爱的儿子。她就是三思孤行，欲将神旨意予以强制执行。这是枉然无益。犹大出卖耶稣，有人善解说，他说明加速耶稣神权制度的来临。他想用出卖的方法刺激耶稣，俾使他采取行动，这是枉然无益。法利赛人固守摩西律法，但他们却忽略了精神层面的重要性。圣经禁戒我们不可有法利赛人的敬拜。倘若要坚持礼拜六的礼拜这也是枉然无益。日本有一位牧师因生病就盲目，其母为了医治他朝拜神社，她的动机是感人的，但结果还是枉然无益。法利赛人为了遵守遗传，执守禁食，十分之一的奉献，他们把这看为比神重要：心里无感谢，无敬虔。法利赛人爱站在会堂里，和十字入口上祷告，故意叫人看见。另外一种祷告是税史推胸悔罪的祷告，这在神面前可以得到悦纳。外面的敬拜无功效。只有从心里发出的才是神所喜悦的。没有口才的祷告也可以得到神的接纳和垂听。 藉词各耳板者听之
黄 诗田
经文：马可福音七章10∼13节 非基督徒常误会以为基督教不注重孝道，其实基督教是最注重孝道的。旧约时代，咒骂父母者要处死，十诫里第五诫也叫人要孝敬父母，主耶稣在十字架上只不过说了七句话，但其中却有二句关于孝道养生送死的事。按照圣经看，一个不孝顺父母的人，就是违背了神的诫命，他的道路不能通达，结局也十分可怕。 一、不孝敬父母者就是违背神的命令，当日法利赛人以为把供养父母的钱作了各耳板（奉献的意思）就不用供养父母了，其实他们存心违背神之诫命。他们只不过藉词作各耳板而不供养父母，他们不是真正把奉养父母的钱作各耳板，而是放在自己的口袋中。这种作为比强盗更坏，居心比蛇蝎更毒，难怪主耶稣对他们大加申责。这些法利赛人不孝愿父母还有借口，今日的人不孝敬父母就坦然不孝，使 人无可奈何。 神在第五诫说：「你们要孝敬父母，就必得在耶和华所赐的地上享长寿。」这是第一条带有应许的诫命，可分三段来看。第一段神说我们应该孝顺父母，第二段神说你若如此行，第三段神说必要赐福与你，一个不孝顺父母的人，第一是违背神的命令，第二是藐视神的鼓励，第三是轻视神的赏赐。与神为敌，人的结局如何，我们真不敢想象。十诫之中，只有第五诫带有应许，由此可知神如何注重这第五诫。但今日却不少人轻看、忽略这诫命，如此不是太胆大妄为吗？保罗说：「神是轻慢不得的。」主耶稣尚且不敢轻慢神的命令，保罗也不敢轻慢神的命令，历代先哲圣贤也不敢轻慢神的命令，而你我今日竟敢轻慢他的诫命，以色列人昔日在加低斯巴尼亚时，轻慢神的命令不敢进入迦南，结果在旷野飘流了三十八年，并且倒毙在旷野中，这件事实在是千秋万世基督徒的鉴戒。许多人知道不要犯第七诫（不可奸淫），也知道不要犯第六诫（不可杀人），但偏偏却轻看第五诫。 不但藉词各耳板不供养父母者是不孝，就算是供养了父母而不孝者也是一样。有些人每月例行免为其难的拿点钱给父母就算了，至于父母的一切全不关心。若有人不把父母放在心里，神也必以其人之道还治其人之身。 二、不孝敬父母者其道路必不通达，神祝福孝敬父母的人，在圣经中曾三令五申的说明。照样一个不孝敬父母的人，神一定严厉的责罚他。在圣经中有许多地方记载这事，如箴言书说：「咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。」（箴廿20）灯灭在中国人眼中即是无灯过代，绝后之谓也。既无灯过代，家里乌灯黑火，没有光明的道路可行，实在可怕啊！ 有人说父慈子才孝，子所以不孝，乃因父不慈之故，他们把不孝的责任推在父母的不慈里。其实若父母不慈，你我早就死了，不是饿死，就是病死。一个不孝顺父母的人，不论他的权势多大，结果还是倒塌下来。押沙龙有亚希多弗作谋士，有广大的民众拥护，有英勇的军队肯为他效忠，又有攻防有利的耶路撒冷为京城。因他的不孝，竟要把慈父的王位抢夺，结果身败名裂而死。一个不孝的人结局如此， 怎不可怕！雅各的长子流便，应该大有尊荣，权力出众才对，可惜他不孝顺父母，污辱父亲的床塌，结果失去长子的福份。不但失去地上的物质，也失去天上的祝福。一个不孝顺的人，其祷告能否通达天上是有疑问的，假使神悦纳不孝者的祷告，神就是不公道的神，神是不会这样做的。一个不孝顺的人，就算他每主日很早就到礼拜堂去，这样无非是定自己的罪，既不能孝敬眼见的父母又怎能孝敬那看不见的神呢？一个不孝顺父母的人不但神憎恨他，连别人也嫌恶他，这些人最好不要与他做朋友做亲家、做同事。父母对他有莫大的恩惠，他尚且不孝敬父母，这样与他来往会有利吗？俗语有云：「在家靠父母，出外靠朋友。」一个人在家不能孝顺父母，外出得不到朋友的帮助，他的道路怎能通达呢？有次我买香焦每斤六角，另一个西装毕挺的青年也要买香焦，卖果者竟向他索价每斤九角。我觉得奇怪便问这卖果者：「为甚么你卖给我是六角，卖给他却要九角呢？」他回答说：「先生，这青年是一个不肖的忤逆子，你看他西装煌然，而他母亲却在邻街讨饭呢！我定意不卖给这种不孝的人，故索此高价。」一个不孝顺的人，连买香蕉的道路也不通，还有甚么路可通达呢！ 三、不孝敬父母者结果非常可怕，出埃及记第二十一章15节言：「打父母的，必要把他治死。」箴言第卅章17节说：「戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」利未记第廿章9节说，，「凡咒骂父母的，总要治他死，他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。」由这里可以看见一个不孝顺者的结局是何等可怕。我积多年的经验，看见不孝的罪最容易报应。记得日治时，米中常搀以杂质而卖。有一对不孝的夫妻，常拣不好的米碎杂质给母亲吃，而自己却吃好的。有一次他们出门回家，看见九岁大的儿子正倚门拣米，于是问他为甚么要拣米，其子答道：「我要拣米碎杂质煮给母亲吃。」他们听后大吃一惊，从此不敢再这样待母亲了。 一个不孝的人是有许多的原因的，或许是老少之间的嗜好、眼光、环境不同，因此造成许多磨擦，不论如何，父母总是爱儿女的，正是天下没有不爱子女的父母。不孝敬不单是不供应父母，凡使父母伤心、难过、焦虑痛苦、寝食不宁都是不孝。就算你叫父母住花园洋楼、出入汽车、三餐都是山珍美味，但若使父母伤心难过，这样与法利赛人之藉词各耳板有何分别？保罗在罗马书第二章6节曾说：「衪必照各人的行为报应各人。」圣经多次说要赐福孝敬父母的人，同样的，一个不孝的人，难道神不惩罚吗？ 让我们听神的教训，晓得怎样孝敬父母吧！ 嫉
妒
郭子民
经文：马可福音七章22节 嫉妒，又叫做妒忌。马可福音七章廿二节中的「嫉妒」，在英文钦定本中为「an
evileye」，希腊原文为「ophthalmos poneros」，都是「邪恶之眼」之意；就是用邪恶的眼光看别人的成就和幸福，巴不得破坏别人的成就和幸福的意思。 主耶稣曾指责假冒为善的法和赛人说，从外面进去的「食物」不能使人污秽，从里面出来的「恶」才能使人污秽。「嫉妒」，就是主耶稣在这里所指的，从里面出来的「恶」之一（可七1∼23）。 保罗说，肉体私欲和圣灵敌对，使我们不能作自己所愿意作的。肉体所行的都是显而易见的，「嫉妒」就是这些「私欲」之一。保罗说：「我从前告诉你们，现在又告诉你们：行这样事的人，必不能承受神的国。」（加五21）。 保罗又说，信徒之间如果仍有嫉妒分争，就表示他仍停留在属肉体的阶段，而尚未进入属灵的境界；仍照着世人的方式行事，在基督里仍做婴孩：只能吃奶，还不能吃饭（林前三1∼9）。 保罗再说，世人故意不认识神，神就任凭他们存着败坏的心，去做那些不正当的事。「满怀嫉妒」，就是这些「不正当的事」之一。他们虽然明明知道行这些事的人，神判定他们是该死的；然而他们不但自己去行，也喜欢别人去行（罗一28∼32）。 雅各说：心中存着刻薄的嫉妒和自私，不是从天上来的，而是属地的，属血气和属鬼魔的（雅三13∼15）。 约伯记中记着：「嫉妒杀死痴迷人。」（伯五2）。」英文钦定本为「envy
slayeth the silly one」。「痴迷人」为「愚蠢人」、「卤莽人」之意。整句的意思是，愚笨人容易嫉妒别人，且因嫉妒别人而自己取死。大坍和亚比兰一党的人，因嫉妒摩西和亚伦，而被裂开的地吞下去（诗一O六16∼17）。 箴言中记着，「心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。」（箴一四30）不嫉妒别人的，他的心中很宁静，可使肉体得平安；嫉妒别人的，心中激动，连骨都朽烂了。 雅各说：「凡有嫉妒和自私的地方，就必有扰乱和各样的坏事。」（参看雅三16） 非利士人因看见以撒成了大富户就嫉妒他，把他的父亲亚伯拉罕留下的水井都塞住，填满了土。结果，深怕以撒害他们，而恳求以撒与他们立约（创廿六12∼31）。 拉结因不能生育就嫉妒姐姐利亚，把自己的使女辟拉给丈夫雅各做妾。利亚也因嫉妒拉结，把自己的使女悉帕给丈夫做妾。结果，发生许多不幸的家庭纠纷（创卅1∼24）。 约瑟的哥哥们因见父亲爱约瑟过于爱他们，就嫉妒他，甚至把他卖给以实玛利的商人。结果，直到他们的父亲去世以后，仍怕约瑟报复他们（创卅七1∼35；四二21∼22；四四16；五O15）。 犹太人因嫉妒耶稣，要求彼拉多把耶稣钉在十字架上，且说，流衪的血的责任，归在他们和他们的子孙的身上。结果，不但本身受了许多苦难，直到现在，他们的子孙仍受苦难（太廿七18∼26）。 在帖撒罗尼迦，不信耶稣的犹太人，因嫉妒而招聚了一些市井的流氓，纠合成群，骚动全城，要伤害保罗和西拉(徒一七1∼9)。 保罗说：「我们从前也是无知、不顺服、受了迷惑、被各种私欲和逸乐所奴役，生活在『恶毒』和『嫉妒』之中，可憎可恶的，并且互相仇视。然而，到了神我们的救主显明祂的恩慈和怜爱的时候，衪就救了我们，并不是由于我们所行的义，而是照着衪的『怜悯』，借着『重生的洗』和『圣灵的更新』……，使信神的人常常留心作善工。」（参看多三3∼8）。「恶毒」：英文 「malice」，日文「恶意」，为「恶意」、「怨恨」之意。 彼得说：「要除去一切的恶毒、一切的诡诈、虚伪、『嫉妒』和一切毁谤的话，初生的婴孩爱慕那纯净的灵奶，好叫你们靠它长大，进入救恩。」（参看彼前二1∼2）。 保罗说：「你们知道这是甚么时期了，现在正是你们应该睡醒的时候，因为我们得救，现在比初信的时候更加接近了。黑夜已深，白昼近了，所以我们要除掉暗昧的行为，带上光明的武器。行事为人要光明磊落，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可放荡纵欲，不可『分争嫉妒』。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」 （参看罗一三11∼14）。 主啊，不错
余炳甫
经文：马可福音七章24∼30节 「耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去。」（24节上）推罗座落在地中海的东边，在西顿以南六十里地，离拿撒勒一百廿里。是一个大码头，不在海岸，乃在离岸约三里的海中。是一个平石岛。有两块大盘石，长约三百丈，面积约有一百五十英亩。在岛上有保障，和可载货物的仓库，在岛和岸中间有港口可停泊船只，惟推罗城则在岸上。推罗人在古时是著名的航海家(赛二十三8)。他们也是出名的木匠、石匠、铜匠。（王上五6，王上七13∼47）耶稣此行的目的是为要得休养的机会。所以在训责法利赛人以后就动身往那里去了。 「进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。」（24节下）大概为要训诲门徒，所以耶稣不愿人搅扰，也不愿意人知道，可是衪的名声早已远传异邦，故众人早皆认识，因此隐藏不住。古谚：「有麝自然香，不用大风扬」此诚至理名言。 一、我听见你的事（你广行异能） 「当下有一个妇人」（25节上）「这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族」（26节上）统称为迦南妇人。（太十五22）显明她是不敬拜真神的外邦人。「她的小女儿被污鬼附着，」（25节下）人凡被鬼附着的甚是苦（太十五22），会抽疯、乱叫，口中流沫，伤害自己（路九39），无人管束，离家出走。（可五3∼5） 「听见耶稣的事」（25节中）就是听见耶稣广行异能奇事，使有罪的得赦免（可二1∼5），使听道的受感动（可一22），使疾病的得医治（可一39∼31，可40∼42，可五25∼34），使鬼附的得赶逐（可一23∼28，可五1∼20），使危险得平安（可四34∼41，可六45∼51），使死了的人得复活（可五35∼43），使饥饿的得饱足（可六35∼44；太五6），使贫穷的得福音(雅二5 )，使伤心的得安慰（太五4），使被囚的得释放（约八32∼36），使受压的得自由（加五1∼13） 这个妇人所听到的耶稣的事，早于耶稣在迦百农设立十二使徒前，已有风声传到推罗西顿，所以有人听见祂在海边开退修会，也赶去参加。他们并且亲眼看见耶稣赶逐污鬼，医治有灾病的人。（可三7∼12）后来耶稣设立了十二门徒和门徒下了山，站在一块平地上，同站的有许多门徒，又有许多百姓，在这众人中也有来自推罗西顿海边的人，都要听耶稣讲道，又指望医治他们的病，还有被一污鬼缠磨的，也得了医治。（路六17∼18） 这个妇人或者都听见了这一切的大事，多盼望有机会，求主耶稣医治她的女儿，当时耶稣恰巧来到，正是她大好的机会。可惜今日许多人听是听见却不明白。（太十三14上）也有许多却未曾听见；「……未曾听见祂，怎能信衪呢，没有传道的，怎能听见呢。」（罗十4）来阿！让我们效法推罗西顿人的榜样，将我们所听见，所看见耶稣的事；就是祂广行异能奇事告诉别人。叫他们也听见。 二、我朝见你的面（你配受敬拜） 「就来俯伏在衪脚前。」(25节下)旧约时代的亚伯兰是神所嘉许的义人，他见神的时候：是俯伏在地（创十七3）。摩西亚伦是以色列人的领袖，他们见神时也是俯伏在地。（民十六22，44）新约时代耶稣道成肉身降世的时候，几个东方的博士来寻访婴孩耶稣，既看见了就俯伏拜那小孩子。（太二11）主耶稣受难离世以前在客西马尼园时，也是俯伏在地向父祷告。（太廿六39）我国的文豪胡适之说：「一棵麦子它所结的子粒越丰满，则它越是向下垂。」古人也说：「天地间惟谦谨是载福之 道。」（曾国藩）一个越有学问、有地位、有名望、有品德的人，他则越是虚心谦卑。有一分谦退，便有一分受益处。主耶稣说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」 （太五3）这个迦南妇人是有福的，她既听见耶稣的事，就来朝见耶稣；既见到了耶稣，就俯伏在耶稣脚前。因为主耶稣有荣耀、威严、能力、权柄，衪是配受万人敬拜的独一真神。到有一天，凡是属衪的人都要在衪国度里俯伏在宝座面前敬拜衪。(启五13∼14，启七11) 来阿！我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。（诗九十五6）主阿！你所造的万民，都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。（诗八十六9） 三、我求见你的恩（你好施怜悯） 「她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。」（26节下）这个妇人是有信心的，她听见耶稣的事，就知道王有怜悯，衪既能赐恩给别人，当然也能赐恩给她的女儿。她相信听见那些有关耶稣的事是可靠的，也相信耶稣能从她女儿身上赶走污鬼。所以她向耶稣求恩。雅各说：「你们得不着，是因为你们不求。」（雅四2）马太福音则记载：这个妇人喊着说：「主阿！大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。」耶稣却一言不答。她又再次的呼求说：「主阿帮助我。」（参太十五22∼25）「只要凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么」。(雅一6∼7 ) 「耶稣对她说，让女儿们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」（27节）。犹太人以自己为神的儿女，轻看外邦人呼为狗。这句话是暗指外邦人后来也要蒙恩。罗马书九章四节：「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。」 原文中的「狗」字，作小狗就家中豢养的小狗，与街上流浪的野狗有分别。小狗是有主人，可吃桌子上掉下来的碎渣儿，野狗没有主人也不准到人家里去，想吃桌子上掉下来的碎渣儿自然更不必谈了。耶稣说这句话不是轻看这个妇人，乃是用这话试验她的信心，并且给她留一求救的机会。 「妇人回答说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。」（28节）妇人的意思，主阿，不错，主的大恩是为以色列人（就是儿女）预备的，但主是有怜悯的，一定也有点小恩，是叫外邦人（就是狗）领受的，好像小孩子吃饼的时候，他们掉下来的碎渣儿是给狗吃的。这实在是一句极有智慧的回答，也显出这个妇人的信心，因她能胜过一切困难。所以主耶稣说：「妇人你的信心是大的。」（太十五28上） 「耶稣对她说，因这句话，你回去罢，鬼已经离开你的女儿了。」（29节）马太说：「照你所要的，给你成全了罢。」（太十五28中）妇人的恳求蒙了垂听，妇人的祷告蒙了应允；「他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面，神又看他为义。」（伯卅三26）「耶和华阿，求你纪念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。」（诗廿五6） 蒙应允的祷告：（一）求拯救的祷告：主阿，拯救我（太十四30；徒四12；林后六2）（二）求怜悯的祷告：主阿，可怜我（太十五22：路十八13）（三）求帮助的祷告：主阿，帮助我（太十五25；来四15∼16）（四）求纪念的祷告：主阿，纪念我（路廿三42∼43；赛四十九15∼16）。 四、我遵见你的话（你满有恩典） 「她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。」（30节）身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的（雅二26）。这个妇人假若听了耶稣的话，而不愿意遵着耶稣的话回家去，那真是功亏一篑了，她就看不见这一个异能，她女儿的病也就被鬼附着得不到医治。所以有信心的祷告，还需要配合有信心的行为。主耶稣在隔地说一句话叫有病的人得到医治，他们都回家去见到这话的灵验，除了这个妇人的女儿外，尚有加利利的迦拿大臣的儿子，（约四46∼53）迦百农百夫长的仆人。(路七1∼10 ) 人说的话不可靠，但主的话最可靠，祂的话安定在天（诗一一九89）。人的话会改变，但是耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的(来十三8)，因为主耶稣充充满满的有恩典（约一14）。愿我们都遵行主的话，看见衪的话应验在我们身上，叫我们在衪的恩典上有长进（彼后三18）。 我们看这个妇人蒙福的四个步骤和四句灵祷；主阿！不错，我听见你的事（你广行异能），主阿！不错，我朝见你的面（你配受敬拜），主阿！不错，我求见你的恩（你好施怜悯），主阿！不错，我遵见你的话（你满有恩典）。 从这个妇人身上也让我们得到一些教训；就是凡事不可灰心，也不可半途而废，必须恒心忍耐，不断的常常祷告（路十八—）。 衪所作的事都好
经文：马可福音七章31∼37节 耶稣医治耳聋舌结的人，是马可福音独记的神迹之一，马可独记的神迹只有二个：另外一个是耶稣在伯赛大医治一个瞎子。（可八22∼26）按马太福音所记本段的事迹：「有许多人到祂那里，带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的、和好些别的病人，都放在祂脚前，祂就治好了他们。」（太十五30）既然耶稣医好了这么多的病人，为甚么马可福音单独只记耳聋舌结的人得医治呢？ 有经学家说，马可福音对主的工作或主所行的神迹，常记载得比别卷福音书更详细，这话是不错的。但事实上另外的一个原因大概是当主耶稣医治许多病人的时候，刚好医到这个耳聋舌结的人，使耳聋的听见了，哑吧也说话了，所以「众人分外希奇说，祂所作的事都好，衪连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。」（37节）早先这些人原是不接待耶稣的，当耶稣在他们那里医治一个被群鬼附着的人后，他们反而央求耶稣离开他们的境界。(可五10∼17)因为他们不喜欢主耶稣所作的事。惟独这次众人都信服称颂。所以马可福音特别记住，是叫人特别记住，是叫人特别注意；主耶稣一切所作的都是为人的好，人应当有感恩的心！ 一、衪叫人走好路（走属天的路） 「耶稣又离开了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。」（31节）从圣经地图看推罗的南边是加利利，北边的西顿，而低加波利则在加利利的西南，约旦河的两岸上。耶稣这次去加利利，本可离开推罗境界后一直往南走即可抵达，不必绕西顿，低加波利再到加利利的。现在我们看耶稣竟舍近就远，有意绕行一周，这不是没有原因的；「耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。」(赛五十五8∼9)人所想的是属肉体的事，主所想的是属灵的事，人所走的路是属地的路，主所走的是属天的路。「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」 （箴十四12）但是「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」（诗二十五12），衪叫人不站罪人的道路（诗一1），也禁止人的脚走他们的道路（箴一15），不走该隐的道路——杀人的道路(创四1∼8)，不走巴兰的道路——贪财的道路，（民廿二7∼35；彼后二15），不走可拉的道路——争权的道路（民十六1∼35），这些都是弯曲、错谬、不正的道路。「舍弃正路的，必受严刑。」 (箴十五10) 但是「耶和华是良善正直的，所以衪必指示罪人走正路。」(诗廿五8 )耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）相信耶稣，跟随耶稣脚踪的人，他就是走在正路上；走在这条属天的道路上。怪不得当年的门徒们，耶稣走到那里，他们也就跟随到那里。耶稣走甚么样的路，他们也就跟着走甚么样的路。好像这次去加利利一样，他们并没有怀疑或怨言说，主阿！你走错路啦！你走远路啦！你走冤枉路啦！门徒只是默默的跟随主，让主来引导，让主来带领，让主来作主。因为他们深知道主耶稣所作的事都好。 亲爱的弟兄姊妹！我们也当一切顺服主，凡事行在衪的旨意中，衪就要带领我们走这条属天的好路，千万不要自作聪明，走自己的路；走罪人的路，走属肉体的路。 二、衪叫人行好事（行属天的事） 「有人带一个耳聋舌结的人，来见耶稣。」（32节上）哦！现在我们明白了，主耶稣为甚么要舍近就远，绕道低加波利，原来那里有一群患各样病症的人（太十五14），需要主去医治他们，需要主去拯救他们。这个耳聋舌结的人，他的朋友也许早已跟从了耶稣（太四20），现在听到耶稣也到自己家乡来了，所以把握机会，赶快就带着他来见耶稣。 在这以前，也有许多人带着他们的朋友来见耶稣（可一32；可二3；约一42；太九32）有的因此病得了医治；罪得了赦免；灵魂得了拯救；有的决心跟随了主耶稣。这才是好上加好的大好事呢！身体的病得医治是属肉体的事，也就是是属地的事，惟有灵性的病得医治——得拯救，这是关于属灵的事；也就是属天的事。属身体的病固然需要医治，属灵的事则更加重要！ 「求衪按手在他身上。」（32节下）旧约的时代，神吩咐摩西，定规祭司献祭要按手在祭牲的头上（出廿九10，15，19；利一4；利三2）。后来也曾为嫩的儿子约书亚按手继承他的遗职（民廿七23；申卅四9）。后来的先知也这样行（王下十三16；代下廿九23），天使也曾这样行，（但九21；但十11）到了新约时代，主耶稣也曾屡次按手在病人身上为病人治病（可五23，41；可六5；可八23，25；可十16；路四40）。也是当年的使徒和今日的教会所遵守的：（一）受圣职（徒六6；提前四14）（二）受圣灵（徒八17，徒十九6）（三）受医治(徒九12，徒二十八8 )（四）受差遗（徒十三3）（五）受恩赐（提后一6）（六）受洗礼（提前五22；来六2）。 「耶稣领他离开众人，到一边去。」 (33节上)成者得救是关乎个人的事，所以主如此行，乃要他知道：他的心愿已被悦纳，主说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）或者主认为在那里的工作已经完毕，这个病人是最后蒙医治的，为了结束这次的工作，所以离开众人，到一边去。特别嘱咐他们，不要告诉人，免得再有人来。 这里也特别让我们看到，主的恩典是不分快慢或迟早的（太廿1∼16）。因为祂有极丰富的恩典（弗二7），叫人取之不尽用之不竭。只要你肯接受，你就可以白白的得到（太十8；参看罗三24）。「看哪!现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」 （林后六2）朋友！假若你还没接受主的恩典，现在就请你接受吧！ 「就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头。」（33节下）主耶稣医病的时候常用些话激发病人的信心（约五6；太廿32；太九28）但是这人是聋子，不能听见，所以摸他的耳朵，和他的舌头。吐唾沫抹他的舌头，这只是一种象征性的动作，乃是使聋子知道，他必将立时痊愈。 另外，从主耶稣用手探聋子耳朵这件事上启示我们，神造人将一双手安排在人身上，是要人用手作有益的事，就是行好事，好像主耶稣需常用双手帮助人。「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓二4）因为「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」（雅四17）古谚：「君子之爱人也以德」（礼记）所以我们要多行各样善事。（林役九8） 三、衪叫人说好话（说属天的话） 「望天叹息」 (34节上)，主耶稣有时也望天祷告（可六41；约十一41；约十七1），但不是表示对医治这个病人有甚么困难，乃是表示主悲天悯人的心肠，如何常为世人的罪孽，痛苦、而动了慈心，赐下恩惠。直到如今圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。（罗八26） 「对他说，以法大，就是说，开了吧。」（34节下）主所说的「以法大」这句是亚兰语，马可常记用亚兰语，（可五41，可七34，可十四36，可十五34）。乃是当时通用流行的话语。意思是说：「开了吧」。 「以法大」！这是一句多么宝贵又奇妙的话，虽然只有三个字，但却有干钧之力。这三个字是整个神迹的关键。主说：「我就是生命。」(约十四6 )衪所说的话也就是生命（约六63）丰富的生命才能供应贫乏的生命。创造的生命才能供应受造的生命。主叫睚鲁的女儿复活说：「大利大古米，翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来。那闺女立时起来走。」（可五41）叫拿因城寡妇的儿子复活说：「少年人，我吩咐你起来，那死人就坐起，并且说话。」(路七14∼15)叫拉撤路复活：「就大声呼叫说，拉撒路出来，那死人就出来了。」（约十一43∼44）对这耳聋舌结的人说，开了罢，他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。 「他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。」（35节）耳朵开了，可以听话。舌结解了，可以说话。听话当听主的话，说话当说主的话。所以我们在言语上当谨慎，不但须说得清楚，并且只可说好话，不能说坏话。古谚：「言语不可妄发，发必当理。」（朱熹）所以基督徒不可说：「戏笑的话。」（弗五4；创十九14）污秽的话(弗四29；西三8 )，淫乱的话（弗五4），世俗的话（提后二16），荒渺的话（提前四7），争辩的话（提后二14），恶毒的话（提后二17），奸诈的话（箴廿二12），花言巧语(西二4)，捏造的话（彼后二3），还有谎话（西三9），闲话（提前五13）。 孔子书：「乐道人之善」，孟子戒：「言人之不善」。一个基督徒应该说诚实的话（弗四15），和气的话(西四6 )，劝勉的话（来十三22），智慧的话(林前十二8 )，感谢的话（弗五4），赞美的话（诗五十一15），纯正的话（提前六3)，造就人的话（弗四29下）这才是好话，是主耶稣所喜悦的。开了罢！求主开我们的舌叫我们说圣经的话；就是属灵的话；也就是属天的话。 四、祂叫人做好人（做属天的人） 「耶稣嘱咐他们，不要告诉人。」（36节上）有经学家说：这大概是因为主要在那里多住几天的原故（可一44∼45；可三10∼12；可五43；可八25∼26），早先主在那里曾吩咐被鬼附的人，去传扬主为他作了何等大的事。(可五9∼20) 我们虽不知道，主为甚么要这样吩咐，但是经上说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）主喜悦人听从衪的话，顺从衪的旨意就是：「尽心、尽性、顺从耶和华遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约书。」（参看代下卅四21；参看来十二9）你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶偿善的臣宰。(彼前二13∼14)在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自刑取罚（罗十三1∼2）。因此，百姓要顺服做官的（多三1），仆人要顺服主人（彼前二18；多二9；罗六16），妻子要顺服丈夫（彼前三1；多二5），儿女要顺服父母（提前三4；彼前14），年幼要顺服年长（彼前五5），受服事的要顺服服事他的（林前十六16）。 「但祂越发嘱咐，他们越发传扬开了。」（36节下）这个聋子和他的朋友，虽然听了主的嘱咐，却不遵照主的话去行。大概他们没有看出主的心意，以为主所说的是谦虚话（参可一43∼45），故而反倒越发传扬开了。 聋子和他朋友所做的，正是代表今日的世人，他们都自以为聪明（林前一19），自以为义人（可二17），岂不知他们乃是愚拙，乃是罪人。经上说，「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」（传七20）因为在神面前凡活着的人，没有一个是义的（诗一四三2），惟有真正相信耶稣，认罪晦改的人；就是他的名字被记录在天上生命册上的人（赛四4；腓四3），才能配称为义人。「因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」 (罗十10)就是神的义，因为信耶稣基督，加给一切相信的人（罗三22）。 所以，一个在神面前称义的人：（一）不是因行律法（加二16），（二）乃靠神恩典（多三7：罗三24），（三）借着耶稣救赎（罗三24；罗五—），（四）靠着耶稣宝血（罗五9），（五）因着耶稣复活（罗四24）。在人面前称义的人：（一）是因着行为（雅二24；太五16；林后八21），（二）是因着服事（罗十四18），他才是聪明的人才是义人，才是真正的好人，也就是属天的人，保罗说：「我们却是天上的国民。」 （腓三20） 五、衪叫人得好处（得属天的福） 「众人分外希奇，说：衪所作的事都好。」（37节上）世上没有一个完全的人（太十九21；雅三2），所以没有人作事都是好的。惟独神祂是真（约八26）、是善（诗一O七1）、是美(诗卅四8 )，所以祂造的都甚好（创一31），衪所作的事也都好（可七37）。因此，我们也当求在好事上富足（提前六18）。 「祂连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。」（37节下）聋子听见，哑吧说话，这不过是身体上得医治，肉体上得好处而已。可是肉体是会朽坏的（林前十五42，50），因为血肉之体，不能承受神的国，必朽坏的，不能承受不朽坏的（林前十五50），就是你能在世长寿，充其量，让你活到玛士撒拉的年纪，然而圣经上告诉我们：「玛士撒拉共活了九百六十九岁就死了。」（创五27）人总有一天要离开这个世界，何况我们在这世界上是客旅、是寄居的（彼前二11）。所以世上的好处还不是真正的福，「因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。」（提前六7）惟有属灵的好处，才是真正的福，所以我们当求在属灵的好处上有分（罗十五27）。就是我们的灵魂得救（来十39；雅一21；雅五20；林前五5），今世得永生（约壹五11∼12；罗六23；约三16， 36约五34），来世得永生（可十29∼30；启二7∼10；启三5），永世享永生（约四14；启廿一27；启廿二1，14）。 结论：「少壮狮子，还缺食忍饿，但寻求耶和华的，甚么好处都不缺。」(诗卅四10)因为耶和华神是日头、是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，衪未曾留下一样好处不给那些行动正直的人（诗八十四11），就是衪叫人走好路（走属天的路）；衪叫人行好事（行属天的事）：祂叫人说好话（说属天的话）；衪叫人做好人（做属天的人）；祂叫人得好处（得属天的福）。 |