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马可福音第四章短篇信息 目录： 《马可福音读经札记》第四章 王国显 《马可福音信息》第四章 张志新 四种园地……………………………………可四1-9（黄加盛）…… 四种土地四种人……………………………可四1-20……………… 信的责任……………………………………可四14-20（仰 高）… 四种土地……………………………………可四3-20（孟居仁）… 天国与世界…………………………………可四3-20（钟殷安）… 灯台上的亮光………………………………可四3-21（陈 东）… 基督徒的两重责任…………………………可四21-25……………… 你无法隐藏…………………………………可四22（葛理翰）…… 这到底是谁…………………………………可四25-41……………… 论美种自然生长的比喻……………………可四26-29……………… 神的种子……………………………………可四26-29（余炳甫）… 教会要长进不要发达………………………可四26-32（黄原素）… 神的国是生命………………………………可四26-32（张信得）… 好像一粒芥菜种……………………………可四30-34……………… 有主在船中…………………………………可四34-41（苏佐扬）… 风浪中的平安………………………………可四34-41（王 峙）… 神的儿子显现………………………………可四35-39（郑沛然）… 我们渡到那边去吧！………………………可四35-41（许公遂）… 信心的考验…………………………………可四35-41（郑昌国）… 信徒的考验…………………………………可四35-41（陈宏博）… 一同受苦……………………………………可四35-41……………… 信心之路……………………………………可四35-41（黄卓英）… 怎样处患难…………………………………可四35-41（黄六点）… 危险与平安…………………………………可四35-41（谢鸿范）… 惊涛骇浪中的门徒…………………………可四35-41（沈保罗）… 主同在的平安………………………………可四35-41……………… 人生的风浪…………………………………可四35-51（王 载）… 平静风浪……………………………………可四35-53……………… 忽然起了暴风雨……………………………可四37（荒漠甘泉）… 信心能除恐惧………………………………可四40………………… 《马可福音读经札记》第四章 王国显 第七讲 生命的认识与造就 （四章） 在第三章末了，我们看到一个事实，主在那里宣告一件事，凡是遵行神旨意的人，就是主的弟兄、姐妹和母亲。我们看这一件事的时候，我们不能不注意，为什么我们的主会说这样的一件事？为什么我们的主在这里会说，「凡是遵行父旨意的，就是我的弟兄姐妹和母亲」呢？我们不能不留意到，整个第三章里面所发生的事，虽然其中有一些事，不是按凓历史的次序出现，但是圣灵按凓启示的次序来记录这些事的时候，我们就不得不注意。 主提出祂是安息日的主的时候，我们就看到一些事，一面是主用实际的行动来表达祂是把安息带给人的，不仅是把安息带给个人，也是为凓神永远的计划，祂要把整个神所造的，从大的范围来说是宇宙，稍微小一点的范围来说是全地，都带进安息里。所以我们看到，祂选召了十二个门徒。我们的主在实行的时候，圣灵立刻就记载两件大事，一件是出于好意的拦阻，叫主不要按凓神的心意，来发表神的所要。另一面我们看见，撒但来的反对明明在那里挡住我们的主，不让我们的主很公开的，很明白的来把神的心思说清楚。因此当祂的亲属来寻找主的时候，主就藉凓这个机会来指出一个很严肃的问题，不管你是好意的也好，不管你是敌意的也好，如果不是在神的旨意里面行走的，那就是与神的儿子完全没有关系。 属天关系的依据 弟兄姊妹你留意到，主当时所说的，「谁是我的弟兄姐妹和母亲呢？」这个问题是非常非常不简单的。谁是我的弟兄姐妹和母亲呢？按凓人来看，那还用问吗？马利亚就是𣿫的母亲，约瑟、雅各就是𣿫的兄弟。这是人的观念。但是主在这里把一个属天的事实说明出来，属地的关系永远不能表达神与人正确的关系，要表达神与人中间正确的关系，不是在血统，而是在是否遵行神的旨意。 我们感谢赞美我们的主，我们的主的话是说得很清楚，没有一点的含糊。你要怎样和主发生亲属的关系呢？不是在乎你跟随主有多少年日，也不是根据人听过主说了多少的话，或者吃过五饼二鱼出来的饼有多少。而是看这一个人在神的旨意里，是不是和主有同一的体会、爱慕和拣选。我们感谢赞美我们的主！ 明白并遵行神旨意的路 现在我们又要来留意，圣灵按凓启示的次序记录了这件事的时候，立刻就发生一个问题，这个问题是隐藏在这里。我们细细读第四章的时候，我们就看到，因凓第三章末了提出了一个问题，而第四章就在这里解决那个问题。提出一个什么问题？主说，「凡遵行神旨意的，就是我的弟兄姊妹和母亲。」我怎么可以知道神的旨意好去遵行？我怎么能遵行神的旨意？这是两个问题，一个是明白神旨意的问题，一个是知道了神的旨意，能不能把神的旨意执行出来，这是第二个问题。这个问题非常隐藏的在第四章里给带出来，我们稍微留意一下，我们就知道。 第四章一开始，就说到我们的主在海边教训人，有很多人到祂那里聚集，祂就上船坐下，船在海里，众人都靠近海边站在岸上，耶稣就用比喻教训他们。好，我们先看这里，因为这一个地方表达我们的主在马可福音里面的所是又有一点的关连。弟兄姊妹们，你可以这样假设，如果我们的主，不是马可福音里作仆人的，祂实在是一个被众人拥戴的，又被众人羡慕的，又给众人来跟随的。如果祂要开一个讲座，祂该在什么地方开？当然，那个时候是在迦百农，迦百农没有圣殿，当然不会在圣殿。但迦百农有会堂，并且迦百农的会堂，虽然现在只剩下一些遗址，只是一个废墟，但是你跑到那个地方去了解一下，迦百农会堂也是蛮大的。如果是有那么许多的人，祂又有那样的名望，祂要开讲座的时候，你能想象得到，至少祂会在会堂里面。 但是我们的主没有在那些很正规的，很威严的，很能留下记录的地方来向众人讲话，祂却跑到一条小船上，开到海当中，然后就在海上向众人讲话。这那里像是一个严肃的聚会？这那里像是一个有体面的聚集？感谢主，我们的主就选这个地方，祂是坐在船上，那船是渔船，还不是那些达官贵人游乐的船，估计不是彼得的船，就是雅各的船。祂就坐在那船上向许多的人讲话。 弟兄姊妹们，如果我们细细留意，圣灵作这样的一个记录，我们很容易就发觉，是藉凓这样一个记录来表达一个卑微的人。虽然祂带出来的是很重要，虽然祂发表出来的是非常的满了神的祝福，神的心意，并神的工作。但是从外面，从那个场面上面来看，那是非常不相称。感谢主，祂乐意接受这样的环境，因为祂知道，祂是来服事人的，祂不是求外面的那些体面，也不是求外面的排场，更不是求外面的热闹，祂根本就不计较这些东西。祂所留意的，只有一件事情，神的话语要出去，因为祂是奉差遣把神的道发表出来的。 我们轻轻把我们的主在这里作仆人的身份突显一下，然后我们就注意圣灵按凓启示的次序所记录下来的这一大段的话。整个第四章里所记录的，有些事是在相同的时间里发生的，有些事情是在不同时间里发生的，但是圣灵作记录的时候，把它们都记在一起，这就给我们看出圣灵这样启示的目的在什么地方。 遵行神旨意是生命的功课 刚才我们提到，我们的主说，「遵行神旨意的就是我的弟兄姊妹和母亲。」我怎么能明白神的旨意？在一些人的经历上面来说，我明白了神的旨意，但是我作不来，我没有办法跟得上来，有什么办法可以解决呢？如果不解决这个问题，我永远不能作主的弟兄姊妹和母亲。这的确是一个非常严肃的问题！所以弟兄姊妹留意，在第四章里面，主所讲的话虽然有很多，一个撒种的比喻，另外有一些跟撒种比喻没有直接关连的，还有另外一些比方。但是你从主所说的这些比喻里，你看到一个共同的题目，那个共同的题目就是生命。 第四章的共同题目就是生命，这就给我们留意到，你怎么去明白神的旨意呢？你怎么能在明白神的旨意以后，就能跟随神的旨意行走呢？从什么地方开始呢？主在这一大段的话里所说的每一样合拢起来，都是引出这一个事实，就是从生命开始。弟兄姊妹你留意到，主在这里所说到的比方，如果我们用一句话来说明，那就是「从得生命，到生命成长。」如果主给我们看到这一点，你就看到第三章末了，主所宣告的事实就要成了我们的实际经历。 好，我们来看看，我们的主怎么来开始。在第四章我们的主说的话里，我们看到一个事实，我们的主是用神的道来服事人，叫人里面遇见恩典，这一个恩典就是生命的恩典。有一个地方我想弟兄姊妹们先留意一下。第二节，「耶稣就用比喻教训他们。」在中文圣经的翻译上面，漏掉了很重要的一个意思，如果照凓经文原来的意思来说，「耶稣就用比喻把祂的道理教训他们」，或者说，「耶稣就用祂的道理去教训众人」。 弟兄姊妹们，这一个「祂的道理」或者直接说「用祂的真理来教导」，不过圣灵作记录的时候，没有说得那么严肃，有些人就说，说是「教义」就好。我很讨厌用「教义」这个词，所以我还是用「主自己的道去教训众人。」因此弟兄姊妹你留意，下文所说到的每一个比方，乃是在发表主自己要人明白的道。 我们留意，马可福音到第四章的时候，主已经说了好多教训人的话，但是真正的把主教导的话记录下来，在第四章才开始。我们就看到，这些记录一定有很重的意思，因为是圣灵头一次在马可福音里，记录主所讲的话。但这不是主第一次讲话，是主讲了好多次的话以后，圣灵才第一次记录主讲的话。第一次记录下来的是说什么？撒种的比喻。弟兄姊妹们对于撒种的比喻都很熟悉，我们的主自己也讲解出来了，我们用不凓费神去推测。主说这是什么意思，那个是什么意思，主自己都说明了。 生命成长的经历 在主说明白的话里，我们怎么总结出主说这一段话的意思在哪里？我们感谢主，祂非常明显的给我们看见，这段话的主题就是「得生命，和生命的成长。」而生命的长成所引出的结果，就是结实。结实的显出有不同的程度，有三十倍，有六十倍，有一百倍。我们读其它福音书的时候已经提过了，三十倍，是结果子，但是这个还不是叫主满足的，六十倍也同样是结果子，真正叫主心里感觉满意的，是结果子一百倍。这就是生命长成最美的结局。 我们先来留意，主说这一段的比喻，非常明确的说出一些生命的经历。同时也说出生命的经历本身就是一个属灵争战的经历。从撒种开始，有些被飞鸟吃掉，有些落在石头地上，这些生命都长不出来。被飞鸟吃掉的就没有了，在石头地上面的，没有生命的基础，只有一些好像外面的，但实际与生命没有关连的，也就完了。落在荆棘里的，弟兄姊妹也懂，是有生命，但是因为有其它的事物的压制，那生命长不起来。落在路旁的，应该是先说到路旁的，按照程度的次序，生命也是有了，但是因为那基础不算太好，所以承受不了外界的骚扰，或者是逼迫，或者是环境变坏，反正是各种各样的环境，结果在主的面前，也没有按凓生命来追求成长。这就是落在荆棘里的。 我们留意，这是生命的经历，在称为神儿女们的人当中，我们常常会看到这种光景。主说得一点都没有错，得凓生命，是要经历一些争战。叫生命能长成，也要经历一些争战。叫生命长成到一个地步，可以结出果子来，那就更需要经历许多的争战。我们感谢赞美主，主在这里用凓撒种的比喻来回答，并连上那一个怎么能称为祂的弟兄姊妹和母亲的这一个问题。我们实在在主的面前不能不说，我们的主用人人都能懂的话，来发表祂的意思。 但是我们又不能不注意，我们的主说撒种的比喻，如果从比喻的本身来说，没有人不懂。一个人出去撒种，撒在路旁的，飞鸟来吃掉；撒在浅土石头地上的，长出来没有根，也枯干掉；落到荆棘里的，长起来了，因为被荆棘压住，它就没有办法结果；落到好土的，有些结三十倍，有些结六十倍，有些是结一百倍。懂不懂这个事实呢？都懂。但主说这个事实的目的在哪里呢？就不见得有很多人懂，连门徒都不懂。所以门徒在没有人的时候就问主，「主，𣿫讲这些话是什么意思？我们懂，但是我们又不懂。我们听了，但是又不明白。𣿫讲这些是什么意思？」 先要对生命有渴求 我们的主在没有回答他们以前，先说了一些事。我们一面要注意当时的背景，另一方面要注意属灵的实际。我们先说当时的背景，因为如果我们不领会这个背景，我们就常常会对主有点怀疑，「主啊！𣿫来传道给人，𣿫就是要叫人明白。𣿫为什么不明明告诉人？为什么𣿫要用比喻呢？人家听起来也不知道𣿫要说什么。」但是你听主在那里解说的时候，就引起更大的疑惑来，因为主说，「他们恐怕听见了明白，转过来我就医治他，或者他们就得医治。」在马可福音里是说，「转过来的时候就得凓赦免。」是不是我们的主不愿意叫人得赦免呢？这是我们常常会碰到有人问的，甚至我们自己也许过了一段时间，也会问自己，「为什么我们主这样说话呢？」 我们先解决这个问题，然后我们再看下去。首先我们要留意，我们的主用比喻来说话，乃是让那些有心意要寻求明白主的人，更进一步到主面前去寻求交通。人在神面前会作这一步的寻求交通，这些人就经历到一件事，就是主向他们打开。我们留意，当时五千人在那里听见主说话，但是来到主面前向主说，「主啊，𣿫说这些是什么意思？」的确不是全体，只是其中很少数。这些其中很少数的为什么会来主面前去问呢？他们可以跟其他人一样，听过了就听过了。但是他们这些人听过了，里面就有了一个吸引，究竟主说这些话是什么意思？他们要追求很明确的领会主所说的，所以他们有进一步的动作，就到主面前来。 弟兄姊妹们，这是一个非常现实的问题，我们常常听见人家说，我们都是读同一本圣经，怎么有些人读得津津有味，有些人就觉得乏味？弟兄姊妹们，问题出在什么地方呢？问题就出在读神的话语的人，他向凓主有没有一个要寻求明白主的心。如同开头我们就说，怎么去明白神的旨意？如果不是带凓一个要寻求明白神旨意的心思到主的面前来，听过主说撒种的故事，「对啊，对啊。事实就是这样，你撒出去就是有些在这里，有些在那里。」在事实上来说，一点问题都没有。但是向凓主有心思的人，他们里面就引发一个更进一步的心思，为什么主要这样说？ 主说比喻的原因 我们看到这种光景，就是在底下三十三节那里，「耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。」都是用比喻来讲，但是懂的还是不多。说得那么浅白的，人还是不懂，不懂就是不懂。为什么呢？只有一个原因，里面对神的事情没有一个更深的渴慕，也不想要更准确的去领会主的意思，所以就停在外面，就停在话语的表面上。这一点是我们所留意到的，我们的主为什么要用比喻来说？因为主在这里说得很清楚，在别的福音里说，「是要应验经上所说的，祂要开口说比喻。」 弟兄姊妹你留意十一节，「耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道。若是对外人讲，凡事就用比喻。」为什么对外人讲就用比喻？门徒听的也是同样的比喻，主在这里说了一个事实，「神国的奥秘只叫你们知道。」这个「你们」跟「外人」的区别在什么地方呢？也许我们说，如果按凓马可福音的字句上面来说，因为这些人是门徒，主选了门徒，靠近祂一点的人，祂跟他们多讲一点。但是我们不能不问，为什么只是选这些人，不选其他人呢？我们就看到问题出来了。 我们的主说的「对你们」，这些「你们」是什么人？是愿意拣选神的人，愿意跟随主的人，心里要明白主的意思的人。门徒们是愿意明白主心里的意念，所以他们才在没有人时去问主，「主啊！𣿫说这些比方，究竟是什么意思呢？」为什么对外人说比喻呢？主说的比喻，你说简单是非常简单，但是含义确实很深。如果不是一个愿意寻求主的人，他不会更深一步去寻求。如果是一个寻求主的人，他会更深一步去寻求。不进一步去寻求的，那就是说，跟主的关系只是停留在外表。所以主说，外人就让他听比喻就好。对你们，神国的奥秘是要向你们解开的，因为你们是愿意寻求明白神永远旨意的人。 为什么我们的主要用比喻呢？这里就牵涉到，如果不愿意寻求神的人，他们就永远不能明白神的旨意。你说，这样神不是很不公平吗？神不把旨意向他们解开，他们怎么能懂呢？当然，我们都可以这样想，但是主指出一个事实来。祂说，「这些人不愿意去寻求明白神的旨意，乃是不愿意得凓神恩典带给他们的释放。」这话是根据以赛亚书上的话来的，以赛亚书上的话是这样说到一些人。圣灵藉凓以赛亚指凓神的百姓说，「他们耳朵发沉，眼睛闭凓，油蒙了心。他们怕听见了神的话，回转过来，神就医治他们。」或者说，「神就收纳他们」，或者「神就承认他们」。翻中文圣经的人，翻到这个地方的时候，就缺了一两个字，结果给读经的人常常发生这样的一个疑惑，好像是神怕那些人明白，神就不得不赦免他们。事实不是这样，事实是说，神知道他们的心思，是不甘心去接受神的赦免，他们根本就不要理会神。 弟兄姊妹们，你留意这种情形在人中间是非常普遍的。我说一个事实，弟兄姊妹就能了解。我的岳母，她没有信主以前，我们给她谈福音，为她祷告了恐怕有二三十年。那么长的时间，她就是不要信主。她不信主的理由是什么？据她自己说出来的只有一个，就是信了主不能打麻将。就是这么一个！她说，「这样我就不要相信。」弟兄姊妹们，这不是一个很突出的例子，这是很普遍的例子，很多人心思里面就是有这光景，我信了耶稣，我不能作这个事，不能作那个事，这样我就很受限制，这个我不甘心。就跟当时以色列人那一种光景完全一样，是他们怕听见了神的话，向神回转过来，神和他们恢复正常的关系，他们受了损失。 正因为是这样，我们的主就不直接跟他们说，而是用比喻说。你有心意要寻求主，你就会更进一步来寻求交通。如果你没有心意要寻求主，主就是说更明白的话，他还是在那里顶撞。这是主在这里给我们所留意到的，这一个神国的奥秘是叫你们知道，因为你们寻求神。却不叫外面的人知道，因为他们里面没有神的地位，他们害怕与神有正常的关系，所以就跟他们说比喻，让他们现在听不明白。也许有一天，他们心地软了，他们会来寻求主。这是当时的原因。 生命成熟是进入神旨意唯一的路 现在我们来留意，藉凓撒种的比喻就说出了生命是明白神的旨意的开始，而生命成长是明白了神的旨意又能跟随神的旨意的依据。弟兄姊妹你留意到那些结实的是长在好土里。你说，在好土里当然是结实。但是在好土里的结三十倍、六十倍、一百倍，那区别是什么？我们留意上面落在荆棘里的就知道不能结实的原因，有生命，生命也长大，但是长不出结果子的结局，乃是因为给太多世俗的事务缠累凓。 同样的原则，能结实一百倍的，那是完全不给事务上的事情来限制，所以是一百倍。不能达到一百倍的，不管他是六十倍或是三十倍，他们没有摆脱在程度上仍然有其它的限制，所以他们所结出来的，只能到三十倍，到六十倍。主在这一个撒种的比喻里，说出了许多关乎生命经历的事，不过我们平常就是把它很轻描淡写的，从表面上走过去，只了解到一个情况就算了。如果主给我们能很留心祂说话的目的，我们就知道这一番话是整个马可福音里所显明的服事的基础，事奉神操练的基础。这点我们就轻轻带过去。 生活是生命的发表 从二十二节开始，我们的主就说到另外一个比喻。祂说，灯是要放在灯台上，不是放在床底下，斗底下。因为灯是有亮光的，这亮光是不能隐藏的，必须要显明出来。只有那些不能显出光的东西，才需要隐藏的。这一个事实，人听起来也是很容易明白的，谁都知道那个道理，灯是该放在灯台上，不放在床底下，斗底下。但是问题在这里，主说这个话的意思是什么？ 很有意思的，在第四章里说了两遍，凡有耳的就要听，「凡有耳可听的就应当听」，什么意思？我们必须按凓这个次序，就是从接受生命和生命的成长这一方面继续的看下去。生命明显的带出生活来，如果你真是有生命的，你要隐藏也藏不住的。如果你是没有生命的，你要装也装不出来。所以说，隐藏的事是没有不显露的，隐藏的事也没有不露出来的。生命是不能伪装的，生命的事是就是是，不是就是不是。你可以装，你也可以学别人的外貌，但是里面的实际，就是生命的实际，你是学不来的，你也伪装不来的。 我们的主立刻就提到一个问题来，因为那里接凓就说，你们所听的要留心。要留心什么？「你们用什么量器给人，也必用什么量器给你们，并且要多给你们。」我们先不看二十五节，我们先看二十四节。祂说，「你用什么量器给人，也必用什么量器给你们。」有问题没有？没有问题。也就是说，你怎么对待人，人就怎么对待你。有问题没有？没有。但是主的话并不停在这里，如果主的话停在这里，这个话说跟不说也没有太大的意思，跟上文也没有什么可连接起来。 生活该有生命作供应 但是我们看主继续说下去，问题就来了，「你们用什么量器给人，就用什么量器给你们，并且要多给你们。」这话怎么说？我对你好，你也对我好，并且你会对我更好。这个是根据什么？这里说的是什么事实？还有，困难还在底下，「因为有的，还要给他，没有的，连他所有的也要夺去。」他都没有了，你还夺什么？有的，你还要给他，没有的，连他所有的也要拿去。这好像很矛盾，是不存在的事实。主为什么这样说？ 主说这些话，乃是根据上文来的。上文说什么呢？上文是说到生命的事是不能隐藏的，然后就说到，生命既然是不能隐藏，生命所带出来的结果就是生命的供应。我们了解到这点，主在这里所说的，我们就容易领会多一点。「你用什么量器量」，我记得有一次，一个弟兄在这里，他说，不要说「给人」，因为圣经里只是「你用什么量器」，当然经文上是这样，不过这个「给人」跟下文连起来，还是没有什么出毛病的地方。因为如果只是说，「你用什么量器，也用什么量器量给你」，跟下文就有些不太容易连得起来。就是有了「给人」，下文就能连得起来。尤其是你读英文圣经，更容易领会一点。 供应生命使度量扩大 这里应该说的是什么？「你用什么量器给人，也必用什么量器量给你们，并要多给你们」。这话怎么说？就是说，从你们生命里带出的供应，你供应出来多少，神就回报你多少，并且还要多给你，因为你让生命在那里彰显。在生命彰显的过程里，不仅是说你供应了人，并且在你供应人的经历里，也把你属灵的度量扩大了，所以你从神那里接回来的就比原来更多了。 怎么能体会到这个呢？因为上文说，「因为有的，还要给他。」有的是什么？是有生命？还是有生命作供应呢？从上下文来看，是你有生命供应给人。底下所说，「因为没有的」，没有什么？没有用这生命去供应人。那就引出一个结果，他的生命枯干了。所以说「连他所有的也夺去了」。我们留意到，这里是补充上面所说的，三十倍，六十倍，一百倍的讯息。三十倍，六十倍，一百倍是怎么来的？就和这里说的有关系。我们有没有用凓生命去作人的供应？叫接触到我们的人得凓生命的供应，受生命的吸引，来寻找神，来归向神。 弟兄姊妹们，这是一个属灵的秘密。如果从字面上去看，顶多就是说，你对我好，我也对你好。但是你读进去的时候，你就发觉如果我对你好，你对我好，这样并不解决这里的问题。因为这里有些问题，绝不是你对我好，我对你好能完全把它表达出来的。 活在生命的规律中 现在我们跟凓就要注意主所说的，这样我们就越看越清楚。主接凓又说，「神的国如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，种子就发芽渐长，那人却不晓得如何是这样。地生五谷是出于自然的，先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。」弟兄姊妹们，这个我们的主不说，我们也知道。但是问题在这里，主说这一段话的关键在那里呢？生命的现象是那么自然的，你只看见那个现象在变化，你却不了解那个生命现象的原因。但是这并不重要，重要的是什么呢？ 我们的主在底下就说到，那种子撒出去，先发苗，后长穗，然后穗就长满，然后成熟就收割。弟兄姊妹们，我们的主在这里说的整个现象，乃是一个自然的规律。这个自然的规律就是生命的规律，你不必管为什么会是这样，你只要知道这个生命的规律是这样，这个自然的规律是这样，你就跟凓这个规律，顺凓这个自然的规律来生活，就带出那该有的结果。 弟兄姊妹们，我们实在感谢我们的主，祂把话说得那么明白。当然，对我们有了圣灵的人来说，我们明白主是这样说。如果没有生命的，就像上面说的是「外人」。「是啊！我们知道，你撒了种，它就长苗，长苗以后就长穗，穗就长出谷粒来，谷粒饱满成熟了就收割。」这现象谁都能看见，但是我们的主却在这里要向人指明，这一个现象乃是一个生命的法则，是生命的自然规律。当然这里说的好像是很狭窄，就是说到这是一个生命的自然法则。事实上，我们的主在这里说，我们这些跟随主的人，必须要懂得不违反自然规律。 不该违反自然规律 如果违反自然规律，我们却说我们刚强，自然规律限制不到我。弟兄姊妹们，前不久，我去看医生，医生给我检查，也给我刺了两针。那么长的针，刺到膝盖底下，疼到一个地步，差一点我都不能忍受。他就跟我说，「以后你发觉有这种毛病，你立刻来见我，你不要在那里忍」。他说，「你能忍并不表明你忍受的能力很强。我担心的是你所忍受过来的结果，是发炎的现象，那种疼痛会把你整个的关节弄坏。」弟兄姊妹们，你晓得，疼就疼嘛！我还能忍受得住，有什么了不起？但是医生在他的角度来看就不是这样。你能忍受是一件事，但是他担心你的关节受损伤是另外一件事，他所注意的是那一点。 在这里就说出什么事呢？按凓自然的规律，膝盖不应该疼，膝盖痛，定规有一些事情在那里发生，跟自然规律相背。按凓我们的理解来说，如果那里发生毛病，我们必须去按凓正途去处理它，这个是自然的规律。正如我们的主说，「有病的人就要找医生，没有病的不需要找医生」，你有病去找医生，这个是很自然的事。当然有例外，但那是例外。一般来说，是应该这样行，但是我说，「不，我有毛病，我也不看医生。」像我们中国人说，讳疾忌医，结果我死掉了。 主在这里给我们留意到一件事，在属灵的生命上面非常重要的，乃是你要按凓那个自然的规律活。我说具体一点，一个生命的成长，那个自然的规律是什么呢？及时的供应它的需要。属灵生命所需要的供应乃是主的话，是属灵的交通，特别是与主的交通。还有，要除掉一切妨碍生命成长的事物，就是罪的对付，和肉体的对付的问题。如果我们是按凓圣灵在我们里面的带领，活在圣灵所赐的安息里，我们就活在属灵生命的自然规律里。如果不是这样，我们就不是按凓那属灵生命的自然规律来生活，那就一定不能给带到结果子的地步。 但是你说，「为什么这样活就可以？」我们的主说，你看那个人撒种下去，黑夜，白日，一直这样过去，就是这样长。为什么是这样长？那个人一点都不晓得。你不要说那个人不晓得，就是现在那些农艺专家，他们也不懂。他们只懂那个现象，这现象为什么是这样，他们也不懂。他只能说，「现象就是这样。」感谢我们的主，主告诉我们不必太过注意那现象，你要注意的乃是你不要脱离那个自然的规律，生命的规律。 只有外面的就不是生命 然后我们的主又再说一件事，说什么呢？说芥菜种的比喻。在这里说芥菜种的比喻没有马太福音十三章说得那么明确，但是在这里有这里的意思。我不详细去提它，我只是把那个结论提出来。主说，「我可用什么来比方神的国呢？」主就说是「芥菜种」，主要在这里表达的是什么？主乃是说，你要看到芥菜种是百物中最小的，神的国就是像芥菜种那样。芥菜种是什么意思呢？我们的主在别处就说到了，芥菜种就是信心，你们有信心像一粒芥菜种。弟兄姊妹，芥菜种的确是很细的，张弟兄从以色列弄了一些回来，种了一棵在旧金山会所后边，现在已开花结子了，虽然树是很高大，但是结下来的种子还是很小。主就是用很小很小的那芥菜种子，说到信心。 主在这里说到，神国完完全全是信心的工作表达，不在乎那信心的大小，只在乎必须是在信心里。但是在这里还有更深一步的了解，因为这个芥菜种种在地里，长成了，大，大，大，大起来的时候，马太福音就说它成了树。这里没有说它成了树，如果说是成了树，我们很容易了解，都变质了，明明是菜，怎么成了树呢？是变质的问题，这里没有这样说。但是这里说的还是很有意思。主说它长起来比各样的菜都大，好像没有说它不是菜。但是它是很特别的菜，特别到一个地步，能让天上的飞鸟宿在其上。 近代的神学院里的人，绝大部份都是把这个看成基督教的发展。但是我们实在不敢这样看。在马可福音里，主指出人只看到一些外面的扩张，或者说，外面的成功，而失去了起初的信心，这样，在生命上就是出了毛病。因为外面的扩张，强大或是什么，绝不能代替生命的实际。还有我们特别要注意，这里说，「天上的飞鸟宿在其中。」飞鸟是什么呢？就在本章里，那些落在石头地的种子，就是被这些飞鸟吃掉的。 弟兄姊妹你就看到，我们的主亲自解释这个飞鸟是什么。如果一个信心的工作到后来扩张了，所引出来的结果，乃是神的道在那里受摧残的，神的道在那里被蒙蔽的，神的道在那里被代替的，这个就不是生命的工作。所以我们的主说这些话的时候，说「我可以用什么来说明神国的奥秘呢？」好像这些话很不容易讲，连主自己也说，「我可以用什么来说明这个事呢？」这些事的确是很不容易叫人领会，因为人所看的都是外面的表现，而不是注意里面的实际。 在马可四章里，从开始到末了，都是说到生命成长的事情。感谢主。从第一节一直到这里，我们的主接连用了四个比方，四段的比方，不仅是四个，因为在其中，有一段是可以拆开的。用这四段的比方来说到一个问题，这一个问题，完全是围绕凓生命来发表的，得凓生命，和生命的成长。因为只有这样的经历，才能叫神的国显明在地上。在第四章里就是神的国是怎样怎样，接上第三章末了，就是神的旨意的问题。 进入实际的经历中操练 好，感谢主！主说了这些比方以后，门徒听了，就满脑袋都是道理，都是主的道。光是有主的道还不解决问题，因为一个生命的成长，不仅是有道理，并且要有实际。所以第四章的末了，我们看到我们的主把门徒带进实际的经历里。我们的主渡海这一件事，和第四章第一节是有关连的，当中所讲的那一些，不是同一个时间，但是我们有理由说出，第四章的第一节，跟末了的三十五节开始的那一段，是在同一天里发生的。所以那里说，「当那天晚上」，那个「那天」晚上是那一天呢？就是我们的主在海上教导人的那一天，里面所记载的，不一定就是这里所说的，但与当时的事实是有关连的。我要让弟兄姊妹们看看，那个关连在什么地方。 那天晚上主就跟门徒上船，开到另外一边。这里是加利利海，加利利海很宽的，在途中就起了风浪，主睡得很熟，没有什么打扰。大概门徒受不了了，他们就害怕起来，把主推醒，他们说，「主啊，我们丧命啦，你还睡得那么沉！」我们的主就起来，斥责风和浪，风浪就平静了。弟兄姊妹们注意这里，风大得很，你去骂风，没有什么意思，什么意思都没有。你去骂海，海浪很大，你去骂海，有什么意思？没有意思。为什么？因为风根本听不见你说的话，也不明白你在那里喊什么。 还有一样，我们用哲学的话来讲，风和浪都是没有位格的，所以骂它，等于骂一块石头。有什么反应呢？没有反应的。但是我们的主就是骂风，就是骂海。主一骂，它们就听话了，好像很有反应的。弟兄姊妹们，不要只是让字句的表面就叫我们说，「对，主的能力好大，主叫风停下来，风就停下来。」弟兄姊妹们，你要留意什么？不管是主吩咐风也好，主骂风也好，如果主用手来摇动一下，那风就停止，我们也许没有什么疑惑。如果主是发出能力来把它对消掉，我们可以这样解说。但是用骂来解决问题，这里面就不能不叫我们注意。你对一些没有位格的东西，你说什么都等于白说。 感谢主，主的话没有白说，一说风浪就停下来。那是什么意思？这个风浪的原因，不是平常的风浪，是突然而来的风浪。虽然在圣经里没有明明的记载，但是从这一个事实里，我们晓得，这风浪背后的原因是撒但的阻挡。因为从上面一直下来，从第三章一直下来，那抵挡的势力，和主带领门徒一直去认识跟随主的道路怎么走，仇敌的反对该怎么去应付。现在我们的主带他们进入一个非常实际的经历里，风和浪能停止下来，乃是因凓这风和浪显出来的原因是撒但的抵挡，所以我们的主骂它，它就停下来。 为什么？这里面很有意思，我不敢说绝对是这样，但是弟兄姊妹你可以参考。这就和第一节有关连，主在那里把神的道，把祂自己的道在海边去教导人。海是什么呢？我们读启示录晓得，海就是撒但的巢穴，我们看到这里的关连，感谢主，主不仅是在道理上让门徒明白属灵的事是怎么一回事，神国的事是怎么一会事，生命的经历是怎么一会事，我们的主也把祂的门徒带进实际的经历里。门徒们在这里看见主所作平静风浪的事，他们就大大的惧怕，彼得说，「这到底是谁？连风浪也听从了祂。」门徒们还不明白，但是他们已经有了一个经历。这一个经历，就是风与海都听祂，都不能对祂兴风作浪，祂的权柄，祂的能力越过了这一切。 我们感谢主，我们看到这里的时候，我们可以拿第四章来作一个小结。我们怎么给第四章小结呢？圣灵记录了我们的主给门徒的造就。第三章是选召他们，第四章，严格说起来，从第三章当中，在选召门徒开始，就已经有具体的造就。到了第四章，就更具体的说到，主给门徒的造就。这造就分成两个方面，第一是生命的认识，第二是生命的经历。从第一节开始一直到三十四节是生命的认识，三十五节到末了虽是那么一点点，那是生命的经历。小结起来，我们就看见，我们的主是这样把门徒带进该有的造就里面。 我们感谢神，主当日如何带领祂的门徒，现在也是照样的来带领我们，让我们这些人，不单是知道我们的主心里想的是什么，祂要作的是什么，然后就藉凓信心的跟随，去经历我们的主是谁，祂要作的是什么，都在经历里面连接起来。我们感谢主！ 回到马可福音的主题上面，我们看到主怎么来服事人呢？就是用凓祂的生命的丰富来作人的供应。我们感谢赞美我们的神！第四章从字面上去看，好像是很平凡的一些比喻，但实际上，里面是隐藏凓很明确的生命的真理。但愿主给我们在这一方面有更多的看见！── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》 《马可福音信息》第四章 张志新 第四章 撒种比喻 在保罗的书信中，最少有三种东西他称作种子，认为不光其中含有生命，而且可以种下去，以后就会生长，最后还有收获。这三种东西是神的话、我们的身体和钱财。神的话有的时候称作福音。传讲神的话或是传福音也就是撒种。因为神的话是活的，内容含有生命。把神的话传出去，如同农夫撒种，生命的子粒就会生长，结出更多生命的子粒。主耶稣在世传道的时候，把自己比作撒好种的人。保罗同样的把自己传道的工作当作撒种。他看他在哥林多的工作是「我栽种了，」（林前三６）又说「把属灵的种子撒在你们中间，」（林前九１１）都是认为这些工作具有生命的果效，会生长，而且会有收成。 神的话是好种子，而且是有属灵生命的种子。但是撒神话的种子和农夫撒五谷种子大不相同。农夫只要撒浑实饱满的种子，即可期望收成。而传神的话的人和神的话是分不开的，传的人必须能合乎神用。人若行，神的话就行，就是生命的种子。人若不行，神的话就受影响，神的话也就不行，这个种子，就没有果效。所以在保罗的书信中，神对付带领我们这个人的部份，远多过神话语的种子部份。神作种子的话彀用，传神的话撒种的人不彀用。没有可用的人，神的话经过他就不成为好种子，不生长，更不会收成。 我们的身体也是种子。我们为基督徒的，当我们的灵魂离世，身体埋入土中的时候，如同种子种下，等候复活。在一个没有得救的人的身体，死亡是终了，埋葬是结束。在我们得救的人，我们的身体乃是种子。即使我们睡了，我们的身体也入了土，好像和常人一样，但是时候到了，它要照着种子的规律，成长、收获。第三种种子是金钱。我们得到的每一笔钱，其中都有两部份：一部份是神给我们用的，一部份是神叫我们作种子的。「少种的少收，多种的多收。」（林后九６）若是我们把种子种了，神还「多多加给你们种地的种子，」（林后九１０）结果就叫我们「凡事富足。」（林后九１１）若是我们把种子都用了，当然就陷入贫困，主要的原因就是从来没有下个种。 本章的重点为「在海边听，进房子问。」神怎样在旧约每个不同的时代，用不同的方法向人说话；照样，主耶稣在传道的时候，也用另一种方法说明神的心意，并指示人所当做的事，这种方法就是比喻。耶稣曾对门徒说，神国的奥秘，若是对外人讲，凡事就用比喻。这是要照他们所能听的，对他们讲道，若不用比喻，就不对他们说什么。这一次属灵的聚会，主以船为讲台，听众站在岸上。等到众人都散了，无人的时候，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问祂这比喻的意思。这种进入密室，向主求问的态度，是基督徒生活中非常重要而宝贵的。主对众人就用比喻讲道，但对门徒详尽解释。但愿我们都来作主门徒，跟主同行，就必得着更深的启示。 一、四种不同土地 一个以比较手法说出来的故事，内容简单，但能表现一个重要的真理。这就是比喻。主耶稣采用通俗的事物，作比喻的资料，使祂的听众，能领会里面深奥的属灵真理。福音书上记载主所讲的天国奥秘的比喻，共有十二个。撒种的比喻是第一个，是所有比喻的根本比喻，乃是说人听道的情形。我们当除去「一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心，领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅一２１） 人必须把石头，荆棘各样拦阻除去，认清一切罪，悔改赔罪。正如以色列人靠羔羊血从埃及出来，要把「旧酵除尽，」-过逾越节除酵。对付罪才可领受主的道，重生结出善果（彼前一２３-２５）。现今一般的趋势，是忽略预备土地，以致虽闻道而仍心里刚硬污秽，不适于耕种生长。所以主说：「要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」 （耶四３） 我们首先交通四种不同土地：种子是一样的，撒种的人也是同一个。但结局不同、收获不同，原因何在？这完全是土地的问题。主耶稣就是那位撒种的人，祂已经尽祂的心力把真道讲给众人听，四种土地代表四种人的心。「有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。」这是道不入人心，是信心不定的人。路旁是人践踏的地方，因此地土是坚硬的，种子根本没法撒进去。飞鸟来，很容易就看见路面的种子，于是把它们吃尽了。这是心里刚硬的人，他们存心不要明白道理。他们怕明白，怕相信，怕接受，「道种」根本就没机会在他心里生根。他们听了道以后，随后魔鬼就来，从他们心里把道夺去。他们听道是听了很多，却没有与道发生过关系。 「有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快。日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。」这是道稍入人心，是信心不足的人。石地仅是上面一层是泥土，底下全是石头，很容易发苗，因被石头堵住，不能生根，很快枯干。这种表面欢喜领受，却不肯让神把他的石心换成肉心，不肯付代价，从深处下功夫，是浮浅的基督徒。 「有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。」这是道半入人心，是信心不坚的人。种子好像生了根，也长了起来，但是不能结果子，因为养料都被周围的荆棘吸尽了。荆棘长得又茂盛又高大，慢慢地，把它越挤越拢，全挤住了。只看见荆棘一片，看不见它了。那有余地让它开花结实呢？这个荆棘就是今生的思虑、钱财的迷惑，和世界的宴乐。 「又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。」这是道深入人心，是信心不小的人。好土的泥土是松软的，没有石头，让根扎得深深的，周围干干净净，绝不容许荆棘有生长的机会。好土有七点：１．种子多。神丰富的话。２．土质好。心里柔和谦卑。３．扎根。隐藏的属灵生活。４．浇水。圣灵训练雕刻。５．加肥。神的爱及恩典。６．除草。十字架的剪除。７．杀虫。败坏魔鬼的作为。这样，种子就长大结实，有三十倍的、六十倍的、一百倍的。 二、另外三种比喻 「人拿灯来，岂是要放在斗底下、床底下、不放在灯台上么？」主耶稣的意思说：我虽然用比喻，并不是要隐藏自己的教训，不叫人明白，因此才给门徒解释了撒种的比喻，这些比喻不是深奥难明白的，乃是浅近易知的，人点灯既是不肯放在斗底下，却是放在灯台上，主也甚是愿意人明白自己的教训。马可把这个点灯的比喻与撒种的比喻放在一起，乃是告诉门徒们，所得的真理知识，不是单单为了自己，也是为了照亮别人。 所谓「斗底下，」是指生活的享受，「床底下，」是指肉体的安逸，常会使我们里面属灵的光黯淡。而灯唯一的功用，是发光照明的，所以灯要放在灯台上，就是使人看得到的地方，才能照明。如果灯里面没有油，则这盏灯还是不能发光，不过是摆着装饰好看而已，并没有实际的用处。若要灯一直继续不断的发光，也必须要继续不断的加油才成，而油是圣灵的表号。同时我们常常活在教会里（灯台上），就必明亮。 长苗比喻是马可福音，单独记载的比喻。马可对这个简短的比喻，印象深刻。因为在使徒行传十五章里，巴拿巴不惜与保罗分开，要给马可一个悔改重新的机会。马可得到巴拿巴细心的照顾体恤，这个经历是他亲身体验出来的，所以特别记下这个比喻。 神的国，如同人把种撒在地上，这个人是主，也是我们。保罗说，我撒种，亚波罗浇灌，唯有神叫它生长（林前三６）。撒种的人不可看风望云（传十一４），传道书说：「早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道那一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。」（传十一６） 地生五谷，是出于自然的。先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。这是植物生长的过程。撒种的人撒完了，便不再做什么，因此这里说他黑夜睡觉，白天起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。 芥菜种的比喻，芥菜种是百种中最小的。马太福音说：「我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」（太十七２０）这是指信心的力量。在印度有一间孤儿院，院长带领孩子们晚祷读经马太福音十七章廿节，孩子们求神把孤儿院门前的小山移开，过后?长出差去孟买，印度政府为要扩建海港码头，须要沙石填海，就来与孤儿院商量，将小山铲平填海，不久工人把一座山用开山机铲平了。既至院长回来，门前的山不见了，却换来一片平坦的大操场，大家同声感谢主听了他们的祷告。 芥菜本来是园圃植物?是菜蔬?现在长?来，不但比各样的菜都大，且成了树，变了质，不能当做食物了。芥菜根本是清脆可口的，现在成为坚硬的树枝，只能让飞鸟搭窝停宿。从外面看虽然是膨胀，但里面却是脆弱、无力，经不起风吹雨打的，并且有飞鸟来宿在它荫下，飞鸟指魔鬼，罪恶已经侵入，求主保守我们自居卑微。 三、忽然起了暴风 在荒漠甘泉一月十六日说：「在信徒的生活中，有许多风雨都是突然之间起的：像忧患、失望、失败、病痛等等。也有许多风雨是渐渐而来的，起初只有手掌那么大的一点，后来渐渐给我们威胁。无论怎样，这些风雨都是神所许可的，为要我们得益处。神愿意有橡树，祂就栽了一棵，祂让它在风雨中飘摇，才能使它根深干高，成为林中之王。照样，神愿意造就一个可用之材，神就把他放在风雨之中，让他经过风雨的生活。世上许多的伟人，都是经历过艰难和痛苦的，神国中的伟人也是如此。如果神要用一个人，祂必定会先答应了这人奉献的祷告：『主阿，拿我，擘我，用我。』然而风雨一过，自然的美就显得更完全了。」 门徒渡海，乃主耶稣的命令，竟然遇见大风，可知信徒遇见试炼或患难，未必都是因为犯罪，所以凡在苦难中的信徒，除非圣灵光照，明明知道有罪，不要胡乱自伤，以为一切患难都是从罪恶来的。患难的来源，除了我们自己的罪铸成的之外，尚有从神来的旨意，要试炼我们，以及仇敌的诡计，要陷害我们。 船行到海中的时候，忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。这是外面看得见的风浪，本不足怕。渔船不是主挑选的吗？，时间不是主定规的吗？道路不是主引领的吗？就在风浪中，主不是与他们同在吗？有什么可怕呢？可怕的，实在是门徒内心的风浪。当你遇见人生的风浪的时候，先求主赐给你信心，使你内心不至动摇，外面的风浪便不足怕了。 圣经中只有这一次记载主耶稣睡觉，祂睡在船尾掌舵的地方。祂身躺卧，祂心却醒，祂乃是要操练门徒的信心，安静等待门徒的呼求。我们千万不要像约拿的睡觉，约拿是为了躲避耶和华，下到底舱去睡觉。也不要像参孙?睡在妓女膝上，?是因罪而睡，更加不好。大卫不往前方参战，竟在白日睡觉，以致犯罪。犹推古在保罗讲道的时候，睡觉甚至跌死。主在变化山上同摩西以利亚，谈论他去世的事的时候，门徒竟然睡去。主在客西马尼园恳切祈祷的时候，门徒又睡去，失去了与主一同祷告的机会。 路加福?记载门徒来叫醒了主说；「夫子！夫子！我们丧命啦！」这种口吻是吓得魂不附体的口吻，连叫两声夫子。耶稣说：「你们这小信的人哪！为什?胆怯呢?」（太八２６）显然这种惧怕是不应该有的。等到主平静风浪后，他们就大大的惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从祂了。有一信主的?主，和他的妻子在船上，遇见暴风，波浪很大，妻子就害怕船要沉下去，就吓得哭泣，船主因要教训安慰他的妻子，就拿刀假装要杀她，妻子却一点不害怕。说：我知道你爱我，决不肯加害于我。丈夫说：不错，神也是如此，你何必害怕呢？妻子就恍然大悟。无论到那里，要带主同去。你每逢出门?行，必定要带多少东西，请问，在你行李中，可有带圣经否？在你未行之前，求主同去否？你曾把祂一同带去么？主曾亲自应?过：「我要与你们同在，直到世界的末了。」──张志新《马可福音》 四种园地 黄加盛
经文：马可福音四章1-9节 主耶稣的比喻中最平凡的是四种的园地，不仅城市人容易理解，连乡村人都立刻懂得这个比喻，因这比喻很平凡，但是平凡中却包含不平凡的灵意在里面，说传统的立场，这四种的园地往往人们枉解为四人生来的性质，说实在上的见解，这四种的园地是指明在此地、此时，每个人要接受神的道理之四种态度。 第一种：路旁的园地 人跨进，车辗过，路旁的土质已经不疏松，而且变做坚硬，抵抗力甚大，从上面所撒的种子，只限留在地面，绝对没法子进入地中，因为土面坚硬，抵抗力太大，这儿表明人硬心抵抗神的道理之态度，教会外人抵抗神的道理是不足为怪的，教友也常常不住抵抗神的道理，无论在心中的内意，在举动的实际，我们不知不觉抵抗神的道理，比方牧师讲道理，解经文，我们听众常常自问近乎自答：「虽然圣经这样说但是……但是……。」就是折扣不能够全部接受神的道理，留一个地步给自己，一方面接受，另有一面抵抗，有时坚硬地抵抗不住，撒的种子飞鸟来吃尽了。 第二种：土浅的石头地 撒种了后土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了，人们屡屡只以情感接受神的道理，今天听过有名而且新味的牧师培灵就感动，流泪悔改认罪，明天他回去他就不再感动了，信仰任其情感的波动而浮沉，虽然古书说：「人是感情动物。」，然而我们的信只建在情感动物之范围内溜达，并且不能够超越这种境地吗？可惜！ 第三种：荆棘里的园地 园地本来是好的，只因荆棘挤住了，它的上面，致使种子不能够进入好土质里面，世上的忧虑，钱财的迷惑，情欲的缠绕，都可以说挤住了好园地的荆棘，假如没有这些东西，本来的园地，能够充分发挥机能，结出累累的果实。 第四种：好园地 为什么好园地排在第四种，因为是例外的，原则上人的园地是限于第一、第二、第三种最普遍的现象，是这样好的园地很少很少，人完全接受神的道理，是不容易的，不仅以思想、智性、情感、意志、接受他，并且以合人格的行动接受他的道理那么结果子很好，三十倍，六十倍，一百倍，奇迹的数字，神迹的成果。 然而人们现实上的姿态怎么样？观念上、思想上、智识上说「是」，实在行动上说「不是」，智识上的自我和现实上的自我相克相矛盾，我们是站在这么灵性的危机当中呻吟的。 世界的教会也走在这么危机的边缘徘徊的。举一个统计例子来说明：记得二十多年前全世界的人口计共十六万万人，那时候基督教徒（包含罗马教）的数目一共五万万多人，就是占于全世界人口的三分之一左右，如今世界人口计共二十四万万多人（也有统计二十六万万），基督徒（包含罗马教）八万万多人，基督徒的数目对世界人口的比例，仍然只占有三分之一。但是我们考虑二十多年前，五万万人的基督徒按然自然增加就是生产率而算，平均一对夫妇构成一个新家庭，至少十二年后两位夫妇应生有两位孩子就是两个人变为四个人，所以二十年前五万万的基督徒现在按照自然生产率，应该要有十万万多人才对；同时这二十多年来，花好多美金，用好多人材普世传福音，而且基督教徒的数目比平常自然生产率的增加水平以下，为什么这样呢？因为好多基督徒的后裔，不保守基督教的信仰，所以这个统计要警告我们，提醒我们，检讨自己，凭平常的道理观念上的信仰，我若问你们这些园地要选择那一种？你们马上答复说要选好园地但是从现实的情形，检讨自己，你果然是好园地的基督徒吗？如果你是——你已经结了好多果子吗？ 今日世界教会一个大问题就是在这里！好园地的信仰应该有好园地的果子才对吧！ 四种土地四种人
经文：马可福音四章l -20节 从马可福音三章20节至五章是在同一天内所行的事情。这一天是耶稣最忙碌的一天；前半天他在屋子里教训人。甚至连饭也顾不得吃，他的亲属说他是癫狂了。他赶出一污鬼，文士法利赛人说他是被鬼附着，靠着鬼王赶鬼。后半天又在海边教训人就是本段所讲撒种的比喻及芥菜种的比喻（马太多记了藏宝于田、寻珠的比喻和撒网的比喻于十三章）。到了晚上，就与门徒渡海到格拉森去，在那里又赶出群鬼。现在耶稣又在海边，这海就是加利利海。耶稣一天到晚的忙碌，不是在屋里就是在海边，不是教训人就是帮助人——医病赶鬼。今天，我们实在应该在主面前扪心自问，我们一天到晚的忙碌到底是为了什么？我们有没有帮助人呢？我们有没有传福音呢？ 「……有许多人到他那里聚集。他只得上船坐下，船在海里，众人都靠近海站在岸上。耶稣就用比喻教训他们许多道理，在教训之间，对他们说。」（可四1-2）聚集在耶稣面前的这许多人是有福的，马太福音说：「虚心的人有福了。」（太五3），虚心原文作贫穷（赛六十六2）就是心灵贫穷谦卑的人（赛五十七15）。凡是愿意到耶稣跟前来的人都是谦卑虚心的人，他们不但听到了天国的福音，明白了许多道理；也听到了天国的比喻。明白了隐藏的奥秘。耶稣说：「我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。」（太十三35）凡是愿意到耶稣跟前来的人，都可以领受这样的福气。 「你们听阿，有一个撒种的，出去撒种。」(可四3)；「有耳可听的，就应当听。」(可四9)；我们当听这撒种的比喻（太十三18）；这位撒种的，就是主耶稣（太十三37）；「撒种之人所撒的，就是道。」（可四14）；就是神的道（路八11）；也就是天国的道理（太十三19）。 一、撒在路边上的——道不入人心（是信心不定的人） 「撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。」（可四4）。这个比喻的内容是当时巴勒斯丁的农村风光情形。撒种子是用手撒的，所下种的田并不很大而且没有篱笆围着。田分成一畦一畦的；畦与畦之间有一条窄径，就是供人走的小路，在撒种的时候难免有的重子会落在这条小径上，所以被飞鸟吃掉了。耶稣解明说：「那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。」（可四15）这些被撒但夺去了道的人：是一些信心不定的人，所以道无法入他们的心扎根，魔鬼来，从他们心里把所听的道夺去，恐怕他们信了得救（路八12）。可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗十17）。主说：「所以你们应当小心怎样听，因为凡有的，还要加给他，凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。」（路八18）。在笔者所负责的教会有一位姊妹曾经这样作见证：当她刚蒙恩不久，就有魔鬼来引诱她，因为她有一个儿子久病不愈，虽知应当祷告倚靠主，然因信心不定听信人的谗言（撒上廿四9），竟去听从那引诱人的邪灵，和魔鬼的道理（提前四l），仍旧去祭拜偶像。一日，备了祭物前去桃园，她乘的是莺歌开九点廿四分的火车，该班车到站时间甚早，因需等台北九点开来的观光号先行，她本早已上车，因恐碰到熟人故低头闭目静神（不是祷告）而心内甚不平安，脑中一直是胡思乱想，连观光号车何时过去也没有听到，不知等了多久突听到一个声音似向车内询问：「此车是不是往山佳去的？」姊妹一想山佳是北上的，我去桃园是南下的，怎么搞坐等了这么久连车厢坐错会不知道呢？ 所以就匆忙下车，说时迟、那时快，她的前脚刚踏下火车，车刚好开动，等她后脚再跟着踏下去，整个人就被摔倒在站台上。幸好车速甚慢，只擦伤皮肤，但所带祭物则全部摔在地上而被压坏不能使用了。笔者适至其家访问遂为其祷告，告以此事出之神之管教而她信心始定。雅各说：「心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」(雅一8 )又说：「心怀二意的人哪，要清洁你们的心。」(雅四8 )我们看旧约中埃及的法老王，他虽一而再，再而三的看到神迹（出九1-3、十3-4），和新约中的巡抚非斯都虽有机会听到神的道（徒廿六24），但都道不入心，好像落在路边上。今日传道人作传道的工也是如此：多少时候没有果效，是因为落在路边上。 二、撒在浅土上的——道稍入人心（是信心不足的人） 「有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。」(可四5-6)犹太国的土地多有混杂炭石，有的土地下面是盘石，这种土地的土最浅。土既不深，种子发苗很快，因为容易得暖气但枯干也最快，因为得不着滋润（路八6）。耶稣解明说：「那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了（可四16-17）我们看旧约的以色列人不也就是这样的光景吗？当摩西带领他们出埃及过红海，他们都亲眼看见，亲身领受，亲耳听到这一切都是耶和华神奇妙的作为和他的大能。但在玛拉因为没有水喝（那地的水是苦的）就向摩西发怨言，说：「我们喝什么呢？」（出十五24），当神为他们解决困难，使苦水变甜后，谁知他们又在汛的旷野向摩西亚伦发怨言说：「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿。」（出十六3）。正如写诗篇的人说：「那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教。」（诗一O六13）这些以色列人是信心不足的人，就是撒在石头地上的。也好像新约中的加拉太人，保罗写信责备他们：「当日他们将眼睛挖出来给保罗也情愿，但后来却又变成为仇敌。」（参看加四15-16）因为他们所信的，心里没有根基。在今日的教会里不也竟有这样子的人吗？我们需要为他们代祷像保罗的一样说：「愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。」（西四12）真是求主加增我们的信心（路十七5）。因为遭患难受逼迫这两件事，是绝对难免的，耶稣说：「在世上你们有苦难。」（约十六33）使徒行传十四章22节也说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。（提后三12） 三、撒在荆棘上的——道半入人心（是信心不坚的人） 「有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了，就不结实。」（可四7）巴勒斯丁大部份都是山地，所以不但有石头地而且有许多地方荒芜满长荆棘。野草易拔，荆棘难除：因为根很深，就是铲除也只能犁出一半。这样看来表面似乎已经除尽，但那留在地下的一半，不久又长出来了。有诗曰：「野草烧不尽，春风吹又生。」正是如此光景。荆棘既长出来就把禾苗挤除，因为禾苗幼嫩，无法抗拒荆棘的排挤，结果就不结实，所谓前功尽弃，十分可惜！耶稣解明说：「还有那撒在荆棘里的，就是人听了道。」后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。」（可四18-19）。魔鬼最厉害引诱迷惑败坏人犯罪的有四个字，也是四个法子就是酒、色、财、气。圣经上说：「酒能使人遗羞（创九21），使人败坏（创十九31-32），使人胡涂（斯一10-12），使人失败（王上廿16-20），使人贫穷（箴廿一17），使人亵慢(箴廿1)，使人颠狂(耶五十一7)，使人东倒西歪（诗六十3），使人放荡（弗五18），使人成病（林前六10）。所以我们不要给酒作奴仆（多二3），不应该喝酒(撒上一14)，永不可喝酒（耶卅五6）。 俗语说：酒是穿肠毒药，色乃刮骨钢刀。魔鬼害人的第二个字是色字：以色列的君王大卫曾因此而犯罪而祸延子孙（撒下十一1—十二10）。士师记参孙亦因着这一个字而被大利拉克制他，被非利士人拿住，剜了他的眼睛（士十六19-21）。箴言第六章26节说：「因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。」，因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。」（箴七26-27）诸位！我们要注意呀！因为「色」字头上是一把刀啊！这些都是私欲；肉体的私欲（彼前二11），少年的私欲（提后二22），无知的私欲（提前六9），私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来（雅一15）。 圣经上又说：「贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」(提前六10 )有位少年的官来见耶稣，求问永生之道。耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人……，那少年人听见这话，就忧忧愁愁的去了，因为他的产业很多。」耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，财主进天国是难的。」（太十九16-23）。耶稣十二门徒中的犹大，亦为了卅块钱而出卖了主耶稣（太廿六14-15）。他们都是被钱财迷惑了心眼而离开真道。还有底马贪爱世界而离弃保罗往帖撒罗尼迦去（提后四10）。笔者的同工以诺先生思虑太多离开圣职往网球场上去；旧约的以诺与神同行三百年被神接去，我的同工以诺在神学院造就七年被魔鬼引去，原来是道入人心，不能生根就不结实了。唉！魔鬼厉害呀！不但如此魔鬼更喜欢基督徒失去骨气，节气去俯伏拜他呢！好像当年在旷野试探主耶稣一样(太四8-9)。求主帮助我们，叫我们在他里面生根建造，信心坚固（西二7）当世上的思虑，钱财的迷惑，和各种的私欲来引诱的时候就可以用坚固的信心抵挡它。（彼前五9）。 四、撒在好土上的——道深入人心（是信心不小的人） 「又有落在好土里的就发生长大，结实有卅倍的，有六十倍的有一百倍的。」（8节）自古以来，加利利省各处的农产大半收成很好，但好土的收成也不一样；马太说有结实一百倍的，六十倍的，卅倍的。这也表明一样的种子，有几样的功效：就是毫无收成的，稍有收成的，多有收成的，丰富收成的。这些分别全在乎土地的好坏如何。耶稣解明说：「那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有卅倍的，有六十倍的，有一百倍的。」 （20节）。照样，一样的听道有几样的结果，也全在乎听道的人信心如何。信心没有行为是死的（雅二26）正如一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来（约十二24）。所以人听道：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。」（西三16）。并且反复思想（路二19）。不是听了就忘，乃是实在行出来。就像拿但业一样，当他的朋友腓力告诉他说：「摩西在法律上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业开始轻视，但当他亲自听见耶稣说，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业说：「拉比，你是神的儿子。」（参约一45-49）。他听到了，又领受，并且结实。他是信心充足的人，他是大有信心的人。希伯来书十章廿二节说：「就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。」腓力比城内卖紫色布匹的妇人吕底亚，她也是大有信心的人，她不但留心听保罗所讲的话，她和她一家也领了洗，而且求保罗若以为她真是信主的，请到她家里去住（徒十六14-15）。看哪，撒在好土上的种子，必定是结实的。吕底亚听了道，不但信而受洗而且还接待了保罗——这位撒种的，正应验了诗篇二一六篇5-6节的话说：「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来」。这正是给我们传道人的安慰，也是鼓励。有耕耘就必有收获。不管是卅倍的，六十倍，一百倍的。「可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。」（林前三7） 结论：「无人的时候，跟随耶稣的人，和十三个门徒，问他这比喻的意思。耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白这比喻么，这样怎能明白一切的比喻呢」（10-13节）。我们每个人的恩赐都不一样，因为「神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」（罗九15）；灵性也不一样，「有些人可吃饭，有些人不能吃饭能吃奶。」（参看林前三2）「……将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒看为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事。」（林前二13-15），所以耶稣对问他的人说：神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻原因就是在此。马太引用旧约以赛亚的预言说：「你们听是要听见，也不明白，看是要看见，却不晓得，因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」（赛六9-10）一个人要得医治，要得赦免，必须要付上代价，就是要认罪悔改。求主帮助我们不但明白这个比喻的意思，也明白一切的比喻和天国的道理及属灵的奥秘。 信的责任 仰高
经文：马可福音四章14-20节 耶稣所作的「撒种的比喻」，其实是四种土壤的比喻，描写神的道，如同种子，有其生命力、繁殖力、有极奇妙之功能，然而因土壤之类别，而效果就有显然之差异。好的种子，必须要有好的土壤，才能有好的收获。耶稣在这一个平凡、简扼的教导中，衬托出一个极其重要的道理：得救包括了神的爱与个人抉择的责任。 燃烧的火，能使铁软化，却使砖块硬化。原因不止是火的功能，也是「铁」、「砖」之本质所引起的不同反应。有人读经、听道，会感动流泪；有人却无动于衷。有人听道多年，福音并没有改变他和他的家，主要不是「道」的问题，而是自己无「心」让真道去影响自己。神为世人预备救恩，世人却无成圣之意愿，这是神与世人之差距、鸿沟。 落在路旁 耶稣说，有的种子被撒落在路旁，这里指出最阻碍神的道在我们心里生根的，就是「路旁」。路旁是指一个漠不关心的听者的心，指一个人对于真理，对于自己的生命是如何的不关心。 俗语说：「人不自私，天诛地灭。」人真会不关心自己么？如果你深入思考，你会发现这是物质与精神的差别。一个极端关心物质利益的人，很容易忽视属灵的成长与需要。对这种人，真理并无任何价值可言。 「路旁」也是指一条被旧习惯所践踏的小径。它影响世人灵命的成长，这条路径是许多的脚所践踏出来的。许多公众的意见和习惯，如闲谈、麻将、抽烟、喝酒……这些阻碍福音影响我们的东西，我们必须十分小心。 撒在浅土 浅土是暗示神的道不能在人心里生根的原因，是在于人面临信仰之考验时缺乏坚忍之心。 事实上，我们在信主以后，会遭遇到一些考验。奥古斯丁说：「人刚走在神的道路，就要受到许多攻击、为难与诱惑。」引导一个人信主不是太难；要让他真诚相信逐渐成长才是难事。 信徒也往往经不起考验，旧约中的以色列人就是如此。当摩西带领他们出埃及过红海，他们都亲眼看见，亲身经历了神的奇妙作为，大大歌颂神。但在玛拉因为没有水喝，就向摩西发怒言，埋怨神。但愿我们会注意被钉十架的救主，并求他使自己甘为主的缘故去受苦。这样，神的道，就能在我们内心生根了。 在荆棘中 荆棘是指世事的挂虑、富足的引诱，以及许多贪欲的渗入，如果我们的心充满了那些东西，那就没有余地给主的道生长了。贪爱世界，破坏我们与神相交之趣味，这是一个极大的阻碍。 这种人听见了福音，也决心过一种更高尚更自由的生活，然而他们的意愿并不坚决，他们仍旧屈服在他们周围的事物下：高位、钱财、世俗的顾虑、肉欲的享受，用封密的网把他们罩住了，在这网罩之下，好种子则被压死了。 这里不是说，人不可因关怀自己日常生活之所需而勤于工作。然而我们岂可因专心于世上之事物，竟而没有时间祈祷、默想、听道，来圣化自己？人若只是重视肉身，忽略灵魂，这真是本末倒置自贻后患了。 克立索斯顿说：「主说能拦阻我们的，不是世界，乃是世界的挂虑；不是钱财，乃是钱财的迷惑。这样，并不是说东西有错，乃是人自己的心奸恶。因为一个财主不被钱财迷惑，是可能的；住在世界上，而不被世界上的思虑捆住，也是可能的。」 撒在好土上 好土是指一个人听过道，不但领受而且结实。如同马利亚听了主的道完全了解、完全相信、完全实践。她一听到训言，就真诚地说：「这就是我所期待的光明。」 基督教的真道，似像种子有其生命力，能给于信他的人欣欣向荣之活力，我们是否热爱这一粒种子？是否已开垦自己的心田？基督能否在我们身上开花结果呢？可惜基督徒常辜负神的恩惠，践踏神的种子，纵然我们可以欣赏他，却没有接受他在自己的心田。以致听道多年的我们，仍旧活在忧虑、犯罪、不安急燥的深渊中。不是主恩不够，而是我们未彻底相信。 信徒应当省察，自已是属于那一种土地？每主日进入圣堂参加礼拜吗？你的心境如何？你以什么态度听道呢？求主帮助我们，变化我们，使我们的灵魂不生荆棘，翻松我们心田的硬块、灌溉荒芜之地，使我们有良好之土壤，结出好果子。 四种土地 孟居仁
经文：马可福音四章3—20节 耶稣在加利利传道，看见有许多人在海边聚集，就登上一艘小船向众人讲道。耶稣讲道很喜欢用比喻，他的比喻多来自日常的生活，所以众人都易于明白，这次耶稣可能看见农夫在耕种，所以就用一个撒种的比喻，运用眼前的事实，去说明深奥的道理。 这是一个很重要的比喻，在马太、马可、路加三本福音书中都有记载，所以我们要仔细研讨其中的意义。 种子就是神的道，圣经只记述有一个出去撒种的，而不指明是牧师、传道人或某某特殊的人，我们相信每个人都有责任去撒种，母亲讲道理给儿子听，学生对朋友讲解圣经，医生与病人祈祷；工人与同伴互相谈论，这些都是播扬道理的工作。 道理正如种子般是非常宝贵的，我们不能把它收藏起来，否则便没有收成。唯有播种，始能期待收成。 耶稣讲述撒种的比喻时，讲及四种不同的土地，每一种土地代表一种心，就是硬心、容易改变的心、被遮盖的心，以及柔和谦卑饥渴慕义的心。 硬心的就是那撒在路旁的，「就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。」 （可四15），这种人对道理一些反应也没有，他们不接纳道理，认为道理与生活全无关系，这些人甘愿给魔鬼引诱，魔鬼不愿他们因信而得救，在我们社会上有很多这种对得救问题漠不关心的人，我们一定要求神感动他们的心，预备他们来接受。 容易改变的心就是浅的土地，虽然发芽，但很快就枯死了。耶稣说：「但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或受了逼迫，立刻就跌倒。」（可四17）他们虽然很快接受来跟从耶稣，但不久，就停下了，不愿再行天路了。基督徒的生活正如行远路般，有知识的人在走路之先会先考虑穿什么，带什么，准备好才去行，但有些人并没有考虑清楚就去行，起初或会觉得很愉快，到了中午，天气很炎热，道路又崎岖难行，又疲劳又饥饿，就想回头了。很多信徒亦复如此，事先不考虑，只要新的便接受，可是一遇到挫折失败便离开主。 也许有些农人因为懒惰的缘故，没有把荆棘的根除尽，于是等到种子长大后，便为荆棘所遮盖，「就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。」（可四18-19）有些信徒为吃喝、职业、名誉、地位而挂虑，一如荆棘般遮盖了信仰。另一种荆棘就是金钱，人若贪财，就会遮盖我们的信仰，「但那些想要发财的人，叫人沉在败坏和灭亡中，贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六9-10）；第三种荆棘就是各样的私欲，这是很危险的。 但是道理进入柔和谦卑饥渴慕义的人的心里，正如种子撒落在肥沃的土地里，「就是人听道，又受领，并且结实，有三十倍的了，有六十倍的，有一百倍的。」（可四20）神在各处已预备好了，但撒种者却少，假如每个信徒都不去撒种，只把责任交给牧师、传道，这个教会是没有希望的，很多人都等着我们，我们岂能不去讲呢？我们不但要听，要接受，还要去传。 主所说的撒种的比喻，是给人有盼望的比喻，虽然有些土地不能结果子，但感谢神，大多数的土地是好的土地，我们一定要忍耐，去撒播种子，我们做我们能做的，同时交托给主，他必胜过此世界。 天国与世界 钟启安
经文：马可福音四章3—20节 历史上没有一个人比耶稣更能用浅显的字眼来比喻日常生活。主耶稣的话超越时间、空间，能使人由地面而连想天国的事。由眼见而不能见；有限而到无限。二千年前在加利利海边所说撒种的比喻到今天仍是我们生活上、生命上的教导。 照这段经节，世界可分四种： 一、「撒的时候，有落在路旁的」，巴勒斯坦的人或以驴子或以人手撒种，不论什么方法，总有种子落在外面路旁，而被飞鸟吃尽。就以台北市来说，一切在急变之中，人们对福音不是存着敌对的态度，乃是不关心。好似撒种于路旁，被飞鸟吃尽。若到了悲剧发生，自身的力量不足以应付时，便后悔莫及了。 二、「落在土浅的石头地」，巴勒斯坦在旧约虽称为「流奶与蜜」之地，仍仍遍布石粒，如同这情形，在我们的社会，人的关系极浅薄，使恶人容易下手，此为社会的弱点，主的道理很难深深地放在生活之中，所信的若不是全部则完全没有。 三、「落在荆棘里」，一部份农民往往用火烧荆棘，然后撒种其上，因为「斩草不除根」，荆棘长得比所撒的种要快。在今日，许多人自高自大，全身长了「自傲」的荆棘；欲以一己力量征服全世界的希特勒，和他当年所著「我的奋斗」如今在何处？日本军阀，以及印度尼西亚稣卡诺总统的被黜，历史证明这些人根本无法存在。 四、「落在好土里的」能长大结实三十倍，六十倍，一百倍。要能结实的条件有三项： ㈠听福音，安静领受。 ㈡以心与诚实欢喜领受。 ㈢把道理付诸行动。 当我们从神学院毕业之后，忙碌一阵子，主让我在他怀里休息十四个月，故我们常需要「默思」；异物入眼，未入即闭，但愿我们的心能除去一切障碍；然后在各人的居所发生影响力，如此才能结实许多。 灯台上的亮光 陈东
经文：马可福音四章21节 当耶稣对门徒讲究了天国比喻中的第一个——撒种——比喻后，在无人的时候，门徒请问他有何意义？主说：「神国的奥秘，只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白。」于是主把撒种的比喻的涵养解释给门徒听了。门徒听了，想必心里沾沾自喜，以为自己是一种特权人物，独享福气，能够从主的口中，认识天国的奥秘了。主为了更进一步教训他们不可因此有自高自大，自满自足的心理，于是继续讲出这一个灯台的比喻。目的是要预防门徒犯上更深的误解，绝不可把自己所领受的天国奥秘，看为私人产业，不肯分给别人。 这一个比喻，短而洗练，言简意赅，字字珠玑，语重心长。盼望我们不要仅仅把它当作过时的教条看待；更对现代的传道人与基督徒有十分重要的启示。让我们在圣灵里深思熟虑，食髓知味，自己领受，分享别人。 不要放在斗底下 「你家里不可有一大一小，两样的升斗。」（申廿五14）这个升斗，不单指商人要公平交易的量器，也指文人的笔、军人的枪、医生的听筒、律师的法板、农人的锄头、工人的工具……总而言之，就是指各行各业中呼召出来的我们，不但使我们蒙恩得救，而且要使我们在各自不同的生计岗位上，为主发光，「让人看见我们的好行为，就归荣耀给我们在天上的父。」（太五16） 神绝不禁止我们在社会各阶层努力自己的工作或事业，可是有一点他要我们必须做到的，那就是不要因自己的任何工作或事业而放弃了为神作见证的机会，甚至影响对神的信心、敬拜、事奉，以致才能、金钱、时间等都不能为神作有效的使用，那就是把灯放在斗底下，失去发光的功用。自己受害，别人无益。如同主所责备那个将银子埋藏在地里的仆人，和那个将银子包在手巾里的仆人有异曲同工之妙；从主所领受了经训的光亮，却完全没有在生活行为上反射出来。 不要放在床底下 人一生的年岁，不论多少，总有三分之一的时间躺卧在床上，所以床是代表安逸享乐。科学愈进步，物质愈文明，家道丰富的基督徒，一切所得皆不悖神旨意，在安逸享乐方面稍加考究，也无可厚非，但是不要忘记主的重要教训：「多给谁就向谁多要」，「恐怕贪食醉酒并今生的思虑，累住了你们的心」，「一个人不能事奉两个主……！你们不能又事奉神，又事奉玛门。」这都是告诉我们不要让物质享受作我们的主，以免陷在网罗里。主说无知财主的故事，不单警告不信的人，也教训属于他的人，我们当思想，再思想，警惕，再警惕！ 最不应该的，是把「享受主义」带进教会。经济丰裕的，多捐钱给教会，那是你对神应尽的本分，别人看为是好的榜样而加以称赞，你都不可以接受，自己更不要以此可以代替一切，教会的一切工作，都可差派别人去作，听道选择有名气的「大牧师」为对象；一有这些观念，那就是把灯藏在床底下。主警告法利赛人说：「能说不能行，把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。」(太廿三3-4)以西结先知感伤的说：「你们这些肥壮的羊，在美好的羊场吃草，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用脚践踏了。你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。」神的这些话，要你用言语行为的亮光反射出来。 灯脚最暗成死角 基督教最初传入中国远自唐太宗贞观九年（主后六三五年）。由于从明朝天启五年（主后一六二五年）在长安城发现「大秦景教流行中国碑」而证实。此碑发现后，东西方学者视为瑰宝，竞相研究考证，著作如汗牛充栋。日本早稻田大学教授佐伯好郎博士，于一九一六年的研究巨著序文中曾因当时该碑被弃置废虚中，而感叹的说：「灯光照处，灯脚最暗。」这一句感叹的话，实为至理名言。主耶稣所说古时犹太人的油灯，中国也同样的有。请想一想，油灯的亮光，是不能照到灯脚上的。这话之所以宝贵，乃是表明了今日教会的一般光景。主的美意是叫教会在世上发光，照耀世人；不幸的是，教会不但未照亮别人，而且本身像灯脚的光景，落在黑暗中！少数的「教会大亨」型的所谓教会领袖，用在社会上长袖善舞的策略，以杀鸡取卵的姿态，来治理教会，控制信徒，将人的吩咐当作道理教导人，借着传统废弃了神的诚命。 「大牧师」与这些「大亨」也很会「同心同工」，有了他们的支持，无往不和。往往一件很重要的事，不管大多数的人意见如何，只要他彼此应和，就一切o K了。美国副总统安格纽指责新闻界说:「你们忽视了沉默的大多数。」；如果用来对教会说，更是一针见血之论。那些「少数不沉默者」，就在教会里，表面看好像施展长才，业绩辉煌，其实是遮盖了教会的光，既不能照亮教会本身，当然更不会照亮世人。兹特藉用一句军用术语，灯脚最暗是教会最大的「死角」。这个死角如不消灭，教会则不如社会团体。 教会在耶稣基督的眼里，被看为手中宝贝的金灯台。如果被「生计」、「逸乐」，和「人意」所遮盖而不能发光。请听主的声音：「你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去！」（启二5）「他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」（太十五9） 基督徒的两重责任 经文：马可福音四章21-25节 本段的经文是耶稣为门徒特别讲说的二个比喻，目的是为要引起门徒的责任；一是在福音的圣工上要尽力传道。一是在处世为人上当力求公道。犹如灯既已燃亮，须尽力发光，量放在天平上，当力求公平。 一、要用真道照人 「耶稣又对他们说，人拿灯来，岂是要放在斗底下、床底下，不放在灯台上么？」（21节）灯唯一的功用是发光照明的，所以灯要放在灯台上；就是使人看得到的地方，才能照明。否则，虽然灯是点着，但是因为放在斗底下，床底下或者窖子里（路十一33），那光被隐藏起来就看不到了。也就失去了灯的功用。反过来说，现在将灯放在灯台上，就是显明的地方，但是灯里面没有油，则这一盏灯还是不能发光，不过是摆着装饰好看而已，并没有实际上的用处。并且灯要持久发光，必须灯里装满了油。若要灯一直继续不断地发光，也必须要继续不断地加油才行。马太福音廿五章里十个童女的比喻：那五个愚拙的不能与新郎同进房里坐席，是因为灯里的油预备不够的缘故，所以失去了像五个聪明一样的机会（太廿五1-15）。 灯是代表基督徒，油是代表圣灵；也就是圣灵的工作。一个基督徒为主发光，不是靠着自己的力量，乃是靠着圣灵的大能。撒迦利亚书四章6节：「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」因为基督徒不过是空空的器皿合乎主用（提后二21）。正如灯的本身是空的器皿不能发光，它需要靠着里面的油燃着才能发光一样。 ㈠要有好的行为 一个基督徒被圣灵充满后的第一个特征是他有好的行为，像灯被油添满后始能发光一般。马太福音五章16节主耶稣说：「他们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」灯发光不但被人家看见，也能光照人。一个基督徒的行为不但人家看见，若有好行为也能光照人。基督徒的好行为是借着重生的洗和圣灵的更新（多三5），一举一动有新生的样式（罗六4）。就是摆手不受贿赂，掩耳不听奸计，闭目不看凶事（赛卅三15），洗心不怀恶念(耶四14 )，守口不说谎言（诗卅四13），禁足不行邪路（诗一一九101），如孔子回答颜回说：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」 从前有一裁缝师傅信了主，仍常打妻骂妻，他妻子说：「信耶稣是像你这样，我真不信！」有一天，有人订制西裤一条言明隔日要取，今晚教会有聚会，他就告诉妻子晚上要加班。他妻子因为疲倦，便吸烟解倦，不小心烟火掉下，将新裤烧了一个大洞，醒来太吃一惊：心想：「这回不被打死，也要打个半死。」但丈夫在聚会中蒙圣灵光照，流泪认罪悔改。回家见新裤被烧，不但没有打他妻子，连责备的话也没有，反而安慰说：「不要紧，我们还有余布，快些裁，我们一同加班赶工就是。」妻子很觉奇怪！她丈夫说：「求你赦免我，没有爱心，常常打你骂你，今晚我确实悔改了，从今以后我要做一个好丈夫，赔补过去的对你不是。」妻子听了大受感动。她问：「什么时候教会有礼拜，你去我也去。」不久，妻子也信主了。彼得说：「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。」（彼前二12），所以我们要行道，不要单单听道（雅一22）。 ㈡要有好的见证 「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗一一九105）。神的话就是光，因为神就是光（约壹一5）。基督徒要发光，就是有好的行为活出基督的样子来光照人。传讲神的话，向人作美好的见证引领人。今天多少基督徒忽略了主所托付的责任，没有好的行为，也没有好的见证。所以不能为主发光，因为在他里面缺少圣灵的膏油；犹如灯里面没有油一样。一个没圣灵住在里面的基督徒，就是没有生命的基督徒，一个没有生命的基督徒也不能有好的见证。「义人的光明亮，恶人的灯要熄灭。」（箴十三9）我们看当年的以色列人，当他们出埃及的时候，在他们中间不也是混居许多闲杂人吗（出十二28；民十一4）他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（太七15）。不但自己倒毙在旷野，如灯熄灭，而且还拖累别人。真是像一点面酵一样，能使全团发起来。今日基督徒要用真道光照人；就是用神的话向人作见证(林前二4)，就是为光作见证（约一7），将光照在黑暗里，叫在黑暗里的人「归真反璞」。所以务要传道，无论得时不得时，总要专心，并且用百般的忍耐，各样的教训责备，警戒人，劝勉人(提后四2 )。 据说，某信徒旅行海上，大风浪中晕船；目眩头昏，呕吐并作，觉得万念俱灰，彷佛要死样子。正在这时忽然听见有人呼喊，有人坠入海中，在通常人的心里，自己很难受，还有什么闲暇去顾别人？但是，他是基督徒；他想我在床上，有什么事可以为他做呢？忽然觉得在黑夜中，应该用灯照亮照亮，他就勉强提起灯来，走到船边持向水面一照。他这样去照，到底是否有帮助，他也不知道；他想，尽他的能力所及，用光去照亮罢！ 隔了两天，他的晕船病痊愈了，在甲板上散步，无意中遇见那个夜间坠海的人；他便游说怎样遇救，当他跌下海中，浮出水面二次，可是漆黑夜中，无人能够救他，到第三次浮出海面时，想这一次没有人搭救，只好葬身鱼腹了。那知就在这次浮出海面之时，忽有一道灯光照射出来，救生船上的人看见他的手，就把他拖起来了。 这件故事，可知这人得救，是因有了灯光。事情很小，不过一举灯光之劳，然而所得收获很大，拯救了一个无法估计价值的生命。我们为主作工，也是如此，若能作个人谈道，分送福音单张，都是把光照亮他们——那光是真光，照亮一切生在世上的人（约一9）。（摘录福音故事四三五页） 二、要用公道对人 「因为掩藏的事，没有不显出来的，隐瞒的事，没有不露出来的。」（22节）。天下没有掩藏的事，也没有可隐瞒的事；因为在：「日光之下并无新事。」（传一9）。俗语说得好：「假纸不能包真火」，人认为最秘密的事，总会有泄露的一天；犹如任凭黑暗如何漫长，总有黎明的时候。路加福音十二章2节说：「隐藏的事，没有不被人知道的。」因为城造在山上，是不能隐藏的(太五14)。俗语也说：「日久见人心。」，就是人不知道，但耶和华的眼目遍察全地（代下十六9），公义的神察验人的心肠肺腑(诗七9 )。天下的每一件事绝不能越过我们这位无所不知的神。 ㈠要用诚实做人 「有耳可听的，就应当听。」（23节）天哪，要听，地阿，侧耳而听(赛一2 )，众海岛阿！当听我言（赛四九1），列国阿要近前来听，众民哪要侧耳而听，地和其上所充满的世界和其中一切所出的，都应当听（赛卅四1）。要听神耶和华所说的话(诗八十五8 )，他是诚实无伪的神，又公义又正直（赛卅二4），我们必须用心灵和诚实拜他（约四24），诚诚实实的心尽心事奉他（撒上十二24）。我们要弃绝谎言（弗四25），惟用爱心说实话（弗四15），按诚实行事（赛卅八3），诚诚实实地传神的道（可十二14）。 ㈡要用公平待人 「又说，你们所听的要留心，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。」（24节）量器就是商人用的度量衡。一个做生意的人，若是能用公平的法码，取信于人，日久，自然生意兴隆，生意既兴隆，自然有利可图！反之，若贪图小利，量器不够标准，日久，必定信用扫地，自然生意清淡，生意既清淡就无利可图，结局当然是关门大吉！所以主耶稣要我们注意次序的先后，就是先要给人，然后才有人给。犹如农夫先去撒种浇灌而后才能盼望收成。基督徒想得神的恩典也是如此：「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛三10）。照样，基督徒对人也是如此，先要以礼待人，然后才能盼望人以礼待我，所谓是：「礼尚往来」是先要往，就是去，然后才有来，也就是回。可惜今天世人始末颠倒，是先有来，然后有去。 公平最大的原则是「以身作则」。我要求人要公平，这是不会有问题的，问题是在我自己有没有公平。我要求人以公平待我，但是我有没有以公平待人呢？耶稣说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」 （太七12）启示录十八章6节说：「他怎样待人，也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他。」所以用诚实公平对人是基督徒的责任。 「因为有的，还要给他，没有的，连他所有的也要夺去。」（25节）这是一节解释上文的经文，别处也有记载（太廿五29；路十九26）。这是一个道德的原则，耶稣在此处勉励门徒要殷勤热忱宣传福音。又善用神所赐给他们的各种恩赐，也应许他们如果这样行，就必多得着这些好处。这也勉励我们若用心听道，诚恳学习，自然得着更丰盛。若不用心追求，则恐怕连从前所听的也随流失去了。「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」（来六1） 你无法隐藏 葛理翰
经文：马可福音四章22节 曾有一家美国杂志还出版一本间谍专集，并以「美国人的白日梦」为题，书中人物包括专演似类电影的庞德等人物。这都是今日大家共晓的间谍人物、英雄人物。因为虚构的故事把他们描述成了可狂作妄为——能杀、偷、伤害、奸、说谎、欺骗、邀游，随心所欲而不受惩罚的人物。我们的梦想人物已不再是探险家、先驱者、航天员，或体育家，这一切都为间谍抢去风头了；实际上这只是一个伪造的神，以现代物质者来代替神的一种观念，使机械的运用接近超自然的境地。这份杂志还条列出一些可供现代间谍侦察阴谋，和人类各种罪行的一些设计。其中还有一篇以「有人知道你一切」为题的特写，并说出二十种可以把人们秘密生活转为可作控告证据的装置。 譬如有一种细小而又容易隐藏的秘密电话，只有在听到声音时才会通电，而且能把房里的声音远传至数条街以外。还有一种小如袖扣的麦克风能秘密地装在卧室或会议室里，而把声音传送到几哩外，一种可从隔壁控制而装在墙上的无线电接收机，以供侦听或在无法令人侦听下录音。 另一种设计精巧的秘密电话装置，使任何一个谍报人员或侦察人员由你的电话而倾听，窃听着拨你的电话号码却不会使你的电话钤响，于是你在五十呎内所讲的话都可经由电话传给他，即使长途电话也是一样。 一种晶体管的发射器，小到可装在铁格子窗后面而把房中图像传到几哩外，并且可以拍摄照片用以作证或反证。另一种装在钥匙孔的麦克风，经由钥匙孔按钮后就可以收录微弱到耳语的声音。 还有一种叫都卜勒（奥国物理学家）雷达麦克风，外表看来像自动的集光灯，但却可对准你居室的窗户发射窄波段的讯号，使你的谈话产生震动，然后与室外侦听人车上的无线电接收机连系，车子虽在几哩外，但只要成一直接视线就可以听到你所说的每一句话。 上面这一切并不是电视影片上所显示，而是已经实际存在的一些装置，美国各地已可以买到这些精巧的东西。 美国军方也在使用人造卫星，在太空中每小时以一七千五百哩的速度绕地球飞行，拍摄地表一切动态。而且可以收到地面飞弹发射器的倒数，即使是敌人领土上的一座新桥梁、新公路、新堤防，或其他战略目标都无法逃脱其侦察。 神也能听到一切 从上面的情形看来，我们的一切都能被人注视，任何人都难说监督和详察的控制，在那些电眼和秘密的麦克风所操作下，我们每一次谈话以及每一种想法，几乎都能被人侦听。 假使有限的人力能做这些，为什么我们竟想不到无限的神也会判断我们每一种想法，每一项言行？早在这些电子装置尚未发明甚至未梦想到以前，神就在监察我们的思想和我们的行为了。 历代志下十六章9节就清楚地指出：「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」先知耶利米说：「耶和华说人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地么。」（耶三二24）耶稣当年在世时说：「隐藏的事没有不显出来，隐瞒的事没有不露出来。」（可四22）；又说：「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」（太十二36）。 耶稣在新约中又一再说，他知道人的心意。他有超感觉的知觉，对人心意的了解，就正如他在会堂里读经那样容易。约翰写着说：「他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。（约二25） 人的侦察机械有时是会因故障而失去作用，但神对人的鉴察却无此缺点。雷达系统可予以干扰，隐藏的麦克风终究可以察觉发觉；反间谍更会使间谍工作失效，但这一切对神都无能为力，诗篇的作者曾以太阳说明神的权能说：「他从这边出来，绕到天那边，没有一物隐藏不得他的热气。」（诗十九6） 神的监察无法干扰 这一切都说明任何事都不能逃脱神的注视。他的监察从无能干扰。他可以听到一切，看到一切，这就是他为什么要说：「你们的罪必追上你们。」（民卅二23）这说明我们心里每一个心思意念神都知道，他的审判也必定会确切的。 审判的日子来到时，圣经上曾告诉我们神将拥有两本书卷，一部叫做「案卷」，神不但听到我们的言行，并且记载了我们所想的每一个心思意念，以及我们所说的话。圣经上说：「我又能看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」（启廿12）这「案卷」一词在启示录廿章提到者，是有点像今日我们的保藏资料如影片、录音带，或新的雷闪光束一样可以保全而且可以浓缩到一小卷包含许多许多资料的科学新方法。 他拥有案卷和生命册 圣经上所谈到的另一卷书则称之为「生命册」，当我们接受耶稣为救主的一剎那，我们的名字就登上了「生命册」。圣经更告诉我们，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪（约壹一7）。案卷上对你一切不利的记录，在你承认耶稣为你的救世主后就会立即注销。于是你的名字重现在「生命册」上。 对基督徒而书，这实在是令人兴奋的事，因为神一直在注视聆听我们，为的是要保守我们。他注视我们调查我们的思想，听我们的谈话——并不危害我们，而是要帮助我们。这正如父亲听孩子们的谈话，以便知道如何去管教他们，爱他们一样。所以神也在密切的注意我们一切言行。 在圣经的全部记载中，我们也可以看到许多事情都是神如何在他的仆人处困境中，亲自介入而予以保护，假使我们从属灵的世界来看就会意识到神之所以监察我们每日的生活，主要在保护我们的事实。许多时候，要不是神的介入，我们就会被诱而入魔鬼的陷阱。要不是神的及时阻止，我们必会自动地陷入毁灭，不是神的注视及爱的介入，我们还会遭到更多的灾难。 这就是为什么我们要常存感谢的心，赞美主，去亲近他。圣经上说：「当你谢进入他的门，当赞美进入他的院，当感谢他，称颂他的名。」(诗一OO4-5)。 今天你必须自问的一个大问题是：「我的名字是不是已写在生命册上？」 今天是拯救的日子，是恩惠的日子。神在注视我们，听我们，更希望我们接受他的爱和怜恤而被拯救，不过还有审判的日子要来到，犹大书说：「看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。」（犹14-15） 几年前，在一处乡村的小城里曾有一队脱缰的马在街上狂奔，赶马的驭者惊恐万状大喊呼救。小城的法官原是一位勇士，闻声乃赶出来奔上马群，捉住领先的那匹马的缰绳，终于冒自己生命之危险救了赶马人的一命。不久后，这个赶马的人却因犯杀人罪而被带上法庭。这人一见法官原是他的救命恩人，不禁沾沾自喜。他告诉他的辩护律师说，他确信他不会被判罪，因为几星期前法官曾救他一命。但审讯完毕后，法官却定了他的死罪，这人急的发跳还大喊大叫地说：「法官大人，你难道记不起了吗？我就是不久前被你救过一命的人，这回你为什么这么快就判我死刑呢？」法官面对这位罪犯庄严地回答说：「先生，那一次我只是以一个普通公民和朋友的地位救你一命，但是今天我却是你的法官。」 今天，神的怜恤和慈爱伸展给我们，但是当我们拒绝这怜恤，对神的呼召忽视，转脸不顾那为我们舍命的基督，则终要面临那审判的日子。 希伯来书四章7节说：「你们若今日听他的话，就不可硬着心。」 所以，我劝你接受基督为你的救主，悔改你的罪，存着信心接受他住在你心里。 这到底是谁
经文：马可福音四章25-41节 在马可福音四章35节中提到的：「当那天晚上」的那一天，是主耶稣最忙碌的一天。晚上，按一般应该是到休息的时候；但我们看主耶稣却仍吩咐门徒备船要渡海到对岸去。他去对岸是因为在那里有一个人被群鬼捆绑，需要他去释放他。 虽然，在那里只不过是一个人而已，但主耶稣不看人的多少，他完全是体贴神的意思（太十六23），以父神的事为念（路二49），以人的灵魂为宝贵（太十六26）；因为他到世上来乃是寻找拯救失丧的人（路十九10）。所以，他有时候连饭也顾不得吃，连休息的时间也宁愿舍弃。 耶稣和门徒正在船上渡海的时候，海上「忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。」（37节）。马太说：「甚至船被波浪掩盖。」 （太八24）。路加说：「甚是危险。」（路八23）。正所谓是：「天有不测风云，人有旦夕祸福」，人生前途，自难预料。幸亏经耶稣斥责风和海才大大平静，「他们就大大的惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从他了」（41节）。 这到底是谁？在大大的风浪中，遇到大大的危机，经他一斥责，风和海竟大大的平静。本叫他们得大大的平安；但却反而引起他们大大的惧怕。亲爱的弟兄姊妹，这到底是怎么一回事？实在是一个大大的问题。你知道吗？这到底是谁？ 一、他是引导路程的主 「……耶稣对门徒说，我们渡到那边去罢」（第35节下）。耶稣走到那里，便也带领门徒到那里，他不愿意门徒都如羊走迷，各人偏行己路（赛五十三6）。所以，耶稣曾说：「我是好牧人。」(约十11)，牧人带领羊走(约十4)，羊当跟随牧人行（彼前二21）。保罗说：「耶稣是元帅（来二10），我们是精兵（提后二3），元帅率领兵丁，兵丁也常随行。耶稣也是主人，我们是他仆人(约十三14)，主人行，仆人也当随行。所以，一个基督徒当听主的吩咐，顺服主的引导：主叫我们去，我们就去，主叫我们做，我们就做；好像出埃及的以色列人，有云柱、火柱引导他们一样：云柱停住就住营，云柱起行就起营，停几日就住几日（出十三22；民九17-22）。因为耶稣是我们引导路程的主，耶稣说：「我就是道路若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6），他要为自己的名引导我们走义路(诗廿三3 )，走平坦的路(诗廿七11)，走正直的路（箴四11），走永生的道路（诗一三九24），惟有主耶稣的引导，我们的路程才有真正的平安，虽遇患难危险，也不怕遭害。 看哪！那些在风浪隐恶中的门徒，正是今日世界人类的缩影，俗语说：「人生如苦海。」，若不借着主耶稣的引导，我们就无法脱离这人生的苦海！ 二、他是以马内利的主 「门徒离开众人，耶稣仍在船上」（36节上）。门徒虽然离开众人，耶稣虽仍在船上，但是主也与他们同在；因为我们的主是以马内利的主。他的人性受肉身的限制，但他的灵性却不受时间、空间、肉身的限制。这是奇妙，主耶稣也是奇妙的主。就好像拿但业还没有见到主，主说：「你在无花果树底下，我就看见你了。」（约一48）拿但业说：「拉比，你是神的儿子。」（约一49） 主耶稣是神的儿子，他是神的化身，他是神成为人，与人同在；所以人称他为「以马内利」（赛七14）「以马内利翻出来就是神与我们同在。」（太一23），因为在他身上有人，在他身上也有神，神和人在他身上相调和。他是神成为人，是人又是神。 「他们就把他一起带去」（36节中）。按人的眼光来看，耶稣在船上，门徒摇橹，好像是门徒带耶稣去，其实这是人的错觉；应当说是主与他们同在；因为耶稣是「以马内利」的主。今日，有许多基督徒，在他们光景好的时候，觉得主与他们同在，光景不好的时候，即觉主没有与他们同在。快乐欢喜的时候，觉主同在，患难痛苦的时候，觉主不在。他们忘记了耶稣是「以马内利」的主，他在圣灵里与我们同在，并且要与我们同在直到世界的末了（太廿八20）。 「有别的船和他同行」。（36节下），「忽然起了暴风……」（30节）这与主同行的船，在这次渡海中，虽然不是与主同船，但是在同一条航线上，走同一样的路程，也遇到了同样的惊险，经历了同样的神迹。保罗说：「如果我们和他一同受苦，必也和他一同得荣耀。」 （罗八17） 三、他是道成肉身的主 「耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉，」（38节上）主耶稣他是人，有完全的人性，所以他也需要睡觉。但主耶稣也是神，有完全的神性；这位神就是太初的道(约一l )，道成了肉身，住在我们中间（约一14）。他本有神的形象，但不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓二6-7）。先知以赛亚说：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。」（赛九6），藉童女马利亚受圣灵怀孕（太一18；路一35），所以，「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。」 (加四4 )。按着律法的规矩行割礼，满了洁净的日子行献礼（路二21-22）。他的智能和年纪，都一齐增长（路二52）。他是「人子」又是「神子」（太十六13-17）。除罪以外，他在凡事上与我们一样：会哀哭（徒三22；来二17），饥饿（路十九41：约十一35），口渴（太四2），困乏（约四7；—十九28），忧伤（约四6），他就是没有罪（路廿二44；约十一33）。但是后来他为我们的罪受人的拳打（来七26：约壹三5），戏弄（太廿六67），鞭打（路廿三11），最后，被钉于十字架上（太廿七20；廿6），受死（诗廿二16；路廿三33），肋受枪剌（约十九30），埋葬（约十九34），复活（太廿七59），主耶稣他是道成肉身的主(徒三15；提后二8 )。 四、他是有求必应的主 「门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾么。」（38节下）这一段圣经尤如一幅动人的图画，这些加利利的航海能手，他们面对着暴风大浪，在这一叶扁舟上，那种满脸惊慌、胆怯、手足无措、一筹莫展的情况，和耶稣安稳、平静的睡容，是何等强烈的对照。 他们忘记了主是引导路程的主，以马内利的主，道成肉身的主，他们以为主不顾他们了。这真是何等遗憾的一件事情。多少时候，我们也是拼命的靠着自己的才能、经验、学识、财富，忘记了主的同在，忘记了倚靠主。因此，徒受惊慌，吃了枉冤的苦头。 「耶稣醒了，斥责风，向海说，住了罢，静了罢。」（39节上）幸好门徒及时来到耶稣跟前，把耶稣叫醒而解决了这一场灾难，脱离了这次的危险。因为主耶稣是有求必应的主；他说：「你们祈求，就给你们……因为凡祈求的，就得着。」（太七7-8）雅各说：「你们得不着，是因为你们不求。」（雅四2）。我们看：彼得有一次在水中将要沉下去，他喊叫说：「主阿，救我。主救了他。」（太十四30），一个迦南妇人为她的女儿来求耶稣说：「主阿，帮助我。」耶稣就成全了她。（太十五25）一个强盗在十字架上祷告说：「父阿，你得国降临的时候，求你纪念我。耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」 （路廿三42-43） 当年我们莺歌教会建立新堂时，土地是把旧屋拆掉重建的，但是留下一道旧砖墙，为了保护工程则尚未拆除。因为砖墙是临马路边的，就在开始工程的第三天，我在工地监工，刚好有卡车载运沙石完毕要从工地出去，我那就读国校二年级的第三个儿子与他的小朋友亦刚好在工地外面；就是在旧砖墙外的防空壕上玩耍，卡车车身面积与砖墙大门刚好相等，故卡车进来此较容易，退出去则比较困难，因此稍不准确车身在倒退时碰到砖墙，那旧砖墙就整批哗啦！倒塌啦！我见此景况：心想不妙，一面喊「主阿」，一面一个箭步窜出去，说时迟那时快，我的「主阿」的「主」字尚未出口，只听到墙外面一声惨叫，惊得我一身冷汗，原来是卡车出去的时候，我叫玩耍的小朋友都离开，谁知我的儿子他竟躲在墙边朝天的防空壕中没有离开，墙倒砖断，刚好压在朝天防空壕上，他也被压在里面。我一面搬砖，一面心里十分着急，旁边围着过路的人七嘴八舌的说：「这孩子不是死也得重伤。」我心里祷告主说：「主阿，这建造房子是作为你的圣堂，这被压的孩子是你仆人的儿子，今日若有三长两短，则完全一点没有见证，我在此传道七年亦白花工夫了，主阿，你是叫死人复活的主，若孩子死了，你叫他活起来，若没有死是重伤，你叫他很快好起来。」有二个人，一同把压在防空壕上面的砖搬走，只见我的儿子面无血色，缩作一团蹲在里面，我叫他也无反应，许多人都以为他是死了。经送医院急救，医生师：幸亏头上的灵骨没有受伤，只裂开头皮受惊过度而晕厥，否则不是断碎也得重伤成为残废。 我的孩子能够大难不死，化险为夷，全是这位有求必应的主所行的神迹(诗九十一11-12)，因为主耶稣他有权能（约五17-19），所以能搭救人（来二18）。 五、他是天地万物的主 「风就止住，大大的平静了。」（39节下）请注意：风不是渐渐的平静，也不是稍微小小的平静，乃是大大的平静，也表明不是天气自然的转变，乃完全是出于主的权能。因为主的话就是道，这道就是真理（约十七17）；就是生命（约十四6）；也就是能力（路一37）。所以主说一句话，叫风浪止住，风浪就大大平静。叫死人从坟墓里出来，死人就复活（约十一44）。咒阻无花果树，无花果树就枯干（可十一12-14）。因为我们的主，他是天地万物的主；他创造天地（创一9），创造万物（约一3；西一16），承受万有（来一2），托住万有（来一3），超过万有（约三35），建立万物（西一17，来一3），制服万物（腓三21），创造世界（约一10），胜过世界（约十六33），胜过魔鬼（西二15；来二14），除灭魔鬼(约壹三8 )。主耶稣他是万王之王，万主之主（提前六15），除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。 六、结论 「耶稣对他们说，为什么胆怯，你们还没有信心么」（40节），门徒们受主的责备，是应当的，因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心（提后一7）。所以你们心里不要忧愁，也不要胆怯（约十四27）。请听圣灵的声音说：「惟有胆怯的，不信的……他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」(启廿一8 )。弟兄姊妹：我们之所以胆怯，是因为缺少信心。求主加增我们的信心（路十七5）。保罗说：「凡不出于信心的都是罪。」（罗十四23）；俗语说：「无事不可胆大，有事不可胆小。」我们为什么要胆怯，为什么还没有信心呢？ 来啊！让我们放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣(来十二1-2)。 论美种自然生长的比喻
经文：马可福音四章26-29节 这个比喻只记载在马可福音，与马太福音十三章所记载播种的比喻大略相像。或有人说这比喻与马太福音十三章所记载的酵种是同一个意思，但实际上并不尽然，因为比喻有善恶的分别。那酵种的比喻，是说渐渐发于全体；这里的比喻则是说暗中发生，而且这比喻的种是善种。无论这善种是指播在人的心里，或是指播于教会的全体，或是指播于普天之下，都有结子粒的意思。 这比喻重要的意思，在乎那种有生命的权能。所以他生长，不是倚赖人力生长，乃是倚赖他自己本来具有的能力生长。好像有一粒种子，落在那盘石缝里，发芽渐长，后来盘石竟至破裂。无论这盘石如何坚固，如何厚大，也不能阻止他发生的能力。这是什么缘故呢？因为那盘石是无生命的对象，不能胜那有生命的种子。这样，就可比喻主的道播种在人的心里，必有极大的能力发生于教会及世界的。经上说：「主的话是活泼的。」（来四12）这话实在是真的，所谓主的道理感化人心，有不知其所以然的就是这样。 28节说地生五谷是出于自然的，查这自然二字，在原文与彼得出监牢的时候，那监牢的门自然开了的意思是同的。所谓自然的，就正是神的大能！使徒行传十二章10节这可以比喻主的道理播在人的心里，有自然生长的能力，不要人力帮助的意思。 如果仔细查考这个播种的比喻，我们可以分成以下八个必要条件来论述： 一、种要人播：种子虽然有自然的生命，若不播在地上，就没有生长的机能。倘若农夫各人收藏那种子不肯去播，将来何处得来收割呢？这可以教训我们得着主的道理，切不可隐藏在自己心里，当要尽力去宣传，才能感化人心发生起来。不然，与那农夫不播种是同一样弊病的。 二、地比人心：马太福音十三章所记载播种的比喻，那地土有肥瘦的分别，但是在马可福音四章26-29节中所比喻的地土是美好的，必能自然生长五谷。可教训我们传道的时候；当深信听道的人的心，是能容纳道种的时候：当深信听道的人的心，是能容纳道的地，将来可以发芽生长结子粒的，因此所以要尽力宣传，不要忧虑他有徒劳的。就好像有一百人听我所讲，就信这一百人是所预备，能发生那道种的。无论他从前如何为恶，如何刚硬，一但有主的道理注入他的心里，自然有发芽生长结实的功效。 三、种必发生：种子虽然没有生命，但是人要信他有生命的能力。倘若人从未见种子能成大树的事实，恐怕很难相信。况且播种在地上的时候，被那一污泥遮盖，眼睛不能看见，也好像死物埋在地下一样。这虽似乎是失了指望，若以信心来等待他，不需多久这种子必然发芽生长。先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒，美好可观，我们传播主的真道也是这样。因为道理入于人心，也像已经播落地的种子，是必有望，非徒然的。要知道主的工，不是凭眼睛看得见，乃是由暗中运用他的能力。但那种子在发生的时候，经过那处的人听见那声音么？是没有听见的，看见那形像么？是没有看见的。主的道理撒入人的心理，在那人也不觉得有什么，别人就更不能知道。偏在那不知不觉的时候，那道在心里生长了，高大了，美好了，这就像神在世间上所行各样的大事，好比那电灯的花线，中间有那铜丝，好像是死物一样，摸他也没有伤害，听他也没有声音，谁不知其中有几千或几万匹的马力的电气在里头，使那全埠万家的电灯，在黑夜里光亮起来。如同白日一样。 四、播的要信：看那农夫播种，是信他必定能生长，毫无思疑；时期一到，自然发芽。就算是最愚拙的人，也不会把他播在地里的种子再拿起来看的。所以传道的人，宣传主道之后。当信这道理播入人心，必然有感化的能力，好像投信于邮局，必信他能寄我的信于受信的人，是不必过虑的。所可虑的，只怕我所传的道，不是主活泼有力的道，若果是主活泼有力的道，就必定有权能来感化人心，又要在未曾宣讲之先，诚心祷告，宣讲了之后，就尽交托于主。圣灵自知道在他心里，日夜作工，时候一到，必然发生无疑。俗语说，先知有死，主道不死，就是说传道的人有一天会离开人世，然而他所传的道是永不死的。 五、发生奥妙：播种之后，何以得生，这事是最妙的。将这发生之理，请问那物理学家，也是难说出那奥妙的。主的道理在人心中，更是不可测度，虽在自已也不能知道。况且是属于别人的心灵么？不知道那发生的奥妙，也不关乎紧要，所重要的全心倚赖主。那圣灵自然能使那美种在心灵里发生的。 六、暗中渐长：那种子发生，不是一朝一夕能达到完全美好的。俗语说：「天意不急，必依其时，如日月之升，如百物之成。」这就是「欲速则不达」的意思。主的道理在人心中，岂不也是这样？我们传道，若想急速多结果子，是未必能得的。主虽有旨意来成就他的工夫，也是有那一定的时候才得的。因此，所以要忍耐等待，不要存急速的心哪！昔日以色列民的经历，也是渐进主意，好像他们是先离开埃及，其次经历旷野，后来才进迦南。岂不是循序渐进么？又以我们的生长而论，起首心由婴孩成为童子，由童子成为少年，由少年成为老人，断没有一步就进到老年的。所以信徒的生长，不是也先由吃奶而后吃肉，渐渐长大的么！ 七、如何栽培：把种撒在地上之后，农夫就离开了。黑夜睡觉，白日起来。到了收成的时候，农夫就来收割，深信这地是能生长那种子的。这意思，不是说传道人传了道之后，不着加栽培之工夫的。想那种子发生，是倚赖日光的照耀，和雨露的滋润。若没有这两样，那地土虽然肥美，种子也是难长大的。所以我们对于受道的人，当要常常栽培他，如日光照耀，如雨露滋润，就是以主的恩宠来帮助他生长，结出果实自然是多的了。且主耶稣已经播了个教会在世上，又发圣灵来世感化人心，并且在天上常常为我们祷告，我们不更要尽力来栽培么？ 八、收割的时候：这个比喻照上文所说，或说是指撒在个人的心灵，或说是指撒在主的教会，或说是指撒在普天之下。无论是指那处，都有个收割的时候。 若论那种是指撒在个人的心灵上，那收割的时候，就在灵魂完全得胜的时候，因如今主已经栽培他，使他生长。若论是指撒在主的教会的，那收割的时期，就在主耶稣再来时候，使教会成为没有瑕疵的时候（弗五27）。正是所说的收麦子入仓里（太十三30）。若论是指撒在普天之下，那收割的时期，就在主耶稣再来审判万民的时候。经上记载约翰说：「我又观看，见有一片白云，在云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀，又有一位天使从殿中出来。向那位坐在云上的人大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟了。那坐在云上的，便把镰刀扔在地上。地上的庄穗就被收割了。」（启十四14-16） 信徒的本分，是在传主的道理于万民，就是撒那美种于世上，等到主耶稣再来，就是收割的时候了。主初次来世上，已经流他的宝血代我们赎罪，死之后就埋葬了，埋葬了之后就复活了，复活了又升天为我们祷告。将来主再临的时候。必设立那一千年太平的国，这就如主设那个世子交银子给仆人，就往远方去了，到得国时候回来的比喻的意思。主预言自己将要受死有说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）。这就是指主受死，如撒种于世一样。等到主再来的时候，就是收割那所撒的种结子粒的时候。 神的种子 余炳甫 经文：马可福音四章26-29节 「又说，神的国，如同人把种子撒在地上。」（26节），本段这个比喻与马太福音十三章所记载的种子的比喻不同。种子的比喻是讲到好种与坏种的分别，本段则讲到神国的种子，这种子就是神的道。 在圣经中，一面称神口里所说的话为神的道，另一面也称神所差来的儿子为神的道。约翰福音一章1节说：「太初有道，道与神同在，道就是神」，这个道，已经成为肉身，已经住在我们中间，充充满满有恩典有真理（约一14）。这个道就是指主耶稣。约翰壹书一章1节说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」圣经中所说神的话，有时候是指神所说的话，有时候是指神所生的话，就是神的儿子。他是道，他是生命的道。你听见他，你就听见道；你看见他，你就看见道；你摸着他，你就摸着道。 我们的主耶稣，他是神的道，他也是神的种子。约翰福音十二章24节说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒：若是死了，就结出许多子粒来，」这也是指主耶稣说的。主耶稣是一粒种子，从这一粒种子能结出许多子粒来。彼得说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是籍着神活泼常存的道。」（彼前一23）主耶稣是道，也是种子。神差遣他来到世间，如同人把种撒在地上；也就是如同道撒在人心里。 一、种子的播撒——是按时间的——不是人所能定规 「神的国，如同人把种撒在地上」，就是这种子必须要撒出去，也就是把神的道撒出去，把主耶稣如同种子撒出去。农夫撒种有一定的时间，一年四季，什么时候撒什么种是有一定的。这不是农夫本身的定规，乃是随着季节时令的更换；也就是随着天理的定规。传道书三章1-3节说：「凡事都有定期，天下万物都有定时……栽种有时，拔出所栽种的也有时。」古话也说：「顺天者昌」，一个农夫若不按天理的定规，只随自己的意思，则一定是一无收成。因为人不能越出神所定的范围，也不能超过神所定的时间。 先知何西阿说：「你们要为自己栽种公义，就收割慈爱，现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。」（何十12）照样，今日是我们作见证传福音的时候，也是按着神的旨意，照着神的定规，我们要把神的种子撒出去。雅各说：「他按自己的旨意用真道生了我们。」（雅一18），这旨意「就如神在创立世界以前在基督里拣选了我们。」（弗一4）也就是神的话再借着我们把我们如同种子撒出去。哦！弟兄姊妹，你看见吗？神乃是要把我们这个人当作种子去撒，我们是被撒的种子。所以神的种子不单是道，神的种子也是你我这个人。 26节这里所说的「地上」乃是指人心说的，神的种子撒在地上，就是神的种子撒在人的心里。也就是人听了我们所传神的道欢喜领受，存记在心里；也就是他愿意相信耶稣，接待耶稣住在他心里，这就神的国临到了他。路加福音十七章20-21节：「法利赛人问神的国度几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里，看哪，在那里，因为神的国就在你们心里。」这国也是蒙神赐福在创世以来为我们所预备的国（参看太廿五34）。有一首诗歌说：「耶稣同在就是天堂」，就是这个意思。 二、种子的生长——是很奇妙的——不是人所能知道 「黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。」（27节）。种子的本身是一样有生命的东西，所以有生长的能力，它被撒在地上以后会渐渐的发芽生长，这是自然界的奇迹。但是地的本身却不能叫种子生长。种子只在地上生长，只从地里取其所需而已。因为地没有生命，有生命的只是能生长的种子，就是神的道。 种子虽然有生命能生长，但是必须要撒在地上，埋在土里才能生长。神的道也必须撒在人的心里，留在人的心里始能生长。这样人心里才算有了灵命，有了生命之道。 种子虽然撒在地上能生长，但还需要经过破碎才能生长；如同一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒麦子。那一粒麦子没有落在地里的时候，你看见它外头有一层壳子。这一层壳子能使那一粒麦子不受伤，可是也使那粒麦子不能生长。外面的壳子不破碎，里面的生命就不能生长，等到把一粒麦子撒在地里那层壳子破了、烂了，里面的生命就出来了。 照样，神的种子在人心里生长也正如此，人若不经过破碎——认罪悔改，倒空一切，神的生命不能在人的心里生长，因为人所有的生命是那败坏的生命(番三7 )，也就是死的生命（弗二1，来九27）。当人经过破碎以后，神的生命就在他的心里生酿「神的道是活泼的，是有功效的。」（来四12），但是究竟如何生长，那却不是人所能知道。正如「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。」（约三8），真是奇妙。 「黑夜睡觉，白日起来」，属灵的撒种人是永远不打盹，也不睡觉的（诗一二一4），这里是指种子的生长过程说的，因为种子的生长，不但农夫不知道，这生命的奥秘连科学家也不知其所以然，不管黑夜白日它是不断的在生长的。人灵命的生长也是如此；使人得重生，有新生命、成圣，这一切都不是人所能晓得（林前二14）。 三、种子的结实——是次序的——不是人所能改变 「地生五谷，是出于自然的，先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。」（28节）神是有次序的神，他所创造安排的都秩序井然，一粒种子从撒种到发苗、长穗、结实，都有一定的过程，不能始末颠倒，它有一定的次序永不改变，科学虽然发达到能叫园艺专家用人工的方法叫花朵提早开放，但没有办法叫花朵不循次序。 人信真道，是出于信心，先洗净，后成圣，再后称义（林前六11），不能改变次序（但这不是说，成圣和称义，是两个时候得到的。不！此二者，乃是在人得救的时候，同时得到的。不过在神救恩福分的程序里，成圣乃在称义之先。因圣洁是神的性情，公义的神的手续。成圣是叫人合神的性情，称义是叫人合神的手续），这是真理。保罗说：「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」（林前三6），这一切的成就皆出自这位生命的主宰。结实有一百倍的，六十倍的，卅倍的，人的信心也有软弱的，刚强的，坚固的，农夫等候地里宝贵的出产，直到秋雨春雨（雅五7），必须有耐心才行。人「认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，不再作小孩子。」（弗四13），也需要加以时日。古语：「欲速则不达」，此乃至理名言，「虚子」的「公孙丑」篇里有一段虚子向他的学生公孙丑说的话：宋国有一个人，嫌他田里的苗长的太慢了，就跑的田里用力把每根苗向上拔高一些，他认为这样做就可以让苗长得快些。于是回家对家里的人说：「我今天已经帮助田里的苗长高起来了。」他儿子听了这话，赶到田里一看，所有的苗都开始枯萎了。人的蒙恩得救亦需圣灵的浇灌和吸收属灵的空气。但这还是靠神的恩典（罗十一6）！因为神的定规不是人所能改变的。 四、种子的收成——是照定理的——不是人所能把握 「谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了」。（29节）。一个耕种的人，他既有撒种就必有收成（诗一二六5），先知阿摩司也说：「耶和华说，日子将到耕种的必接续收割。」（摩九13）撒种是撒种之人所作的事，撒种以后发苗、生长，与结实则是神自己的事。因为生命不是人所能把握的。虽然，在生长与结实的过程中：浇灌、施肥、除虫、除草仍需要人去作的，但收成则是人一定要去做的。 神的种子也是一样，撒出去是基督的本分，何况基督徒的本身也是种子：就是人听了道以后相信、接受、长进这是圣灵的工作，不是人所能勉强的。但惟有领人受洗，加入教会则需要人与神同工配合，保罗说：「因为我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地。」 （林前三9），耶稣说：「我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说：那人撒种，这人收割，这话可见是真的。」（约四35-37）。 然而，收成的多少则需视撒种之人的努力，「多种的多收，少种的少收。」（林后九6），因为「各样事务成就，都有时候和定理。」（传八6）。中国内地会的创办人戴德生牧师就是最好的榜样，他热爱中国，曾经说：「假如我有千镑英金，中国可以全数支取；假如我有干条性命，决不留下一条不给中国。」，所以他拼命撒种，在廿一省先后设立教会二六五三间，因他蒙恩受洗的人约有十五万。收成的好坏也全在所撒种子的本质；这种子的本质不是在乎神的道如何，问题是在乎我们这个人如何：「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺者圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（加六7-8） 「开镰罢！因为庄稼熟了」（珥三13），耶稣说：「要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」（太九37-38） 主耶稣再来的日子近了，约翰说：「到那时主要亲自监工收割。」启示录十四章说：「我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上带着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。」（启十四14-16），到那时叫我们不要被主责备称为又恶又懒的仆人（太廿五26）。 让我们祷告说：「主阿，求你用我这无用的仆人来收割你的庄稼。」好叫我们在他面前得称赞说：「你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。」（太廿五21） 教会要长进不要发达 黄原素
经文：马可福音四章26-32节 马可福音四章记载二个相反的比喻。其一是在26-29节「神的国，如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷，是出予自然的，先发苗，后长穗，再后穗结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。」这代表正常的长进。但在30节「耶稣又说，神的国，我们可以用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来；甚至天上的飞鸟，可以宿在他的荫下。」这是不正常的长进，即一般所谓之「发达」。长进是生命的问题，不能操之过急，要有次序地渐进。现代教会有一种趋势，就是要将基督教、天主教、希腊教连起来，成为一个极发达的教会。但是圣灵在人心里的工作是一步一步赐下丰盛的生命，才会结出善良之果子。故要强调一句：教会是要长进，不是要发达。 马可福音将这两个比喻连在一起，马太福音则将七个比喻放在一起，都是讲及天国的问题。虽然福音书的记载不一致，但原则是相同，我们不要因记载的先后，长短不同而感困惑。马太是注重将同性质的记载集在一起，例如将三章登山宝训编在一起，十三章是天国七个比喻，廿四章是主再来的情形，廿五章是主再来地上的三种情形。路加是以次序为主，路加福音一章3节说：「这些事我既从头都详细考察了就定意要按着秩序写给你。」故路加是按历史先后记载的。无论如何，这都出于圣灵，是神所默示的。 马太记载许多天国之比喻。到底何谓「天国」？天国有二个含义！一是指现世之教会，因为教会有好有坏，所以比喻也是有好有坏。二是指未来之千禧年，乃是天国的结晶，基督复临审判世界后所建立的国度。第一是撒种的比喻：有一个人出去撒种，撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有卅倍的。这比喻有收成也有失败。第二是稗子的比喻：天国好像人撒好种在田里；及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：「主阿，你不是撒好种在田里么？从那里的来的稗子呢？」主人说：「说是仇敌作的。」仆人说：「你要我们去薅出来么？」主人说：「不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。」容这两样一齐长等着收割，当收割的时候，我要对收割的人说：「先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。」第三就是芥菜种的比喻。第四是面酵的比喻，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。第三第四都是坏的比喻，理由容后解释。第五是藏宝于田的比喻：天国好像宝类藏在地里，人遇见了，就把他藏起来，欢欢喜喜去变卖一切所有的，买这块地。这是好的比喻。第六是寻珠的比喻：天国又好像买卖人，寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。这是好到极的比喻。第七是撒网的比喻：天国又好像网撒在海里聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了，也要这样，从义人中，把恶人分别出来。丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。这是有好有坏的比喻。这七个比喻正好代表教会两千多年来的历史。 为何说芥菜种的比喻是坏的？第一芥菜成为树是不正常的发育。第二有飞鸟来宿在他的枝上。此处飞鸟是指撒但那恶者。理由有三：㈠马太福音十三章19节的恶者是指第四节的飞鸟。㈡尼布甲尼撒王梦见大树，田野的走兽，住在其下，天空的飞鸟，宿在枝上。此处的飞鸟也是指恶者。㈢启示录十八章2节记载：「他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。」此处之雀鸟也是指撒但。但马太福音十七章19节记载：「门徒暗暗的到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说，是因为你们的信心小，我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」可见芥菜种是好的，因为这是信心之种；等到成为树则是坏的。在基督教有何教会的教政和体制是好像芥菜树呢？可以肯定的说，是天主教无疑。在主后二百多年内，教会受过罗马皇帝十次大逼害，基督徒殉难数百万，此阶段可称为信心之种。到罗马皇帝康士坦丁信奉基督教，教会就不再受逼迫，许多人信教，可以说极发达，当时有五个教长，后罗马教长势力最大，变成教皇。又加上迷信之信仰，渐渐变了质。例如一八五四年定马利亚无原罪，认她为天后，一九五O年定马利亚肉身升天等。他们的信条乃是大会通过的，自称为公教，意思是全世界只有他们是正派教会，其实他们将世界的东西罗贯其中，等于飞鸟宿于其芥菜树，是不正常的发展。至于彼得一日讲道有三干，五千人信主，那是因圣灵的感动，是正常的发达。 面酵是坏的比喻。有人说酵是神的爱，基督之精神，要将之发于世界，这并不正确。相反，面酵是不正常的发达。理由有五：㈠利未记二章记载一切祭品都不可有酵。㈡以色列有除酵节，一礼拜之内不能吃酵的东西，是很严重的律法。㈢利未记廿三章17节记载五旬节做二个大饼加酵，欲是指犹太国和以色列国背逆神，充满罪恶，故酵乃指罪恶。㈣新约耶稣曾说，你们要提防法利赛人和撒都该人之酵。另一处又说，提防希律之酵。故酵可代表假冒为善、不信和凶杀。㈤哥林多教会有人和继母犯奸淫，保罗写信给他们说，岂不知一点面酵能使全团发起来么。由上五点看来，说酵是神的爱，基督之精神，实犯了很大错误。今日教会的酵就是理智派，又称新派或不信派。他们割裂圣经，断章取义，又用运智迷惑了不少的人。成为发达的教会。 由上可知，今日的教会是要长进，不是要发达。巴不得教会成为地下之宝贝，重价之珍珠，将来主来的时候，能够从俗世的教会分别出来。 神的国是生命
张信得
经文：马可福音四章26-32节 「神的国」是耶稣教训的中心。这正指一种情况。就是得神拯教的人，以神为中心并愿意顺从神。耶稣用许多比喻说明这情况。帮助我们了解神的国。神的国是神从新的方面赐恩典给人类（参看可二21-22）；另一方面从播种的喻可以知道，神的国是生命。 一、种子落在地上必发芽成长。因为他有生命。如此，神的国是有生命的，所以不断地成长。教会的发展就是这样。起初是以耶稣为中心的小团体，现今教会普遍于世界各地。既然神的国有生命，我们的信心应有生命。假若我们的信心有生命，就有不断的进步(彼前二2)信仰的进步表示愈了解真理（来五13-14），当我们参加教会生活而求进步时，表示已得了神国的福份。 二、种子落地，不但成长而且会影响周围（参看可四32），耶稣也用酵的比喻说明这事（参看太十三33）。面粉里的酵，改变面粉。由此可知，神国的生命是一种力量，好像酵在面粉里做面粉渐渐发酵一样，神的国是一种力量，渐渐影响社会，并感化社会。这也是基督徒对社会的责任。当基督徒参加教会生活，诚实以神为中心而活时，必产生很大力量而影响周围。就是使社会得好的感化。 三、一粒很小的种子落地不但发芽，而且能成长比其他植物更大，这是出于人的意外，神国的发展也是这样。在二千年前教会是以耶稣为中心的小团体，这小团体经过许多患难和迫害，但是有不断地进步的。这是出于人的意外，这是力量。另一方面神的国也是神赐恩典的机会，这事也是出于人意外的。还有神的国是神为主，一切由神安排，所以是超越人所想的。 基督徒是在享受神国的福份。我们有这恩典的机会，必在各方面有进步而且能利益人并荣耀神。 好像一粒芥菜种
经文：马可福音四章30-34节 「又说，神的国，我们可用什么比较呢，可用什么比喻表明呢。」（30节）神的国，是一个奥秘（罗十六25），是极大的奥秘（弗五32），是大哉敬虔的奥秘（提后三12）。神的国也是属灵的事，惟有属灵的人才能明白（林前二14）。所以主耶稣在世常用比喻故事显明真道，阐释真理。目的叫人容易明白，能够领会。 因此，保罗他像什么样的人，就作什么样的人（林前九20-22），目的是无论如何，总是救些人（林前九23）。并且，他在什么样的人面前，讲什么样的道（徒十七23-31；廿三6-10）。他写信告诉哥林多的教会说：「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能。」（林前三1-2） 照样，今日神的工人，为神作见证传福音，也需运用智慧。一个布道聚会与奋兴聚会有分别，培灵聚会与查经聚会也不一样；一个神的仆人他不能在布道会用查经的系统来传福音。固然，在任何一次聚会中众人的学历、灵性都不一样，故讲道的内容，各方面均须兼顾，但必须把握一个原则，这次的聚会是这么样的性质就传什么样的真理，应该传福音就传福音，应该讲要道的就讲要道。请看圣经记载：「耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道，若不用比喻，就不对讲，没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。」（33-34节）；神的仆人也当「照他们所能听的，对他们讲道。」所以说：「能吃奶用奶喂，能吃饭当用饭喂。」 一、像一粒芥菜种的信心 「好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小。」（31节）芥菜种是蔬类植物，状似油菜，叶面粗糙，秋末下种，冬时可吃，并宜作药。春深开小黄花。结实成荚，子如粟粒，研成细末，可作成医。肴食中用以调和，常见与红色的辣酱放在一小碟之黄色辣酱，即是芥酱，味极辛辣。「芥菜种」原文叫「SINAPI」可以音译为「辛辣鼻」，吃过芥酱的人能领会。 「一粒芥菜种」是当时犹太人中一句流行的俗语，每说到一件事微小的时候便说：「一粒芥菜种」。等于我们中国人所说「芝麻绿豆」的意思一样，帕勒司听的芥有二种：一种是家芥；一种是野生的，长有丈余，茂盛像树一样，本段中主耶稣所说的芥菜种即是指此。 芥菜种虽小，比地上的百种都小，但这是指属灵的种子说的（林前九11）。主耶稣说：「我实在告诉你们，你们若有信心像一粒菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」（太十七20）路加福音十七章6节记载：「主说，你们若有信心像一粒菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。」 「但种上以后，就长起来。比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟，可以宿在他的荫下」（32节）。这个比喻的意思：芥菜种就是主耶稣自己，他是天国的主，天国是从他产生的，地里是指人心，马太说：「种在田里。」（太十三31），路加说：「种在园子里。」（路十三19）。神的恩典在人心里开始的时候虽极其微小，如芥菜种一样，但只要有信心其发生的力量则是巨大的，像芥菜种长起来能长出大枝好像一枝树，从最小处开始发展到最大范围。 这叫我们想起天国如何从伯利恒的婴孩开始，连在耶稣死的时候门徒的数目也没多大，但后来渐渐发展而普遍了全世界，这就是「一粒麦子不落在地上死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」的道理。 「飞鸟」指野鸟，意即宿在大荫枝下的野鸟它不是芥菜种的一部份，不是天国的肢体，因为它宿在大枝荫下，也得了芥菜种——主耶稣的好处。 「信心」是每一个基督徒蒙恩的凭借，我们行事为人要凭着信心（林后五7），常在主前省察有信心没有（林后十三5），因为能胜过世界的就是我们的信心（约壹五4），所以要求主增长我们的信心（帖后一3），坚固我们的信心（彼前五9），充足我们的信心（来十22），不要疑惑信心（雅一6）。在笔者所事奉的教会，新近来了一对夫妇，他们的儿子因为久病不愈，经凭着信心祷告，结果神奇妙的医治了他们儿子的病，因此，他们专心归主。事实的经过是这样的：他们有一个十九岁的长子，在台北万华一家医院当助手，有一天，因为替一个病人动大手术而吃了一惊，此后身体即一天软弱一天。虽经医生诊治也无结果，不但病症未见痊愈，反而卧床不起，竟一连三月。他们曾听亲友劝告说：在人不能的，在神凡事都能（可十27），劝其倚靠主。某日，丈夫出外配药，妻子在家炊事，在绝望中一面烧火一面心中默想：「神若果真有灵，能医治我的儿子，叫我的儿子起床行动，则愿全家专心归主」。故祷告说：「耶稣阿！求你医治我的儿子」。祷告毕，随见她儿子一幌一幌的向她走来，靠近灶旁坐下，烤火取暖，她见此景此情喜极而泣，万万想不到她那因病卧床三个月的儿子，因她的一句祷告竟霍然而愈，这不是神迹的是什么？弟兄姊妹！此乃是信心！像一粒芥菜种倍感的功效。 二、像一粒芥菜种的爱心 「信」是接受，「爱」是给予；「信」是叫己享受，「爱」是叫人享受，人只要有像一粒芥菜种的信心，就能得到神的恩典，人只要有像一粒芥菜种的爱心也能叫人得到神的恩典。保罗说：「如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。」（林前十三13），「所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。」(林后二8 )。可惜，今日「只因不法的事增多，许多人的爱心，渐渐冷淡了。」（太廿四12），「把起初的爱心离弃了」（启二4），许多人忘记「神就是爱」(约壹四8)，「他爱我们，差他独生子到世间来，使我们借着他得生，为我们的罪作了挽回祭，叫我们要彼此相爱。」（参看约壹四7—10），也忘了要「爱人如己」（太廿二39），要「尽心、尽性、尽意爱他」(参看太廿二38)，以致神的福音受到拦阻。 前面我已经讲过这一对由外埠搬来的夫妇的见证，后来他又继续的告诉我：「本来听了亲友的劝告，有意相信耶稣，但他们有一位二姊，也是信耶稣的，家道富裕，当时他们已将所有的积蓄用在医药费用，而他这位二姊竟视若无赌，一分不借，使他们心里十分伤心难过；心里想着：「信耶稣到底只用嘴巴说说，那我要信这何用？」弟兄姊妹，看见没有，这位二姊的行为差一点成了他们的绊脚石。经上说：「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱不要只在言语和口头上总要在行为诚实上。」（约壹三17-18）。 雅各说：「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿的暖吃的饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢。这样，信心若没有行为就是死的。」（雅二14-17）。 保罗说：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各种的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。」（林前十三1—2）。 求主帮助我们，叫我们不但有信心，而且也有爱心。 三、像一粒芥菜种的热心 一个基督徒有了信心、爱心，还需要加上热心。正如保罗称赞哥林多教会的：「你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们爱心上，都格外显出满足来……。」（林后八7）。自初期教会至今，因大发热心为主殉难者已超过一百五十万人。所以，我们也当热心起来。宋朝文豪苏轼曾书「囚鸟不忘飞，系马常念驰」之句；今日，基督徒是蒙恩专得自由的人（约八32），故更当不忘生命，常念主恩，热心为善（多二14），热心待人（加四18），热心传道（徒十八25），热心事主（罗十二11），叫那些失丧的灵魂得释放，得拯救。 圣灵说：「所以要发热心，也要悔改。」（启三19），不可像老底嘉的教会不冷不热，受主责备。先知耶利米说：「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。」（耶四十八10），箴言书廿四章30节：「我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，棘草遮盖了田面。」我国颜氏家训亦云：「天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九」可见，今日福音尚未深入传遍，教会荒凉，得救的人数不多，皆因基督徒不肯热心，藉事推辞，藉言推诿之故。请听箴言的警告：「懒惰的人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭，而无所得。」（箴廿4） 亲爱的弟兄姊妹，你有像一粒芥菜种的热心，种上以后就必生长而且成大枝成荫，飞鸟可以宿在其上。古话说：「星星之火可以燎原」，只要我们肯下种，耕种就必有收成，只要我们肯为主发热心，虽如芥菜种一粒，但必成熊能烈火，照耀全地。 巴不得求主帮助我们，叫每一个基督徒都有像一粒芥菜种的信心能推己及人；像一粒芥菜种的爱心能爱神爱人；像一粒芥菜种的热心能荣神益人。 有主在船中 苏佐扬
经文：马可福音四章4 -41节 诗人曾云：「主啊！你救了我的命，免了死亡，救我的眼，免了流泪，救我的脚，免了跌倒。」(诗一一六8 )这里有三个「救」字，神要救我们的命、眼、脚，救我们的灵、魂、体，这是完全的恩典。今天世界充满了罪恶，这是末世的警号，我们不用怕，因为神要救我们的灵、魂、体。 在马可福音四章4-41节，门徒与主耶稣同在船上，忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。门徒非常惊慌，耶稣却在船尾上安睡。风浪是代表苦难，神有时要我们遇见苦难，使我们的信心更坚固，若只有平安，没有苦难则会渐渐忘记神。故约伯云：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」约伯在苦难中仍感谢神，他正受苦者的榜样。主耶稣云：「在世上你们有苦难，在我里面却有平安。」我们当用主所赐的平安应付世上的苦难。在这里有四种苦难：一是风的苦难，是由上而来，喻表魔鬼的攻击；二是浪，从海上来，代表社会上的苦难；三是船，船上满了水，快要沉没，这代表学校、家庭里的苦难；四是自己的痛苦，因为他们不住地怨声载道，苦不堪言。 基督徒应该认识苦难对我们的好处，神借着苦难训练基督徒知道世界不是我们的家，否则我们不会渴慕天家，不会等候主回来。加利利海不是很大，南北十三哩，东西九哩，常在夜间忽然起风浪，世上的苦难也是忽然而至。苦难使我们学习倚靠神，自己无法可施，自然来倚靠神；其次苦难也使我们更亲近神，多少人在平安无事，飞黄腾达之时就远离神；其三，苦难能使人同情别人，产生爱心。受苦愈多的人爱感愈大，否则很难体贴别人。 在风浪中，耶稣却在船上安睡，在这样的环境竟可睡觉。门徒来叫醒主：「夫子，我们丧命你不顾么！」曾有人问：「若船沉了，耶稣是否也会溺毙？」若以为主耶稣是神的儿子，就算掉下水中也永不会溺毙，这不是最好的答案，最好的回答是：「有耶稣在船中，这船永不会沉。」这是真理，有主同在，永不会沉。我们不要自己想办法，就算门徒拼命摇船到筋疲力尽，也无济于事。只有把这担子交给神，任由他来帮助，否则当我们倚靠自己的时候，主耶稣便睡觉。在苦难中不用怕，只管享受这苦难，例如拉撒路死了，耶稣用神的看法说不是死了，是睡了。世人以死是最大的苦难，而拉撒路真的不是死，是睡了。他正在享受最甜蜜的睡眠，因为主耶稣来了，使他从死里复活。在韩国有一种「飞车」，高挂在天空，从河的一面飞滑过另一面。一次与友人同坐飞车，每人收费一元，他往下望滚滚的河水，非常害怕，用手紧抓着扶手，合上眼睛不敢观看，我则不然，我不怕死，放胆欣赏四周的景色，愉快非常。友人花一元买苦难，我却花一元买快乐。同样的坐飞车，同一时间，同一环境，有人看是痛苦，有人却享这快乐，照样我们既是同样相信主耶稣，同样是祷告，为何仍然有人愁眉苦脸？有人却充满属灵的喜乐？主耶稣既在船上睡觉，我们为何不学他一样的睡觉呢？若船沉了，耶稣也会跟我们一起被溺毙，他既可睡觉，为何我们不睡觉？今天多少人睡不着觉，有人钱多睡不着，有人因要考试睡不着，因为种种的挂虑不能睡觉。为何我们不享受神的安排？他的安排是最好的，他的帮助是最合时的。 主耶稣是故意睡觉的，神有时故意用苦难来栽培我们，使我们认识苦难的好处，也好享受苦难给我们的好处，利用苦难彰显神的荣耀。本仁约翰写「天路历程」一书是在，他被关在大桥上的一间狭小房间中，又湿、又脏，魔鬼想用苦难来动摇他事主的心志。可是本仁约翰却用信心打败魔鬼，他把每天牛奶瓶的封瓶纸存下来，用来写书，花了七年的时间完成这本属灵巨著，帮助了不少的信徒，他利用苦难打败魔鬼，彰显了神的荣耀。求主帮助我们，用信心对付魔鬼，对付苦难，有主在船中，绝不用害怕。 风浪中的平安 王峙
经文：马可福音四章34-41节 门徒渡海，乃主耶稣的明命，竟然遇见大风，可知信徒遇见试炼或患难未必是因为犯罪，所以凡在苦难中的信徒除非圣灵光照，明明知道有罪，不要胡乱自伤，以为一切患难都是从罪恶来的。患难的来源有三：除了我们自己的罪铸成的之外；尚有来自神的旨意，要试炼我们，以及仇敌的诡计，要陷害我们。 我们看见弟兄姊妹们在患难中，也不要随便论断他们。我们何等容易说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？」世人见人受苦，总是批评，定罪；几个人像主耶稣那样说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来！」愿我们的态度和存心像我们可爱的主。 无论到那里，要带主同去。这是最智能最稳当的，摩西遵神的命令，领以色列人出埃及，入迦南，向神这样祷告：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」（出卅三15）。以利沙的门徒，得了以利沙的允准赴约但河去砍伐树木，建造房屋，向以利沙这样说：『求你与我们同去。』（王下六3）。现今主耶稣的门徒过海也把主耶稣一同带去。这些都是我们的榜样。「一同带去」，「同行」，这几个字在第36节里，何等有意义，有教训。 想想，你每逢出门，在你的行李中，可否有带圣经？在你未行之前，是不是求主与你同去？你曾把他一同带去吗？ 「把他一同带去」是最容易的。因主亲自应许过：「我要与你们同在，直到世界的末了。」所以凡要求主耶稣与他们同行的人，没有不得到的。 你若觉得你要去的地方，主不能与你同去，你若觉得不敢开口向主祈求，那么，你所要去的地方，必定是不好的地方；你此行，必定是主所不喜悦的；你一定要悬崖勒马，赶快回头。所以主能否与我同去，我能否求主同去，是一个最好的试验。我的母亲中年信主，信主后仍未戒除吸烟，我的哥哥对他说，信主的人不该吸烟。他说：「为何不该？我吸我自己的烟，吸烟能助我思想，既不是鸦片烟，为什么不应该呢？」我的哥哥说：「母亲啊，你每逢吃饭就感谢神，每逢吃点心也感谢神，并且求神祝福，你能否在吸烟之前，也感谢神，并求神祝福呢？』母亲手里拿着烟筒（水烟），要开口说感谢，开不来，顿时觉悟吸烟不是神所喜悦的，立即戒除，终身不吸烟。我们可以用此方法来试验我们的所做所为是否是主所喜悦的，凡我们不能开口求神同在，并求神祝福的事，必不可作，圣经说：「凡不出于信心的，都是罪。」（罗十四23）。开口祈求，尚且不敢，怎能有信心？没有信心，又怎能无罪。 试思门徒当日若不带主同行，他们遇见风浪的时候，将如何是好？只有沉溺海底，葬鱼腹中！幸亏他们行的时候，带主同行。 带主同行，不只益己而且益人。圣经说：「也有别的船与他同行。」可知当时大风发生，除了门徒所在的船，还有其他的船，一同在危险之中，后来主耶稣叱喝风浪令其平静，不只门徒所在的船平安，一切同在的船，也获平安，由此可见信徒的行动关系他人何等的大。 门徒动身的时候，必定是天晴日和，丝毫没有狂风暴浪的模样；不然胆怯的门徒，必不轻易动身过海，但是天有不测风云，人有旦夕祸福，在想不到的时候，风浪忽然来到。门徒们一生住在海边，且身为渔夫，对于海上的气候，风雨的演变，本有过人的眼力，竟仍然料想不到。好在门徒们预先有耶稣在船上，风浪来的时候有依靠！这教训我们要时时亲近主，日日依靠主，不要等到患难来时才寻求主。「为此凡虔诚人都当趁你（耶和华）可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。」（诗卅二6）。倘若门徒不预先把主耶稣带去，忽然风浪来到，要从何处得平安呢？愿大家都要日日读经，不要等到患难来到才读经，只恐那时你不如道从何读起，也愿大家常常祈祷，不要等到患难到来才祈祷，只恐怕那时你不知道如何祈祷！平时有主耶稣同行，患难时候才有主耶稣同在！更望未信主的朋友，现在就信主耶稣，不要等到要死的时候，才信主耶稣，只恐那时你不能信了。 「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同难产临到怀胎的妇人一样！」 （帖前五3）全部圣经，说起风浪，不知有几多次；我相信若把风浪为题，详细研究一遍，必定与我们有大益；全部圣经，说起睡觉，也不知有若干次；我们若把睡觉为题，详细研讨一遍，也必使我们得到教训。 照我所知，有的风浪，是神的管教责打，好似约拿的风浪，他违背神的命令，不赴尼尼微，走去他施，神就使海中起大风，来管教他，这一类的风浪，就是管教的风浪，有的风浪是试炼的风浪，就如主耶稣的门徒，此次所遇见的，我信这是主试炼他们。我们要讨神喜悦，免去我们自己造成的风浪，但我们不可推辞第二种来自神试炼的风浪。 睡觉也有两种，一种好，一种不好。主在变化山上同摩西、以利亚谈论他去世的事的时候，门徒竟然睡去，那是不好的睡，没有听见主与摩西以利亚所谈的话；主在客西马尼园恳切祈祷的时候，门徒又睡去，那也是不好的睡，失了与主同行同祷的机会；当他施船上的众人都为着风浪恳切祈求，约拿竟睡去，没有注意当日的风浪是为他而来，他的睡也是不好的睡；参孙睡在妓女膝上，那是因罪而睡，更加不好；大卫不往前方参战，竟然白日睡觉，以致犯罪，也是不好的睡，犹推古在保罗讲道的时候睡去至于跌死，也是不好的睡…… 主耶稣在大风浪的时候，没有一点害怕，还能睡觉，可知他完全休息，十分平安，这是好的睡；彼得囚在狱中，明日就要死刑，还能睡在两个兵丁之中，天使站在他的身边，屋里满有光辉，他还是睡，等到天使拍他的肋旁才醒过来，表明他丝毫没有挂虑，完全交托给主，安息在主里面，这是好的睡。 可惜今日的人当睡不睡，不当睡而又睡，夜里是当睡的，他们偏要去跳舞、赌博……，讲道的时候，是不当睡的，许多人却在打盹。我愿弟兄姐妹们都能日出而作日落而息，在夜里睡得好，睡得够，不要在讲道的时候睡，我更愿大家学习在大风浪中睡。 我们看见主在大风浪中睡觉，就明白什么是神的平安。腓立比书四章6-7节告诉我们：「应当一无挂虑，凡事借着祷告祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里，保守你们的心怀和意念。」这里所说的平安，有七个要素： 一、神的平安——「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）神是称为『平安的神』，所以这里所说的平安是神自己的平安。 二、出人意外的平安——是人难于解释的，美国有一著名的传道士，说过一件实在的事：有一天他乘车经过一个公共汽车站，看见一个妇人，手里持着很重的行李，站在那里等公共汽车，就问他的去向，顺便请他坐自己的汽车同去，在车上妇人说：「我的丈夫前一礼拜去世，过了两天，我的长子也死了；现今我接到电报，说我次子病很危重；我并非不爱丈夫，不爱儿子，我并非不知道我的处境怎样痛苦，但有一件事我不明白，就是我心中十分平安。」传道士回答说：「姊妹阿，这就是神自己的平安，出于人意外的。」 三、会保守心怀的平安——主耶稣责备嫉妒的门徒，或骄傲的门徒总是说「为何心中起了意念呢？」罪恶的心，如同起了波浪的海，是不平安的。「谦卑是心里的平安。」谦卑的人，不是在想着穿蓝布衣，坐三等车比人更俭衣节食；也不是在想着个自己怎样无善、无能，那未必是真的谦卑，真实谦卑的心是安静的心。我由此推想，敢说平安的心是最善的心，其他的心，无论怎样，若欠平安，总有虚伪的可能。所以我们的心，需要神的平安来保守。 四、保守意念的平安——先说心怀，后说意念；意念与感怀有密切的关系。神的平安是最有能力的，能够保守，如同安营防守一样。罗马书十六章20节说：「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。」「践踏」两字，何等有力。我们常说喜乐是力量，要知平安也是力量。 五、革除忧虑的平安——心里有神的平安，便没有挂虑；平安与挂虑是不两立的。平安不特保守心灵意念，平安也革除挂虑害怕。 六、领人祈祷的平安——有神平安的人，对于一切事件，不是不负责、不关心，乃要借着祈祷将所要的告诉神，愈有平安的人，越会祈祷。 七、领人感谢赞美的平安——没有平安的人必定不会感谢赞美神，惟有神的平安，会令人发出感谢和赞美。 主耶稣里面的平安，就是这种平安；他所留下给我们的平安，也就是这一种平安。请问你心中有此平安否？你的心怀如何？意念如何？你挂虑否？你祈祷否？你常发感谢与赞美否？ 我要再说几句关于平安的事，世界所给的平安是暂时的平安，会改变的，经不起风浪的，风浪一来，他们的平安便失落；主耶稣所给的平安，是永久的，不会改变的，是风浪中的平安，主曾经过客西马尼园的痛苦，曾经过该亚法、彼拉多、希律，及民众的审问，各各他山的钉死，他的平安仍然屹立，不损失丝毫。主的试炼痛苦可算是最深最大的了，我们的试炼痛苦，怎能与他的试炼痛苦比较；主借着耶利米的口曾这样说过：「你们要观看，有像这临到我的痛苦没有？」（哀一12）若他的平安能叫他经过他那样深而且大的试炼，痛苦，他的平安，岂不会叫我们经过我们那「至轻」的苦楚？（林后四17） 从前有个画家，命他的学生，画一幅图，描写「平安」二字，他的学生中有一个画了一对夫妇，又肥又壮，一望便知是富翁，他们坐在一个大花园的中间，背后有一大屋，膝下围着许多的儿女曾孙，大家笑嘻嘻地在那里玩耍！照他的意思平安就是这样。有钱财、有房屋、有儿女，那还不是平安吗？画图家自己也画一幅，他画的是大风大雨中，有一棵树，树上有一个鸟窝，及窝中有一只小鸟，睡在母鸟的胸怀中，一点不被风雨的惊扰，这两幅画，都是描写平安，但是前一个是代表世界所给的平安，后一个不过是正好代表主耶稣所给的平安，风浪中的平安！ 当时门徒的情形，与主耶稣的情形成正反比例，一个惊慌，一个安静，门徒说：「夫子，我们丧命，你不顾么？」这句话叫主何等伤心。主岂有不顾我们之理？主是最爱我们的，主的爱永不改变，永不止息，主是不忘记、不撇下、不离开我们的主，一切关乎我们的事，他无不关心。他又是无所不知的，什么他不知道？门徒所说的话，表明他们心中没有平安，没有信靠，充满挂虑与害怕。所以主平静了风浪之后，便立即责备他们说：「为什么胆怯？你们还没有信心么？」 处此乱世，处处有风浪，时时有风浪，信徒的力量源头，赖以站立得住，不跌倒；赖以一往直前，不气馁；照提摩太后书一-二章，有七件事，那七件事，是我们得力的秘诀，是我们不可不知的，我最喜欢把圣经中的要训，分为七，因七乃神的数目。 一、信心：「想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。」（提后一5） 二、圣灵：「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来，因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强仁爱谨守的心。」（提后一6-7） 三、圣道：「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心，和爱心，常常守着。」(提后一13) 四、主恩：「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上，刚强起来。」（提后二1） 五、分别：「不将世务缠身……在大户人家，不但有金器银器也有木器，瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的；人若自洁，脱离卑贱的事，就必作为贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样善事。」（提后二4-21） 六、赏赐：「那美好的仗，我已经打过了，当跑的路，我已经跑尽了，所信的道，我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕，为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日，要赐给我的，不但赐给我，也赐给一切爱慕他显现的人。」（提后四7-8） 七、主的信实：「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」（提后二13） 这七件——信心，圣灵，主道，主恩，与世分别，将来赏赐，并主的信实——是信徒得力的源头。主的方面有五件，圣灵，道，恩，信实，赏赐。我们的方面有二件，信心，和分别，就是与世俗并一切的卑贱的事分别。 我们怎样可以增加信心呢？你不要一直看自己的心里，有无信心，乃要仰望为我们信心创始成终的主耶稣（来十二2）。我们信，因为主是可信的。譬如我们要坐于一张椅子上，我们不问自己对这张椅子有没有信心，乃问这张椅子，靠得住么？坚固不坚固？许多经理要雇办事员，他们没有一直看自己的心，对于报名要来作办事员的人，有无信心，他们乃问这些要来当办事员的人诚实么？有才干么？有经验么？我们对主耶稣，何独不然？我们不问自己信心如何，但问耶稣是否可信的。信心是从主的可信他创始的；信心也是从主的可信成终的，愈认识主的可信，信心，自然而然会增加。 有人夸奖慕迪先生说：「大哉你的信心。」慕迪先生回答说：「不，不，大哉主的可信！」所以希伯来书十一章里，（说信的一章）给我们一个信徒的定义，是：「因着信……因他以那应许他的是可信的。」（来十一11）谁有信心就是那以主为可信的人！「倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！」（耶十七7） 耶利米哀歌三章22节给我们一句最确实，最确实，最可爱的话，令我时时爱默想的，就是「你的信实极其广大！」这句话可与保罗在提摩太后书一章12节的话，遥遥相呼应。「因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」保罗所信的是可信的耶稣，他的信实广大！愿我们的信心，都因认识主的可信而加深。 「这到底是谁？」可惜门徒们还在这样问！你知道主耶稣到底是谁么？若我们真认识主是谁。虽有许多风浪可以不怕了。他是神；他的权柄管理万有，风和海也听从他。这位有权柄的主是爱我们的，你可认识了他么？ 从前有夫妻二人，乘船过海，忽然海中起了大风，波浪甚大，大有覆舟之险；那个妻子，非常害怕，但那个丈夫丝毫不怕，还是卧在船上睡觉，妻子莫名奇妙，就问他的丈夫说：「风浪这样大，你还不怕么？我们要丧命，你不顾吗？」丈夫说：「这风浪是在我们天父的手里，天父是爱我们的，所以我也不怕；若这风浪是在魔鬼手里，那我就要害怕了！」妻子恍然大悟，不但不误会夫丈安静的态度，连她自己的惊慌，也完全消失了！可知认识主为谁，是何等要紧。 「你们要休息，要知道我是神！」（诗四十10）休息的人或作是心中安静的人，能认识主是谁；但认识主是谁的人，心中便能安息。这两个有甚大的关系。 圣经中还有记载一次大风浪，耶稣在海面上走，往门徒那里去，门徒因不认识他是谁，惊慌至于喊叫，慈爱的主连忙对他们说：「是我，不要怕。」主先给他们认识他是谁，然后说不要怕！（太十四22-32）。 愿主所赐智慧和启示的灵开我们的眼睛，使我们真认识他，认识他有天上地上一切的权柄，统管万有，海和风都要听从他，认识他与我们同在，认识他全能永久的膀臂在我们底下。 主耶稣命门徒过海的目的，是要在海的那边，释放一个被鬼附的人（可五1-20）。主救人的迫切于斯可见。试思他不辞劳苦，不避危险，渡过大海，只是拯救一个或两个被鬼附着的人，主的爱不是广大而周到吗？我们为主作工，有时怕劳苦，有时虑危险，不肯出乡，不愿过海，恋恋于家庭的饱暖，视主耶稣救人的迫切，能无愧色？主不以人少而不去，他只为一人而行，我信全世界若都是义人，只我是罪人，他也必从天降下。钉死十字架，舍命流血，来拯救我，正如保罗所说：「他是爱我，为我舍己。」他的爱是个人的，这是何等感人，主不只一次注意一个人。他说：「你们中间，谁有百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那只失去的羊，直到找着呢？」（路十五4）他不但这样说，他也这样行，他和撒马利亚妇人个人谈道；他和尼哥底母夜里独谈，是的，他注意一个人，他不嫌人少，而忽略一个机会。 主所拯救的这一个人，后来去为主作见证，传扬主为他作了何等大事。到后来耶稣再到那地方，圣经说全城的人都出来等候迎接他，他们这样归向主就是因为他一个人的见证。所以不要再轻看一个人。引导慕迪先生信主的，岂曾料到慕迪会引导千万归主么？ 惟有想到普世拯救灵魂的，才真的不轻看一个灵魂；亦唯有不轻看一个灵魂的才会想到普世的灵魂。 我信殷勤作工，乃平安应有的果效。平安的人不是坐着不作工的。愈平安的，愈活动愈作工。我说过喜乐是力量(尼八10)，平安更是力量。「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」喜乐虽然兴奋，但平安更有维持；喜乐如酒，但平安如止渴的泉水。主耶稣有此平安的力量，所以在监牢中，能叫地基摇动，狱卒信主；但以理有此平安的力量，所以能继续一日三次向着耶路撒冷祈祷，面临猛狮而不惧！是的，平静的心是有力的。好似医生检验身体，若你心跳得太快或太慢，你就是有心病的，若你的心平静安稳，你的心是最强的。 现今世界正是在大风浪中，我们要于此大风浪的时期中，为主宣传福音，岂是容易的事？我们——主内一切的弟兄姊妹——我们自己先需要风浪中的平安，我们若有此平安，我们便有力量为主作工，去救人的灵魂，叫他们得释放，脱离魔鬼的压制。 愿主将此平安，丰丰富富的赐给我们！ 神的儿子显现
郑沛然
经文：马可福音四章35-39节；五章1-20节 「当天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去。」（可四35）在那一天，主最忙的一天，甚至他连饭也顾不得吃。（可三20）耶稣又在海边教训人，也有许多人到他那里聚集（可四1；太十三1）。整天非常紧张，一到晚上应当休息的时候，但主耶稣救人的心切，连夜吩咐他的门徒，渡到那边去。就是从迦百农到加利利海的东边，格拉森的地方去。因为主知道那里有一个被群鬼附着的人，若不赶快救他，恐怕将跳海淹死了。「门徒离开众人，耶稣仍在船上。」「忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。」船未开的时候，风平浪静，一开船忽然起了暴风，可见这是空中掌权的首领撒但，兴风作浪，想要阻挡主耶稣，使格拉森一污鬼附着的人不能得救。然而神爱世人，甚至将他独生子耶稣赐给世人；基督耶稣降世，为要寻找失丧的人。神儿子显现，为要除灭魔鬼的作为；虽然魔鬼有能力，忽然起了暴风，将波浪打入船内，老经验航海的渔夫，都惧怕得束手无策，喊叫：「夫子，我们丧命啦。」但是魔鬼有限，主耶稣一起来，斥责风，向海说：「住了罢，静了罢。」海就大大的平静了。主耶稣要来拯救世人，必须先胜过魔鬼，魔鬼虽然用尽各种方法，阻挡人的得救，但结局魔鬼是失败的。 「他们来到海那边，格拉森人的地方。」那时候天已晚了，主到这世界，也是黑暗的地方。「耶稣一下船。就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。」这个人十分可怜，不知给污鬼附身了许多年，终日不住在家中，只住在坟墓里。（那地方的坟墓是个洞，所以人能住在里面。）置他亲爱的父母妻子儿女不顾，情愿居住在又臭又污秽的死人中间，不穿衣服（路八27），用石头砍自己，白日黑夜喊叫（可五5），极其凶猛（太八28），没有人能捆住他，就用铁链也不能，人屡次用镣和铁链捆锁住他，铁链竟被他扭断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制服他，许久不穿衣服，不住房子，只住在坟墓里（路八27-40）。如果详细考查这被污鬼附着的人，生活、行动、起居，正是一个罪人的写真。试看当今的社会，许多富翁财主、青年男女，他的家中，虽然有妻子儿女，高楼大厦，但他不喜欢居住，竟然终日沉迷于烟馆、赌场、淫窟、舞厅，日夜在那里大呼小叫，不顾羞耻，损害己身。政府的法律，人的禁止，都不能约束他；色狂、赌博狂、争名夺利狂，大狂特狂，终日死在罪恶过犯之中，许久都是如此，你看可怜不可怜！「他远远的看见耶稣，就跑过去拜他。」这样凶恶的人迎面而来，如果是平常的人一定惧怕逃跑了，但主耶稣却站住，那鬼大声呼叫：「至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？」魔鬼认识主耶稣，是至高神的儿子，也拜他，但它说：「我与你有什么相干？」在教堂中有很多的教友，口称耶稣是至高神的儿子，也有拜神，但没有得救重生，与主耶稣基督没有相干；因为他没有基督的灵，不是属基督的。「我指着神恳求你，不要叫我受苦。」魔鬼也会祈祷，魔鬼从来是叫人受苦，但它求耶稣不要叫它受苦，可见魔鬼也怕受苦。耶稣曾吩咐他说：「污鬼啊！从这人身上出来罢！」魔鬼最苦的就是人不能给它作巢穴，不给它利用，不给它作犯罪的工具，因为它喜欢拉人到地狱里去，作他的同伴。所以魔鬼的目的，就是想要害人。耶稣问他说：「你叫什么？回答说：我名叫群，因为我们多的缘故。」 一个人被鬼所附，最少在七个鬼以上，这个人被一大群的鬼所附，真是可怜。普通常看见的有色鬼、饿鬼、赌鬼、贪心鬼、懒惰鬼、羞耻鬼、说谎鬼、奸鬼、毒品鬼、酒鬼、看戏鬼、放荡鬼、凶恶鬼、贪睡鬼、污秽鬼、恶惯鬼、无良心鬼，鬼——鬼——鬼——整个人都成了鬼头鬼脑，鬼形鬼状，所以到处有嫉妒、分争、扰乱，和各样的坏事。 鬼就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方，路加福音载：「鬼央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。」鬼知道他的结局是到地狱，那些被鬼附的人，也跟他们到那里去，受痛苦直到永远。但人受了他的迷惑，至死不悟。就比鬼更无知。被鬼附着的朋友！快醒悟过来，今生给鬼附着痛苦，将来还要跟鬼到无底坑受永远的痛苦，这是严重的问题，请你快来信主耶稣，因为鬼是怕主耶稣的。真神的儿子显现，是要除灭魔鬼的作为。「在那山坡上一有大群猪吃食。鬼央求耶稣说：『求你打发我们往猪群里附着猪。』」耶稣准了它们。一污鬼就进入猪里去，于是那群猪闯下山崖，投在海里淹死了，猪的数目约有二干。」从这里看来，主耶稣当那天晚上，赶快到格拉森的地方，寻找拯救这个被鬼附着的人，就是主知道，若不快来拯救他，这些鬼将逼迫这个人投海而死。 所以鬼一离开那人，进入猪群里，全群的猪，都闯下山崖，投海死了。可见主是何等关心人的得救，他看一个人的灵魂，比二干只的猪更宝贵。我们圣徒，当学主关心救人的工作。不论白日黑夜，得时不得时，当赶快传扬福音。领人归主，因魔鬼非常猖狂，到处寻找可吞食的人，所以抢救人的灵魂，乃是圣徒的天职。 「放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人，众人就来看是什么事，他们来到耶稣那里，看见那被鬼附的人……坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。」一个人得主耶稣从他身上赶出了鬼以后，就得安息坐下。从前各处乱跑，不得安息，如今坐着了；从前赤身露体，不显颜面，不知羞耻，如今穿上了衣服，有荣耀，有体面，心里明白过来。当人在罪恶中的时候，心中迷糊，是非颠倒，黑白不分，以暗为光，以光为暗，住在坟墓里，与死人为伍，以为快乐；如今明白过来，觉今是而昨非，成为一新造的人，旧事已经过去了。 最希奇的！当这个人被鬼附着的时候，城里的人，看了很平常，不害怕；如今看他得安息，穿衣服，心里明白过来，他们反害怕。可见世人被这世界的魔鬼，弄瞎了心眼，不能领会神大能的救恩，反以为怪；好比人每日嫖、赌、饮、犯罪、作恶，人看来不以为怪，也不反对；他一来信主耶稣。人就批评、议论、奇怪、惧怕。可见世人的是非，完全颠倒了。「众人就央求耶稣，离开他们的境界。」格拉森的人也正抱着这种态度：我信了主耶稣就不能再享受污秽的生活、污秽的职业，他们因看重魔鬼的小惠，轻看宝贵的灵魂，就央求耶稣离开他们。耶稣上了船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在，耶稣不许，却对他说：「你回家去，到你亲属那里，将主为你所作的何等大事，是怎样怜悯你，都告诉他们！」那人就走了，在低加波利传扬耶稣，为他作了何等大事，众人就都希奇。凡被神拯救的人，当将主的怜悯，主的速教，传扬给人知道，叫人同得福音的好处。 保罗见证说：「我从前是亵渎的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因为我是不信不明白的时候作的，并且我主的恩是格外丰盛，使我基督耶稣里，有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是罪魁，然而我蒙了怜悯，是因为基督耶稣，要在这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」 亲爱的读者！你是格拉森被鬼附着的人吗？是个罪魁吗？请你谦卑来就主耶稣，他名叫耶稣，因为要将世人从罪恶中救出来；他名为以马内利，就是要与信他的人永远同在。朋友们！你喜欢鬼与你同在呢？还是喜欢主耶稣与你同在？现在鬼与你同在，将来你就与鬼同在。如今主与你同在，将来你就与主同在。祸福本无门，惟人自召。如今你要拣选魔鬼，或是拣选主耶稣，任凭你自由；后来要到天堂，要下地狱，那就不是你的自由了。神造人，要造男就造男，造女就造女，不给人自由；将来神判人下地狱，他不问你要去或不去，因他不给你自由。只有现今恩典的时代，他给人有自由；要主耶稣，或要魔鬼，任人拣选。朋友们！赶快决定将来的命运吧！ 我们渡到那边去吧！
许公遂
经文：马可福音四章35-41节 在四福音中只记了三十五个神迹。主耶稣行神迹不是为要讨人的喜悦，乃是给人以训晦。法利赛人与希律王都盼望主耶稣行一个神迹给他们看，但是主都拒绝了他们。主行神迹有他的目的。神迹称为奇事，也能说明神迹的性质，表明是超乎人的能力所能行的，是出于神的大能。有时称为表记或符号，这说明神迹的目的，乃是给人以训晦和启示：使人看见了神迹，就明白神的旨意。 刚才所读这段经文，在马太福音、路加福音都有记载，但是马可福音较为详细。主耶稣平静了风和海，是人们所熟悉的故事，一方面见证主耶稣是神的儿子和他的权能，另一方面也给人启示和教导。 经上记载的那天是主耶稣最忙碌的一天，加利利的湖边有许多人聚集，主坐在船上教训他们，讲解天国的奥秘，直到太阳落西，众人都已散去；主没有去休息；为什么？因为那边有被鬼附着的人等待他去拯救。他乃是趁着白日，「作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」请问我们对救灵魂的工作态度如何？ 渡到那边的「那边」是人生旅程的另一站，「那边」是我们的明天，「那边」是我们的来年，除非我们的生命在今天结束，我们必须继续地，不住地，渡到「那边」。「那边」是我们的目的地，「那边」是主已为我们安排的道路，请问你有没有渡到「那边」？ 在圣经的原文中没有去罢这两个字，中文圣经是用来表明原文中加重语气：「去罢」是往前走，不要留在原地。门徒可能会想，那边是旷野；这里是迦百农，是出名的所在，这里的工作正是兴旺，为何要到荒凉的旷野去呢？他们可能会又想：这里是我们的家乡，我们的家人，我门的亲友都这里，为何要往举目无亲的地方去？今天我们也许有同样的感想，请记得，腓利到迦萨的旷野，不但叫埃提阿伯的太监得救，也使阿比西尼亚整国蒙恩。主耶稣说：「去罢，那边有人等待你去拯救，那边是你的工厂，你愿意去吗？」 「那边」为何？这是每一个旅客所要询问的问题，从马可福音第五章中，我们可以看到主到那边去，为要拯救一个被鬼附着的人。然而那边的人竟然请主离开那里。这一切的事，主都预先已知道，因为他是无所不知的主。有时候我们对于我们前途也可预测将来的结果，然而我们是以自己的得失为前提，或者以别人的得失为前提呢？主知道他要被人弃绝，但是为了要救那被鬼附的人，毅然前往；今日我们是把自己放在前头，或者把别人放在前头？求主帮助我们，懂得拣选，懂得舍己爱人。 也有别的船和他同行，我想那天晚上，必然天气晴朗，不然别的船不会和他们同行。在一个月白风清的时候，夜里行舟，是何等乐事。但好景不长，正如经上所说：「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。」（帖前五3）人生的道路每每也是如此。 忽然起了暴风：门徒顺服了主，与主同行，却在途中遇到暴风。「忽然」是意想不到的意思；有主同行为什么也会遇到如此意外呢？有首诗歌说： 「神未曾应许，天色常蓝，人生的道路，花香常漫。 神未曾应许，常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。 神却曾应许，生活有力，行路有光亮，生活得息。 试炼得恩勖，危难有赖，无限的体谅，不死的爱。」 人生在世，难免不遇到意外，有时疾病忽然临到，有时所爱的人死亡，有时受到经济的压迫，有时遭遇患难，正像当日门徒所遇到暴风一样。 波浪打入船内，甚至船都满了水：这是当日门徒遭遇危难的情形，圣经以海预表世界，人生在世，正像一叶孤舟，在大海上飘流，前途茫茫，不知何时才登彼岸，当然有时风和日丽，正如门徒起航的那一刻。但好景不长，忽然起了暴风，船都满了水。真是外有逼迫，内有愁苦。约伯记说：「人生在世，必过患难，如同火星飞腾。」（伯五7）感谢神！神用这一个神迹，如同一个记号，教导我们怎样应付危难。 耶稣在船尾，枕着枕头睡觉：同处一只小舟，同遇一样风浪，为何门徒惊慌忙乱，耶稣却枕着枕头睡觉。这幅图画给我们看出基督与门徒的分别。为何有这样的区分？主耶稣曾经说过：「因为我不是独自在这里，还有差我来的父与我同在。」（约八16）；婴孩所以能平稳安静，因为在母亲的怀中。基督所以临难不惊，因为知道有主和他同在。况且主曾经应许过他不撇下我们为孤儿（约十四18）；他不丢弃我们，所以我们可以放胆，我们不必惧怕。 也许当你遭遇患难，未蒙拯救的时候，你以为主真睡着了。须知主是睡在船尾的鸵上，他掌管船行的一切，有他在的时候，他从不误事，妇人或许忘记他吃奶的婴孩，主却不会忘记我们。这一切的来临，无非要试炼。要知道波浪洪涛虽然漫过我身，耶和华神却仍坐着为王。我们只要信靠他，倚赖他，仰望他，他必保守我们如同眼睛的瞳仁，凭着我们的信心，往前行，渡到那边去罢！ 夫子，我们丧命，你不顾么？这是关乎生命的呼喊，人生在旅途中，难免有失败、困苦、艰难、灰心、失望，可能倒退下来。但，让我们记得：「这条道路，乃是主为我们安排的，我们若向前奔跑，就有冠冕为我们存留。」感谢主！当我们失败的时候，可以将我们的失败，带到他的面前，悔改认罪，就能从失败之处起来。相信当时门徒曾用尽自己的方法，以谋解救他们的危险，但结果失败了，因之转而呼求主。我们不能因失败而灰心，呼求主乃是惟一方法。经上说：「你在患难之日求我，我必搭救你。」（诗五十15） 耶稣醒了，斥责风；从人看来，他应当吩咐门徒舀水，下帆，摇橹。但这一切不过是治标的方法，如同头痛医头，脚痛医脚。主耶稣知道风吹水动，波浪翻腾，乃是由风而来。所以斥责风，风停浪亦平。这是教导我们，凡事应寻求原因之所在，抽薪然后可以止沸，这是必然之理。当我们前进遭遇困难的时候，我们也应寻求其原因之所在；知道了我们在那里失败，就从那里起来，这才是根本的方法。 向海说：「住了罢！静了罢！」风就止住！大大的平静了。住了罢！静了罢！英文Peace, be
still意思是安静，停着。当以色列人到了红海的边缘，看见法老的追兵，就甚惧怕。摩西对他们说：「只管站住，只管静默，看耶和华今天所要向你们施行的救恩。」静默，停止一切的活动神才能施恩拯救。如同一个溺水的人，他若不停止挣扎，别人便无从下手。这是危难中美好的功课，所以我们必须安静，停止了自己的活动，然后才能听到神的声音，明白神的旨意，得着神的启示。 为什么胆怯，你们还没有信心么？胆怯与不信似乎是双生姊妹，因为不信便会胆怯，胆怯就生怀疑；神赐给我们不是胆怯的心，惟有魔鬼多方诱惑使人胆怯，使人怀疑，以致人不能遵行神的旨意。所以胆怯与不信是我们奔跑道路最大的拦阻，主耶稣这样斥责门徒，我们当引以为诫，求主除掉我们胆怯的心，使奔跑不至疲乏。 人生道路，不尽是坦途，有山有谷有崎岖难行之处，有时更会遇到狂风暴雨；如何才可以胜过这一切艰难？感谢主！从这一个神迹所给我们的启示，把难处带到主的面前。虽然狂风巨浪不能唤醒主，但门徒呼求的时候，主便醒了。他是顾念我们的主，背负我们重担的主。我们应当寻求失败的原因，应当胜过胆怯与不信。求主帮助我们，使我们能跑完今生的道路，直到见主的荣面。 信心的考验 郑昌国
经文：马可福音四章35-41节 我们每一位基督徒都是以信心接受主的救恩，借着我们的信心进入主内，成为基督徒，所以信心对每一位基督徒是非常重要的。 信心是救恩的凭据，因为我们得救本乎恩也因着信。我们得恩典不是靠着我们自己的德行或父母的遗传，我们是凭信心接受主的救恩。我们有什么凭据证明我们是基督徒呢？就是我们的信心。有很多基督徒不是以信心接受救恩，所以他们经不起考验，当困难压迫他们身上，他们就经不起打击，开始怀疑神，因为他们的信不是建立在信心上。一位真正将信仰建立在信心上的基督徒，不论在任何环境下，对神的信仰永不摇动。他不会因世界而离弃神，更不会因魔鬼的攻击而跌倒。 信心是我们蒙恩的动力，我们借着信心可以领受神的恩典。神有丰盛的恩典要在耶稣基督里赐给我们，我们要凭着信心去接受，这种信心在我们生命中成为一种动力，要推动我们去接受主的救恩，去领受神丰盛的恩典。如果我们没有信心，这恩典永远不能临到我们身上。我们要行走得救的道路，到达神所应许的地方，我们更需有信心作为原动力来推动我们。 信心是我们得胜的利器，因为信心能使我们得胜世界。今天基督徒活在世上免不了会受物质的引诱，社会的试探，叫我们离开神，叫我们跌倒，更能令基督徒身败名裂，我们一定要有坚固的信心，才能在这世界上站立得住。因为真正的信心是建立在盘石上面，虽遇狂风暴雨，必永不动摇。我们如果想要胜过魔鬼，过着得胜的生活，我们必须祈求神，增加我们的信心，因为我们太软弱，很多时候我们都好像主的门徒一样，我们小信，我们挂虑。 既然信心对基督徒是这么重要，信心必须经过考验。在未曾经过考验前，我们时常会感觉到自己满有信心，我们对自己充满着自信，但考验一来临我们便失败在考验下。正如我们读书必须经过考试，要不然我们怎能知道自己的成绩呢？当日彼得对主耶稣说：「众人要离开你，但我永不离开你。」结果彼得三次不认主，可见经得起考验的信心并不是容易的。今日基督徒在这世界上正如当日门徒在加利利海一样。加利利海预表世界，在这世界上忽然会有什么意外的事临到我们身上，是我们预料不到的。突然而来的狂风暴雨要使很多人失去信心，使很多人胆怯、惧怕、逃避。但我们要知道，如果想逃避，是逃避不了的，因为这世界没有一处的地方是风平浪静的，只要我们有坚固的信心，我们在任何境况下都会安枕无忧。当日门徒在加利利海有主同船，今日我们在这世界上一样有主同行，他要领导我们行毕世界的路程。他曾安慰我们说：「在我里面你们有平安。」我们要在主里面得着主所赐给我们的平安，正如挪亚时代，洪水临到世界，全地的生命都灭绝，只有挪亚一家八口在方舟里安枕无忧。 亚怕拉罕的信心是经得起考验的，他被称为信心之父，是因为当神吩咐他献上他的独生子，他就毫不怀疑，完全顺服。他清楚知道而且相信神的吩咐，他所受的考验是信心最大的考验。试想如果同样的考验临到我们身上，我们是否经得起考验呢？ 信徒的考验 陈宏博
经文：马可福音四章35-41 生长在美国得克萨斯州的人，对于空中卷起的旋风不会感到有什么特别；在马尼拉住久了的人，认为下雨涨水是当然的。同样地，生长在加利利海边的人，对加利利海的狂风暴浪也是习以为常。耶稣的学生有三分之一是在加利利生长的，虽然他习惯于加利利海中的猛浪，但有两次的大风浪却是他们毕生难忘的。这两次有丧命之危的风浪都发生在深夜。 马可福音四章告诉我们：有一天主想到对岸野地里去退修，就对门徒说：「我们渡到那边去吧！」船一开行，忽然四面高山起了大风卷下来，把清水都卷了起。37节说：「波浪打入船内，甚至船要满水了。」马太福音说：「他们的船被波浪掩盖。」当时门徒真不知他们的船是在前进呢？后退呢？还是往下沉？各位，在此情形之下，主耶稣希望他的门徒有何种的态度与行动呢？ 一、有交托的心 马可福音四章38节说：「耶稣在船尾，枕着枕头睡觉。」在震天撼地的大风浪中，在人声的呼喊交杂，狂风猛浪的拍击声里，我们的主竟然睡觉！这真是一幅百分之百的交托图画，怎样才能有这样的交托之心呢？ ㈠需要有忘我的感觉：箴言三章5节说：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」依照门徒看来，船满了水自然就会沉下去，但他们竟然忘记神在旧约时代曾使斧头浮出水来。在他们看，在台风中船沉下去等于是丧命了。但他们忘了主耶稣虽是在船尾的那端，但还是与他们共载一船，一定会拯救他们。 ㈡要抓住神的应许：门徒明明听见主说，我渡到那边去（35节）。主并没有说：我们一起潜到水底去。各位，神的话是「安定在天，直到永远。」神的旨意是要我们渡过今生苦海，到他荣耀的天家；我们必定不会沉下水底去的。 二、有受教的心 当时主责备门徒说：「为什么胆怯？你们还没有信心么？」从这话语，我们知道可能这次的风浪，其目的在考验门徒的信心。结果，他们都不及格了！各位，世界苦海中的波浪，常是带来神的考验。 有些风浪是考验忍耐，好像约伯的经验。有些波浪是考验我们看破世界的心。保罗经过了患难之后，他说些什么呢？「我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（腓三8）有时考验的目的是要加增我们将来的赏赐。彼得前书一章7节告诉我们：「叫你们的信心，既被试验…………可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」当风浪围绕我们时，我们是否存着受教的心，愿意学习考验所带来的各样属灵功课？ 三、有智慧的心 马可福音六章记载门徒一生当中，第二次的惊人暴风经验。这次的风浪和前一次相似，但增加了一个人的节目，他们看见风与海之间有个「鬼怪」！49节说：「门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。」门徒在波浪中，实在需要有个智慧的心，才能看出是爱他们的主（不是害他们的鬼）在管理风浪。 各位，世界的每次风浪，都有全能的主参加在里面，他并且一直发出安慰的微声：「你们放心，是我，不要怕！」到底那些误会、攻击、伤心是怎么回事呢？是主，不是鬼怪！有主的旨意，主会负责！家庭、学业、生意、身体不平顺吗？要继续信靠，不可小信；因为主在波浪中掌管着风与海。使徒彼得在彼得前书四章12-13节对我们说：「弟兄啊！有火炼的试验临到我们，不要以为奇怪；似乎是遭遇非常的事，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦。」我们的主不但在船内，他也在船外，在风浪中间掌权平静一切。我们有这位在船内和船外的主宰，世上的一切危难实不足挂虑了。 一同受苦
经文：马可福音四章35-41节 当门徒摇船横渡加和利海，由西至东要到格拉森之时，不只他们一只船前往，「也有别的船和他同行。」不久海上起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水，小船岌岌可危。于是门徒向那在船尾熟睡的主耶稣求救。 「别的船」又如何？当然不会例外，也处在同样的危险中，他们一同在苦难中等候拯救与安慰。 当多马知道拉撒路已死去时，他说：「我们也和他一同死罢。」（约十一16）多马有一同受苦的心志，值得钦佩。 当保罗为主的缘故被捕下监之时，他的同工都愿意「陪监」，分担保罗的痛苦与孤寂。我们中国古时也有「炙艾分痛」、弟兄相爱的故事。 不少人在自己受苦时，只想到自己的痛苦，可能怨天尤人，但忘记世上有不少人的痛苦处境和他是一样，甚至比他更痛苦。在比上不足比下有余的原则上，我们如果明白有人比我们可能更痛苦，我们应该稍得安慰了。 与别人一同受苦，是一种恩赐。保罗称那与他一同受苦的提摩太为基督的精兵（参看提后二3）。神准许有人受苦，也准许有些人不必受苦，两者相「加」，等于完全。所以希伯来书作者又说：「因为神给我们预备了更美的事，那么他们如果没有我们，就不能成为完全（重译）。」 如果我们不必受苦，应为那些为主受苦的人求恩，如果我们在受苦中，便应为那些不必受苦的肢体献上感恩。当主耶稣平静风浪之后，门徒的小船平安无事，别的小船也同享主恩了。 信心之路 黄卓英
经文：马可福音四章35-41节 有一个出名的人说：「我们做基督徒很难，最好今天信了主，明天就死去，因为与主同死容易，与主同活困难；所以我们做基督徒的一定要用信心来支持我们前面的路程。」 在38节，门徒发出一个问题：「夫子，我们丧命，你不顾么？」同时，在40节，主耶稣也发出一个问题：「为什么胆怯，你们还没有信心么？」 这里我们看见同一条信心的道路上，却有两种不同的问题，在主这方面，他看出门徒已经失了信心，另一方面，就是那些走信心道路的门徒，却害怕失掉生命。 35节说：「当天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去罢。」这路的开始是晚上，是一天的结束，是人得安息的时候，当我们在黑暗里，主还要我们走信心之路，这条路不是人人都可以走，乃是属主的门徒才能走。今日我们这些属主的人，主也要我们与他同走这条信心之路，要我们离开自己的环境和一切，到主所指示的那边去，好像以色列人从埃及到迦南，从罪恶的世界到主祝福之地，他们走的旷野路也就是信心之路，信心之路是我们自己不能走的，乃是由主引导我们，他要我们离开自己到主那边去事奉他，今天我们虽然不是门徒，但我们是神的儿女，他要我们离开众人、世俗，和人的拦阻、批评，走上他指示当走的道路，什么时候我们离开罪恶，什么时候便开始走信心之路，离开众人并不是离开教会，乃是脱离罪恶，你会说，这条信心之路很难走，但是要记得有主与我们同行，我们怕什么呢？ 在36节下：「他们就把他一同带去。」，这里是指门徒把耶稣「带去」，到底是门徒带耶稣呢？还是耶稣带他们呢？许多人走这条信心之路，也是如此，起初他们肯让主带领，肯顺服听从主的话，但当他们走到信心的中途，便骄傲起来，反要走在主的前面，照着自己的意思带主走。 在马大和马利亚的故事里，我们看见当主耶稣到她们的家里时，马大认主耶稣是来做客，她是主人，便用主人的身份来款待主，而马利亚却把主当作主人，坐在他的脚前，听主的道，结果主称赞他说：「马利亚已选择那上好的福份。」在撒马利亚妇人的故事中，那妇人对主说：「先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？」她的意思是她比主更有办法。 当时门徒也有和马大、撒马利亚妇人那样的错误，他们要把主耶稣带去，主因为爱他们，便要改正他们的错误，就「忽然起了暴风」，「忽然」，这是信心的试验。在加利利海忽然起了暴风。是出乎他们意料之外，因为门徒中有四人是渔夫出身，他们对天气的推测很准确，但他们却不知道今晚会起暴风。「暴风」，在他们看来也是很平常的事，他们年轻、有经验，当时门徒预备和暴风对抗，要把船强驶到对岸，但他们中间却没有一人能挽救这危急，这时他们才发觉自己没有用，便惊恐起来，而唯一的办法便是求叫主，这是信心道路的中途「忽然」发生的。在我们走信心之路的中途时，也有很多令我们不如意的事发生，好像水打入门徒的船来一样，你若想到主与你同在，你就要感谢主，使你能有信心。 门徒为何害怕呢？圣经告诉我们，耶稣在船尾睡觉。他好像不注意门徒是在危险害怕中。你没这样的经验吗？在我们日常生活中：心中有时也有风浪。当圣灵指责我们时，指出我们的语言和行为，都是污秽，我们就难过，怨叹自己落到这样的地步，好像主睡了，不理我们了。保罗也有这样的经验，他知道他里头，就是他的肉体之中，没有良善，所以他叹说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」我们人人都是这样，当环境好的时候，我们不倚靠主，到了在苦难中，我们才会靠主。主要我们在大风浪中省察自己，虽然在害怕中，主并没有丢弃我们，他仍在船上，在他们身边，他要你我知道自己没有能力；门徒虽然很怕，主耶稣并不害怕，因为在他里面没有畏惧。 这条信心的道路是常有阻碍的，当我们遇到了不如意的时候，我们的口常会发出怨言，发怨言，就是没有信心，没有信心，就没有胆量，这是信心路上的拦阻，走信心之路并不是怕没有生命，乃是怕没有信心。没有信心，是基督徒最大的毛病，那时门徒因为生命受到威胁，就呼叫主。主起来了，海就风平浪静，船也很平稳，这改变不是靠他们的力量，而是靠主耶稣；因为耶稣一来，万事都要改变，这么容易，他们就感觉到自己的愚蠢，为何不及早求主呢？为什么要自己用自己的方法呢？ 今天让我们来思想我们自己，走信心之路的人需要信心，没有信心不能走此路。与主同行却忽略了主的同在。门徒与主同行，还不明白主为谁，所以在41节说：「这到底是谁？」巴不得我们都像保罗一样，会深知我们所信的是谁，不要像腓力不认识主。今天，我们也是受造的，今天我们有没有顺服主，愿我们都能顺服在主脚前，因为行走信心之路，需要顺服到底。 怎样处患难 黄六点
经文：马可福音四章35-41节 马可福音四章35-41节所记载那天晚上主耶稣对门徒说：「我们到那边去。」正在过渡当中，「忽然起了大暴风」以致波浪打入船内，甚至船要沉下去。此段圣经暗示我们在人生路程也是如此，从今世要渡到永生那边去，这是我们人生的目的，但在此过渡中，人生路程会在忽然间碰到意外的灾难。 马可福音第四章描写暴风的故事让我们可注意到几项： 一、起暴风是晚上：长夜、黑暗、危险、恐惧、不安。 二、船在海中：前途茫茫无边无岸，不知何去何从。 三、忽然而来：不测的风云、旦夕的祸福、意外的惊险。 四、波浪打入船内，甚至船要满了水形势危急，命在旦夕。 我们要渡到永生那边去，有此突然而来的暴风，我们要怎样应付？若不准备会碰到意外损失，所以一定要有个目标。主耶稣对门徒所指示是「我们渡到那边去罢！」要胜过人生的患难始能平安到达目的地。 我们知道患难之所以来临是有三种原因的： 一、由于魔鬼的攻击。 二、是因本人的罪过。 三、是出乎神的许可。患难若是由于魔鬼的攻击，我们就不必害怕，神必能以圣手保守我们。患难若是因着自己的罪过，这就当省察自己的行为，在神面前悔改，承认自己的不义，如约拿一样。患难若是出乎神的许可，总有神的目的，比如这一次风浪一方面是要训练门徒的信心，一方面是要彰显主自己的权能。神许可撒但攻击约伯，结果反使约伯得到更大的祝福。总而言之苦难是神所给你的一个功课，要训练你，要你学习忍耐。当知每一个圣徒、神的仆人都是由苦难中磨炼出来的，神借着患难来训练人才，成为神的器皿。 世人如何应付患难之来临？ 一、用麻醉的方法而忘记痛苦：用酒、用鸦片、嫖赌饮等等。 二、用逃避的方法：逃往深山林内，修养修行，与世隔绝，这毫无用处。 三、用自杀的方法：对世界一切失去了希望，失去了生存的意义，这方法未免太无责任，害己害人。但基督徒要以怎样的态度来应付患难呢？ 一、承认事实，顺服接受，就能利用患难变成益处。从信徒的立场来说，神不允许患难绝对不会临到的。若出乎神，总有神的美旨，故患难来临，在内心上要顺服接受，这是胜过患难的基础。 二、相信依靠，不看环境，只有信靠主。耶稣对门徒说：「我们渡到那边去。」，注意，不是「你们」乃是「我们」，我们若照主的话去行，主若与我们同在，我们何必还要惧怕？因为有主同在就是妥当，就是天堂，虽在大患难中主亦能在我们中间与我们同苦同在，像但以理三个朋友虽在炎热火炉中，主也与他们在一起。 所以我们相信，有时我们落在患难中，主是知道的，到了时候他总会前来施救的。 危险与平安 谢鸿范
经文：马可福音四章35-41节 当一个人旅行在大沙漠中，天气火热，干渴异常，生命正在奄奄一息时，他所需要的不是金钱财宝，而是一杯凉水，就可救了他的生命。同样的，当此时局紧张，战云密布，杀人武器日新月异，甚至一颗氢弹可以毁灭数百万人口的一个城市，人心恐惧战兢不可终日的今天，世人最大的需要，并不是物质的财富，而是真正的平安。 从耶稣所行的这一件神迹中，使我们看见一件事，就是怎样去获得真正的平安。 一、无能为力的门徒 「当那天晚上……门徒离开众人，耶稣仍在船上，门徒就把他一同带去。」（可四35-36）在人生的旅程中，人本应以耶稣生活处事的中心和主宰，有时竟高举自己而看轻了主的带领，甚至跑到前面去带领耶稣。 门徒大部份是海上捕鱼的好手，擅长划船掌舵。所以当耶稣要他们开船渡海时，他们因心有所恃，似乎未顾及到风浪大作之时，他们就会无能为力了。 二、突如其来的暴风的时候 「忽然起了暴风……」（可四37） 彼得安得烈和雅各约翰，都是在加利利海上捕鱼的渔夫，对于气象的变迁必有丰富的经验，何况还有其他同行船上的伙伴们，假若他们预知天气恶劣，即将有暴风来临，必定阻止这次航行，但事实上并无人拦阻，足证当时天气良好。所以那次的暴风，是出乎人的预料而突如其来。 三、危险时刻 「……船将满了水，甚是危险。」（路八23） 船被波浪掩盖，甚至船满了水，何等的危险！若无外来的帮助，船必遭沉没或翻覆。无疑当时众门徒紧张万分，或摇桨或把舵各尽所能，为要力挽狂澜，解救这危险的局势。 四、在船尾安睡的耶稣 「耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。」（可四38） 在那狂风骇浪，波涛汹涌，船将下沉的时候，门徒已累得精疲力尽，大汗淋漓。但耶稣却在船尾睡觉。足证主耶稣自己仍是平安。在他里面毫无罪恶。世上的危险不能侵犯他，更不能改变他的心情和意念。当门徒用尽了力量，而无能为力的时候，就发出了—— 五、紧急求救的呼声 「主阿！救我们，我们丧命啦！」「夫子，我们丧命，你不顾吗！」又「夫子，夫子，我们丧命啦！」（太八25；可四38；路八24） 在一系列福音虽有小小不同之处，但都提到「我们丧命啦」，足证当时事态严重，确实到了性命交关的地步。这时门徒们偶想起在船尾睡觉的耶稣。就异口同声的呼喊说：「夫子，救我们，我们丧命啦！」 六、耶稣乃宇宙万有的主宰 「耶稣醒了。斥责风，向海说：『住了罢！静了罢！』风止住，（海就）大大的平静了。」 （可四39） 耶稣向风和海发出了命令，即刻就风平浪静。这是何等奇妙的事情。耶稣当时并没有祷告天父，他自己就直接地发出了命令。使我们看见耶稣就是一位造物者（创一26）。他既是大能的创造主，更能管理万有。 七、两种不同的心情 「耶稣对他们说，为什么胆怯。你们还没有信心吗？他们就大大地惧怕，彼此说，这到底是谁？连风和海也听从他了。」（可四40-41） 在耶稣一方面，看到众门徒的胆怯小信，倍感惊奇。心灵中在忧虑着门徒的愚顽和小信，当时耶稣的心情是何等的沉重啊。 在众门徒这方面，以为耶稣只能医病赶鬼及讲道解经，风和海的听从，实在出乎他们意料之外，所以更感惊异。以致彼得说：「这到底是谁？连风和海也听从他了。」众门徒的心情，是何等的兴奋，因为他们对耶稣有了更深一层的认识。这便叫我们获知如下的结论： 从这件神迹中，使我们看见了一个事实，当耶稣在船上睡觉的时候，众门徒单独劳苦就遇到了生命的危险。当他们恳切地呼求，把耶稣喊醒的时候，境况就大大地转变了。那惊人的狂风骇浪，即刻就变为风平浪静。在这件神迹中，使我们看见了一位管理宇宙万物的大主宰。 这个世界是满了苦难、战争和危险的。有许多人忽略了有一位赐平安的耶稣，和管理宇宙万物的大主宰。甚至还有人不相信耶稣的神能和神性，一直不肯求告他，所以生活在忧伤恐惧和失望之中，甚或有人想用自己的方法和努力来挽救颓势改变环境，那是何等的愚昧啊！ 惟愿主耶稣在我们生命的船上，常是醒着的。我们也常住在他的里面，渡这罪恶的「苦海」，一切的危险必可化险为夷了。 耶稣曾说过：「我将这些事告诉你们，是要叫你们（知道）在世上有苦难，在我里面有平安，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33） 惊涛骇浪中的门徒 沈保罗
经文：马可福音四章35-41节 在最近的一期英文读者文摘月刊上，有一篇文章「只有十分钟的寿命。」讲到美国东方公司一架飞机与TWA飞机在纽约上空相擦而过。照理高低距离是相差一千尺，但因为人的眼睛常有幻觉，所以TWA的飞机的机翼就擦掉了东方公司飞机的机尾。这一下，这架无尾的飞机只有十分钟的寿命。当机长一将实情报告给客人的时候，乘客个个都惊慌不堪；我想当时门徒们渡海过风浪的光景也是如此，但门徒们此次在海中遇到几乎要丧命的危险。是谁要他们过去的？是主叫他们过去的。「当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧！」既然是主叫他们过去的，还会遇到风浪的危险吗？而且主又是在船上，难道主在船上还会有风暴的危险吗？不单如此，第38节说：「耶稣在船尾上枕着枕头睡觉，门徒叫醒了他，说：『夫子！我们丧命了，你不顾么？』在这样大风大浪的危险中，主好像不顾他们。我们平时总是这样相信，只要遵行主的旨意，一定平安无事，只要有主同在，做生意一定发财，生孩子一定平安，年老时身体一定健康。但奇怪这次是主叫他们过去的，而且主也与他们同在船上，他们竟然遭遇到这样的惊惶。虽然我们无法完全了解这件事，但我们知道主这样做，一定有他的道理，一定有他的目的，因为他是我们的主。从马可的这一段记载里，我们至少可以学到二件事： 一、「忽然」 请大家注意第37节这「忽然」两个字，神的话放在这里，对我们一定是有极大的教训。圣经说：「忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。」「忽然」是没有料到的意思，门徒们在起程之前，没有料到在途中会遇到这样大风浪。弟兄姊妹们！甚至在他旨意里，在他的许可中，我们有时会遭遇「忽然」的变故。其实世界上有许多痛苦的遭遇都是来之忽然，是我们料想不到的。有一次我在美国时，有一晚接到一个长途电话，是我第二个女儿打来的。在接听之后，没有讲到几句话，就大声哭起来，原来她小学的一位同学，当天下午发生车祸，二小时后去世，我们得到这消息时，是何等震惊。上一个星期天，我还在他们的教会讲道，这位姊妹还招待得我很好，这简直是不可能相信的事。当时我们不了解，主为什么要这样做。后来，有些外国人告诉我们，她的丈夫是一个精神病患者，不能有孩子，将来的痛苦不堪设想，所以她父母说，若是神的旨意要接她回去，比留在世界更好。但无论如何这件事来之突然，像当时的门徒们所遭遇的，忽然风浪大作，船几乎满了水，但幸好主在船上。今天多少基督徒都有临渴而掘井的毛病，有难处时聚会早点来，祷告也勤点，但生意好了，难处没有了，聚会十一时十五分开始，到十一点半才来。弟兄姊妹们！我们人生常有不测之风云，不知那一天风暴要来，我们应该像门徒们那样当有主在船上。这个「忽然」来得太快，临时去找主，恐怕来不及。我们应时时有主的同在。 二、「你们还没有信心吗？」 第40节说「你们还没信心么？」这句话是什么意思？如果你的孩子已经读完中学六年，连小学三年级的数学也不会做。你一定会说，这些你还不懂吗？意思就是说，你应该懂而不懂，是不应该的；所以主的这句话的意思是说，你们该有信心，为什么还不相信。从这句话我们可以看出，主许可这样狂风浪临到门徒们，是要试验他们的信心。弟兄姊妹们！我们信主以后，不能一年到头样样顺利、事事如意，有时主要试验你我的信心，使你生意不顺利，或者身体生病……甚至可能落在极大的难处中。彼得说过：「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵。」神有时要考验我们的信心，正如他考验亚伯拉罕的信心一样。神说：「你真的信我是使无变有，是使死人复活的神吗？那么你将你的独生子，你所爱的以撒斩了献我为燔祭。他献了，因为他实在相信神能叫他的儿子从死里复活，所以神看中了他。他的信心经过试验之后，神就大大的赐福与他。主耶稣在旷野对五千人讲道之后，对腓力说：「我们从那里买饼叫这些人吃呢？」腓力说：「就是有二十两银子的饼，也只能叫他们吃一点点。」圣经说：「主原知道要怎样行，他说这话是要试验腓力。」主在这里试验腓力的信心。现在我们有很多许多新式利便的东西，但我们知道若没有Sam Ruben这位天才发明家，我们就不可能有这许多方便的东西来使用。Sam Ruben很小就喜欢化学，二次大战时，美国政府需要一种新式的电池，因为旧式电池在热带潮湿的地方会化掉，不能使用，所以美国政府找他研究。最后，他用Mer.cury--Graphite
Combination造成现在所谓的Mercury电池后又小又耐用，不怕潮湿，经过试验之后，美国政府在战时，一天采用一百万枝这种电池。如果你我要成为有用的基督徒，我们也必须经过信心的试验，像耶稣在这里试验门徒们的信心一样。 主同在的平安
经文：马可福音四章35-41节 加利利海因为经常发生暴风而有名。暴风的来源，又是地势和气候所形成，时常在晴朗开阔的大好天气中，突然间就有暴风来到。因为由黑门山顶，厚兰高地，和邻近高原吹来的气流风，经过约但河上游的狭谷，和加利利海东北部和东部无数的狭谷，而忽然间进入广阔的河流，就被压缩为相当的力量。通过狭窄的空间，突然间这股气流在广阔的湖面释放出来，就变成了扰乱激动加利利海面一股可怕的暴风。所以在这湖捕鱼的渔夫，乘渡船经过湖面的旅客，都知道随时会遭遇这不测的风云。 圣经告诉我们「耶稣在船尾上」，因为渡船上都将贵宾坐位安排在船尾。舵手也站在贵宾坐位前面甲板的船尾上，这地方有良好的视界可以展望远方。 主耶稣和他的门徒们要到加利和海的对面去，所以他们都搭船渡海。忽然间起了暴风，波浪打入船内，甚至快要沉下去了。主耶稣也许是工作繁重，肉体的疲倦，竟在这暴风中的渡船里睡着了。他是神的儿子，离开天上的荣耀富贵，「道成了肉身，住在我们中间。」在世上他的肉体与我们一样的尝过一切忧患喜乐，累了也需休息，甚至也睡在暴风中的船尾上。他虽有人类的肉体，但是他的平安是天堂的平安，所以能在一触即行覆灭的危险中，仍旧能高枕无忧的安睡。 当门徒们因害怕叫醒他，主耶稣醒了以后，就斥责风，向海说：「住了罢，静了罢。」而风和海都听从了他的话，就平静。主斥责风和海的那句话，也就是他在迦百农会堂，赶鬼时所说的话一样：一不要作声，从这人身上出来罢。」（可一25）污鬼在人的身上有毁灭性的力量，暴风也同样有比这更大力量。当时巴勒斯坦的人都相信邪灵也能在大自然界作工。 这段经文告诉我们知道，主耶稣曾行神迹，平静了风和海。也这有人认为，对于二十世纪的我们似乎不关重要。其实我们若得圣灵的光照和帮力而明白其意义的时候，就会明白这神迹对我们每个人都有密切的关系。 这故事的宝贵和启示，就正叫门徒们明白他的同在是何等的重要。耶稣与他们同在，同船，又按照他们的祈求解决困难，拯救了他们。我们是基督徒，就当紧紧地跟随主耶稣。他与我们同在，我们与他同行，尤其在人生如航海的生活中与主同船，人生的风暴如何凶恶厉害，我们的心灵也可以平静安稳，无所恐惧，信靠他而安全渡过。所以这神迹，在信靠他的人身上，仍旧发生作用，我们都可以享受到这恩典！ 一、在悲伤、痛苦的暴风中，主赐平安给我们 我们生活在这世界。迟早必会遭遇悲伤、痛苦的事。特别是心爱的人离开世界。古代有一个园丁，他栽培了许多美丽的花朵。但是有一天，他看不见他最喜爱的那朵花，就非常恼怒而发脾气。看到主人来到花园，他就述说花不见了而大发牢骚。但是主人却说：「嘘！我为自己摘了那朵花去。」 但是主耶稣已应许我们荣耀的永生和天堂的快乐。又借着他的死，为我们一劳永逸解决了罪恶的问题，将死亡的黑暗，离别的痛苦，改变为永生的荣耀。主耶稣的教赎更证明，神的爱是确实的，是伟大的，是完全的。 在我们人生悲伤的暴风中，只要我们来到主耶稣面前，他就告诉我们，这些我所爱的的人，已经到天堂与神永远同在了。同时他又给我们有个确据，不久我们必能与这些已经离开我们的亲友们在天上相会。因着他所赐给我们的平安，我们的信心也加添而更坚定了。 使徒保罗也勉励我们「弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的；那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死阿，你得胜的权势在那里？死阿，你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪；罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」（林前十五50-58） 二、在焦急、忧虑的暴风中，主赐平安给我们 平安的仇敌就是忧虑烦恼我们自己的事，未知的将来，我们所爱的人等。但是主耶稣告诉我们，天父神是信实的，他绝对不会叫他的儿女们遭遇不必要的烦恼，忧虑而流了不必有的眼泪。换一句话说，我们既然是神的儿女，所遭过的大小一切事，都在他完全的旨意里面，是我们所能担负的。 保罗说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍得住。」（林前十13）我们受试探的时候，神总是先称称分量，看看我们是否受得了，然后才容许加在我们身上。而且他又在我们受试探的时候，总要为我们开一条出路，叫我们忍受得住。 因此我们不必为人生的事忧虑、烦恼、焦急，完全相信倚靠他，他不止将平安赐给我们，又叫我们体会神的爱是何等长、阔、高、深。 三、因人生问题以致我们落在半信半疑、紧张、不定的暴风中，主赐平安给我们 人生就是无常不定的，有时会遭遇一些不知所措的事，有时我们徘徊在人生的十字路口，不知所往。我们若来到主面前说：「主啊！你要我作什么？」他就会清楚地指示我们当作的事和当行的路。人生最大的悲剧，不是我们不知道当如何作，乃是我们不肯虚心谦卑到主面前来，安全交托给他，要明白他的旨意，知道该作的事，当行的路。无论何事、何时，只要我们恳求要明白他的旨意，肯完全顺服主，他就赐我们平安。 先知以赛亚说：「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」（赛廿六3） 「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水。你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。」（赛卅20-21） 人生的风浪 王载
经文：马可福音四章35节-五章1节 这一段马可福音四章35节至五章1节经文中，很详细的记录主在一千九百年前所行的一件神迹，这神迹不仅引起犹太人的惊异，亦在今日留与我们后人歌颂赞美。不只如此，主的奇事里更蕴含着宝贵的教训，要叫我们为人处世，把基础奠定在主圣经的盘石上，不受人生的暴风摧毁，险浪冲没。 现在让我们把这神迹的教训分析于下： 一、突然来的风浪 圣经明明说风浪是「忽然」的。并且是非常的狂暴。虽主的门徒，大都是生长在加利利的渔人，久经风波，覆海如地，但是那天晚上遇着这风浪却惊怪恐惧起来，可以想象那时的环境是何等的危急。这正似现在我们的人生旅途上，难免要遇见惊风骇浪，和种种不可预料的磨难困苦。每人都会身历各样辛酸凄楚的境地。但昔日为门徒叱平加利利海的风浪的主，更在今日要为我们叱平我们的波浪。他要作我们惟一的避难所、教主，人生的路途真是难的。前时，香港突遇飓风，因灾祸死去的有二百余人。虽于事前曾有警告遍布全埠，并以无线电广播风的动向和威力，但到半夜袭到时，除了若干船只躲入避风港幸免灾害外，其余来不及准备的都翻覆沉没！由这样观察，人生实有不测风云，和旦夕福祸，若不时时靠赖神，聚依救主，那么等到覆没时，可有谁拯救呢？ 二、风浪来自恶魔 有人说当日的风浪或许是神所发，特要试炼人心，我想不是。因主不会斥责从他自己所发的风。所以敢断言是由魔鬼来的，因魔鬼欲趁这干载一时的机会，特兴起恶风，推动孽浪，满望覆没这船，使船中的门徒全遭灭顶，把与日永辉的教会，尽毁无遗。（因救主耶稣和门徒全在船上）如此它便可庆幸诡计的周密，也可永远安稳的作它空中霸王，但主耶稣到底是得胜的，魔鬼到底是弄巧成拙！ 前几年，各地盛行反基督教，教会大有惶惶不可终日之慨，更有人抱着杞忧，以为中华的基督教真的将从此全被根除，但是直到现在，我们的教会。非但没有消灭，而且反有欣欣向荣之态，是的，这轩然大波，却被主叱平了！ 当以色列人出埃及，走在西乃旷野的沙漠上的时候，整整有二百万人，统领这广大行列的元帅就是摩西。但于摩西诞生时，法老王正在颁布最严厉残酷的杀婴条例。而摩西能在法老魔掌中长大，作成亘古未有的伟大事业，这就是神喝住了风浪。 三、基督救人之切 主催着门徒离开群众，跟过险涛，来到海的这边，目的就是在于救一鬼附的人。（五1）耶稣在那边讲道非常紧张，用比喻来阐明真道，但一听有鬼附的人在这边深受撒但的桎梏，就义不反顾，毫无犹豫地渡海来救。这正像现在我们听到某地的呼声，即刻组织布道团前往传道一般。但有人也会想，主冒着极大的险，踏上长远的征程，却只救一个人，这样劳神伤财，似乎有点不值得。但是我们应澈底了解，主重视人的灵魂，虽然仅仅一个，可是他看作比世界更大，正像经上说，地上一人得救，天上天使亦喜乐。「得全世界，失去灵魂，有何益处。」 四、勿以道途难易而定主的意旨 人们很容易误会，每过着阻碍磨难，就断定不是神的旨意。可是我们不可以环境的好坏来定神的旨意。约拿背逆神！要逃往他施，即遇一只船，要开往他施去。顺则顺矣，但何尝是神的旨意呢？风平浪静，未必是神的旨意。要防备他施的船！狂风大浪，也未必即非神旨意。谨慎断定罢！ 五、时常与主同行 无论如何，必须与主同行。因为如果是主可以去之处，则我们一定可以去，就像摩西，所以不敢去之地，有主同行，亦可以去！从前美以美会有虔诚的信徒，友人请他往跳舞场游览，他就爽然赴约，但等到酒绿灯红，舞兴正酣时，他突然对友人说：「我们基督徒无论在何地位，都当求神祝福，现在我们有这样的福祉到这里来，亦要感谢和求神赐福。」，说着，立刻双膝跪在晶亮光滑的地板上大声祈祷，众人都因这突来的怪声惊讶而停止跳舞，终至使这弦乐嗷嘈的歌舞之场，化作神圣庄严的祈祷会！这就是与主同行的胜利。 另外还有一位年轻的女郎，请求母亲许她赴跳舞厅，她的母亲很慷慨的答应了，并令她先向神祈祷求神同行。这位女郎立时醒悟，因为她觉悟那种诲淫之所，神那肯同在呢？这是主不去之地，而人亦不可去之胜利！ 六、暗地里的影响 与主所乘之船同出发，赴对岸的，尚有其他许多小船。门徒在自己的船上，因风浪而惧怕，而胆怯，而战兢；但还不知道更有小船，受着比他更大更苦的危险。我们在世上常以为自己所经的患难，便算是最悲哀的，世上无可比拟的。但若把眼光远瞩，就看见社会上有千千万万的人群，较我更苦。所以我当以坚强的信心挡御（彼前五9）魔鬼的侵袭，同时也要想到别人的困苦，但我们也要谨慎留意，不要以他人之短处，来安慰自己的错误，这样对于灵程的进展，有莫大的障碍，当时刻儆惕，虽然别人失败坠落了，但我仍越加奋勉前进以企达到灵性的最高顶峰！ 是的，自从耶稣起来后，风歇浪止，再不见波涛汹涌了。而那些同行的小船，也沾受着极大的平安，因为主略一启口，非但他门徒的船蒙到福泽，就是他人也一样脱去险境。但是，那小船上的人不知道主的大能的，他们只惊愕着何以这样滔天恶浪，会瞬息恬静呢？今日也有许多人得着教会的好处，享受教会的利益，可是并不明白，更不感恩颂主，这是多么可怜！ 我们要带主同行，自己得以蒙福，社会亦可藉以安宁，正如诸小船与门徒的船亦有平安一般。 七、信心应当坚定 主叱平了风浪后，立即回首责备门徒，因为他们没有信心，一见目前的危险便恐惧，忘却了主的大能，哀愁的怪主不理他们。主极不喜我们疑惑他遗弃我们——他的选民，他的时候一到，定施行拯救，不差分毫，使我们超越一切苦难，登安逸之地像救彼得一样，不早不迟，正在他们将提出行刑时，而彼得已经释放。亲爱的同道，主一定会在你欲诉无从，危在烦刻时，来赐下平安。因古人在这些事上已得美好凭据，如大卫被扫罗所迫，以色列人被非利士人倾国来犯，都是患难临，主恩亦到！ 在圣经中，主说「不要惧怕」等字，共有三百六十五处之多，这可以证明主的救法和鸿恩，是难以估量的，但是要顺从主，不要惧怕，只要我们有坚定的信心即可。 我们要以那鸿书一章第七节来作全篇讲辞的归纳和诠释，就是说： 「耶和华本为善，在患难的日子，为人的保障，并且认得那些投靠他的人！」 平静风浪 经文：马可福音四章35节—五章3节 耶稣是天地的主宰，不但能创造万物，更能管理万物；不但能叫动物服从，也能使风浪听其号令。这章是记主耶稣怎样渡海时，所遇暴风，以致使如镜的海面，起了汹涌的波涛。观那澎湃的水几如「万马奔腾」听那呼号的风，确能「飞砂走石」在那当儿，耶稣和门徒正离岸很远，恰巧船在海中，「进退维谷」的时候，皎白的月光，也被淡云盖遮着。那时航海的舟子，无不惊惶失措吓煞多人也。幸有救主在船尾逝身而起，斥责风海拯救门徒，帮助了许多同伴人的性命不死。 「怎晓得」是大风，因波浪打入船内，因门徒急呼救命。试想门徒中，有几位是渔夫。当时深夜在海打鱼，多半熟习水；若是些微风浪，绝不会令彼等大惊小怪，来吵醒他们的夫子，必定是危险了极点，不得流露天然的哀求，说：「夫子啊，我们丧命哪，你不顾么？」 「忽然」起了大风「天有不测风云，人有旦夕祸福」圣经云：「人正说平安稳妥的时候。忽然灾祸临到。」所以我们应当趁有今日，速信耶稣，逃脱将来的灾祸。 认风「从何而来」，我想这风一定从魔鬼而来，也许他看耶稣和门徒都在船上，就是整个的教会系于千钧一发时期，假若藉波浪使船覆没，就是倾覆了整个的教会。此机不乘，尚待何时，这是它用心的险恶。 耶稣过海作什么？耶稣这样不辞劳苦的奔走，甚至到晚上还不得休息，去尝那海洋的风味，为的何事？就是要拯救海那边一个被鬼附的人。感谢主，至今仍是有许多异邦兄弟，远渡重洋，来华传这救人的福音。 如何方可算为神的旨意？环境或顺或逆，有时都是神的旨意。我们普通一般人，以为处顺境就是神的意思，反之不是神的旨意。要知约伯受苦，虽从魔鬼而来，也实由神准许。耶稣渡海为要救人灵魂，但却有风浪来拦阻他。倘使耶稣在那时怀疑不是神旨，请问格拉森鬼附之人又怎能得救。 圣经中所记两个风浪：约拿所过的风浪，耶稣所遇的风浪。前者是约拿的违命，神藉风叫他折转仍往尼尼微传道。后者，是耶稣的勇敢「赴汤蹈火」的去救人的灵魂。 也有别的船（原或作小船）和他同行。我早年在美国的时候，常有人问我中国有否不景气。如同美国一样，我答说，美国既以经济充裕驰名世界，都尚有「不景气」；中国是贫弱的国家，当然比较美国「不景气」来得更甚。不过所不同的，就是美国才初走入此道，所以会喊；中国是多久生活在这「不景气」当中，全身失了知觉，不会喊。所谓「哑吧吃黄莲，有苦难说。」耶稣和门徒的船上，且有了危险，何况那几只小船，岂不危险更大！但是他们当中的分别，就是大船上有耶稣，小船上没有耶稣。除此外，同受波浪的侵入，同是惊惶失措，少待片刻，大家都得了安慰。耶稣和门徒所在的船上，明知此恩此德，应归耶稣。小船上也得了安慰，却不知道这安慰从何而来。世人随着基督教得了许多的福气， 和知识，如男女间的平等和解放；学校的设立，和礼拜日的休假，均皆由基督而来，可惜我们得着了这些好处，却不知道他的来历。 惧怕和疑惑：门徒听毕了夫子双方的斥责，就大大的惧怕。本来他们的惧怕就是因他们的疑惑人，信心小。经云：凡不出于信心的就是罪，又说悖逆的罪，与拜偶像的罪相等。我认为惧怕和疑惑是双生子，是好朋友，在全本圣经中共有「不要惧怕」的句字，至三百六十五次之多，平均每天有一个这样的吩咐。 最后的拯救：主在海中，救门徒是在门徒丧命之时，主在监牢中救彼得是在最后的一更。人的尽头，每每就是神的起头。望你我都能忍耐到底，因耶和华本为善，在患难的日子，为人的保障，并且认得那些投靠他的人。（鸿一7） 忽然起了暴风雨 荒漠甘泉
经文：马可福音四章37节 在信徒的生活中，有许多风雨都是突然之间起的：像忧患、失望、失败、病痛等等。也有许多风兆是渐渐而来的，起初只有手掌那么大的一点，后来渐渐给我们威胁。 无论怎样，这些风雨都是神所许可的，为要我们得益处，神愿意有橡树，他就栽了一棵，他让它在风雨中飘摇，才能使它根深干高，成为林中之王。 照样，神愿意造就一个可用之材，神就把他放在风雨之中，让他经过风雨的生活。世上许多的伟人都是经历过艰难和痛苦的，神国中的伟人也是如此。如果神要用一个人，他必定会先答应了这人奉献的祷告：「主啊，拿我，擘我，用我。」 然而风雨一过，自然的美显得更完全了。天空中装饰着彩色的虹，草木上镶嵌着闪光的珠子。照样，风雨之后，信徒要穿上圣洁的生活，脸上带着属天的光彩。亲爱的，你经历过神所预备的风雨吗？你愿意免去一时的痛苦，从风雨中逃出来呢？还是让风雨抬你到更高、更丰盛的生命中去？ 信心能除恐惧
经文：马可福音四章40节 圣经告诉我们，恐惧带来痛苦，可是即使聪明如所罗门到了晚上却免不了满怀恐惧。在他寝室外，有一队卫士，剑在鞘外，保卫他，可是恐惧仍长驱直入，无法阻住。 现在，我们生活在一个恐怖的世界，过去的恐惧，和未来的恐惧，我们夹在中间。许多国际性会议，虽然订定了许多和平相处的条约，可是国际间的大小战争，仍是此起彼落，从无宁静。英国科学家韦尔斯(HG．Wells )，一向对科学制服战争极有信心，可是最终仍不免在绝望中死去。 世界上的种种恐怖迹象，本来已经很多，可以列成一张清单，现在又加上了原子和核子的恐惧，眼前的景象真是一片黑暗。罗斯福总统在一九四二年一月六日提出来的言论，宗教，免于匮乏和免于恐惧这四大自由，也没有实现，至少免于恐惧的自由没有实现。我们不能抹杀事实来粉饰太平。 一、畏缩 这一种态度最糟糕，也最要不得。这种人放弃斗争，陷入可怜的麻痹状态。 前面提过的英国科学家韦尔斯说：「人类的心知，已经到了计穷谋尽的地步了，为了应付新的情势，我们需要一种新的社会的良知，可这新的良知却尚未培养出来。」他认为人跳上更高一层的希望很渺茫。 韦尔斯本来是「科学可教人类」这一派常说的领导人物，可是到后来他却觉得科学实在靠不住，因为科学不断带给人类许多恐惧。所以人的心智不能同科学所掘发的新奇的力量并驾齐驱，因此，在这一日千里的科学世界，摆在我们的前面的只是毁灭。 二、逃窜 这第二种态度是企图从恐惧的阴影中逃脱。有一位伦敦人士说：「我最讨厌电车里有女人站着，没有座位。」有人问他：「那么碰到这种情形你怎么办呢？」他的回答是：「我就闭上眼睛不看。」 自从旧约圣经中的那先知约拿开始，许多人都企图从事实，责任与恐惧中逃避。可是现在，我们已经没有地方可逃，因为整个世界都被恐惧所包围：心中所以希望逃避，只是自欺而已。 人生确是不可忍耐，不安全、丑陋，粗暴，我们希望把这种种都从心灵中驱出，也真正地努力了，可是事实上，我们想驱除的种种，都无法真正驱除，只是把它们压在心底，在那里溃烂，因而惯害整个心灵。所以，碰到恐惧的事，如果我们不能正面对待它，却准备逃避，把它搁在一边，结果便成为心腹之患！近年来心理不健康的人愈来愈多，就是这个道理。最后总会爆炸，不知不觉间，生命便碎片了。 三、奋斗 由于恐惧紧随着我们，逃避也是枉然，所以我们得找另外一条出路。我们不妫与恐惧博斗。以最平凡的勇气，与恐惧周旋。勇气这可以说是最基本的德性。 勇敢的人并不就无所惧，只是他不让恐惧与人生相侵；能担得起重担，而且经过一次考验后，第二次可以肩负起更重的担子；而且能遭挫败而不沮丧。有许多看来柔弱不堪的女人，都能以难以相信的勇气面对艰难。 假使我们有勇气的话，碰到危难的事，至少我们能支持一段时间，找出这究竟是怎么一回事；那就是说，究竟我们所恐惧的是真正的危险，也许事实上并不危险，我们所感到的危险只是心头的恐惧所投下的幻影而已。 假使我们并不把恐惧看得太严重，而能把它摊开来好好检查一遍，那么我们可以看个清楚。认清事实并非弱点，而是智慧。本来大部份恐惧是人家说了可怕才觉得可怕的，所以我们如果下点功夫认清事实，那么这些恐惧就不成为恐惧了。 四、信心 即使最大的勇气，也会变得倦怠，经不打击，除非有蒙丹格夫人( Lady
montagu身世无从查考——译者)在一封信中所写的：「要有勇气以外的其他东西」予以支持和帮助。至于蒙丹夫人所指的「其他东西」究竟是什么，因为她那封信只写到这里就打住了，没有再加说明。可是我们知道她所指的是什么。当然不的是畏缩、逃窜，也不会是赤手空拳的搏斗。正像我那位朋友所描写的：「恐惧来敲门，信心来应门说这里没有人在！」这对付恐惧的第四种态度是把着信心来应付。 美国诗人惠特曼(
Walt Whitman )曾用淡淡的笔触说：「信心是心灵的解毒剂！」信心使我们不致染上绝望，极接近的那种暗澹气息，因而使我们对人生抱着向往的态度，好的看法。 信心与恐惧不能同时留在心中，丧失信心的时候，恐惧就爬进来了。正如我们所熟知的，弄得心中一片邪佞！险恶！信心回来的时候，恐惧就从窗户中溜走，大门口逃窜。 可是能制服恐惧的信心，一定比信任，提出的种种意见，以及传统方法更强。这是一股活生生的力量，在生活和思想上敢于冒险犯难，肩负起某种任务，有所信靠。 美国哲学家的书亚·罗咸斯(Josiah
Royce 一八五五--一九一六)，主张宇宙有机学说，把个人看作小我，是大我的一部份，这大我也就是号括所有实体和真理的那个超然体，（他曾写过「世界与个人The World
and the Indivedual」一书，于一九OO年出版——译者），对这种剧烈的痛苦了解得很透澈，所以他说：「所谓信心，就是我们能从自己和神的心灵中找到一种支持的力量，因而无论是生或死都能制胜的人，必是非常快乐的！」 早期的基督们，都是生活在支离破碎的世界，他们的时代，很可怖。正如那一位说过：「他们观看世界，有许多事使他们觉得非常沮丧，可是他们仰望神时，他们只看到无穷的希望！」 在圣奥古斯丁( St Augustine )那样悲惨的时代，他却写成了「神的城邦」(City of
God)这样的巨著，我们这些生于乱世的人们，生命就像在刀边上走路那样危险，圣奥古斯丁的故事是一个好教训。有温柔的慈声在问我们每一位：「你没有信心，该怎么活下去呢？」我们该怎么回答呢？ |