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马可福音第三章短篇信息 目录： 《马可福音读经札记》第三章 王国显 《马可福音信息》第三章 张志新 成圣的五步 可三 （宋尚节） 耶稣的眼晴 可三1—6 （刘柬辉） 耶稣怒目周围看他们 可三1—6 （余炳甫） 希律党 可三6 （萧之钝） 有许多人 可三7—12 （余炳甫） 圣工的基本原则 可三13—15 （冠世远） 主召门徒的目的 可三13—15 （曾约翰） 从使徒名单看基督教 可三13—19 （萧克谐） 十二门徒之九——亚勒腓的儿子雅各 可三13—19 （史祈生） 福音学校之特质 可三13—19 （郑泉声） 耶稣设立十二个人…………………………可三13-19……………… 追求生命长进的先后次序…………………可三14（滕近辉）…… 常和主同在…………………………………可三14-15……………… 祂连饭也顾不得吃…………………………可三20-30……………… 凡遵行神旨意的人…………………………可三31-35……………… 尊敬耶稣的母亲……………………………可三32-35……………… 基督与妇女…………………………………可三34-35（隆玉鳞）… 《马可福音读经札记》第三章 王国显 第五讲 显明神心意的服事 （二18至三12） 上一次我们看主提到了一件非常严肃的事，因为主跟门徒没有禁食，人就来质问祂，主就给他们说了一些话。到末了的时候，主说了这么两句话，「没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了，唯有把新酒装在新皮袋里。」主说这个话有什么意思？ 我们要留意，引起主说这些话，乃是因为禁食的问题。禁食这一个作法不是出于律法，我们也不知道准确的起源是在什么地方。但是我们知道，在旧约的时候，人用禁食来说明人要清心的去寻找神。慢慢的，这样的心思就转化成了一个宗教的仪式，慢慢的又发展到成了向神交换恩典的一个动作，说得准确一点，是交换神祝福的一个动作。所以我们的主在别人来问到这个问题的时候，主就说，跟新郎同在的时候，你怎么可以去禁食呢？将来新郎不在的时候，他们就要禁食。 跟上神作工的原则 这话在当时的人听来，一点都不懂的。我们如果不是深入进到主的话里面去，我们也承认到今天人还是不懂。所以你看见今天还是有很多人，拿凓禁食来与神交换祝福。从原则上面看，有点像现在天主教徒在罗马爬那教堂的石阶一样。但我们要留意我们的主怎么说。祂说，「新郎在的时候，你不能禁食。新郎不在的时候，他们就要禁食。」感谢主，新郎离开这些人的时间很短，当然这是我个人的一点领会，新郎离开他们大概三天三夜。三天三夜过了以后，也就是说，主从死里复活以后，新郎就和那些信的人永远同在。到了这个地步，还要不要禁食呢？上次我提到说，别人要禁食，我不会说，「你不可以这样作。」不过你说，非要禁食不可。我就会说，「我找不到主有这样的吩咐。」所以当主说完那些话的时候，就说到新酒新瓶的问题来。 什么叫做新酒新瓶，新酒新皮袋呢？我换一个实际意思说出来，弟兄姊妹们就很容易领会。如果从字面上来说，我们就说，一些新的事物，你必须有一个新的器皿去盛装，你不能用一个老的器皿去盛装新的事物。当然我们的主当时说这个话，是有犹太人生活的习惯背景。因为旧皮袋盛过新酒以后，新酒很容易把那些皮子弄硬，所以那个皮袋盛过酒以后，它就变硬了，很容易就破裂，所以新酒要放在新的皮袋里，因为犹太人都用皮袋来装酒。 实际的意思是，主要指出一个什么问题来呢？我们这样说，就很容易了解。我们都知道，主到地上来是要把新约带进来，也就是祂要来结束旧约。但是新约并不是废掉旧约，新约乃是成全旧约，既然祂是成全了旧约，旧约就不能再凭凓外面的样式来实行。你如果再保留凓旧约的样式，保留凓旧约的内容，在新约里就成了格格不入了。所以当时主就说了这个比方，直接提醒他们说，你们必须要有一个新的看见，来接受神在这个世代里所作的工作。或者说得再准确一点，清楚一点，你必须要有一个新的体会，来接受神在新的日子里的工作。神的工作没有改变，从前祂要作什么，现在还是要作什么，只是祂作工的方法不一样。虽然作工的方法不一样，但是作工的目的和内容没有改变。虽然是这样的一件事，你们就必须要有新的看见，来跟上神在新的日子所作的工。 马可福音提到主说过这些话以后，接下去所提的，就是有关安息日的问题。如果我们光是看安息日的问题，我们就没有很完整的去领会圣灵在马可福音里所要说的话。主怜悯我们，让我们细细的看见接连说到关乎安息日的事。弟兄姊妹就看到，新酒新皮袋，旧酒旧皮袋的那些话有很实际的发表。我们可以很清楚的看见底下接上来所说到与安息日有关的那些事情，就是在那里说明新酒新皮袋，旧酒旧皮袋的意义。 安息日的真意 接下去弟兄姊妹们就看到，在安息日，主跟门徒从麦地里走过，门徒就掐了一些麦穗来吃。法利赛人看见了，他们就觉得很不以为然，就在那里批评。他们质问主耶稣，「𣿫看，𣿫的门徒为什么作了一些安息日不能作的事？」弟兄姊妹们，你留意到他们这一个质问里有两个内容，一个内容是门徒跟主一起作的，另外一个内容只是门徒作的。我不知道法利赛人是不是还不敢正面的去跟主为难，所以他就对主说，「𣿫看𣿫的门徒，他们作了安息日不能作的事。」他们在安息日作了什么呢？就是掐了一点麦穗来吃嘛。 弟兄姊妹们注意，如果我们不知道犹太人他们的想法，我们就不知道这有什么了不起。在犹太人的想法里，安息日是休息的，不能作工。旧约里是有这样的定规，但是那定规是一般性的，并没有弄到很细节，那原则就是在安息日你要休息，你不要作工，连干活都不必要，到现在犹太人还是这样。但是经过了他们被掳到巴比伦以后，好多拉比他们就想出很多的规条来。我们承认他们的心意是对的，因为他们盼望能藉凓一些规条，保守他们不再落到他们祖宗那样得罪神的光景。但是他们忽略了一件事情，人不可能被律法来约束到一个地步成为神的喜悦。 他们完全忽略这一个，他们以为有很严密的定规，人不作这个，人不作那个，这样，他们就蒙保守。所以他们就作出很多很多讲解来，什么叫作作工，怎么样叫作不是作工。比方说，我们人不能不走路，但是在安息日，你可以走，但是不能走太多，如果你走太多的话，那你就是工作。如果你没有越过那个界线，那你走路就不算是工作。我们读使徒行传的时候，你就读到有「在安息日可走的路程」那么一句话，也就是说，如果在安息日，你走过了那一个定规，你就抵触了律法。 像我们刚才读的那段经文，我们就看到一个问题，主跟门徒在走路的事上，也抵触了他们所以为的律法，因为那里说，「耶稣当安息日从麦地经过」。你怎么要跑到麦地去呢？在六天里你不走，怎么要在安息日走呢？你走在麦地干什么呢？虽然在这里只是说到主是在那里走过，但是我们体会得到，这样一走，定规是过了安息日可走的路程。这是一点。第二点，门徒肚子饿了，他们就掐了一些麦穗来吃。犹太人一看见，这个又不对了，你在六天里，去掐人家的麦穗是没有问题，但是你怎么要在安息日里来作这个事呢？你这样一动就是作工了，不行，不行，不行，完全不行。所以他们就觉得非常有理由来质问主。 弟兄姊妹留意我们的主的回答，主对他们说到大卫和跟随的人，吃了陈设饼的那一段历史。祂说，你们都知道这些事情，那些陈设饼根本就不是给大卫吃的，更不是给跟随大卫的人吃的。还有，我们看到那一段历史的时候，你又注意到，给祭司们吃的陈设饼，只限于那些已经摆了一周换下来的那一些，如果还摆在桌上的就不能吃。但是我们看历史，大卫和跟随的人所吃的还是摆在桌上的。所以主说，你们都知道这段历史，大卫他们是不可以吃这些饼，但是他们却是吃了，你们怎么说呢？有没有说他们犯了安息日呢？圣经没有这个记载，并且在当时的那个环境，大祭司是非常乐意的把那些饼给他们。 死守律法就是叫人受捆绑 祂说，你们都知道这一段历史，你们不应该这样来为难这些门徒，他们并没有作错。主是这样说，但你叫那些法利赛人怎么吞得下来？律法上明明说是不可以给祭司以外的人吃，这些人吃了就是不应该。但主说，大卫能吃，他们掐这些麦穗也就没有什么过错。当然，法利赛人心里非常的不佩服，我们的主就说，「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」这是头一件事。 弟兄姊妹注意，这一番话跟上文提的新酒新皮袋就发生关连了。他们站在旧约的立场上面，他们肯定了安息日一定要休息。如果在安息日不休息，那就不对，所以在安息日你不能干活，你不可以走太多的路，你不能作买卖，你不能烧饭，你只能吃冷食。 我不是告诉过弟兄姊妹们吗？那一次我去以色列的时候，在礼拜六就碰到一些事，是我们起初完全不了解的。我们住的酒店的电梯，你进去的时候，你要到楼下，你就按到楼下的按钮。但希奇的事发生了，那电梯每一层楼都停下来，但是没有人进来，也没有人出去，它就是这样一层一层的停下来。我们从七楼下来，就停了七次才到了地面。我们起初不知道是为什么，后来人家告诉我们，因为当天是安息日，犹太人不能按钮。弟兄姊妹们，按一按钮有什么了不起，他们就说，这个就是作工，所以不能按。既然不能按，人家要上上下下，你怎么办呢？所以酒店管理的人，在安息日开始以前，就是礼拜五黄昏前的时候，就把所有的电梯的按钮都已经安排好，每层楼都停，就是这个样子。 安息日原是叫人安息，结果安息日是叫人增加麻烦。他们都不了解，神六日作工，第七日歇了一切的工，那个意思是什么？六日把该作的作好，第七日歇了一切的工，乃是享用所作成的工。但是犹太人在律法里，他们把这个事情讲过了头，结果安息日就成了人的限制，成了人的捆绑，而不是叫人在那天得享安息。现在我们的主就说清楚了，祂说，「安息日是为人设立的」，因为神不愿意人过份的劳苦，神需要人学习安息在祂作供应的这个事实里，所以设立安息日。 我们回到最起初提到安息日的话，乃是连上神把一切要作的都作完了，既然神作完全了，你就不必插手进去，你就不必说，神还有一些没有作完，非要你加上去不可。神说，神把一切都作好了，所以第七日就歇了一切的工，主要让人去享用神所作成的一切，这是安息日最原始的意思。然后，等到以色列人出埃及的时候，神再跟他们提到安息日的时候，神就把安息日的意义又丰富了一点。只是这丰富在原则上和起初的安息日的意义完全是一样，所以在传律法以后，神再提到安息日，那安息日就连上两个事实，第一个就是神的创造，六日神作完了一切，第七日安息下来。第二个事实，你们离开了埃及，神要把你们领进迦南去享用神的应许。所以当你们守安息日的时候，你们也应该记念神把你们领出埃及，离开那为奴之家。 弟兄姊妹你看到，在旧约的时候，提到安息日，都是提到这样的事实。我们感谢神，我们的主说，「安息日是为人预备的」，是叫人去得安息的，不是去叫人受捆绑的。现在这些人有难处，他们饥饿，他们掐了一些麦穗来吃，解决他们的难处，这是他们得享安息，这更是安息日设立的目的。你们怎么没有看见呢？你们必须要看见这件事情，安息日是为人的，人不是为安息日的，不是为了满足安息日，所以就造人出来去显明安息日的。 人子是安息日的主 弟兄姊妹，这是很重要的一件事！因为这里面是牵涉到一个原则，关乎我们在属灵成长的追求上的。因为在我们的天然里，有意无意的，常常是用满足律法的原则来定规我们追求的脚步。但是主给我们看见，人是为了去享用安息的，却不是去满足安息日的。这就引出一个结果来，这个结果很重要，尤其是记载在马可福音里，虽然在马太跟路加都有记载同样的一件事，但在马可福音里，我们从上下文接下来，我们看到这个是非常明显的。因为主在这里说出一个事实来，祂说，「所以，人子是安息日的主。」这是什么意思呢？ 弟兄姊妹，这句话是非常重要的，我们起码看出它有几重意思在里面。第一，安息日的设立是主作的，这是从创造的事实去留意，因为弟兄姊妹都晓得，六日的创造是父的设计，子的执行的结果。弟兄姊妹你留意到这个历史事实的时候，你就注意到，主说，祂是安息日的主，也就是说出了安息日是祂设立的，所以安息日的定义和内容是根据祂，如果你要对安息日有所解释的话，你来问主，因为是祂设立的，祂完全掌握了安息日设立的意义。这是第一点。 第二点，「人子也是安息日的主」。那是说出什么呢？乃是说出，叫安息日成为人的供应，就是根据祂。或者说清楚一点，人能得凓安息，乃是根据祂，因为祂就是安息日的主。安息日的内容就是祂，安息日乃是叫人得安息，安息日的主所供应人的就是安息。这是第二个意思。 第三个意思，祂是安息日的主，也就是说，在马可福音里，祂是来作仆人的，祂作仆人，祂用什么来服事人呢？祂就是用安息来服事人，叫人得安息，让人享用安息，不叫人来到祂的面前得不到安息。我们感谢赞美主！我们的主说出祂是安息日的主，起码给我们看到这三方面的事，第一是创造的历史里所显明的安息日的主，第二个乃是祂自己是叫人得安息的主，第三是祂一切的服事就是为了把人带进安息。我们感谢主！ 主的服事是叫人进入安息 弟兄姊妹，我们的主的服事，绝对不是只是单单叫人碰到一些外面的好处。我们的主所作的，无论是从那一方面去看，都是要把人带进安息里。虽然那是马太福音上面讲的话，但是用来补充马可福音里所说的就恰到好处。那就是「凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就要叫你们得安息，你们要负我的轭，学我的样式，你们就必享安息。」现在在马可福音我们就看到，祂是安息日的主。我们感谢神，祂在马可福音里显明祂是服事人的主，祂怎么来服事人？祂用什么来服事人？祂服事人，服事到一个什么的地步？感谢主，都是叫人得安息。祂用安息来服事人，祂就把人领进安息里，不仅是享用眼前的安息，我们留意到，祂所显明的安息，乃是祂所成就的救赎所带出来的结局。 在这一件事上面，我们的主就让那些法利赛人去领会，你怎么去认识神的工作呢？作为律法的实际的那一位神的儿子已经来了，你怎么来看这一位神的儿子？你仍然是停留在律法的字句上面吗？还是看见律法的精意已经显明在这一位神的儿子身上？今天的问题不是在字句里，乃是在律法的精意所指明的神的儿子。所以接下去我们看到第三章的时候，又是一件安息日的事给引出来了。 没有人能阻挡主赐人安息 主进了一个会堂，那里有一个人的手是枯干了的，那些人又在那里注意主。既然𣿫说新酒装在新皮袋里，既然𣿫说𣿫是安息日的主，𣿫要在安息日叫人得安息，𣿫要用安息来供应人。好！现在这里有一个人不得安息，他很有困苦，今天是安息日，𣿫看见这个人，𣿫怎么叫他得安息呢？𣿫让他带凓老样子在这里，还是兑现𣿫自己的话说，𣿫是安息日的主？如果𣿫真是要给他得安息，𣿫又抵触律法了。我们的主晓得这些人的意思，祂必须要把这些人点醒，要让他们知道新酒要放在新皮袋里，所以祂就叫那个枯干手的人站起来。 然后，就对凓那些犹太人说话，说什么呢？因为他们要在安息日去拿祂的把柄，我们的主就藉凓这个机会把他们带进安息日的真正意义里。祂就问他们说，「你们说吧，在安息日作好事或是作坏事，那一样是可以？救人或害人，那一样是可以作的？」这个话就把他们难倒了。作坏事一定是不可以，但作好事可以不可以呢？害人是不可以，救人可以不可以呢？他们就不能回答，他们不知道该怎么回答。因为他们也知道，在律法上面有这样的定规，如果你看见有一只羊在安息日掉在坑里，你要把它拉起来。你要是看见有一个人快淹死了，他是掉进井里去的，你要不要去把他从井里拉出来呢？律法告诉你说要作这样的事的。 他们都知道这些事，现在主就问他们，在安息日，你去救人可以不可以？害人是不可以，救人总可以吧！作坏事不行，作好事总是可以吧！他们没有办法回答，所以他们只好不作声。主就对那一个人说，「伸出你的手来。」那个人一伸手，他就好了。这样一来，法利赛人跟希律党人就很不高兴，他们就出去商量，怎么样把这个叫耶稣的人杀掉。 弟兄姊妹留意，在犹太人的社会里有三派人，这三派人都是抵挡主的，有些时候他们合起来一起抵挡主，但是在这一次，只有两派人在这里，一派是法利赛人，一派是希律党人，只是不见了那些撒都该人。弟兄姊妹，你看这里有什么特殊的意思？在抵触律法上的事情，撒都该人没有那么紧张的，因为撒都该人根本就不信任神的话，他们并不看重摩西的律法，看重摩西律法的是法利赛人，所以在安息日的问题上面，法利赛人是最过不去的。希律党这批人是搞政治的，也就是说，他们必须要掌握群众，现在我们的主是那样公开的来显明祂的权柄和能力，所以他们也受不了，因为他们很怕他们的群众基础被动摇。所以这次他们跟法利赛人合起来对付主。我们先记住这事。 我们要看的是，现在主是正面遇到抵挡的人，在这样正面遇到抵挡的时候，我们的主还服事不服事父差遣祂的旨意呢？已经有人反对了，不要勉强，免得跟他们吵起来。如果是一般人，他们会考虑这个环境。但弟兄姊妹记得，马可福音的神的儿子，祂是仆人，祂只是执行差遣祂的人的旨意。所以你看到祂不管环境是同情或者是不同情，祂只知道神差遣祂，让祂叫人得安息。所以，祂不因凓人的反对或不同情，而停止祂从神那里所接受的差遣。祂是非常明显的去显明安息日真正的意义，也显明祂实在是安息日的主。我们感谢神！ 隐藏自己的仆人 底下就说到一些问题，我简单的提一下，第七节说，耶稣和门徒退到海边去。弟兄姊妹们，怎么会用这样的一个「退」字呢？怎么不说，耶稣和门徒就到了海边去呢？却是说祂退到海边去？弟兄姊妹们，圣灵用这一个字非常有意思。我们别忘了上文，上文就是人来抵挡主，环境是在那里显出抵挡主，那些人已经在商讨如何来扑灭祂。我们的主，怎么来接受这个环境呢？ 我们看这件事的时候，我们有理由相信主仍然是在迦百农。在迦百农里究竟有多少法利赛人，有多少希律党人，我们不知道。但是我们知道主这一边有多少人，连主自己，加上当时还没有卖主的犹大，一共十三个人，还有很多跟随主的好些人。如果我们的主要与人对抗，我们的主有足够的力量来应付当时人的反对。但是很希奇，我们的主没有拣选那条路，所以圣灵在这里记载主接下去要作的事情的时候，就说，祂是退到海边去。我们没有办法能想得透，为什么要用这个「退」字？如果从地理环境来说，迦百农地势是比较高一点，加利利海边是低一点的地方，下到海边去，不必说「退」到海边去。 弟兄姊妹们，这话有讲究，说出什么呢？我们的主是仆人，祂是按凓神的带领来行走，祂是隐藏祂自己的权柄和能力，祂没有凭凓祂原来的所是来面对那个环境，祂是按凓神给祂的安排来定规祂的脚步。神没有让祂到地上来与人对抗，神差遣祂到地上来，不从马可福音说，就从约翰福音说吧！我们的主说，「我来不是要定世人的罪，乃是要拯救他们，神差遣祂的儿子降世，不是要定世人的罪。」弟兄姊妹你看到，我们的主就站在作仆人的地位上，人家反对祂，祂就退到一个地方，是人的反对没有到达的。 祂「退」不等于祂离开祂所受的差遣，祂不正面与人对抗，但是祂却没有离开祂的地位，因为祂是站在仆人的地位上，祂仍然是在那里宣扬神自己的道，仍然在那里显明神的作为。所以我们看到了这样一件事，祂退到海边去，许多的人就跟随祂到那里去。祂在那里就显明神要祂所作的，叫人听见神的话，叫人脱离身体的毛病，也叫一些被鬼附的人得了释放。所以一面你看见祂是退，另一面你看见祂是进。虽然祂是继续的往前，但是祂却是非常明显的守住地位。所以好多被赶出的污鬼一看见祂，都在那里说，「𣿫是神的儿子。」连鬼都在那里给祂「作见证」。 守住见证的地位 但是弟兄姊妹们，对于这样的事，我们不能不留意，这样的事牵涉很广的问题。我今天晚上轻轻提一下就好，连鬼都为主耶稣作见证，你说这个事情是不是很不得了？许多人只是看外面，他们就觉得这是太不简单的事。弟兄姊妹们，我们的主不接受这样的见证，我们要从这里学一个功课，不要一看见外面有一个奇怪的事情，我们就把它肯定下来。你看这里的鬼给主耶稣作的见证，这个见证一点夸张都没有，「𣿫是神的儿子」，清楚利落，一点不含糊。许多时候，我们信主的人作见证，还没有它说得那么清楚。 你说，连鬼都为主作见证，这个事情不得了。但是我们的主一点都不接受这样的见证。当然是有许多原因，头一个原因，我们先说主在马可福音的地位，因为祂是仆人，祂所要带出来的是神，不是一个作仆人的人。祂不能越过神的地位而代替神，祂是守住作仆人的地位。你来高举祂，祂不接受。你来捧祂，祂不接受。因为祂知道，祂是仆人，这些荣耀不是我该得的，一切荣耀是要归给神。这是头一个原则。 弟兄姊妹你看到这里所记载的，我们看到一个更深的原则，我们中文圣经把他翻得太轻松了，十二节，「耶稣再三的嘱咐它们，不要把祂显露出来。」不要把祂显露出来，是刚才我所提的。现在弟兄姊妹你注意，主不是嘱咐它们，主是责备它们。主责备它们也就是说，主根本就不能接受这样的见证。虽然这个见证的内容是真的，这个内容也是准确的，但是有一样东西不对。不对是在什么地方呢？源头不对。因为这个源头不是出于神，这个源头是出于鬼。你说，连鬼都为主作见证，这个见证是有力量的。 弟兄姊妹们，绝对不能这样看。神给我们留意一件事，我们不能不注意源头。下礼拜我们看到下边的时候，我们就看到一件事，有人说，我们的主是靠凓鬼王赶鬼，我不敢说人家说和鬼去给主作见证这件事情绝对没有关系，我是觉得很有点关系。下礼拜我们就看到，人就找到借口，把主整个的来发表错了。所以「源头」这一个问题是神非常重视的。不是单单说，外面是很同情，很有帮助，若是源头不对，主一点都没有容让的。弟兄姊妹们，这是非常严肃的一件事。 我们感谢神！我们的主守住地位，祂不越过神的安排。在马可福音里，祂一直显明祂是作仆人的，但祂也非常清楚的显明原则性的问题是不能妥协的。我们感谢神！我们的主虽然在马可福音里隐藏了祂自己的各方面，丰富、能力、权柄，祂只是显明祂就是一个作仆人的人。虽然祂是作仆人，但是祂在源头上的持守，却是非常的认真，因为祂是仆人。一个作仆人的，祂只能作一件事情，就是毫无保留的去成全差遣祂的人的心意。求主给我们看见，一个作仆人的生命是怎样的，让我们也活出一个作仆人的实际来。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》 第六讲 扩张神国的预备工作 （三13∼34） 弟兄姊妹记得，第二章末了的时候，我们的主说明祂是安息日的主。接下去，我们的主就在安息日这一个安息的意义上面作了一些事。如果我们从字句上面看，只是看见祂叫一个枯干了手的人得复原，我们又看见许多人来到祂那里，也得凓了各种各样的供应。 若是我们跟上文连接下来，我们就看到，我们的主不是单单在那里说祂是安息日的主，祂是实际在那里把人引进安息的里面。所以来到主面前的人，他们所有的难处都给卸下。然后我们又看到，当主那样明显让人去享用安息的时候，撒但的阵营有一些动作，那就是连鬼也自动的好像是来给我们的主作见证，说祂是神的儿子。弟兄姊妹，如果只是看外面，我们就觉得这件事不得了，因为不仅是人在那里得享神的作为，连鬼也不得不在那里承认神的儿子。上次我们特别指出这个事实来，我们的主责备这群鬼，不让他们在那里捣乱。 在人看来，好像觉得是很难理解，人家为你作见证，你怎么可以去禁止呢？我们特别提了一点，我们的主很注意见证的源头，如果不是出于神的，不管你说怎么好听的话，主都不能接受。反过来，如果一些话并不那么动听，但若是这个源头是连于神的，神能悦纳那一些，一点难处都没有。我们感谢赞美主！因为在祂这一个责备里，给我们也看到了一个该学习的功课。对属灵的事情，我们不是光看外表，我们一面要看那源头，同时也要看那结局。因为我们的主很明确的给我们看见，一切属灵的事，那结局如果不是把人领到神的面前去的，这样的光景，也是我们的主不能接受的。在这里你看到一件事，连一些好像是给主作见证的事，但是所作出来的结果却不是把人领到神的面前，我们的主就不能接受。 也许我们弟兄姊妹在这里有点疑惑，那群鬼所作的见证，明明是指凓「𣿫是神的儿子」，为什么我们的主不接受呢？难道我们的主不是神的儿子？当然，祂是神的儿子，但是祂不能接受从仇敌来的见证。因为一切从仇敌来的，都是把人带到另外的一个结果里。我们上一次也轻轻提了一下，就是本章末了的时候，那些人说，我们的主是被鬼附的。也有人说，我们的主是靠凓鬼王来赶鬼的。我看就和这一件事情有很密切的关系。鬼也给祂作见证，当然祂也是跟鬼是同一路的人。所以我们的主是那么严格的说，你不要光看见一个神迹的外貌，我们必须注意那源头和那结局。 我们继续往前看去，弟兄姊妹们记得，这一大段的话，都是从祂是安息日的主这个事实引出来的，这段话所表达的事实都是个人性的，枯干的手得医治是个人的，有患病的来摸祂得医治也是个人的，被鬼附的人得释放仍然是个人的。我们的主所给人的安息，是不是只是发生在个人身上？当然，一定会在个人的身上发生，但是并不停止在这里。我们看看圣灵记录我们的主工作的过程，我们就留意到这件事了。因为接下去的就说，我们的主拣选十二个门徒。 学习服权柄 在马可福音的记载里很有意思，你先留意在别的福音书的记载。我们的主拣选十二个人的时候，祂是上山祷告了整个晚上，才作出决定。但在马可就完全忽略了这一段，只是说出那个结果。按人看来，好像就是主喜欢叫谁就叫谁，因为十三节那里开始，我们就看到，「耶稣上了山，随自己的意思叫人来。」完全把祂通宵在父面前的祷告，没有作任何的记录。你说这事发生在马可福音里，好像是不大对劲，因为祂既然是仆人，怎么祂在这里作这样一件大事，好像是自己出了主意。 弟兄姊妹们，看文字表面的记录，我们也许会有这个印象。但是你从底下整个的看下来，你就看到那个问题来。不错，按人看来，好像祂是随祂自己的意思去拣选十二个人。但事实上，你看见祂拣选这十二个人，有一些隐藏在里面的属灵的事实。虽然在马可，没有记录祂是接受通宵祷告的结果，但是你看到一件事情，祂这样的设立十二个人，是带凓权柄来作的。你说，祂既然是仆人，祂怎么可以有这样的权柄？ 带出权柄不是问题，问题是在这个权柄使用出来的时候，接受权柄的人肯不肯服下来。如果祂在那里使用权柄，但是接受的人不服，这个权柄就等于空的，这个权柄是没有根的。只是你看见这事很有意思，我们的主在这里好像是照凓自己的意思去拣选十二个人，祂拣选这十二个人作什么？弟兄姊妹注意三件事。第一，要与祂常在一起。第二，差遣他们去传神的道。第三，给他们权柄去赶鬼。弟兄姊妹，你留意这三件事，主说，「我拣选你们十二个人，来跟凓我，但是你们必须要合乎这三个条件，与我同住，要听我差遣，然后是接受我所赐的权柄去赶鬼。」 弟兄姊妹，这些都不是很好玩的事情。你说，要跟主同住，主住在那里？我不晓得他们这十二个人听见主说，「狐狸有洞，天空飞鸟有窝」，究竟是在这事以前还是在后。但是不管是在前或是在后，他们看主的生活，今天在这里，明天在那里，居无定所，连日常的饮食也没有看见有固定的供应，跟凓祂，我们这些人有前途吗？我们生活上有保障吗？这些都是很具体的考虑，你就是要这样考虑也一点不过份。主说，「你们要来跟随我，跟我同住，一同生活。」这一个条件就不是每一个人都能接受的。我感觉，当时十二个人竟然能答应，那么我们就晓得，圣灵在那里已经有了工作。我们就要问，主怎么知道是这十二个人？虽然这里没有提到祂通宵祷告，但是我们却是看见，我们的主是按凓父的定意来选召这十二个人。因为光是第一个条件，人就不容易接受。 然后是第二个条件，差他们出去传道，去传什么道？我们没有话可讲。我们就是讲，人要不要听我们的话也是一个问题。如果人不听我们的话，那我们去讲什么话呢？这里面又有挣扎。再说到赶鬼，这个事情更糟糕。当然，如果说，神把一个权柄给我，叫我去赶鬼，这当然是不错，但当你真的是碰到那个被鬼附的人的时候，你会不会想，如果我赶它不走，反倒它翻过来辖制我，那我怎么来应付？ 弟兄姊妹们，你看，这些事情都不是那么简单的事。我这样说不是没有根据的。弟兄姊妹记得，我最近那一次从英国回来，不是跟弟兄姊妹提到，有一个弟兄的弟弟被鬼附，他去赶鬼的经历吗？他没有碰到那鬼的时候，他是拍胸膛保证要给弟弟出头。等到他弟弟真的有事情，叫他去，他到了那边的时候，他说，越靠近弟弟的房子，他心里就越发毛。弟兄姊妹，这是很实际的事情。我曾经赶过鬼，当然，那次是我陪凓年长弟兄去的，有他壮我的胆子，我也没有担这个担子。但是看见那种情形，的确是不太容易应付。 现在我们的主说，「你们十二个人来，跟凓我，来学一些事。」学什么呢？弟兄姊妹你留意这三件事，第一，学主的样式。与祂一同生活，那是这里的字句，但实际的内容是学主的样式。你跟祂同住了，你知道主是怎样的主，你就知道跟随主的人该如何的活在主的样式里。第二，学习接受权柄，因为主说，我要差你们去传神的道。你不能说，「我不成，我不成，𣿫找别人去吧！」但主说，「我就是要你去。」这里面就是一个学习接受权柄的功课。第三是什么呢？第三是实习使用权柄，去赶鬼。你说，「这个权柄灵不灵？它能发生果效吗？」主说，「你去实习就知道，你去经历一下就可以。」但是经历不是一天两天的事，有一个长时间的操练，也要碰到一些事情。 陶造仆人的性格 感谢赞美我们的主，祂作这样的选召，给他们三个功课，合起来你就看见一个事实，什么事实呢？服事的路和服事的目的。我们说服事，怎么服事呢？主在这里带领祂所选召的人，头一件是要求他们学主的样式，学主的生活态度，学主的生活方式，学主的生活内容，学主在生活里所接触的一切人、事、物。弟兄姊妹们，许多时候，人以为去服事主，就是学一些技巧就可以了，但是主在这里拣选人的时候，你看头一件事情就是质量的问题。或者就是说性格的问题。有没有一个属灵的性格，有没有一种质量，让人接触到的时候，就遇见神？ 我们承认说，我们这些出自亚当里的人都没有准确的属灵品格，所以主在使用他们以前，让他们跟祂住在一起，一同生活，然后学习接受权柄，也学习使用权柄。换一句话来说，你不是靠你自己所有和所能的，你是要取用主所量给你的。主把祂要量给你的显明出来，你要学会接受，你不会接受，你就不能使用。你不接受过来，连认识主都有困难，更不必说作主的工。 主选召门徒的目的 弟兄姊妹们留意，神选召十二个人的目的在那里？现在我们就接上上面所提出的讯息。上面我们提说的安息日的主，叫许多的个人，一个一个的接受并享用了恩典。但是神的目的并不是在个人，神的目的是要全地，甚至整个被造的宇宙，都要进入安息。弟兄姊妹记得，在创世记里有说到神的创造最后的终点，乃是要进入安息。怎么进入安息呢？光是人吗？不是，是所有被造之物都要给带进安息里，这是在创造里所显明出来的。 人的堕落把神这个定规全打乱了。但我们只是注意到人的堕落，人自己弄了一个乱七八糟的结局出来。但在神的心思里，祂看到人的堕落所引出的结果，不是只发生在人身上，乃是整个属灵的宇宙都乱了。所以神要恢复祂的安息，就不仅是挽回个人，神眼睛所看见的是整个被造的宇宙。 现在选十二个人出来，为凓什么？为凓扩大神作工的范围，为要在地上显明不仅是神的儿子一个人在那里作，神的儿子是作了起头，神要把神儿子所作的扩大，从个人扩展到许多的人，从许多的人扩展到全地，从全地扩展到宇宙。弟兄姊妹，在神的永远旨意里面。我们看见神作工的次序是这样的发展出来。现在拣选这十二个人，我们就看见神工作扩展的开始。这一个开始是由作神的仆人的神的儿子，寻找一批人出来，学祂的样式，接受祂的差遣。 作新造的人 我们的主把这十二个人召聚来，底下就提到了这十二个人的名字。在这十二个人当中，圣灵记录了一些比较特别的事。头一个记录就是，给彼得改了名字。主说，「你不要再叫西门，你要叫彼得。」我们都知道，彼得是小石头的意思。好像在这选召里，主让彼得去领会一件事。大家晓得彼得的个性，什么事情他都喜欢出头，什么事情他都要在弟兄们当中作首领，甚至你看见他多次要替主出主意的。但是主说，「你要叫彼得，你是小石头。不管你作什么事情，你顶多也不过是一块小石头。」 彼得当时领会不领会呢？这个我们不必去管，以后我们看见彼得真的是领会了。所以你看到彼得说，「我们来到神的面前都好像活石。」这是他说的，我们原来都是小石头，都起不了什么作用，盖房子嫌太小，放在路上叫人踢碰了脚。认真说起来，没有什么用处。但是感谢主，有一天他看到了，这些小石头都要成了活石，成了像活石的人，石头活过来那就是大事了。我们感谢主！ 主在拣选十二个门徒的时候，在马可福音里也记载了两兄弟，主给他们两个人起了绰号，叫他们是半尼其。那意思就是「雷子」的意思，就是你两个人的性情太暴烈，太容易光火了。你们现在要跟我一块住，就不能随便光火。你看看我怎么活凓，你们就怎么活凓。我给人顶撞的时候，我还没有光火，你们就光火了，这个不对。弟兄姊妹记得有一次经过撒玛利亚的村庄，人家不接待他们，他们不是说，「主啊！要不要我们吩咐天上降下火来，把这个村庄烧掉？」他们真的是雷子！主说，你们要跟我同住，你们要学习接受权柄，你们要学习使用权柄。 底下还有一个人，就是奋锐党的西门，用现在的话来讲，也就是一个很激烈急进的革命份子。但主说，神的工作就不是那样的方式，也不是那样的内容，你跟凓我来学习，你要领会神要作什么，也要知道神怎么作，你就跟上来。 活出服权柄的仆人榜样 最末了特别提到一个人，就是加略人犹大。弟兄姊妹们，这个人给选进十二个人中间，我们有些时候是很不服气的，我们不明白全知全能的主，什么人不选，怎么会选到这一个人？如果主真是全知又全能的，祂一定不会选这一个。但是感谢神，正因为祂选中这一个，你才看见我们的主是仆人。上面虽然说是「凭祂自己的意思叫这些人来」，那只是在人的眼中所看见的现象，但是我们的主作这样的定规以前，别的福音书上说，那是祂通宵祷告的结果。你说，选十二个人要通宵祷告那么紧张？ 弟兄姊妹，就凓我个人的领会，我们的主通宵的祷告，就是为了加略人犹大的这一个人。十一个人交在主的手里，主都没有难处。但是这一个加略人犹大，要列在主的门徒的名单里，我们的主的确是会感觉为难。如果站在人的立场上面来说，我不知道主通宵祷告是不是为了这一件事，一直在父的面前跟父来交通，来谈论，能不能不把犹大放在这十二个人里面。当然这个是我个人的想象，但想起来应该是有道理，因为我们的主老早就知道犹大的结局，要接受这个结局的确是很困难，自己的学生来出卖自己，常与自己同在的人来出卖自己，这的确是不太好玩的事。 感谢神！我们看到主拣选这十二个人，我们就体会得到，虽然从人看来，我们的主好像是按凓自己的意思去选这十二个人，但是你看这十二个人的本质是怎么一回事，而我们的主能接过来，你就看见祂实在是一个服权柄的仆人。我们感谢神，我们的主是这样来显明祂服在父的权柄底下来服事。 开始扩张神国的工作 我们也晓得，这十二个人被选召出来，乃是为了神国的扩张，神国的扩张就是根据这十二个人。到今天来说，我们就觉得这十二个人起的头，起得真有本事。但弟兄姊妹，我们看见主选召这十二个人的目的，我们就知道神国的扩张那条路是怎么走。现在我们就看见那个结局来了，从上面我们所看到的是个人享用安息，但我们的主要扩大承受安息的范围。 照凓神的旨意来服事 现在我们马上就看见一些反应，从二十节开始，我们看到两件事情插进来。头一件事情，乃是我们的主，在那里服事人，服事到一个程度，没有空去吃饭。不是说祂不感觉需要吃饭，祂不需要吃，十二个人还是要吃，但是他们在那个时候，就好像服事到一个地步，根本就没有时间吃。弟兄姊妹们，我们在这里先看到我们的主，祂忙到这样的一个光景，祂绝对有权柄说，「你们这些人可以歇一歇了，不要再涌来到我这里，你们也需要歇一歇，我也需要歇一歇。」祂绝对有权柄提出这样的事，但是感谢神，在马可福音里所显明出来的，就是一个按凓神的旨意来服事的人。祂所留意的就是神的旨意有没有成就，如果神的旨意成就了，祂就满足了，日常的生活里面，稍微有一点打岔，那算不得什么。 我想弟兄姊妹，我们也不会忘记，在约翰福音四章里所说的叙加井边那个妇人的事。原来我们的主又饿又疲倦，所以祂就在井旁歇一歇，门徒们就进城去买吃的。祂跟那撒玛利亚的妇人那一段谈话谈过了以后，门徒把食物也买回来了，主说，「你们肚子饿，你们吃吧，我不饿了。」门徒就奇怪，有谁给祂吃的？怎么祂现在不饿了呢？你记得主怎么说，「我有我的食物，我的食物就是遵行那差我来者的旨意。」 弟兄姊妹你看到，主的满足，或是主感觉祂饱足，不是根据物质的供应，而是根据祂在神的满意里面作了多少。这就是我们的主！所以你看到在马可福音这里记载，祂忙到一个地步，连饭也顾不得吃。因凓这样的光景，就引出两件事情来。一个事情是出自祂的亲属。祂的亲属看见祂这个样子，就觉得这个人不对了，不对了，祂大概是病了。所以就把祂拦住，不让祂这样下去。如果说，我们的主是在那里遵行父的旨意的话，这样的事就是阻挡神的旨意。 不受人的好意影响跟从神的旨意 弟兄姊妹，你要看准，这些人是好意，这些人不是怀凓别的坏念头，他们好像是为凓主好，你这样子下去，你一定累坏的，你不可以这样。弟兄姊妹你留意这里，人的好意常常打乱神工作的进行。我不是说，人的好意一定就是打岔神的工作。但是我们不能不注意，人的好意常常会发生这样的一些反效果。我们不是忽略人的好意，但是我们不能不注意，许多时候，人的好意是掺杂人的愚昧在当中的。 我想弟兄姊妹很记得，马太福音十六章里面，彼得拦阻主上耶路撒冷的那一件事。那也是人的好意，𣿫怎么可以去耶路撒冷给人来对付？𣿫可以不去的。𣿫为什么一定要去呢？这的确是好意，但是我们的主说，这些好意祂不能接受，因为这样的好意是阻挡神在地上要作的工。这是一面。 不因人反对而离开神的道路 另一面你看到一些从耶路撒冷下来的文士，他们说，「这个人啊，祂这个样子，祂不正常，祂定规是被鬼附的。祂的确也带出一些能力来，但是这个能力的来源，很可惜！依我们看，祂是被鬼王来使用的，祂是靠鬼王来发表一些能力的。」弟兄姊妹，为什么他们会这样说呢？我个人就感觉跟上头那些鬼给祂作见证这事有点关系，原因就在这里。因为既然鬼替祂说话，当然祂就是鬼的人。所以那些人就这样来阻挡主，对付主。 但是我们的主，在人这样来诬蔑祂的时候，我们的主还是很清楚的说出那个事实来。祂说，「你们错了，那里会有一家人自相残杀而能作成大事的，如果我是跟撒但有关连的，如果我是跟鬼王有关连的，我怎么可能去欺负那些小鬼呢？那些小鬼又怎么有胆量来跟我作对呢？不可能的。如果我显出一些能力来，叫鬼被赶走，叫人得释放，你就晓得我所带出的能力一定是比鬼的权力更大，我才能制服它，我才能把它赶走，我才能叫人得释放。鬼从来不会给人得释放的，鬼只是一直要辖制人，现在我是叫人得释放，我是叫鬼的权势在我面前倒下去，你们说我是被鬼附的，你们全都看错了。」 亵渎圣灵的罪无法得赦免 我们的主说出了这样的事以后，祂就对那些文士说了一个非常严肃的事情。弟兄姊妹留意二十八节，祂说，「我实在告诉你们。」原来的意思是说，「我阿门的告诉你们。」就是说这个事情是很严肃的，很真实的，什么事呢？世界上的人所有的罪，都有条件得到赦免。他们说许多的话去对付神，也有机会可以得赦免。因为他们是在无知的时候作的，神会有怜悯。但是现在有一件事情，你们要注意，凡是说话亵渎圣灵的，就永远不能得赦免，就要承担永远的罪。就是说，人用一个非常敌挡神的态度来对付圣灵的时候，他就不可能得赦免。 如果连凓整段的话来看，什么罪都可以得赦免，说什么亵渎的话，还是有机会可以得赦免，但是如果你亵渎圣灵，绝对没有条件可以得赦免，绝对的要永远担罪。弟兄姊妹，你留意到这件事的时候，我们就要很严肃的来看这事。什么叫做亵渎圣灵呢？如果我们偶然的亵渎了圣灵，我们就永远不得赦免，这样，我们就很糟糕。弟兄姊妹你留意，什么叫亵渎圣灵？我们会不会有机会亵渎圣灵呢？这是一个很严肃的问题，因为这个结局太严肃了。弟兄姊妹你留意，说到永不得赦免的，是在什么光景底下才会有永不得赦免呢？只有一件事，就是拒绝主的救恩，拒绝主作他的救赎。只有这一样的罪把人放在永不得赦免的结局里。 现在弟兄姊妹们，你就要留意，你会不会落到亵渎圣灵的光景里呢？换一句话来说，你会不会永不得赦免呢？我们绝对有把握的说「不可能」。为什么呢？因为是主自己的应许很清楚的说明，「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」弟兄姊妹，既然主的话说得那么清楚，主应许是那么清楚，你接受了祂作你的救主，你接受了祂的救恩，祂就不能不显明必不至灭亡，反得永生的这一个结果，因为这是祂的应许。祂不能失信，祂不能推翻祂自己所定规的。所以我们说，我们不可能落到永不得赦免的这一种结局里。 但是这里明明的说到一件事，「凡亵渎圣灵的，必永不得赦免。」那关键就在这里，什么叫作「亵渎圣灵」？为什么亵渎圣灵就永不得赦免？我特别反复的来说到这一个事实，乃是因为在基督教里，流传凓一个不准确的说法，这说法是从灵恩派里搞出来的。因为他们追求灵恩，他们巴不得所有信主的人都能有灵恩的经历。我们不说灵恩的经历是对或不对，但是我们不能不说，有一些灵恩派的人所高举的，所鼓吹的，是不在圣经的真理的印证里。那些鼓吹灵恩的人提到他们的事情的时候，就有很多神的儿女按凓神话语的亮光有保留。因此他们就说，「圣灵用凓我们来作了这样的一些事情，你们不接受，你们不相信，你晓得这个结果，你们现在是亵渎圣灵。你亵渎圣灵，你们现在就犯了一个罪，永不得赦免。」 弟兄姊妹们，这话一说出来，的确叫人有点害怕。但是我们要弄清楚，什么叫作「亵渎圣灵」？我们感谢主！「亵渎圣灵」不是我们去给它下定义的，「亵渎圣灵」是主自己给它下定义的。我们看看主怎么给它下定义。主说了「亵渎圣灵的永不得赦免，乃要担当永远的罪」这话，三十节就接凓说，「这话是因为他们说，祂是被鬼附凓的。」弟兄姊妹看到么，什么叫作「亵渎圣灵」？当主在那里显出神的作为的时候，祂不仅只是叫人看见一些能力，一些神迹奇事，祂也叫人得释放，祂也叫人遇见神。这些是很明显在那些人的眼前显出的，但是他们看到这一些，他们还是说，「祂是被鬼附的。」那意思就是说，「祂是和不洁的灵联合的。」 弟兄姊妹你留意，明明看见神的能力在那里显出来，但你就是在那里说，这个能力是出于鬼，这个就叫作「亵渎圣灵」。并且这个说法是定在主自己的身上。但是追求灵恩的弟兄们常常会这样说，「你们看见圣灵作工了，你们还说这个不是圣灵的工作，你们亵渎圣灵了。」弟兄姊妹们，没有这样的事情，亵渎圣灵只是在这样的光景底下才发生，因为这事只是发生在主的身上，说主耶稣是被鬼附的，说耶稣是跟不洁的灵来联合的。 弟兄姊妹们，这是当时的事实，用现在的光景来说，就是拒绝救恩才是在这个原则里。神儿子从死里复活，祂给钉十字架，又从死里复活。人说没有这样的事，人说这是骗人的事，那结果就是拒绝救恩，拒绝救恩当然是永不得赦免。弟兄姊妹们，现在应该很清楚了。我们感谢主，主一点没有给我们含糊。 坚定的行在神的旨意中 现在我们回到圣经本文来，主选召了十二个人，准备要扩大神国的实际范围。我们就看到一件事接凓显出来，那就是与神的国的扩展发生对立的事。一个是人的好意的阻挡，另外一个是人的敌意的抗拒，这些是很显然给我们看到的。但是发生这样的事，有没有挡凓我们的主，使祂从父的永远的旨意那里退下来呢？我们感谢主！圣灵接下去记载的事，叫我们看得很清楚，我们的主没有因凓这样的阻挡，而从祂要往前行的路上退下来。 相反的，祂更明确的说出，祂所要作的事，就是遵行天父的旨意。主肉身的母亲跟祂的兄弟姐妹来找祂，祂忙凓在那里服事人，当然就没有空去跟马利亚和祂肉身的兄弟姐妹见面。有人告诉祂说，「𣿫妈妈跟𣿫兄弟姐妹在外边等凓𣿫呢！」弟兄姊妹你留意，我们的主在这样的环境里，祂说了什么话。「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」如果我们光看这样的话，就会觉得这一个人的确是没有人情味，祂怎么可以说这些话？ 但是我们必须要看我们的主说话的目的，因为祂的话并没有停在这里，底下还有更重要的话。祂说，「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」弟兄姊妹们，这个话是非常重要。不是我们的主不接待祂生身的母亲和肉身的兄弟，而是因为祂到地上来的时候，祂除了在人中间有肉身的关系，祂还必须要留意，祂在父面前受差遣的目的。祂不能让属地的关系，来阻挡祂在神面前所接受的差遣。这个是比较浅一层的体会，如果我们深入一点去留意，弟兄姊妹你就留意到，我们的主就藉凓这一件事，说明了祂服事的范围要扩充。不仅是扩充，并且也说出祂服事的内容是什么。 如果我们从字面上去看，我们看见，啊，我们的主真是一个服事人的人！祂服事到一个地步，祂完全越过了亲属的关系所给祂的一些拦阻。是，祂是仆人，祂站在仆人的地位上面来作这些事，这个是没有疑问的。只是我们不能不留意，祂服事的内容乃是要叫神的国度扩张，乃是叫神的旨意在地上寻找到通行的路。所以你看到，「凡遵行神旨意的人，就是我的兄弟姐妹和母亲。」 弟兄姊妹，让我们从安息日的主那里看守安息日看到这里，我们很清楚的，，主心思的发表越来越明确。从祂是安息日的主这一个身份显明出来以后，祂叫人看到，祂不单是叫个别的人在神面前得享安息，祂是要叫一切被造的都在神面前得安息，因为祂作仆人的目的就是在这里。为了成就这个目的，祂选召了十二个人，造就他们来承担这个扩充神国范围的工作。因凓这样的工作显明，就引来人的反对、误会、抗拒。发生这些事，有好意的，有敌意的。但是感谢神，我们的主是站准在仆人的地位上，祂没有让这些眼见的事物来打乱祂服事的路程，也没有迷糊了祂服事的内容。祂更明确的说出了一个目标，祂要把所有的人，都带到遵行神旨意这一个光景里，这是祂服事的内容，也是祂教导门徒祷告的时候所说，「愿人都尊𣿫的名为圣，愿𣿫的国降临，愿𣿫的旨意行在地上如同行在天上」的实践，因为祂的服事就是为了这个目的。 我们感谢神，祂让祂的儿子到地上来，显明一个仆人的光景。一切的服事是把父的旨意显明在地上。我们感谢主。 从第二章当中一直到第三章末了，整段的贯串出来的事实要留意，不要让个别的一些事，就打断这贯串起来的主启示的目的。我们老早就跟弟兄姊妹提过，马太，马可跟约翰，不是根据历史发展的次序来记录的，乃是根据属灵的启示来记录的，所以上下文的关系是非常重要。盼望弟兄姊妹们能在主的话里看见这一个关键。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》 《马可福音信息》第三章 张志新 第三章 设立使徒 一支蜡烛点着了就发出光来，慢慢的烧完了就熄灭。如果要使这个光延长下去，势必再用另外一支蜡烛把它点亮了。主耶稣道成肉身，在世仅卅三年多。路加福音第三章说；耶稣开头传道，年纪约有三十岁（路三２３）。实际工作时间，只有三年多，而祂最主要的工作，就是在山上整夜祷告神，从门徒中间挑选十二个人，称他们为使徒。带着他们到高山、到旷野、到海边、到农村、到渔港、到城镇……，教导他们、训练他们，最后对他们说，「天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太廿八１９-２０) 基督徒有三等：即信徒、门徒、使徒。信徒名义很简单，凡悔改相信，接受耶稣为救主者。所谓信而受浸的，必然得救，不信的必被定罪。凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪，信子的人有永生，不信子的人得不着永生等。信徒在新约中亦作圣徒，凡信主得救赎的人，即可得称义的地位，亦有成圣的地位，故可一律称为「圣徒。」（林前一２） 信徒只要口里承认耶稣，心里相信她从死里复活，便可得救称为信徒。但做主耶稣的门徒，至少要注意三件事：１．学习（太十２４）。主耶稣嘱咐门徒要努力进窄门，必需先经一番学习训练工夫，要付上代价的。２．跟从（太十九２１）。主耶稣告诉门徒凡跟从祂的，必需要放弃一切，背起他的十字架，接受苦难、凌辱、逼害。３．管教（雅三１）。「受更重的判断，」这是主耶稣对付门徒的方法，做门徒的，管教的功课是不容幸免的。 使徒在原文里是「奉差遣者，」「使者，」或「有使命者，」使徒是名词，差遣是动词。一个人只要被派离开所属教会，不问去到远方或近处，只要往别的地方去就是奉差派。使徒的资格是较门徒高一级的，先是门徒，后为使徒。使徒虽是神所差遣的，但他们所受的托付与使命不一定相同。例如彼得和保罗同是使徒，但他们所受的托付显然不同，一个受托付传福音给犹太人，一个受托付传福音给外邦人，他们不但受托付不同，而且他们从神所得的恩赐也不同。使徒神必印证，其凭据：１．神迹奇事异能。２．工作的果子。３．百般的忍耐。４．谦卑温柔。５．受苦。６．爱护真理。７．工作的成果。 本章的重点为「有名无实，忽轻忽重。」有一位传道人，把基督徒分为七种：１．有名无实的基督徒。２．沾染罪恶的基督徒。３．贪爱世界的基督徒。４．立志行善的基督徒。５．属肉体的基督徒。６．属魂的基督徒。７．属灵的基督徒。所谓有名无实，即虚有其表，「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」（提后三５）。忽轻忽重，乃是失去平衡，就像何西阿书说：「以法莲与列邦人搀杂，以法莲是没有翻过的饼。」（何七８）只烤熟了一面，另一面还是生的饼。 一、枯干了一只手 神造人的时候，祂把一双手安排在人的身上，实在有祂美好的旨意。手是能力的表现，也是生命的表现。人若是没有一双手，则这一个世界真不知道要成为什么样子的光景。很可惜！当神造人以后，歇了祂一切的工安息的时候，这一个原来美丽圣洁的世界，马上被魔鬼利用人的手而破坏了，因此罪就进入了世界（罗五１２）。这一双犯罪的手，就是人类的始祖亚当夏娃，他们在伊甸园里摘了神吩咐所不可吃的那分别善恶树上的果子（创二１６、三１-７）。此后，人人虽然同样有一双手，但因动机不同、境遇不同，而功用各异。但基督徒最要紧的则是举起圣洁的手，随处祷告（提前二８），为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此。(提前二１-２) 法利赛人所注重的是「日子，」主耶稣所注重的是「人。」在这里，主耶稣就在安息日，治好了一个枯干一只手的人，用行动表明祂是安息日的主。这个神迹不但马可福音记载，马太路加也都记载了，但在路加福音指明是右手枯干，而右手指权柄、能力、祷告、服事。当日的会堂，是那些反对主耶稣的法利赛人等的势力范围，却也是主所常常到的祂方。每一次主进入会堂，常常是一些可怜痛苦的人。这一次是主来找这个枯干手的人，血气枯干是一种很痛苦的病，有人曾侍候这种病的人说，就是走路也要十分小心，放经脚步慢慢行，否则便会使病人感到疼痛。虽然只是一只右手枯干了，但他的痛苦却是全身的。 主耶稣知道法利赛人窥探祂的诡计，可是祂不避开。主不弃绝病痛的人，也不弃绝作恶的人，祂仍然要医治那个右手枯干的，同时也要开导这些文士和法利赛人。于是祂叫那枯干一只手的人起来，站在当中，那人就起来站着。站在当中是一个证人的地位，主要借着这个人给他们良心上的挑战。要使那些旁观的人看见他的手，动怜恤的心，以为他是可蒙医治的。同时，站在当中，众人才可以看到他，可公开作见证。接着主给他们一个难答的问题：「在安息日行善行恶、救命害命，那样是可以的呢？」马太福音再记载主说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的。」他们都不作声。 我们惊奇神创造的奇妙！一双手从臂、手腕、手掌到手指连络得何其合适！手臂粗壮的肌肉帮助手掌有力，可以提粗重的东西。手指瘦小，却合作无间，活泼灵敏，可以在琴上飞舞，也可以摄取最小的东西。人靠手来谋生，也靠手来传达心声。现在这个人的右手枯干了，他失去了谋生的能力，而且还捱受痛苦。但主叫他伸出枯干的手来，他手一伸，就复了原。他承认自己的枯干，认识自己的肉体中没有良善，靠自己毫无办法，这样他就得着了救恩。他伸出了信心的手！他相信主的话。由于相信，他顺服主的命令。顺服是他做得到的事，手复原是他做不到的事。他做了他所做得到的，主就行神迹。主叫他伸手，不过显明他的病痊愈了。 二、设立十二个人 旧约有肉身的十二支派，正预表新约的十二门徒，表示全以色列及新约教会的全体事奉。在旷野的以琳，有十二股活泉解人口渴。大祭司的胸牌上有十二颗宝石，上面刻了十二支派的名字，表示神的爱，如何将祂仆人的名字放在心上，挂在胸上，以祂仆人为荣。使徒约翰看见的异象中，有一个妇人头戴十二星冠冕，代表教会在世上发光。将来的新耶路撒冷有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派名字。城墙上有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。这些足够说明主耶稣选召设立十二个使徒，不是偶然的一个数目。 选召的事是主耶稣主动的，是主叫他们来的，是主称他们为使徒的。主说，不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子（约十五１６）。两个一组，是对另一个人最大的考验，及与人相处最宝贵的操练，叫你尊重别人和约束自己。在一个团体中，最好的和最坏的人，都容易受人注意，惟有平凡的，没有什么特出才华的，就被人忽略了，少了一个就不能成为十二数目了，因为十二是指永世里的完全。 主耶稣设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。十二使徒的训练，不仅包括教导及学习各种事奉，也包括经常不断地与耶稣自己同行，彼此有亲密的团契。有一个青年人，写信给一个差会，就是差遣教士往外布道的机构，要受他们的差派，到远方去传道。信里说：「我有以下各种的恩赐，……所以要求你们差派我。」但是那布道机构的主席回信说：「请你把你宝贵的恩赐，好好的收藏……。」这封回信很爽直，但感谢神，青年人却因此得着提醒。神不要我们只为工作而奉献。神要我们为着主而奉献。保罗先是基督耶稣的奴仆，后是蒙召为使徒，他在地中海大风大浪中荣耀神说：「我所属和我所事奉的神………。」先是同在然后是事奉。 十二使徒的名单在圣经里记载了四次，其次序如下：１．西门（垂听），又名彼得（石头），２．安得烈（大丈夫），３．雅各（抓住），４．约翰（耶和华赐恩），５．腓力（深爱），６．巴多罗买-即拿但业（战争之子），７．马太（神的恩赐），８．多马﹁即低土马（双生子），９．亚勒腓的儿子雅各（抓住），１０．达太-即犹大（赞美），１１．奋锐党的西门（垂听），１２．加略人犹大。福音书中三次记载十二使徒的名单，都是以西门彼得为首，以卖主的加略人犹大殿后（太十２-４、可三１６-１９、路六１４-１６）。但到使徒行传再次记载十二使徒的名字时，很可惜，殿后的加略人犹大却不见了，因为他已经卖了主耶稣，用他作恶的工价，买了一块田，以后出去吊死了，以致身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（徒一１３-１８）。主拣选犹大，是主给他特别的机会和恩典，神愿显明祂的忿怒，在刚硬的人身上，但也向这些人多给恩慈，给他更多的机会悔改。对主而言，拣选犹大，即准备接受十字架苦难，证明主顺服神的旨意，对十字架的使命毫不拒绝，犹大是卖主之徒，却又常跟在祂身旁。祂从未忘记这十架使命，也没有摇动过祂的心志。 三、信者皆为亲属 「耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂颠狂了。」主为人忙碌到一个地步，连最合法的享受都牺牲了，亲属就说祂是「颠狂了。」真有神托付的人，常会作出越过常轨的事，以致令那些只有属地观念的人认为「颠狂。」我们事奉若不能近乎「颠狂，」就还不够。有一句俗语说；「民以食为天。」人人都把吃饭看为重要，但唯有主耶稣说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」（约四３４）祂也真正做到：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四４）很希奇！在圣经中神的仆人，因着殷勤热心的事奉，有些人也称他们颠狂了。以利沙（王下九１１），耶利米（耶廿九２６），以及保罗（徒廿六２４）。 「当下耶稣的母亲、和弟兄，来站在外边，打发人去叫祂。」我们注意一件有趣的事，这是在迦拿之后，马利亚第一次露面。在迦拿的婚筵上，耶稣曾对祂说，我与你有甚么相干？这句话表示，在祂里面有些事情，是当时马利亚所不了解的，这里也是祂弟弟们在祂早年事工中和祂从迦拿到迦百农去以后，第一次在福音书中出现。现在，他们来找祂，说祂是颠狂了，这是因为他们看祂不顾命的工作而说的。他们的批评并非针对祂所作的某一件事，而是说祂作得太多了。祂甚至没有吃饭休息的时闲，所以他们说祂是颠狂了。他们不辞跋涉之苦，可能远从拿撒勒赶来，加予劝阻，好多时候事奉主的人很难应付亲情的劝阻。 我们要问马利亚和祂弟兄，为甚么要劝阻祂事奉神，请大家注意四个字，「站在外边。」凡是爱主的人，必定爱教会。凡是体贴主的心意的人，必定爱教会。基督为教会舍己，基督待教会总是保养顾惜，我们若有基督耶稣的心肠，就必定爱祂所爱的教会，因基督和教会是分不开的。爱教会，或者不爱教会，有一个基本的态度，就是站在教会的门内，或者站在教会的外边。爱教会，就必定把自己放在教会里面，和教会是痛痒相关的，对教会的事是挂在心上的，为着教会的事工满了负担，为着众圣徒代祷祈求祝福。不爱教会呢？那就自己站在教会的外边，对教会漠不关心，教会有难处隔岸观火，教会有需要袖手旁观，不是看教会是神的家，而是觉得合则留，不合则去。 耶稣的亲属劝阻祂事奉神，正如先知弥迦说：「人的仇敌，就是自己家里的人。」（弥七６）但耶稣回答说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」主并不表示否认马利亚是祂肉身的母亲并祂的弟兄。主为事奉神，将属地的亲情暂摆一边。人不能藉血缘关系取得作耶稣新的大家庭成员的权利。耶稣是为一切人而奉献，不问家世、背景、肤色和种族。主说完了这句一语双关的话以后，接着「就四面观看那周围坐着的人，说：看哪！我的母亲，我的弟兄！凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」这里告诉我们，要重视属灵的关系，过于属世的关系。亲人的劝阻和仇敌的诽谤，同样是事奉中极大的阻力。只有接受十字架治死的功效，才可蒙拯救（太十六２１-２４）。所以主在这里乃是以「遵行神的旨意」来回答。──张志新《马可福音》 成圣的五步 宋尚节
经文：马可福音三章 惟独耶稣，永远耶稣， 我心赞美，我口传扬； 救我医我，便我成圣， 荣耀之主，再来之王！ 「成圣」这个名词，许多人以为是绝对可怕不可能的事情，殊不知这是错了，未免太没有信心！成圣是基督徒灵程上的第三步，一个重生的基督徒，必须追求第三步的成圣，否则，他的灵命就必定亏损了。「成圣」许多人以为是将来死后的事，其实成圣是神要我们现在作成的事，希伯来书十二章14节说：「非圣洁没有人能见神」。基督徒的盼望是见神，那么成圣便是现在基督徒所必需的历程了。 要如何成圣呢？一个人要成圣，必要有五步，这五步在本章的经文五段里说得很透澈。 第一步：归主为圣 马可福音三章1—6节 一个人要成为圣洁，必先要归主为圣（共念此句），换句话，就是完全顺服主的旨意。第一节说耶稣进会堂去，会堂是什么？会堂就是圣殿，圣殿在圣经方面有指做信徒的身体。耶稣入会堂去，就是表明一个重生了的人，耶稣要进到他心坎里去作主，执掌全权。但耶稣入会堂的时候，有什么做他的仇敌呢？法利赛人是了。法利赛人就是我们心里的老脾气，老亚当。耶稣到里面去，老亚当不肯。起来反对：所以一个重生后的人，保罗说他的心里有两律。法利赛人用什么来作控告的题目，他们备了一个手枯的人，看看耶稣是否犯了安息日。老亚当要利用手，给牠不顺服主。一个重生者他的手已是耶稣的手了；但这枯手的能不能动作呢？枯手是不能动作，这是凡人类都晓然的。好多的基督徒不肯顺服，不肯工作，那么，久之又久，便变成枯手了。好多人骄傲不肯顺服神之旨，从前神叫我到各地去传道，我不肯顺服，惟独神爱我，用许多法子包围叫我顺服。耶稣知道法利赛人要用这枯手的来抵抗祂，所以祂更毅然命枯手者站立伸开，那枯手的他的手即刻伸开，那么对敌顺服吗？「不」！对敌出去商议要怎样除灭耶稣。咳！手顺服耶稣的命令，老自己很是不甘心，其实我们是主耶稣重价赎回来的，应该甘心乐意献给祂，让祂在我们心里掌全权，为我们把老旧人去掉。当祂操权以后，祂所命令的无论如何，福也苦也，终是对于我们有益，何乐而不为呢？完全奉献，归主为圣，这便是成圣的第一步。 第二步：分别为圣 马可福音三章7—12节 耶稣讲道有力，众人都喜欢听讲道，所以从犹太、耶路撒冷……各乡里各地方都来听祂，甚至拥挤不堪。这样，耶稣就叫了一只船，祂站在船上，人即不能与祂混杂，与世人分别为圣。我们生在这物质文明的时代里，免不了被各种事务缠绕，和朋友混杂，一下小心，便与其同流合污了。很可惜的： （一）世人不以礼拜堂为圣，我们做基督徒的也是这样。在礼拜堂说话，谈世事，批评人把礼拜堂变为社交场，菜市，批评所。咳！这是应该的吗？我们应该把礼拜堂分别为圣，到圣殿要以虔以敬以诫，才所合宜。 （二）世人吸烟，基督徒也吸烟，这是否有与世人分别为圣呢？我们应该不应该与世人有分别呢？ （三）世人喝酒，基督徒也喝酒，是否有与世人分别为圣？ （四）世人礼拜日作买卖，基督徒礼拜日也作买卖，这是应该的吗？这有与世人分别为圣吗？ （五）世人赌博，我们可以赌博吗？ （六）世人看戏跳舞，饰时装，补金齿，看魔鬼书，我们基督徒也应该与他们同流合污吗？要不要同他们分别出来呢？ （七）基督徒把女儿嫁与世人，这是应该吗？有合圣经吗？有与世人分别为圣吗？ （八）世人贪不义的钱财，基督徒也贪不义的钱财是否为当？ （九）基督徒的儿女与世人的儿女同流合污，应该不应该把他分别出来呢？ （十）世人不读经祈祷，许多基督徒祈祷读经怕人讽刺，因以有的暗地里读，有的因以废除不祈祷不读经，这样是否可怜呢？ 总之，我们应该学主的榜样，和世俗分别起来。虽身在尘俗之中而不为所沾染，好像荷花一般，不但出于淤泥而不染，并且能发出馨香的气味来。基督徒要追求圣洁，和世俗分别出来，这就是第二步分别为圣了。 第三步：洁己为圣 马可福音三章13—19节 上面两则是消极方面的，以下三则的是积极的。这段说耶稣上山去，有十二门徒跟随祂，这十二门徒就是耶稣的身体，怎样？眼二，珥二，鼻孔二，口一，两手，两足，一腹，共十二项。这次耶稣上山来，是要训练这十二门徒，那么，每个基督徒是耶稣的身体，耶稣也要训练基督徒成了洁己为圣的地步，耶稣训练这个有三步： （一）天天洗面。耶稣叫十三门徒来，设立他们，「要他们常和自己同在。」 （可三14），这是要基督徒都住在祂的旨意里。一个人若住在主的旨意里，他的面一定发出光辉的，所以主要我们天天洗面，因为面是要天天洗的。同样地，我们住在主的旨意里，也是要天天的。 （二）天天洗心。「也要差他们去传道」 （可三14），传道是要用口，所以基督徒的口应该说主的话，不骂人、不恶语、不批评人、不背后谈人是非。基督的口是说利益人的话，传主的福音救人。「口的话是从心出」，这话真是不错，所以耶稣要我们洗心，心有接受主，口便说主话。洗心是天天的，同样地，我们的口说主话也是要天天的了。 （三）天天要省察自己。「并给他们权柄赶鬼」 （可三15），赶鬼是手的工作，主要我们的手洁净为圣。手不作坏事、不打人、不取不义钱财。主要我们的手作他的工，救人的事业。那么，我们洁己成圣的第三步，就是要省察自己，看看我们所工作的是否为主的工作，这省察的工夫不是一天，是天天要的，我们应该省察天天的工作，是不是为主工作的呢？ 以上这三项要如何成就？要用何法？惟一不二的法门，就是读经祈祷，我们应该天天查经祈祷，看看是否有住在主里？是否有为主说话？是否有为主工作！ 第四步：负架成圣 马可福音三章20—30节 一个要成圣的人，一定要甘愿负架跟主，不怕人反应，不恐人攻击。耶稣进了屋，众人又拥挤来，耶稣饭也不吃了，祂只作成神的工作。所以一个基督徒要成圣，必要甘愿为主任劳任苦。圣经说：「耶稣的亲属听见，就出来拉住祂，因为他们说祂疯狂了。」一个要成圣的必定要忍受讥剌，尤其是亲属的阻挡。不但亲属的逼迫，又要被外界（法利赛人）的批评攻击。人要负架不怕环境的阻挠，必定要看无自己；所以主最后用一个比方说：倘使要抢夺家中财务，须先捆绑壮士。照样，倘使主要进到我们心中完全工作，须先捆绑我们的旧人——我。旧人捆绑以后，主才能利用我们作祂完全的器皿，这就是第四步负架成圣了。 第五步：合一成圣 马可福音三章31—35节 当耶稣讲时，他的家人招呼祂回去，主说大家都是一家人。在主心里，凡是同一个神所感动的便是一家。每个基督徒若在主的里面，是合一为圣的，是彼此相爱的。所以凡是个成圣的基督徒，一定有爱心，大家彼此相爱。 总而言之，这五步就是五权宪法：第一把自己完全奉献给主。第二奉献以后要与世俗分别，不让环境和世事拥挤我们以致不能发光。第三在每日生活中练习顺服神的旨意。第四我们切不可扑灭圣灵的感动，完全顺服圣灵。第五在众人中要彼此相爱，合而为一。 我重生后没有得到圣洁，神叫我到本乡去传道：当时北平有一间大学来聘我当教员，每年薪金二千六百多元，那时我老自己发动，想要升棺发材了。后来，有个朋友叫我到德国去留学，那时我心动了，想要得着德国的博士：然后再到欧洲各国去，赞美主，主不肯，打破这属世的计划，但为什么这样？因老自己不肯死，有时作传道，有时不传道—有时属肉体，有时属神，这就是老亚当老脾气老自己还未死啊！所以我们要叫这老自己死，就是要实行罗马书十二章1节：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的……」。有一次，我在祈祷间，忽然看见一个异象，这异象就是看见一棺材，内盖一死人，棺上写着「宋尚节永远死了」。这时的天使很是喜悦，都在拍手欢呼。霎间，那棺盖忽移动，这是棺内的宋尚节似乎要活起来，天使看了很忧闷，双手盖面而哭。这时的我，我便大声说：我宋尚节完全肯死。话未毕，棺盖完全封紧，好似他以前更严密的样子。天使这时就吟诗称赞主耶稣了。咳！真的，现在的宋尚节不是宋尚节，已是耶稣的宋尚节了！ 耶稣的眼睛 刘东辉
经文：马可福音三章1—6节 马可是彼得的帮助者。彼得与主生活共三年之久，他时常看耶稣的眼睛。在此经文中的动作是主的特色亦是彼得最熟悉的动作。安息日一个人的手患枯干病欲得主的医治，但是法利赛人不但不给予同情、怜悯反而利用此人来试问主。他们问祂安息日可否医治病人？在那种恶势力下主被挑战。但是祂毫无恐惧只望望四下的众人，祂面对挑战的众人而带有生气的眼色。耶稣知道他们视别人痛苦为行善乐事是卑贱，而反问：「安息日救人，杀人，行恶，那样是可以作的？」今天我们在社会中世界对咱们的挑战太多，此时你是否勇敢眼对现实？我们的眼睛为行真理是否害怕？为了救人，为了宣扬真理，耶稣明知法利赛人中无义人，但祂却作了。 马可福音五章32节：主周围观看……。众人拥挤看耶稣行神迹，有一患十二年血漏的女人偷摸主的衣裳欲得病好。而主察觉了，因有能力自祂身上跑出。今天我们只注重大家，而忽略少数的人，但主却注意到这少而卑微的女人。 路加福音廿一章1—4节：马可福音十三章1节：前者为主在圣殿内看富人奉献；后者为主看耶路撒冷的圣殿。富人奉献了许多钱财而可怜的寡妇却献了仅两个小钱。主不看外表，祂不赞美富人反而称赞了穷雾妇。主眼中的圣殿，是充满了无限神的荣耀，然门徒却只看它的外观。今天科学的进步，生活率提高，但我们不可只看外貌，做一个牧者须有主的眼睛才能引导迷失的羊群。 约翰福音八章10节；路加福音廿二章61节：此二节皆描写耶稣「爱的眼睛」。主抬头注视这行淫的妇人，众人知道耶稣是慈悲的经常传怜悯的福音，因此抓住机会把这女人拿到主面前欲得其后果，但主谓「你们中间谁没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」祂意为每人皆有罪只是所犯的各有不同。主用教训、讲道、引喻作人悔改，但此时却都没有，为何她悔悟？因耶稣「爱的眼睛」使这行淫的女人悔改了。彼得对主说：「我就是同你下监狱；同你受死也是甘心。」可是他却三次不认主。耶稣反身看彼得，他痛哭悔悟。今天我们也许不会传道……，但我们要有像耶稣的眼睛，将令人悔改。 由上观之： 一、主的眼睛面对挑战而勇敢的看望着。 二、主不只看众人，更顾其中的卑微的。 三、主不注重外貌却是看入人的内心。 四、主的眼睛不仅望，还有施予爱与仁慈的情感。 我们要如何做才能有主的眼睛。约翰福音十七章1节：耶稣仰眼而且用愉快的心情说：「父阿！时候到了，愿祢荣耀称的儿子，使儿子也荣耀祢。」耶稣被钉在十字架不只肉体还有精神，今天，我们被伤了是否能忍受？主无罪被钉十字架，祂的面前是无法忍受的十字架等待着；但祂高兴愉快谓「愿你荣耀你的儿子……，祂胜了。」 今天我们更常常仰眼望神，使我们的眼睛像主，知道别人的需要，不可太重视自己而忽略了别人，只是这使命的十字架，要你须有爱的眼睛，即使你无能为力，然而你要发挥基督的爱，使人悔改，使人投入主的怀抱。
耶稣怒目周围看他们 余炳甫 经文：马可福音三章1—6节 「耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手。」 （可三1）。神造人的时候，祂把一双手安排在人的身上，实在有祂美好的旨意。手是能力的表现，也是生命的表现。人若是没有一双手，则这一个世界真不知道要成为什么样子的光景。很可惜！当神造人以后，歇了祂一切的工安息的时候：这一个原来美丽圣洁的世界马上被魔鬼利用人的手而破坏了，因此罪就进入了世界（罗五12）。这一双犯罪的手，就是人类的始祖亚当夏娃，他们在伊甸园里摘了神吩咐所不可吃的那分别善恶树上的果子（创二17；三1—7）。此后，人人虽然同样有一双手，但因存心的不同，境遇的不同而功用各异—有的手是为国为民，日理万机。有的手是保国保民，持枪守卫。有的手是执笔舆论，贡献社会。有的手是殷勤作工，安分守己。更有莘莘学子手不释卷用功读书。然而也有的手是执壶卖笑，扒偷窃盗，谋财害命，祸国殃民，游手好闲；惟难得是慈母的手，温暖仁爱，日夜照顾。 圣经上告诉我们说，基督徒最要紧的则是举起圣洁的手，随处祷告(提前二8 )。为万人恳求，代求，祝谢。为君主和一切在位的也该如此（提前二1—2）。今日在会堂里那一个桔干了一双手的人，叫我们看出他的生命有了毛病，他的能力失了见证。那个人不是别人，正是今日教会里生命有了毛病，能力失了见证，没有祷告，不会祷告，不愿祷告，不肯祷告的基督徒啊！亲爱的读者：请原谅我问你：「你有祷告没有？」，若是没有，那么你就是那个枯干了一只手的人啊！ 一 看出他们的心邪恶 「众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。」 （可三2）。犹太人在安息日虽然有许多禁律，但是当他们的羊只在安息日掉在坑里的时候，他们还是要把牠抓住拉上来的。所以马太福音十二章12节耶稣说：「人比羊何等贵重呢，所以在安息日作善事是可以的。」因为人不是为安息日设立的，康健的人用不着医生，有病的人才用得着（太九12）。何况医治人是一件善事，人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了（雅四17）。现在众人明知故问：在安息日医治不医治，可见他们的存心邪恶。因为恶人从他心里所存的恶，就发出恶来（太十二35）。写诗篇的人说：「因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓。」（诗五9）。他们自以为聪明，竟然利用病人来窥探耶稣，那里知道他们反倒成为愚拙，因为他们在耶稣面前，正如一个人站在X光仪器前面一样，被看得清清萣楚。撒母耳记上十六章7节说：「人是看外貌，耶和华是看内心。」因为公义的神察验人的心肠肺腑(诗七9)。连人心中的思念和主意，都能辨明（来四12）。这些熟识圣经的犹太人，他们竟然忘记了圣经的话：「不可试探主你的神。」 （太四7；参看申六16），因为神不能被恶试探（雅一13）。众人窥探耶稣，想要控告耶稣，这无异是「海底捞月」，也就是「飞蛾扑火」，自找灭亡也。 马可记载这段事情，写得很奇妙，他并没有像马太一样直接记载了耶稣回答他们的话（参看太十二12），而写「耶稣对那桔干一只手的人说，起来，站在当中。」那个人本来是坐在座位上的，不甚受人注意。现在耶稣叫他「起来」是叫人注意，「站在当中」是更叫人注意；因为当中是最容易受人注意的地方。耶稣叫众人注意：那个枯干了一只手的人，是值得人同情和医治的。亲爱的读者：今日在你的教会里若是也有这样枯干了一只手的人（生命有毛病的人），照样也需要你效法主的榜样去同情他，帮助他。请听雅各说：「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」 （雅五19—20）。 「耶稣对那桔干一只手的人说，起来，站在当中。」（可三3），耶稣知道众人窥探祂要控告祂，但祂没有直接斥责他们，揭发他们罪恶的存心，转而向病人说话，不是耶稣答非所问，乃是耶稣乐意饶恕人用爱心的表现，留给他们悔改的机会；因为主「不愿有人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三9）。那一个枯干一只手的人得到主的医治，关键是在「起来」这两个字上。因为他肯「起来」，所以主医治了他。今日人要得神的救恩，也需要他肯起来接受才能得着。亲爱的弟兄姊妹：照样基督徒灵性上的毛病，也需要你「起来，站在当中。」才能得到医治。你是不是那个枯干了一只手的人呢？来啊！让我们宣告说：「我的仇敌阿，不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来。」(弥七8 ) 二 看出他们的心诡诈 「又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以呢，他们都不作声。」 （可三4）。当耶稣叫那一个枯干了一只手的人起来，站在当中以后，现在开始向众人询问「善恶」与「利害」的问题，这是一个有关道德的问题，也是一个有关生命的问题。关于行善行恶，救命害命，那样是可以呢？这些人并不是不知道，他们都不作声，乃是明知而不言。因为众人的目的是来窥探耶稣，问祂在安息日医治不医治？想不到耶稣运用智慧反过来问他们，这是他们所料想不到的。而且耶稣所问的比他们所问的更难回答；假如他们回答说可以，那么，医治病是一件善事，当然是可以的。假如他们回答说不可以。那么，他们的羊只在安息日掉在坑里在尚且把牠抓住拉上来。人比羊更贵重，为什么不可以呢？在理屈词穷的情形下，所以只好都不作声。他们之都不作声，也就是表示他们都不肯认输，都不肯认错，都不肯认罪！人心的诡诈也就在这里显露出来。耶稣问他们，他们都不作声，也不是他们没有听见，没有听清楚。因为没有听见可以再问说：我们不知道你说什么！没有听清楚，也可以再问我：我们听不清楚。他们都不作声，乃是他们故意装聋作哑，用来掩饰他们的罪，遮盖他们的过失啊！箴言廿六章24节说：「怨恨人的用嘴粉饰：心里却藏着诡诈。」当年的犹大人是这样，今天的世人和有些基督徒又何尝不是这样呢？ 有甲乙二个人，他们是最要好的朋友。古语说：朋友有通财之义，有一天甲因作生意亏本，所以就打电话向乙求帮助，盼望在多年的友情上支持他。当乙听到是甲打来的电话，一开始表现得非常亲切和关心，道长问短，并且表示有什么事要他协助他很愿意，显出他不是一个小人的态度。于是甲就开门见山，单刀直入说：要向他借二万元救救急。乙听到甲真的要向他借钱，就装聋作哑起来了，「喂！老王 呀！我听不清楚你说什么？」甲听说乙听不清楚：心中非常着急，怎么搞的，要紧关头电话机出了毛病，就大声的直叫：「小李呀，我说向你借二万元。」乙就装聋到底说：「我听不清楚！」就是这样在电话里，一个大声的喊，一个大声说我听不清楚，一直在做戏。因为是长途电话，电信局的接线生听得不耐烦就插嘴说：「先生……你的电话机没有坏，我听得很清楚。」乙大光其火，拍桌大叫：「那么，你借二万元给他好了。」先知耶利米说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」 （耶十七9）。但是人所识不透的，主耶稣看得最透出。 真理是有两面性的，从「他们都不作声」这一句话里，另外又叫我们看出有许多属灵的意思在里面：一方面是应当作声的（应当说的），一方面是不应当作声的（不应当说的）： ㈠耶稣说：「你们的话是就说是，不是就说不是。」 （太五37）。基督徒为人应当诚实，是就说是，不是就说不是，是非必须分明，不可装聋作哑。 ㈡「凡人所说的闲话，当审判的日子，必须句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也凭你的话，定你为罪。」(太十二36—37)。基督徒在言语上必须谨慎，应当说的就当说，不应当说的不要说。 ㈢「惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人，都当在祂面前肃敬静默。」（哈二20），圣殿是敬拜神的地方，不是信徒高谈阔论的地方。所以最好「都不作声」。 ㈣「在神面前不可冒失开口，也不可心急发言……你的言语要寡少。」 （传五2），基督徒在神面前也不可随意作声；正如当年摩西在红海边，对出埃及的以色列人所说：「你们只管静默，不要作声。」 ㈤「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」 （林前十四33）。基督徒在神面前要多多安静，「不可作声」喧哗，更不可蹦蹦跳跳。 三 看出他们的心刚硬 「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来，他把手一伸，手就复了原。」（可三5）。一个犯罪的人，当他在法官面前接受审问：若是法官问他，他不肯回答的时候，他受到法官的斥责，这是理所当然的事，照样，圣经上说：神是忌邪的（出廿5），祂喜爱公义，恨恶罪恶（诗四十五7）。所以当主耶稣看出这些人心里邪恶，诡诈的时候，就怒目周围看他们，这是无言的斥责，这也是无言的教训。这不但是智慧的表现，这也是公义的要求。因为耶稣的容貌有威严，真是叫这些看到的人惧怕，也叫这些看到的人羞愧！这里正与约翰福音八章所记载：当法利赛和文士带着一个行淫时被拿的妇人来试探耶稣，要得告祂的把柄的时候一样；耶稣面对这些邪恶诡诈的文士和法利赛人，没有说一句话，只是弯道腰用指头在地上画字。这和现在怒目周围看他们有「异曲同工」之妙。约翰福音三章36节说：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒当在他身上。」因为这些不顺从真理，反顺从不义的人，主就以忿怒恼恨报应他们(罗二8 )。 主不但是公义，主也是慈爱的。在这里叫我们看到，主耶稣在怒目周围看他们以后，第五节紧接着说：他「忧愁他们的心刚硬。」什么叫忧愁？忧愁就是担心、烦恼、着急、苦闷的意思。主耶稣为这些围绕着祂的人担心，着急、烦恼苦闷是为什么？因为他们心里邪恶不肯悔改，因为他们心里诡诈不肯认罪，因为他们心里刚硬不肯相信，所以我们的主耶稣为他们忧愁了！怒目是表示公义，忧愁是表示慈爱，啊!我们主耶稣的爱是何等的长、阔、高、深（弗三18）。祂竟然爱上了他们和我们这些邪恶、诡诈、刚硬的人。巴不得我们也说：「我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。」 （诗卅八18）。因为爱的缘故，主耶稣就在众目昭彰之下对那一个桔干了一只手的人说：「伸出手来」，他一伸手，手就复了原。啊！奇妙呀！奇妙！这不是一个神迹吗？「起来」是那个人的决心，「手伸出来」，是他决心的结果。好像一株树先开花而后结果。那没有看见就信的，有福了（约廿29）。亲爱的朋友，如果你还没有相信，我劝你现在就要相信，接受主的爱，接受主耶稣做你的救主， 「法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。」(可三6 )。看哪！法利赛人和希律一党的人，他们「面无羞耻，心里刚硬。」 （结二4）。自己不知道悔改反而想要商议除灭耶稣，他们常常查考圣经，他们竟不知「常存敬畏的，便为有福：心存刚硬的，必陷在祸患里。」（箴廿八14），因为当神显祂公义审判的日子来到，祂必照各人的行为报应各人（参罗二5—6），所以我们「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」 （来三13） 希律党 萧之钝 经文：马可福音三章6节；马太福音二章16节；马可福音十二13节 希律党是耶稣时代的一个政党，它与法利赛与撒都该派不同，因为法利赛与撒都该都是从宗教信仰与学术研究出发，而希律党是没有宗教与学理根据的。希律党人是一群拥护希律家族中的子弟当政的犹太人。 为什么少数的犹太人拥护希律的家族？希律到底是何许人？希律家族中出了几个犹太的统治者？ 希律不是犹太人，而是为犹太人所不齿的以土买人，位于犹大的南部。开始得势的是安提帕德(
Anti-pater)，他是以土买的总督。他的儿子也叫安提帕德，做了犹大的巡抚。那时刚好是一个历史上的空隙，北方的强邻叙利亚与南方的仇敌埃及，在这时没有窥伺犹大，犹大的祭司玛喀比家的统制成为强弩之末，罗马的庞贝在主前六十三年打败了犹大，于是在犹太人的心中玛喀比家的威严已经一蹶不振。罗马政府又没有老远来管理犹大的余力，于是安提帕德就投机取巧的获得了犹大的实利。安提帕德殁于主前四十三年，他的地位由大希律接任，希律家在犹大的地位才开始巩固，也做得有声有色起来。 大希律是政治家、是建设家，又是一个残忍多疑的魔君。作为一个政治家，他始终得到罗马「主子」的青睐，甚至被犹太百姓撵出来以后。还能以罗马的势力「官复原职」。在安东尼与奥古士督争夺皇位战争的时候，希律为了效忠主子的缘故，曾经出兵协助安东尼，但是后来不幸失败，希律被奥古士督召见，责问他出兵协助的原因。希律王竟然勇敢的说，为朋友尽忠死亦甘心，当奥古士督正要问罪制裁的时候，他却能从容的告诉奥古士督，假如奥古士督愿意用他的话，他愿同样效忠。由此，可以知道他的政治手腕。他一生中有五妻、五妾、和无数小孩，为了讨好犹太人，他曾在犹太祭司家中娶了大祭司的小姐。为了笼络犹太人，他更发动建筑犹太人的圣殿—这是犹太人的第三座圣殿。 晚年，他曾杀了很多妻子儿女。他在主前四年死亡，杀戮伯利恒城中二岁以下的婴孩，就是希律的暴政。读了他杀妻戮子的残忍的事迹，命令杀他人的子弟也就不足为奇了。他死后，把犹太分给三个儿子管理：亚基老、希律安提帕德与腓力。 亚基老管理犹大、撒马利亚和以土马。为了他的暴虐无道，在主后六年被犹太人罢免，罗马政府直接委派巡抚管理。约瑟和马利亚就是为了亚基老的暴政，没有从埃及回到伯利恒，而定居于拿撒勒。 希律安提帕管理加利利和约但河以东南部的领土。他为人阴险，耶稣曾称他为狐狸（参看路十三32）。他休妻以后，再娶弟媳，以至引起施洗（浸）约翰之攻击。在希罗底的安排下，由前夫之女莎乐美跳舞，而索取约翰之头作为取得欢心之报酬（参看可17—29）。 希律亚基帕一世少年时曾在罗马，与罗马皇室友好，因此，为罗马皇帝，派为犹大之王，主后四一年至四四年，以热心之犹太教徒姿态出现。他用迫害基督徒来获得犹太人之欢心。 希律亚基帕二世为一世之子。保罗曾被他审判，其事迹详见使徒行传二十六章。 希律党人就是一些认为犹大应该由希律的家族统制的党人。当他们看到耶稣有跟随者的时候，就起了嫉妒的心，与法利赛人联合了来攻击耶稣。 有许多人 于炳甫
经文：马可福音三章7—12节 「耶稣和门徒退到海边去……」 （可三7上）。当安息日，耶稣在会堂里医治了那一个枯干了一只手的人以后，祂就带着门徒退到海边去，（圣经没有说明这个海是叫什么海）。有人说：耶稣知道这些法利赛人和希律一党的人商议要除灭祂，所以故意躲避他们退到海边去。但是根据马太福音四章23—25节的记载：「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音、医治百姓各样的病症。祂的名声就传遍了叙利亚……当下，有许多人从加利利，低加波和，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟着祂。」可见耶稣和门徒退到海边去，并不是惧怕这些法利赛人和希律一党的人。因为我们的主耶稣，祂是得胜的主。祂从来是不会被恶胜过的。祂和门徒退到海边去，而且有许多人从西方来跟随祂，并且祂还吩咐门徒叫了一只小船伺候，免得众人拥挤祂，目的是在必要时好在船上教训他们（参看路五1—3）。我说耶稣这次和门徒并这许多人到海边去，乃是开退修会去的。在海边没有人为的拦阻，在海边也没有律法的辖制。在海边有安静的环境，在海边也有清爽的凉风，这岂不是一个开退修会的好地方？（这个海大概就是加利利海）古谚：「仁者乐山，智者乐水。」我们的主岂下是在山上教训人（可三13），也在海边教训人吗？因为我们的主耶稣，祂是仁者，祂也是智者。现在，我们一起来思想这一次退修会的光景，看一看这许多参加退修会的人的情形，作为我们的楷模！ 一、他们一心一意的跟随主 「有许多人从加利利跟随祂。选有许多人听见祂所作的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗西顿的四方，来到祂那里。」 （可三7下—8）。我们不知道参加这次退修会的人究竟有多少？圣经上说：有许多。但是，我们知道他们是从加利利，犹太，耶路撒冷，以土买，约但河外并推维西顿的四方来的。马太说：还有从叙利亚，低加波利来的。可见这是一次空前的、情况热烈，扩大的联合退修会。 从这次参加的人所住的地方来看，最远的有来自四百里以外的以土买。以土买就是以东，希尼利人称呼以东为以土买，属迦南东南的地方，上古何利人住在那里叫西珥山（创十四6）。约等于现今基隆至高雄的路程。其次是耶路撒冷，距离有一百八十里，再其次是西顿有一百四十里，叙利亚有一百里（叙利亚即亚兰），约但河有九十里，推罗有八十里；是地中海东边的一个大码头，乃至海中，离岸不远的一个平石岛。低加波利位于加利利海的西南，约但河两边岸上的十座城，就是大马包、非拉铁非（不是启三7的非拉铁非），拿法拉、伯珊、加大拉、希波、低翁、比纳、格拉萨、加拉他。这些地方最近的也有从台北至新竹的路程。从前交通不便，路又崎岖不平，几百里路，不是三、五天可以走到。就是几十里路也得走上一天二天。这许多人，他们长途跋涉，不辞辛劳，排除万难，撇下一切，从各地各方来到耶稣那里，不是为着别的，乃是要参加这次的退修会。他们渴慕真道，他们爱慕灵奶，他们的动机是何等的纯洁，他们的意念是何等的高尚！他们有一样的心思，他们也有一样的意念，他们一心一意的要跟随耶稣。 亲爱的弟兄姊妹，来啊！让我效法他们的榜样，我们也一心一意来跟随耶稣，彼得说：「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」（彼前二21）。不管是天涯海角，不管是世途崎岖，我们都当跟随耶稣。 二、他们尽心尽意的伺候主 「祂因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤祂。」（可三9）。这次退修会参加的人数实在太多，所以为了免得众人拥挤祂，就吩咐门徒去叫一只小船伺候着。路加福音十二章1节记载；有一次有几万人聚集，甚至彼此践踏。当初那些听道的人常常这样，有一次耶稣站在革尼撒勒湖边（革尼撒勒湖就是加和利海，也叫提比哩亚海），众人也拥挤祂，祂就上了西门的船，坐在船上教训众人（路五1—3）。一个人能听耶稣讲道是福气，若是能够伺候耶稣则更是福气！什么叫伺候呢？伺候就是服侍，也就是事奉。伺候就是站在奴仆的地位服侍主人。主人说什么，奴仆就听什么，主人怎么吩咐，奴仆就怎么去做，没有自己的主张，没有自己的意思。伺候就是完全的顺服，听从主人的吩咐，凡事讨主人的喜悦。今日基督徒事奉主，就是要这个样子。保罗说：「我岂是讨人的喜悦么，若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」 （加一10）。圣经记载一个顶会伺侯主的人，这个人就是伯大尼的马大。她有一个妹子和一个弟弟，姐弟兰人常常接待耶稣，伺侯的工作总是落在马大的身上（路十40）。马大也常帮助代替别人伺侯耶稣(约十二1—2)。因为马大知道伺候主是福气，也是恩典，这是爱主的表现。耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。」 （太廿二37—38）。伺候主，不是今天伺候：明天就不伺候。圣经说：要像祭司一样的天天事奉（来十11），昼夜的事奉（启七15）。正如当年摩西向以色列人说：「现在耶和华你神向你所要的是什么呢，只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂。」（申十12）。又说：「凡我所吩咐的你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。」（申十二32）。看哪！这些门徒，耶稣所吩咐他们的，他们都如此遵行了。亲爱的弟兄姐妹，请允许我像保罗的这样说：「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的（罗十二1）。 三、他们诚心诚意的亲近主 「祂治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸祂。」 （可三10）。耶稣在世不但是传道，而且也医病赶鬼，祂是灵魂的大医生，拯救人的灵魂。祂也是肉体的大医生，医治人的身体。所以凡是诚心诚意前来亲近祂的人，祂都怜悯赐恩给他们。雅各书四章8节说：「你们亲近神，神就必亲近你们。」但最要紧的是每一个人的存心，所以雅各又接着说：「有罪的人哪，要洁净你们的手，心怀二意的人哪，要清洁你们的心。」在这次的聚会当中，耶稣看见有许多人身体有痛苦疾病的，祂又动了慈心，都把他们治好了。因为人多，难免有人向隅，有些人从前是风闻此事，现在是亲眼看见，所以凡有灾病的，都挤进来要摸祂。当然这些挤进来的人，目的是想灾病得到医治。但是叫人不得不佩服的就是他们的信心，他们没有要求，请耶稣为他们祷告，他们没有要求，请耶稣为他们按手。他们只盼望是能够摸着耶稣。古谚：「心诚则灵」，这些有灾病挤进来摸耶稣的人，他们的信心是大的，他们的心意是诚的。这叫人想起希伯来书十章22节的话说：「就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。」因为一个有诚心，有信心的人，他就是一个摸着耶稣的人。一个能够摸着耶稣的人，他就是一个蒙福的人。哦！亲爱的弟兄姐妹：你是不是感到你的难处，你的灾病还没有得到治好呢，让我告诉你，恐怕是你还没有摸到耶稣呢！既然，你摸不到，当然你就得不到。所以我劝你要效法他们的榜样，你也需要挤！挤啊！挤啊！挤到耶稣面前去，才能摸到耶稣。为什么要挤呢？圣经在这里说得真有意思；因为人多要挤，要挤就要用力气，今天若是你力气小又不出力，那你就没有盼望，至少在时间上，你已经被别人捷足先得了。属灵的福份，也是这样需要我们挤——努力追求才能得到的。耶稣说：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」 （太十一12）。保罗说：「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的。」（腓三13）。来啊，让我们一起努力追求圣洁，因为非圣洁没有人能见主（来十二14）。追求信心(提前六11)，因为人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）。追求爱（林前十四1）。因为没有爱心的，就不认识神（约壹四8）。但是我还有未了的话要提醒诸位，这一切不是靠着我们自己的功劳，乃是靠着主耶稣的血。以弗所书二章13节说：「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。」 「污鬼无论何时看见祂，就俯伏在祂面前，喊着说，你是神的儿子。耶稣再三的嘱咐他们，不要把他显露出来。」 （可三11—12）。污鬼就是邪灵，原文是不洁净的灵。这不洁净的灵常常附在人的身上（可一23）。可见在这次的众会当中，也有人被污鬼附着。这种污鬼无论何时看见耶稣，就嘁着说，你是神的儿子，不是污鬼直接说话，乃是污鬼借着附在人身上的这个人的口说话。被污鬼附着的人动作常是相同的：他们俯伏在耶稣面前，知道袍有制服他们的能力，所以不得不喊着说：「你是神的儿子」。耶稣嘱咐他们，不要把祂显露出来，乃是耶稣一贯的作法：不准他们作声。耶稣之所以这样做，因为不能说是，也不能说不是。若说不是，耶稣本来就是神的儿子。若说是，则耶稣竟受污鬼的谌歌赞颂有伤圣体。故面耶稣嘱咐他们不要显露自己之原因在此。因为耶稣早已经拣选祂自己的百姓为祂作证，祂就是神的儿子。 亲爱的弟兄姐妹，主已经选中了我们，叫我们跟随祂，伺候祂、亲近祂、但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父（罗十五5—6）。 圣工的基本原则 寇世远 经文：马可福音三章13—15节 感谢神的恩典，也谢谢杨牧师安排我来参加贵会的年会。他要我用神的话，彼此勉励。关于差传工作，我个人的看法，已写一篇短稿登在「华差」第一期上。今天要和诸位一同思想的，就是奉差遣作主工的人当有什么准备？我们先一起看几处经文： 马可福音三章13—15节：「耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到祂那里。祂就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。」主耶稣拣选一些人，这是新约时代最早的差传。主上了山，在圣经里，山的意思，除了「高处」以外，还有「重要」的意思。在山上，在高处，显明神重要的心意。主上了山就「随自己的意思」拣选人，所有的差传工作，都不能由人来定规，乃是出于主的意思，祂拣选人，祂派人出去。若非蒙呼召，不能作好主工：若非奉差遣，不能成全神旨。然后，「祂就设立十二个人」，一切都是由主主动，人只能站在被动地位。祂呼召，祂拣选，祂设立，祂差派，所以，一切圣工的源头都是主。人所应当作的，就是顺服祂的带领。人若要被主差派，就得先学会「与主同在」的功课，各位都在差传的工作上有所摆上，贵会已成立四年了，经验一定告诉你们：必须同在在先，然后差传在后。如果我们没有学会与主同在，我们即使作了差传工作，多半也是草木禾秸。那么，怎样方能与主同在呢？看一处经文，约翰福音八章29节：「那差我来的，是与我同在。祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事。」常作祂所喜悦的事，祂就常与我们同在。有时，我们觉得被撇下了，有时灵里非常孤单，一切事情都不顺利，甚至于最亲近的弟兄姊妹也不能了解我们，好像一个人完全被撇在旷野，我们自己要反省，是否作了神所不喜悦的事情，如果我们不讨祂喜悦，祂就不会与我们同在。有主的同在，表示我们所作的，蒙祂悦纳。「人非有信，就不能得神的喜悦。」 （来十一6）。「听命胜于献祭，顺服胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）。信靠顺服，就是讨神喜悦的事。讨主喜悦了，就能享受祂的同在，有主的同在了，就能蒙差遣，传福音。差传工作是要凭信心的，按教会历史看，差传工作已近二千年，但对东方来说，刚刚起步。欧美各国的差传比我们早得多，我曾和西国的宣教士多人交谈，知道他们差传工作的开始，都是完全凭信心的。如果祭司抬着约柜脚不踩下去，约但河的水，永远也不会分开（书三14—17）。他们是凭着信心而作的。内地会的创始人戴德生牧师。初到中国，一句中国话也不会说，没有机构支持他。但我们看见他后来成就了何等大的工作，因为他作到了信靠顺服，所以蒙神喜悦。没有信心，就没有圣工。「飘洋过海」和「跨门过街」，同样是差传的工作。这两句话Across
the Sea和Across the Street，可以说明差传的两种方法。西方的差传工作，通常都是要飘洋过海的，才称为宣教士。主当初所差遣的使徒，没有被差到远方去，就在犹太地一带地方，后来，保罗才奉差遣到远方去。一个人只要被派离开所属教会，不管去到远方或近处，只要往他方去，就是奉差派，在座的诸位都是华差所派出去的同工，虽在喜湾本土，我认为仍是奉派的宣教士。「海宣」（指「中华海外宣道协会」）工作已有七、八年，他们的工作特别注重海外的差派，先后曾派人到法国、印度尼西亚、琉球、美国等地，吴勇长老最近也要准备亲自往东南亚去宣道，他们往远方去，固然是差派，「华差」派到近处，也一样是差派。华差的工作，特别是着重宝岛各处偿还福音债，也是差传工作不可缺少的一环。 再看作圣工的原则，约翰福音四章31—34节：「这其间，门徒对耶稣说：『拉比，请吃。』耶稣说：『我有食物吃，是你们不知道的。』门徒就彼此对问说：『莫非有人拿什么给祂吃么？』耶稣说：『我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。』」耶稣说到作圣工就是食物，是什么意思呢？作成神的工，人就饱足了。我们奉了差遣，作了圣工，结了果子，灵里就得到神所赐上头来的那份饱足。还有，我可以给大家作见证，我事奉主至今不过二十四年。这短短的二十多年中，看见了饱足之道，主既差遣我作工，祂就负我完全的责任。主当年差门徒去作工，说：「我要叫你们得人如得鱼一样。」 （可一17）。这是彼得安得烈和雅各约翰两对弟兄四个人蒙召时，主所应许他们的话。得人在先，得鱼在后，这是神的次序。神是最注重次序的，我们若不为主得人，主就不会为我们得鱼，「鱼」代表生活的需要，「得人」则是为主抢救灵魂，我们能够为主得人，主当然供应我们生活所需。没有一个传道人会埋怨说，为主工作饿过肚子。神有时会以穷苦来磨练我们的心志，却不会让一个替祂工作的人挨饿受冻。大卫王曾说：「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」 （诗卅七25）。所以，为主传福音救灵魂在先，是我们的本分，我们尽其在我，得鱼是主的事。主说：「你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。」 （太六33）。今天，许多人只求得鱼，而把得人放在次要的地位上，希望主先准备丰丰富富，然后才去为主作工，这样想，就是把神的次序颠倒了。我刚出来事奉主时，是在台北灵粮堂查经，开始只十几个人，坐在幼儿园的矮板凳上，慢慢的在神的祝福和带领下，有五、六十人，七、八十人，人数渐渐多起来。于是建造礼拜堂，八年前我离开该堂时，已有了五、六百人的聚会。当初，我在一家国营事业机关工作，待遇高，福利好，家里孩子多，夫妻二人五个孩子加上老母亲，这八口之家，我承认是个小信的人，要把属世的职业辞了，走一条信心的事奉道路，真不简单。主一直要我放下工作，我却要带职事奉，一直跟主摔跤，白天上班，晚上领查经、主日证道，越来越觉得灵力、体力都不够，实在必须把属世的工作完全放下，于是只好咬着牙走信心的道路，我承认实在软弱，神却顾念我的软弱，一路上扶持照顾，我的六个孩子（事奉主后又得一男孩），从小到大由幼儿园到大学，乃至出国修博士学位，所有费用，主都赏赐。现在上面四个孩子，都已男婚女嫁，二十多年来，神从未亏待过我，神总是为我预备丰丰富富，一无缺乏。今天在座的，有我们教会的同工，本家的王寿明弟兄，基督之家刚开始的时候，神借着他的信心帮助我展开工作。最早是我们十几个人在他家中祷告，那已经是八年前的事了。我为了坚持地方教会原则，不得不离开牧养了十五年的牧场，本来要到国外去，接受国外教会的邀请作牧会的工作，甚至他们连聘书都寄来，等我签约出国。后来，在王弟兄家，我们一起祷告，里面有感动，我把我所领受的异象交通出来，十四位同工都有同感，都有负担。当时，王弟兄在总统府担任管理科科长，那时谣言很多，毁谤我们的话，真是无奇不有，我问王弟兄，以后与我同工，会不会影响他的前程？怕不怕与我一起事奉？会吃亏否？他告诉我说，不怕。我想说一遍也许靠不住，再问一遍，怕不怕？他回答：「我不怕！我不在乎！属世的工作不干也无所谓，事奉主总是要事奉的。」他就是要事奉万王之王，当时，他已追随总统 蒋公三十多年，他把信心摆出来了，我就留在台湾开始了基督之家的工作。我并不是高举我们的弟兄，一切的圣工，是要从信心开始。神所看为宝贵的，就是人的信心。我们有信心，就等于说：「神！我信任你！」其实，我们不配说什么「信任神」，但是，人的信心一摆上，神的奇迹就显明，许多「不可能」就变为可能了，这是神喜悦的事！直到如今，我们可以看看基督之家的光景，人算不得什么，全是神的恩典。我们主日在实践堂有坐满了屋子，上千人的聚会，里里外外都挤不下了，我们现在除了缺少一座可容三千人的大教堂以外，可以说是样样都有了。一开始，我们一无所有，聚会地方是借用总统府餐厅，没有诗歌本，只有一首我写的「基督之家」，（现在已有了「口唱心和集」）圣经都是自带赴会，就这样开始了聚会。这就是信心的摆上，我们只要凭着信心为主得人，神的赏赐就是如此丰富。祂不但为我们预备属世的鱼，使生活没有缺乏；祂也预备属灵的鱼，使会人丁兴旺。主说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」既已作成天父的工，自己就饱足了，因为神不亏待人，必为我们有充分的预备。 我们再看一处经文，约翰福音六章28—29节：「众人问祂说：『我们当行什么，才算作神的工呢？』耶稣回答说：『信神所差来的，就是作神的工。』」神所差来的就是耶稣，能信耶稣，就是作神的工。我们作工，并不是看有多少聪明才干，是否有口才、经验、资历、或者拿了几个学位，念了多久神学，都不靠这些。你信主多少，就能为神作多少。所谓信，在希腊原文的意思有多种内涵；调和、接受、倚赖、进入、联合等，我们必须丰丰满满的接受主的生命，吸收消化，信靠顺服，方有力量出来，有这力量，方能为主作工，所以，我们作工，不是看属世的能力，而是看属灵的份量，灵里有多少，就能为主作多少。不凭信心，只靠自己，就什么工也不能作。所以主说：「信神所差来的，这就是作神的工。」这是差传工作的基本原则，我们这些奉差遣作工的同工们，应该充分了解这些原则，并且身体力行，矢志弗渝。 再看约翰福音九章4—5节：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。」这也是作圣工的另一原则，就是作神的工要趁早，为什么说趁着白日呢？因为黑夜一到，就没办法作工了。每个人都有他的白日黑夜，也就是指光明黑暗说的。事奉主的人，常会落在试探中，一片黑暗的光景，看不见光，彷佛与神的距离很远，没有了神的同在，要作工也不能作。趁着白日，应当趁着我们在神前蒙恩，光景正常，在主里有仰望、有学习、有领受，灵里刚强，此时当尽力作工。不要说，今天太累了我留点力气明天再作吧！明天，我们会不会遇到试探，会不会落在黑暗里？我们不能预知，要趁着今天的白日，努力作圣工，还要趁着年富力强。我和杨牧师、王弟兄，我们都是快六十岁的人了，在座有几位和我们年龄相仿，我们在地上可以作工的年日已不太多，我特别和在座年轻同工说，你们要抓住你们的白天，趁着年富力强的时候，赶快摆工。如果时光能倒退二十年，我要好好的去学习希伯来文。我自己一直在摸索希腊文，因为我没有进过神学，虽然也在好几个神学院教过书，自己总没有受过完整的神学教育，只有拿英文来对照希腊文，学习很不容易，但多少能看一看。虽然学了些希腊文，但是，希伯来文太难，我把它放弃了。如果我还年轻，我就得好好的学。能用原文解经，神的话语实在丰丰富富。希望各位同工把英文的根基打好，有许多英文的属灵书刊，可以帮助我们更明白圣经的灵意。我经常奉主差遣到国外作工，一出国，就发现自己的语文不够用，尤其到欧洲，很多地方不讲英语，只用法语交谈，也有用德语的，我在学生时代也学过些德文、法文，然而，早就忘光了。多学习几种外国语文，对我们差传工作者是很有帮助的，趁着年富力强，不要懒惰，多多摆上。外国的宣教士很令人佩服，他们到中国，两年的时间就可以用中国话讲道， 他们学习的精神真是可以学习，整天关起门来，放录音带拼命学话。我不知道在座有没有人不会说台语，我到台湾将近三十年了，还不会讲台语，真是笨。我有个亲家住在外国，他是福建人，我不会台语，他不会国语，我们见了面，只好用英语交谈。两个中国人见了面用外国语交谈，实在是笑话。「趁着白日」很要紧，每个人都有他的「白日」，好像「日正当中」的时候，要争取白昼作工，健康的时候是白日，不要等到想奉献而没钱时，那才悔不尝初。我们要趁着白日。趁着年富力强，趁着灵里刚强，趁着富足健康时，多作主工，多多摆工。主说祂在世上时，是世上的光。我们要在光中行走，光中作工，这些，都是主启示我们作圣工的基本原则，不管是在教会工作，或是奉差遣在外工作，都是一样。 我在「华差」第一期的这篇短稿中也提到，教会工作的两个基本方向就是增长和差传事奉。神学院也讲( Church
Growth和Missiomalogy )今天，看到「华差」在艰苦的情况下，还能支持至少五立宣传士，实在令人佩慰，这是很不容易的！基督之家成立仅八年，在台湾众教会中，是个小弟弟，蒙神恩待，今年本家的圣工，有一项差传工作并在预算中列入固定经费，我们有感动也有负担，愿意尽一点微薄力量来支持差传的工作。盼望能够多听到诸位同工实际工作概况，及遭遇的困难和最迫切的需要，作为我们支持的参考。最后，唯有多量的代祷，才能托住一切的圣工，在膝盖上所下的功夫，永远不会落空的！愿主赐福各位同工的脚踪，多多为主得人。阿们！ 主召门徒的目的 曾约翰 经文：马可福音三章13—15节；路加福音六章23节 耶稣基督在世传道期间，除了设立十二个门徒，而特称他们为使徒之外，亦有许多人曾因耶稣真理和大能的感召而作主的门徒，主有许多的门徒（路六17；约六66—67；），亚利马太人约瑟，因怕犹太人而暗暗作了耶稣的门徒（约十九粥），尼哥底母是夜里去见耶稣的门徒（约十九38），主又设立了七十个人作门徒（路十1），升天前，最后命令，叫他们去使万民作祂的门徒（太廿八19），使徒行传时代，主的门徒一天增加三千人（徒二1），五千人（徒四4），并且明说：「门徒」增多（徒六1）。 「门徒」的意思是指一切，心里相信，口里承认，而跟随主的信徒，是基督，「随自己的意思」所选召的，有神一定的计划和目的的。信徒若没有明白自己的地位和被召的目的，就无法在职责上尽当尽的本份，而亏欠了神恩，主召我们的目的如下： （一）「要我们常常和祂自己同在」（可三14）——当时之私塾，学生们要长期和老师同住，同生活的，近朱者赤，而近墨者黑，不但学得老师的学识，且连老师的生活方式，言行举止，皆能学得一模一样，神要我们与祂同在，学祂的样式，认识祂更深，而活出祂的样式来，叫世人看出我们是祂的门徒。 神召以色列百姓出埃及，固然是因为纪念他们在埃及为奴，更是为了纪念神与亚伯拉罕所立的约，要他们脱离法老，与他们立约，要他们与自己同在，认识他们列祖的真神，至于「我的名耶和华他们未曾知道，我要与他们立坚定的约。」(出六3—4)。「我们要往旷野去，走三天的路程，要照耶和华我们神所要吩咐我们的，祭祀祂。」（出八27）。于是他们来到西乃山。神借着云柱火柱与他们同在，神的灵盘石也随着他们中间支搭帐棚，使百姓与自己同行，如亚伯拉罕被召离开偶像之邦，与神同在，又如以诺，挪亚与神同行一样。百姓因此学习律法，制造会幕，事奉耶和华。 原为施浸约翰门徒的安得烈，因约翰而认识耶稣是「神的羔羊」，但唯有亲自跟从而与祂同住了一天，才进一步认识祂乃是他们历代所盼望的「弥赛亚」，为此，他立刻领他的哥哥，彼得到耶稣面前（约一35—42），人非亲自与基督同在，不能正确的认识祂。 此外，我们更不能忽视「常」与祂同在，中文译本多译「常」字，其意尤深，不少信徒不能做到甘心「常」与主同在，他们体贴肉体，亏负圣灵，未能在凡事上与主同在，受主牵引统管，既不「常」在葡萄树上，不「常」在主的生命里，怎能结出善果呢？（约十五4），我们离了主就不能作什么了（约十五5）。 雅各、约翰虚荣心大，渴望主带着荣耀回来时与主同在．且在主的左右，却不愿在主受苦时与主同在而儆醒，更不愿在主受苦的事上有份，彼得是最好的例子，其他门徒岂非如此？ 主借着道成肉身与世人同在，也借着圣灵常常、且永远与我们同在（约十四16）。亚当夏娃在伊甸园中，神常与他们同在(创三8 )，门徒在海中遇巨浪危险时，主忽临到与他们同在（约六16—20），门徒在以马忤斯路上发愁时，主与他们同行（路廿四13—15），门徒因惧怕而关锁在房中时，主与他们同在，并二次祝福他们：「愿他们平安」 （约廿19—21）。当他们劳苦打不着鱼的时候，主与他们同在，使他们有异常的收获（约廿一3—11）。 主既然不弃绝我们，虚已愿意与我们同在，主要我们「常」与祂同在，不是为了祂的孤单，乃是为了我们的生命得以持续丰盛，新约如此，旧约也不例外，「世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你……与你的神同行。」(弥六8)，主升天前祝福门徒说：「我就『常』与你们同在，直到世界的未了。」 （太廿八20），并且事实证明主不单与他们同在，且与他们「同工」 （可十六20）。 （二）「差我们去传道」 （可三14）——不单要传神的爱，天国的道理，更要为所传的道作美好的见证，耶稣说：「我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。」（约三11）。基督教是一个论生命与经验的真理，今天世界每个角落都能因印刷品、邮件、电台、电视台、电影而听闻福音的传播，但因听福音而信的人，似乎不多。原来传福音是包括见证所传的福音，今天传福音的人既少，能在生活上恒久见证所传的，更是凤毛麟角。单传福音或者很容易，但见证福音却要在生活中不断的负起最大的责任，耶稣临别时，命令门徒传福音，也要为所传的作见证。 施浸约翰作主的见证（约三27—30），门徒为主作见证（路廿四47—49），圣灵为主作见证（约十五26），父神为主作见证（约五37；约壹五9—11），主所作的事，也为自己作见证（约十五26），旧约时代见证人多如云彩（希十二1），旧约圣经也命令我们要为神作见证（赛四三10—12），见证所传的道，既然教人，更是救人，因此，信徒必须做到传道兼见证。所以，必须先有重生的经验，在生活上，要有常常与主同在的经验。亲眼见过，亲耳听过，亲口尝过，亲手摸过的经验（约壹一1—3），正如约伯所说：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。」（伯四二5）。的经验，耶稣说：「你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」（约十五27） （三）「赐我们权柄赶鬼」（可三15）——主耶稣复活之后，曾说：「天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去使万民作我的门徒。」（太廿八18—19）。神既要我们出去传道见证，就给我们权柄，这权柄是主由十字架的牺牲而取得的，主要我们不凭自己，单凭祂给的权柄，因为神儿子显出来，为要除灭魔鬼的作为(约壹三8)。 教会中，不少人没有看重，紧握这权柄，反而力争管辖弟兄的权柄，即血气的权柄，人意的权柄，信徒不能同时一手拿着血气的权柄另一手又拿着主所赐的权柄，二者不能共存，主给我们作了一个得权柄的原则，即是与主同走顺服谦卑的道路而获得的权柄，这权柄是加给我们的，不是靠我们自己努力而争得的，人若要得权柄，必须常与主同活获得的。 神给我们权柄，但一切权柄中的权柄，却是「为神儿子」的权柄（约一12）为一切权柄皆由此权柄而来，例如：神自由交通的权柄，作祭司的权柄，得胜试探的权柄，「务求抵挡魔鬼，魔鬼就必离你们逃跑了」的权柄（雅四7），和拿着传福音钥匙的权柄（太十六19）。 耶稣派七十人出门工作，也因目己的名授与他的权柄，「那七十人欢欢喜喜的回来说：主阿，因你的名，就是鬼也顺服了我们。」 （路十17） 魔鬼最怕的就是这权柄，所以用尽诸般诡计，引诱与逼迫，要信徒不认识这权柄，不熟练这权柄，甚至放下这权柄，以便能制服我们，甚至掳掠我们，信徒必须洞悉魔鬼的阴险，而紧握主因自己的名所赐给我们的权柄，叫我们在传福音的事上，及生活的见证上，都能得胜有余，收获汇系荣归主名，主是得胜的主，我们理应在祂的得胜上有份。 从使徒名单看基督教 萧克谐
经文：马可福音三章13—19节 卅三年前的今日，日军进占香港，给香港人带来三年八个月的黑暗生活。今日我们能够聚集做礼拜，不能不满心感谢主，更感谢主的是今日有许多弟兄姊妹接受圣洗，进入教会做耶稣基督的门徒，这是人生的一件大事。何谓作主的门徒？基督徒究竟是怎么一回事？这是我们该思想的问题。先从主所选的门徒来思想。 圣经上有两张有名的名单，一是旧约以色列十二支派名单，另一个是新约使徒的名单。由我们基督徒来说，十二门徒的名单最重要。这名单马太、马可、路加都有，连使徒行传也记载，可见何等重要。 这名单又是主耶稣经过整夜祷告后才编订的，足见袍何等慎重！因为这名单要符合天上的计划，也能够表现基督教的特点。从这名单可见好多基督教的特色。今早思想：从此名单可看甚么？ 一、基督教是平民的宗教——看此十二人无一个可称为学者、名流、达官、上流社会的人。为何主不选那有学问有地位、有财有势的呢？难道其中无好人吗？有！主不爱他们吗？爱！祂选这些低层社会的人，是要对世界说：基督教是平民宗教。莫怪主不出生于皇宫中，而生于马棚，不成长在富贵人家，而成长在木匠家中，莫怪主降生的信息是传给牧羊人，这叫我们大得安慰，基督教是为全人类的，非为少数特殊阶级，首先听到福音的是平民，所选出来传福音的也是平民，因基督教是平民的宗教。 二、基督教是家庭的宗教——这名单中有七个提到家庭关系，彼得、安得烈、雅各、约翰是兄弟。西庇太的儿子雅各，亚勒腓的儿子雅各；雅各的儿子犹大属父子关系。这似乎说明主所关心的，不单是个人也是家庭，主所拯救的，所拣选的，不单是个人也是家庭。无怪圣经以神设立家庭开始，新约以耶稣的家谱开始。更无怪主第一种迹行在新婚家庭内，祂在十字架上对母亲所说最后的话，是为料理家事说的。又无怪主所讲比喻和故事，多半以家庭生活为体材。这值得我们思想，神所企望的不止是你我个人得救，乃全家得救，全家作主门徒，因基督教是家庭宗教。 三、基督教是审判的宗教——有两件事三张名单均一样的。把彼得排第一，犹大放最后；都称犹大为卖主耶稣的加略人犹大。这写法好像中国近代史，把汪精卫写卖国贼一样。这是无情、公义的审判，*这审判说明基督教对罪的态度，不容让、不姑息罪。我们的神爱世人，却恨恶罪。无怪犹太人的始祖亚伯拉罕，那样的伟人，说一句谎，圣经毫不留情地把它写下来；像大卫那样的大君王，犯奸淫后，圣 经也毫无掩饰地记下来。在十二门徒中犹大算是比较有恩赐的，有才学，又精明，能书善辩，只因贪财，一失足成千古恨，为卖主受永刑，受严严的审判，记圣经上遗臭万年。他和其他使徒一样，蒙主拣选，受主造就，与主同饮食，同起居三年之久，何等幸福，最后背弃主，逃不了公义的审判，是我们要警惕的。不管有多大恩赐；有多大光荣的过去：尝过何等主恩的滋味，如果背弃主，出卖了的话，是逃不了公义审判，因基督教是审判的宗教。 四、是饶恕的宗教——使徒中叫主伤心的不止犹大，多马怀疑过主：彼得三次不认主，都叫主伤心。为何名单上不称他们为怀疑主的，否认主的，且把彼得名列第一，像是领袖。无他，因他们悔改，犹大没有。怀疑的相信，否认的承认主，故过去的失败蒙神饶恕，不被纪念，这给我们多大安慰。不管过去如何软弱，叫主伤心，愿意回头悔改的必蒙饶恕。今日有圣餐，纪念主为我们所作的，祂为我们的罪流出宝血，为拯救我们而舍弃。每次领主圣餐，是再次领受主赦罪之保证。诸位，我们凭信心到主的圣台前，领受主的身体与血，只要我们愿意悔改回头，主不纪念我们过去的过犯，因这是饶恕的宗教。 十二门徒之九——亚勒腓的儿子雅各史祈生 经文：马可福音三章13—19节 新约中有三个雅各。除了约瑟的儿子，主耶稣的弟弟名雅各外，还有西庇太的儿子雅各和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各。利未马太的父亲也叫亚勒腓，因此有人以为他们是兄弟，但无进一步的考据。俗称这位雅各为小雅各，以别于西庇太的儿子雅各。两个雅各在使徒中很易混淆，也许这位雅各年轻些，或身材矮小些，故名之。 一、雅各其人 雅各在圣经当中只见其名字列在十二门徒中，没有记载过他说的一句话，或者做的任何一件事；倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象（参看可十五40），又在复活节的清晨，买了香膏要去膏主的身体（参看可十六1）。这位母亲也是跟随主服事主的人，母子同心同步走天路，多么幸福！多么喜悦！ 雅各默默无闻，照世俗的眼光看，是个不足轻重的人，极其平凡的人。可是我们知道，主从那么多跟随祂的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事，主必有祂的美意，雅各也必有他的长处。或者雅各的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。 教会好像身体，有许多不同的肢体，每个肢体都有独特的功用。有的肢体是显明的，地位显明，功用也显明，好像嘴。有的肢体是隐藏的，无法看见，功能不详，好像盲肠。但我们相信，神绝不会造多余的器官，更不会造无用的人，尤其是主选召的门徒，必深有用意，不过我们不清楚明白而已，说到我们自己在教会中，圣灵也一定给我们独特的恩赐，或是祷告，或是爱心的服事，或是带人来归主，将来教会的历史上没有我们的名字，但教会正是大多数无名者组成的，神会纪念我们的工作，神会奖赏我们的忠心。 二、蒙召使徒 主从跟随祂的人中选出了三百人，从三百人中又选出七十，再经过山上整夜的祷告，主又从七十人中选出了十二使徒，这么慎重其事的挑选决无错误，雅各的价值已经确定了。 雅各被选为十二使徒之一，是常与主同在的人。三年之久，形影不离，紧紧追随，这是做使徒的必需条件。彼得远远跟随，失败就来了，三次不承认主，造成终身的遗憾（参看太廿六58）。罗得不紧紧跟随亚伯拉罕，自己渐渐挪移帐棚，就迁到毁灭之城所多玛去了。底马不紧紧跟随保罗，就贪爱世界去了。开始的时候紧紧跟随不难，但日子一久，就跟不上了，把起初的爱心决心都失去了。唯有路得跟随婆婆拿俄米是最好的榜样：你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能便你我相离。感谢主！甚至死都不能使我们与主相离，我虽经过死荫幽谷，主也必与我同在。 雅各也与主同出入，同在是生活，同出入是工作，同在是享受是权利，同出入是义务是本份。先有与主同在那种潜移默化的生活，才会有同出入的负担，否则，一定是隔岸观火，对别人灵魂毫不关心。同时愈与主同出入，我们自己也愈进步，愈得到操练。主说：我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃（参看约十9）。这里显然有两步，头一步是进去的生命，第二步是出入得营养得长进，使生命更为丰盛。 雅各与主同在同出入，主必赐他能力权柄。主选召十二个门徒的时候，就给他们权柄能赶逐污鬼，并医治各样的病症（参看太十1）。接下去的时日，主更随时加给他们能力，祂的应许是不落空的，是永远不变的。在摩西时代，祂曾应许：你的日子如何，你的力量也必如何（参看申卅三25）。主离世升天时又应许：天上地下所有的权柄都赐给我了……我就常与你们同在，直到世界的未了（参看太廿八17—20）。使徒保罗深深经验到这个应许：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们（参看林后四7）。今日我们同样经验到自己好像手套，手不套进去，手套一点力气都没有。离了主，我们实在什么都不能做。但主愿意使用我们，赐力量给我们。感谢主！ 三、名录在天 在一个团体中，最好的和最坏的人都容易受人注意，惟有平凡的，没有什么特出才华的，就被人忽略了。雅各就是这样平凡的一个使徒，但是他虽平凡，十二使徒中却少不了他的位子，少了他就不能成十二这个数目了。许多平凡的人都是这样，家庭主妇是最平凡的，也是社会中最不可缺少的一份子。平信徙是最平凡的了，教会的基本成员就是他们。祷告是最平凡的恩赐，每人都会；但也是最重要的，是一切工作的原动力。将来我们到天堂，会发现许多平日不受注意的人，也会看见许多平凡微不足道的人得奖赏，这样，我们今天追求的就不是世上的虚名；我们所做的每一件事就都会尽心尽力去作，像是给主作的，不是给人作的，因为我们知道从主那里必得着基业的赏赐，我们所事奉的乃是主基督（参看西三23—24） 。 当日主差七十个人到各城各地去布道时，他们都高兴万分，因为他们看见工作有果效，连鬼也服了他们。主回答他们说：不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜（参看路十20）。是的，名字记录在天上是最值得快乐的事，表明我们得到了永生，我们的工作有永恒的价值。雅各的名字就是记录在天上的一个。 古时留下代表雅各的标志，是一把锯，传说他是被锯锯死的。他默默地跟随主，也默默地为主而死。他是我们每人该效法的榜样。 福音学校之特质 郑泉声
经文：马可福音三章13—19节 现在有些学校，都拥有着数万的学生及上千的教师；所念的书是堆积如山；而耶稣的学生却只有十二人，也不用课本来教，那祂招收门徒的目的何在呢？记得耶稣初次传道时，曾说：「天国近了，你们应当悔改。」这是主耶稣传福音于世间的目的。从马可福音三章14—19节里可探讨出主耶稣设立十二个门徒的目的，因为经上说：「要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。」 从福音书的记事看来，耶稣于世间传道的期间是很孤单的。虽然有很多事曾令他高兴，如：罪人因祂而悔改，受轻看的妇孺因祂而被重视，死人因祂而复活；也更由一些人的大信而感到欣慰，如；税吏撒该的爬树看耶稣，迦南妇人的求主医治其女儿的病，百夫长的求主医治仆人等：但是，细读福音书，可看出主的四周是充满着仇敌，经常伺机要找缝隙来侵入伤害祂。甚至于在客西马尼迫切祷告时，门徒也大打瞌睡，当时祂曾感慨的说：「你们不能同我儆醒片刻吗？」从这句话可体验出主在被捕前一直是孤单到极点，祂是多么的渴望有人能与祂共甘苦。处在这廿世纪末的我们，可曾与耶稣同行、共餐、交谈？无论是居家、出外，甚至娱乐时，也时刻求主与我们同在？因这乃是祂设立门徒的第一个目的。 其次是若他们去传道，这远比做伴来得更重要。门徒追随在耶稣身边的三年中，听到主与人接触时所做的交谈，祂的一举一动都深深影响到门徒，尤其是信仰方面，受祂的感化教育，而成为与耶稣同思想，同观点的人。也因此而改变了个人的习性，成为神喜爱的儿女，学习到如何宣扬福音，使鬼神也不敢靠近。如我们自承是耶稣的学生，那么且先考察自己：是此福音学校中的高材生或劣等生？是否已毕业？是否成为主所期待的传播福音的使者？有无权柄胜过罪恶及鬼神的挑战和陷害？自信主后是否已被耶稣感化而常祈祷，做见证？如做不到以上几点，就不配称作耶稣的学生。 第三个目的可从耶稣设立十二门徒的出发点看出。这十二人中无一共同的习性和背景，然而耶稣却召他们，这乃是要证明，在基督内能使所有人合而为一。因此，如你自称耶稣的学生，而尚不能体会出兼容的感觉，那实在不堪得此身份，主祷文中有一句「免我们的债，如同我们免了人的债。」这句话就是主耶稣希望这世界上充满着仇恨的人类能互相赦免而相爱。祂深切盼望着我们每人能因他而撤除与他人间的藩篱，因祂召我们来的目的就是要证明祂能使你、我之间的那道无形围墙消除。 查看四部福音书，可发现当时的十二门徒除了犹大外，其余到最后都为了传福音以致身殉。他们生前虽也曾表现出人性的弱点，但最后终能受主感化而成为福音的种子，播种在世界各地，使耶稣设立门徒的目的圆满达成。今日、你、我也是这福音学校的学生，我们究竟是正式生或旁听生？因为耶稣从昔日直到永远，其对门徒的盼望和期待总是一成不变的。祂现今也这样要求我们，是否决心与祂同行、共 餐、交谈？是否能以行动来证明你也愿成为福音的种子？也因祂的感化而能与辜负你的人相处在一起，甚至合而为一？ 耶稣设立十二个人
经文：马可福音三章13-19节 本段经文除了约翰福音没有记载外，马太福音十章1-4节，路加福音六章12-19节都记载了这一件事情。但是各人的记法都不一样，路加也许是做医生出身的缘故，所以写得比较详细。然而，马可的写法却比较特别一点，所以里面也比较有特别属灵的意思。这一方面的分别是马太和路加说：「耶稣在门徒中间挑选十二个人，你他们为使徒。」惟独马可说：「耶稣上了山，随自己的意思叫人来。他们便来到他那里，他就设立十二个人……。」按着字面的解释，简单的来说门徒就是学生。使徒就是被差遣或做代表，换一句话说，使徒就是学生被差遣做代表。虽然门徒和使徒都是人做的，但是马可特别强调说：「做使徒的人也是人。」因此，他不说耶稣挑选十二个人，你他们为使徒，而说：「他就设立十二个人。」马可的意思是要我们特别注意这个「人」字；虽然这十二个人，有福份，有资格蒙主挑选拣中做他的代表受差遣而被称为使徒，但到底他们也是人，人是不完全的，因为除了主自己外，世界上没有一个完全的人。人也是会软弱的，因此，有时候也会失败。这也叫我们看见，凡事不要看人、看环境；不管他多有学问，多有地位，多有名声，因为到底他们也是一个「人」。今天，耶稣所挑选的十二个人，虽然他们被称为使徒，但因为他们也是人，所以，我们看他们也不要太重在这「使徒」的名声上。我们应当凡事仰望主。这也就是我今天与马可一样：我的题目是重在这「人」字上，所以我们不说耶稣挑选或拣选，设立十二使徒，而说耶稣设立十二个人。 一、设立的次序 我们的神是一位有次序的神，所以他创造宇宙万物的时候也是按着次序的（参看创一-二章）。保罗也劝勉我们：「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（林前十四40）我们看我们的主，他设立这十二个使徒，也是按着次序的。 ㈠带他们上山 「耶稣上了山……」（可三13）当耶稣在海边开完了特别的退修会以后，他又带领他们上了高山。这次的主要目的是为要在他们中间挑选，十二个人，设立为使徒。在他还没有设立以前，路加告诉我们：「耶稣在山上，整夜祷告神，一直到天亮。」（路六12）可见带他们上山去，一方面是要拣选，一方面也是为着祷告。耶稣不但重视这次的挑选；也重视祷告，与神交通，倚靠神。耶稣为什么要带领他们上山去祷告呢？因为山比平地为高，越高离地越远，也就离天越近。这叫我们看到一个人若肯离地（世界）越远，就是与神越近。一个基督徒肯注重祷告，也就是他的灵性越高，也就越与神相近了。 另外，还有一个意思，就是凡事要有次序，也要按着次序行，不能越过这一个次序。若是一个基督徒，他的行事为人没有次序，不按照次序行，那就得不着神的祝福。这一个次序，就是祷告！凡事先要祷告。 ㈡叫他们前来 「……随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。」（可三13）耶稣这次在山上挑选十二个人，设立他们为使徒，是随着自己的意思。换一句话说，这是他经过祷告神以后，得着神的启示再做的。他没有凭着感情用事，也没有受着人情的包围。我们看到这十二个人的被选；一方面是耶稣的拣选，一方面也是因为肯顺服。如果，今天耶稣要拣选他们，叫他们来到他面前，其中有一位他不来，那他岂不是丧失了这次的机会吗？机会一去就不再来，好像时间过去就不回头一样。所以一个基督徒的每一件事成功和失败，是要看你的祷告多少和顺服程度来衡量的。 所以凡事不但要祷告，也要把握机会。假使，今天主也要拣选你，请你就顺服主的呼召，不要丧失了这一个美好的机会。神说：「我要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁，就怜悯谁。」（出三三19，参看罗九15）今天，耶稣赐恩给你，你不要，到你想要的时候，那时已是为时已晚，悔之莫及了。 ㈢为他们设立 「他就设立十二个人……」（可三14）耶稣这次在山上设立十二个人为使徒，对这十二个人来说，固然是得来不易，主恩浩大。但是我们要思想：「耶稣为什么只选十二个人呢？」记得舒邦铎牧师曾经告诉过我：「我国的名布道家宋尚节博士曾说，圣经中每一个字都是有意思的，就是连那些数目字也是一样。」「一」是表示一体化，是统一，是阿拉法，俄梅戛。「二」是表示同伴，加添加量。譬如耶稣后来差门徒出去传道，都是两个两个的出去。「三」是代表三位一体，神圣的意思。「四」是代表属世的事，如四方、四风、四活物。「六」表示不完全，属人性的事，也是属魔鬼的数字（启十三18）「七」是代表属灵的数字，是完全的如启示录中的七教会、七颗星、七个灯台、七号筒、碗等，初期教会选举七执事。「十」是代表数目的完全，数量的全备。「十二」则是代表宗教的组织，但是我查考启示录，发现约翰在拔摩海岛所见的异象中，有许多十二的数字：「圣城耶路撒冷有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」（启廿一12-14）；「十二个门是十二颗珍珠。」（启廿一21）；「生命水的河边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。」（启廿二2）而一年又是有十二个月。从十二这个数字来看，好像是一个属天的数字，从十二使徒的名字记载在城墙的根基上来看，耶稣的设立十二个人做使徒，完全是属乎神的旨意。另外，顺便要提到的是城墙根基上十二个人的名字，犹大因出卖耶稣自尽而死，当然不可能有他的份，那么代替犹大职位的是不是马提亚呢（徒一26）？我想可能是保罗，因为马提亚是出自人的意思是摇签摇出来的，而保罗则是主亲自拣选的（徒九3-6），因为主设立使徒是随自己的意思不是凭着人的意思。 二、设立的目的 传道书三章—节说：「凡事都有定期，天下万务都有定时。」所以凡事自然也都有目的，万务也都有目标。耶稣设立十二个人为使徒，也有他的目的。 ㈠要他们同在 「……要他们常和自己同在。」(可三14)原来我们的主他挑选这十二个人的目的，是要他们常和自己同在。可是我要提醒诸位注意；我们的主他是以马内利的主，马太福音一章23节说：「必有童女怀孕生子，人要你他的名为以马内利。以马内利翻出来，就是神与我们同在。」那么耶稣为什么要他们和自己同在呢？多少时候我们感觉虚空，感到茫怅，怀疑主不听我们祷告，怀疑主不与我同在，岂不知希伯来书说：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」(来十三8 )改变的不是主，改变的乃是我们。不是主不与我们同在，乃是我们忘记了，我们要与主同在。主要他们与自己同在，目的是叫他们跟随他的脚踪，能天天与他亲近，听到恩言，接受教训，得到造就为他所用。也等于像今日蒙召的人到神学院去受造就，受训练一样。 亲爱的读者：我们千万不要忽略了与主同在，若是我们忽略了这一个次序，那结局所吃亏的还是我们自己！ ㈡差他们传道 「……他要差他们去传道」（可三14）现在我们要来思想，耶稣拣选这十二个人的第二个目的，是要差他们出去传道，为他作见证。保罗说：「通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17）然而「没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」（罗十14-15）哦！诸位呀，我们奉差遣去传道，为主作见证是一件何等重要的事啊！可以说比我们吃饭赚钱还重要。路加福音十二章16-21节说到有一个无知的财主，只知吃喝快乐，专门为粮食和财物打算，然而「神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢。」马太福音十六章26节主耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢，人还能拿什么换生命呢。」 从前有一个小孩子读国校五年级，小小年纪甚是爱主。常常帮助他的父亲分发福音单张，因为他的父亲是一位虔诚热心的基督徒商人，每逢主日必停止营业。上午聚会，下午就四出分送福音单张。某一主日下午这个小孩又照常帮助他父亲去分发单张，忽然天下大雨，因此只好躲雨在一家草房门口，听到里面似有人声，就前去敲门，一方面想暂借避雨，一方面想趁机把福音单张送出去。但是久久未见有人前来开门，雨又下得很大，故一敲再敲，且敲得很急。过了很久，果然有一老妇人出来开门，小孩子就送上单张，并告以教会地址请她有空前往聚会。就在当天晚上，这位老妇人在教会见证主恩，她说：「她因夫死儿亡，而又贫困交迫，告贷无门，故拟自杀，今天下午大雨时正在投环自尽，怱听叩门声音，本想既要自杀，就不必开门，但门外敲声震天，持之很久，无奈只得开门。不料却是一位小天使，送我一张福音单张，读后才知人忘记我，神并没有忘记我。人丢弃我，神并没有丢弃我。故小孩走后，不禁流泪认罪，求主救我……」。诸位：你看！传道作见证是多么的要紧啊。 ㈢给他们权柄 「并给他们权柄赶鬼」（可三15）耶稣这次设立使徒的第三个目的，是要给他们权柄赶鬼，这是一种极宝贵的恩赐。这也叫我们看到，这样的权柄不是随随便便，谁都可以得到的。惟有亲近主与主同在，事奉主为主作见证的人才有资格。但也不是人人都可得到的，据我所知道，我国的名布道家中只有宋尚节博士他得到了这一种的权柄：所以他能医病赶鬼，到处复兴教会，享有「远东的火炬」之誉。写诗篇的人说：「耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。」（诗一O三19）；「她的权柄也存到万代。」（诗一四五13）他也将这个权柄赐给了耶稣，所以耶稣说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」（太廿八18）他不但医病赶鬼，他也赦人的罪：「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」（太九6）并且因为他是人子。就赐给他审判的权柄（约五27）。保罗说：「岂不知圣徒要审判世界么……岂不知我们要审判天使么。」（林前六2-3）啊！一个敬拜神，相信耶稣的人是多么的有福呀！ 三、设立的原因 圣经中列举十二使徒的名字共有四处，除马太、马可、路加外，尚有使徒行传一章13节也有记载。他们中间有些有两个名字；或者一个是姓，或者由于其他缘故又起一个名。十二人中有四个是打鱼的，一个是税吏，一个是奋锐党，其余的人是什么职业我们不知道，除了卖主的犹大以外，他们都是加利利人。现在我们要思想耶稣这次设立十二个人的原因： ㈠改他们性情 「这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有西庇太的儿子雅各、和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思」（可三17）。马可在这里把这十二个人分成为三组。第一组是彼得、雅各、约翰。他们三个人是最贴近主的一组。耶稣叫睚鲁的女儿复活只带着他们三个人去，不许别人跟随他（可五37；路八51）。耶稣登山变像也只带着他们三人上山（太十七1-4；可九2-6；路九28-31）。耶稣往客西马尼园祷告还是只带着他们三个人（太廿六37；可十四33）。耶稣特别造就这三个人的缘故，我想一方面是他们本身具备了受特别造就的条件，一方面是对他们的性情也有关系。因为他们是耶稣亲自拣选的使徒，所以必须要有重生得救的经历，高超的灵性，始能担当为主作见证的重大使命。然而，彼得是一个口直心快，性情急躁而又易冲动的人。他和雅各、约翰同有一样的性情，所以耶稣赐彼得新的名字，因为他原来的名字是叫西门。彼得（希腊语）也你矶法（亚兰语）（约一42），意思是盘石，叫他知道要做一个新造的人。而雅各和约翰却送他们一个外号叫半尼其，就是雷子的意思。乃是要他们兄弟二人时时警惕，儆醒，引以为戒，成为圣洁，合乎主用。所以保罗说：「人若自洁脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」（提后二21）后来果然不负托付，成为初期教会的领袖，且均为主殉道。 ㈡养他们信心 「又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门」（可三18）以上这八个人是一组，其中安得烈是彼得的弟弟。彼得是他带领归主的(约一40-41)。腓力也带领他的朋友拿但业来见耶稣，因而也跟随了主（约一45）。拿但业就是巴多罗买，是多罗买的儿子。马太是税吏。多马（希伯来语）又称低土马（希腊话）是双子的意思，他的为人多疑善愁。亚勒腓的儿子雅各又称小雅各，大概是因为他的身材矮小的缘故。圣经中举列十二使徒的名字而也提到他们父亲的，只有西庇太，和亚勒腓二位。为人之父因着儿子的缘故而能在圣经中留名传扬后世，这实在是无上的光荣。我也为此在主面前祷告，求主带领我的儿女们，能为他所用，为他作见证，好叫我这做父亲的也因着儿女热心爱主的缘故得着这一份光荣。正如主所拣选的使徒达太，和奋锐党的西门，与他们的同一样为主传道，为主殉道！这是信心的果效；人非有信，就不得神的喜悦。（来十一6） ㈢赐他们教训 「还有卖耶稣的加略人犹大。」（可三19）。马可把犹大单独列为一组，一方面是犹大因为卖主失去了他的职份，一方面是表示得救与不得救的有分别。正如保罗所说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢……」（林后六14）因为主曾经说过：「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」（太廿五32）耶稣为什么拣选犹大为使徒，这是一件属神奥秘的事，我们无法知道，也无法加以说明。 犹大这二个字是「赞美」的意思实在是一个很动听的名字。虽然犹大天天主阿，主阿的赞美，但主耶稣怎么说呢：「凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿、主阿。我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼。奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」（太七21-23）这叫我们知道一个卖主卖友，不肯真心悔改的人，他的结局就是灭亡。这不但是给使徒的教训，也是赐给我们的教训啊！ 耶稣所拣选的十二个人中，虽然他们受到一样的教训，受到一样的造就，但却有两样的结果：彼得在罗马倒钉十字架，因为他说：「我不配与主耶稣同样的死。」雅各是最早殉道的一位，被希律王用刀杀死(徒十二1-2)。约翰被充军到拔摩海岛。安得烈在亚细亚的伊第沙钉十字架，二日之久始断气，但他仍在十字架上为主作见证。腓力在希利波里被钉十字架，时在主后五十年。巴多罗买在印度斩首。多马也在印度被予刺死。马太在乃旦巴城被戟刺死，时在主后六十年。达太主后七十二年在伊第沙钉十字架。奋锐党的西门主后七十四年在英国被钉死。惟有卖主的加略人犹大是用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（徒一18），自杀吊死的啊！ 请原谅我再重复的说一次；人是不完全的，因为除了主自己以外，世界上没有一个完全的人。人也是会软弱的：因比，有时候也会失败。这叫我们看见，凡事不要看人、看环境，不管他多有学问，多有地位，多有名声，因为到底他们也是一个「人」。所以，我们凡事应当仰望我们的主耶稣。 追求生命长进的先后次序
滕近辉 经文：马可福音三章14节 「知所先后」在属灵生命长进的追求上，非常重要，兹就其重要者，陈述于后： 一、同在在先，事奉在后 「他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道。」（可三14）主耶稣要他的门徒和他同在，然后才差他们去工作。「同在」包括认识主，领受主的教导栽培，学习主等意思在内，获得这些之后，才能工作得好，合主心意，蒙主悦纳。今天，我们也必须先有与主同在的生活（祈祷、仰望、默想、读经），才能事奉得好。使徒们学会了这一个功课，所以他们说：「我们要专心以祈祷（先）传道（后）为事。」（徒六4） 二、地位在先，经验在后 「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」 （罗六11）「看」字非常重要，它代表一种基本观念和立场。我们在属灵生命的追求中，必须站稳圣经所指示我们的立场，然后才能获致这立场所代表的实际经验。例如，当我们坚决站稳「向罪是死的」立场时，才能有胜过罪的经验：当我们坚决站稳「向神是活的」立场时，才能在实际上为主而活，又例如：当保罗持定「靠着那加给我力量的，凡事都能作」的基本态度时，才能在经验上支取神丰富的力量：当保罗站稳「我已经与主同钉十字架」的立场时，他才能在生活中与主同行同活。 在中日战争之前，有一个日本女子与一中国男子结婚，不久八年抗战开始，这个日本女子因为在地位上是中国人，所以在战争中一直站在中国的立场上，日本成为她的敌国。照样，当我们藉信与基督联合时，完全不同的人生经验就开始了。 三、动机在先，行动难后 人看外貌（包括行动），神看内心。我们在动机上必须时常深深自省，才能在灵命上真正的长进，而得主喜悦。单单注意外面的行动，就使生命流入肤浅与虚伪，失去了实质。所以保罗非常注意「清洁的心」（包括洁净动机之意在内），他说，真正的爱的行动「是从清洁的心生出来的。」(提前一5)主耶稣教导我们，要为了善而善，把善事行在暗中。这样行善的人，才能在生命上有实在的长进。 四、爱主在先，劳苦在后 劳苦工作的本身不一定有属灵的价值，因为一个人可能是为了自己的利益而在教会中劳苦工作。表面上看是为主为人，但实际上是为自己。一个劳苦事奉的人不一定爱主，这是以弗所教会所显明的一件事；主一方面说他们劳苦工作，而另一方面说他们失去起初的爱。可见劳苦与爱主是两回事。我们必须先弄清楚自己是否真正爱主，才能在事奉中获得真正的满足与喜乐。 在高空飞翔的鹰，不一定是清高，因为它们常常在那里以其锐大的目光，搜寻地面上可作美餐的野兔。 五、结连在先，结果在后 我们必须以郑重严肃的态度面对主耶稣的话：「离开了我，你们就不能作什么。」(约十五5)我们的生命是绝对不能自足的。我们的生命不是像电池，可以在贮电之后，离开电源而自行发电产生能力；我们乃是像一辆电车，一与电源脱节，即刻失去动力。我们自己不能结出属灵的果子，一离开主，我们立刻流露出来旧生命。这个事实保守我们常在谦卑之中。当我们追求结果子的时候，必须注意自己是否与主有密切的联系。 六、行动在先，话语在后 这是最难实行的一件事，但这是追求生命长进的金律。 我们很容易让言语代替了行动。什么时候言语成为我们热诚与理想的出口，什么时候我们的生命就停滞不进。这就是为什么单单听道，越听越冷淡，越听越无味；这也就是为什么单单讲道，越讲越软弱，越讲越虚伪。 讲道与听道是绝对不可少的，因为这是圣经的指示，但是它们必须与行动配合。停止讲道的教会必然落入悲惨的属灵光景之中；但是单单讲道与听道的教会也必失败。以行动为目标的信徒，必然在灵命上迅速长进。 保罗说：「神的国不在乎言语，乃在乎权能。」（林前四20）「权能」包括行动能力的意思在内。这才是神国的特征。 七、方向在先，举步在后 如果一个信徒有了入生的总方向，就不会有大错。在数步错行之后，必会返回原路。以扫与雅各的分别，正是在此。以扫的人生总方向是「取乐」，表现于其终日在田野打猎的生涯上，他的心远离父母与家庭：而雅各呢？他重视长子的名份，因为其中藏着神的祝福，这就表示他对于神的基本态度：他倾向神，他也爱神。这一个基本的倾向使他的人生走向神的道路。他的过错与亏欠非常显著，但是终有回头的一天。 没有方向的举步，是「飘流」，只会打圈子，永远不会到达目的地。所以生命的追求贵乎总方向的决定，而这总方向就是爱主。 八、真理在先，感觉在后 「神的话是我们脚前的灯」，我们绝不可代以感觉。凡以感觉为原则的人，必定时常陷入主观的错误之中。异端之所以能不时侵入教会之中，就是因为许多信徒跟从感觉过于跟从真理——神的话。在生命的追求上，我们必须事事认定神的话，不凭感觉，这样才能稳步前进。 雾中行舟绝不可凭舵手的感觉；驾驶飞机更不可凭驾驶员的感觉…心理学的各种实验都证明感觉之不足恃。照样，我们绝不凭赖心灵的感觉（不管这感觉好像多么合理），因为教会历史给我们看见，许多人因为跟从似乎合理的感觉而陷入异端。 九、意志在先，感情在后 「又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（林后十5）这节圣经表示，保罗很注重意志对主的顺服。 意志可以比作树根，感情比作树叶。树叶时在摇移之中，而树根是坚定的。没有意志的感情是靠不住的，一会儿就会云消雾散。 如果把中国教会与欧美教会作一个比较—中国信徒可能在感情上的表现比较丰富，但是在意志上却远不如欧美信徒之刚强与坚定。在为主的牺牲上，在传福音所付的代价上，在跟从主的决心上，都是如此。这当然不能一概而论，但一般来说，确是如此。有多少受过良好大学教育的中国青年肯献身传道？有多少中国信徒肯作开荒传福音的工作？ 在灵命的追求上，意志的作用比感情更大：建立在坚强意志上的奉献与顺服，才是最宝贵的。 十、对主在先，对人在后 对主的关系正确，对人的关系亦必正确。有如绘几何图形：当许多条线都垂直于一在线时，这些线也必然彼此平行。与主的关系是基础，把这基础打好之后，才能追求在其上建立对人的正确关系。 十一、顺服在先，胜利在后 保罗在（林后二14）说：「感谢神常帅领我们在基督里夸胜。」这一句话有一个时代背景：当时的罗马将军在胜利凯旋的行列之中，骑马走在俘掳之前，夸耀胜利。保罗在这一节经文里面说，我们好像这些俘掳，跟茌基督后面分享他的胜利。我们必须成为基督的俘掳，向他降服，然后才能分享他的胜利。不肯顺服的人永远不能获得胜利。胜利的追求正是顺服的追求。 十二、坦诚在先，长进在后 「人若无有，还以为有，就是自欺了。」（加六3） 只有坦诚的人才知道自己「无」，承认自己「无」。这样才会追求「有」。看见自己的真相，才产生谦卑追求之心。所以在灵命的追求上，必须从「无」的觉悟开始，将自己赤露敞开的摆在神面前，接受他的鉴察，然后寻求神的喜悦。 常和主同在
经文：马可福音三章14-15节 为主工作之先，须有与主同在的经历。凡是主所差的工人，他必赐权柄能力。这是圣经明显的教训。教会今日之失败，在于工人有问题，不但牧师传道有问题，长老执事也是有问题。他们是神的工人，但不多有和主同在的经历。 有许多读过几年所谓高级绅学的传道人，登台讲道卖弄他们原文的知识，故作深奥，满口希伯来文，希腊文的一套。其实对于生命之道，只不过一知半解，对于生命之主，认识更是肤浅。 有一些长老执事，掌握堂皇教堂的行政大权，所凭借的不是丰盛的属灵生命，也不是他们的信心和爱心，乃是他们的金钱与势力。问他们与主的关系如何？他们回答说：「受洗在你出世之先。」 和主同在，不只是听听道，或赴过教会几次爱宴，观赏过庆祝圣诞的节目。更要紧的是在心中与主紧紧相连，在每日生活中与主同行，犹大跟在主边三年多，他听过、见过，甚至吻过主的脸，但他把主出卖了。他在外表叫人看他是个主的使徒，但实际内心中他是个远离主的贼。他的失败给我们莫大的警惕。我们岂可步他的后尘么？ 教会中也有敬虔爱主的传道人，长老、执事，以及平信徒。他们不争竞，不喧嚷，不为自己宣传。不求闻达于属世的教会，只求满足恩主的心。他们以和主同在为最大的快乐。 主阿！求你开我的眼睛，使我们遇见这样的人。 主阿！求你叫我的心常常羡慕做个和你同在的人 。 他连饭也顾不得吃 经文：马可福音三章20-30节 「耶稣进了一个房子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。」（可三20）我国有一句古话说：「民以食为天。」所以办公的有一定时间下班、做工的有一定时间放工，这一个时间就是休息吃饭的时间。因为，一个人不能一餐不吃饭；不吃饭会肚子饿，肚子饿身体就没有力量，身体没有力量就不能办公、不能做工。笔者家乡（大陆江南）有一句俗语：「吃饭大如王。」台湾已有一句相似的俗语：「吃饭黄帝大。」都是形容吃饭的重要。因为，这是民生问题。 但是，今天我们看到主耶稣他竟连饭也顾不得吃，这真是叫我们专门为吃饭而生活，专门为吃饭而传道的人感到羞愧！为了荣耀神我陈述这一个见证：我们教会有一位姊妹名叫李秀卿，她今年（民五十五年）在台北二女中念高三，从台北至莺歌的火车，行程大约要四十分钟，她是每天通学的，所以当她放学回家的时间，大约总在七点十一分至七点五十七分之间的二班火车。那时间每逢教会有聚会，也就是聚会的时间。我们这位姊妹总是背着书包，饿着肚子来参加聚会的。原来她每次下火车就直接到教会来。这给我做传道人的得到非常大的造就。诸位：看哪！今天不但有连饭也顾不得吃的主，也有连饭也顾不得吃的姊姝。愿神帮助我们看清楚一件事；主耶稣连饭也顾不得吃，是为作成神的工：「耶 稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」（约四34）我们的姊妹连饭也顾不得吃，是为：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(太四4 ) 一、传福音（乃是要召罪） 耶稣连饭也顾不得吃，是为作成神的工，这神的工乃是传天国的福音。马太福音四章23节说：「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。」这天国的福音乃是「天国近了」。所以耶稣传道说：「天国近了，你们应当悔改。」（太四17）因为他来，本不是召义人，乃是召罪人（太九13） ㈠对那些不信他的 「耶稣进了一个屋子，众人又聚集……耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。」（可三20-21节）。聚集在耶稣屋子里的众人，虽然，我们不知道他们的身份如何。但有一件是我们可以预见的，就是他们都不是义人。传道书七章20节：「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」保罗说：「没有义人，连一个也没有。」（罗三10）以色列的君王大卫他在神面前作诗说：「因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」 （诗一四三2）正如台湾有一句俗语说：「鼻孔朝下的没有一个好人。」这些人不但不信耶稣就是他们久所盼望要来到的弥赛亚：连耶稣的亲属也不信他（约七5）看到他热心的连饭也顾不得吃，竟说他是癫狂了。从圣经中我们知道，人往往以神的仆人为癫狂了，比方在旧约时代有先知以利沙（王上十九16），耶利米（耶廿九27）以及新约的使徒保罗（徒廿24）。但这也是为要应验旧约的预言：「我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚，那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。」（诗卅一11）当年的人如此，今日的人你何尚不是呢？他们故意不认神（参看罗一28）专凭自己的智慧，不认识神（林前一21）。所以保罗说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）今天许多人不肯信耶稣，因为他们不肯承认自己的罪，这关键是他们对罪的本质缺少认识的缘故。常听人说：「我最讨厌基督教天天说罪呀！罪呀的，若真的有罪，难道还要你们来传讲，这个人老早被关在监牢里去了，你们要传道应当到监狱里去传嘛！」他认为在监狱里的人才是罪人，他没有被关在监狱里，他就是一个好人。岂不知耶稣说：「为罪，是因他们不信我。」（约十六9）约翰福音八章24节：「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」圣经中还有其他地方告诉我们什么是罪：1眼高心傲这乃是罪(箴廿一4 )。2愚妄人的思念，乃是罪恶（箴廿四9）。3凡不出于信心的都是罪（罗十四23）。4人若知道行善，却不去行这就是他的罪（雅四17）。5违背律法就是罪（约壹三4）。6凡不义的事都是罪（约壹五17）。因为人看外貌，所以订罪的标准重在凭据，就是人的行为。但神看内心，所以定罪的标准是重在人的意念。耶稣特别在马太福音第五章举例解释：「你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人。又说，凡杀人的，难免受审判，只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判。」 （太五20-22）「你们听见有话说，不可奸淫。只是我们要告诉你，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」（太五27-28）人不但会犯罪如诗篇五十一篇大卫说：「我向你犯罪，惟独得罪了你。」（4节）这是本罪。「我是在罪孽里生的，我在母亲怀胎的时候就犯了罪。」（5节）这是原罪，是人类的始祖亚当所遗传给我们的罪根。所以不管是什么人，若不自认是罪人，就得不着主的救恩。（主的亲属也不例外）因为主来不是召义人，乃是召罪人悔改。 ㈡对那些毁谤他的 「从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着，又说，他是靠着鬼王赶鬼。」（可三22）这一段的圣经，根据马太福音的记载是说：「有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙么。但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」(太十二21-24)别西卜本来是非利士人所拜蝇神的名号(王下一2-3)，后来犹太人把它归在魔鬼的名下。现在这些文士，法利赛人竟将这一个名号加在耶稣的身上，还说他是靠着鬼王赶鬼。他们亵渎耶稣，毁谤耶稣，处处窥探耶稣，找耶稣的把柄，手段之毒辣，用心之诡诈真是坏到极处。但是耶稣仍然用爱心对待他们，而且用比喻教训他们，主「不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三9）因为他来，本不是召义人，乃是召罪人。 二、解比喻（乃是要服事人） 「耶稣叫他们来，用比喻对他们说……（可三23上）虽然，文士和法利赛人攻击耶稣，说他是被鬼附着，靠着鬼王赶鬼。但是，耶稣为造就他们，传福音给他们，就以他们攻击的话用比喻来解说，叫我们看到耶稣的用心。至于，耶稣为什么用比喻而不用教训，耶稣的门徒也曾经问过耶稣：「对众人讲话，为什么用比喻呢。」耶稣回答说：「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。」（参看太十三10-11）保罗也曾对歌林多的教会说过：「我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。」（林前三2）原因是灵性高的可以领受深奥的道理，但灵性低的只能用比喻，否则他们听不明白，正如婴孩只吃奶，不能吃饭是因为不能消化一样。 ㈠撒但相争的比喻 「撒但怎能赶出撒但呢。若一国自相纷争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。」（可三23-26）撒但它是邪灵（提前四—）。它有许多的别名，恶者是它、仇敌是它（太十三38-39）；大龙是它，古蛇是它、魔鬼是它（启十二9）；它又叫彼列（林后六15）。查圣经中并没有明白说明撒但的来历—我们只从路加福音第十章略略知道一些。就是主差遣七十个人，两个两个的出去到各城地方传道以后，当他们欢欢喜喜的回来告诉主说：「主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。」耶稣对他们说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。（路十17-18）先知以赛亚说：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落……然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。」（赛十四12-15）使徒约翰在拔摩海岛上所见异象中，也曾看见天使手拿无底坑之钥匙，和一条大链子，捉住魔鬼撒但把它捆绑扔在无底坑里一千年。等到那一千年完了撒但被释放后，它又在地上迷惑四方列国，天上就有火降下来，那魔鬼就被扔在硫矿的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，在那里昼夜受痛苦、一直到永永远远（参看启廿章）。这就是撒但的结局。撒但，这管辖幽暗世界，天空属灵气的恶魔（弗六12），它掌握死权(来二14)，有时候像吼叫的狮子(彼前五8 )，有时候又装作光明的天使（林后十一14）。它常常找人的把柄控告人(伯一9-11)，也处处的试探人（太四1；可一13）、引诱人（林前七5）、攻击人（代上廿九1；林后十二7）、阻挡人(帖前二18)、捆绑人（路十三16）、得着人（路廿二31）、掳掠人（提后二26）、充满人（徒五3）。总之这是魔鬼撒但的目的，也是它的工作和运动，乃是教人远离神，不敬爱神。 既然撒但的目的，它的工作和运动是如此：所以耶稣说，撒但怎能赶出撒但呢？请看使徒行传十九章13-16节的记载我们就更能清楚：「那时有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那恶鬼附的人，擅自称主耶稣的说，我奉保罗所传的耶稣，勒令你们出来。作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制服他们，叫他们赤着身子受了伤，从房子里逃出去了。」在这里叫我们看见魔鬼是不能赶走魔鬼的，因为这是不可能的事，也就显出这些说话的人是没有理由的。从来没有一国自相纷争，和一家自相纷争能站立得住的。既然站立不住，就必要灭亡。何况，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为(约壹三8)。亲爱的读者，我们不可给魔鬼留地步（弗四27）务必要抵挡魔鬼（弗六11；雅四7）。 ㈡抢夺壮士的比喻 「没有人能进壮士家里、抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。」 （可三27）这一节圣经又是一个比喻的说法：在旧约以赛亚四十九章25节里，也有相似的说法。我们不知道耶稣说这个比喻，是不是根据以赛亚书来的。但是这个比喻的意思是说，神的国必须先丰满地临到世间，被鬼附的人才可以完全得着释放，如向耶稣把他们释放一样。这是比喻的解法：「壮士」就是撒但。他的「家」就是撒但的巢窟，是贮藏掳物的地方。路加福音十一章更有详细的述说他披挂整齐，依靠盔甲兵器看守的住宅（可三20-22）。「家具」就是指那些被鬼附着的人。没有人能像耶稣所行的，他进壮士的家只抢夺壮士的家具，又把他们带走，就是把被鬼附着的人从撒但的权势下抢救出来。正如以赛亚所记：「但耶和华如此说，就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救，与你相争的我必与他相争，我要拯救你的儿女。」因为耶稣到世上来，是为传福音给贫穷的人，差遣报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由（参看路四18）。所以，耶稣说：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。」（可十45）他的服事是舍己的服事。人攻击他，他是这样，人批评他，他还是这样；最后，他甚至被挂在十字架上用血来服事人。这就是他连饭也顾不得吃的原因——因为他要服事人。 三、讲道理（乃是要拯救人） 「我实在告诉你们……」（可三28上）耶稣每逢说话警告人的时候：为表示这件事的严肃与重要，他都惯用「我实在告诉你们，或我实实在在的告诉你们」(参看约三3 )来提醒叫人注意。「实在」这两个字在原文就是「阿们」。「阿们」是希伯来文的译音，意思就是「真理」、「实在」。耶稣说：「我就是真理」（约十四6）。保罗也说：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的（小字实在原文作阿们）。」（林后一20）。文士和法利赛人明明看到，也明明知道，耶稣赶鬼是用神的灵赶鬼（太十二28），而他们说是他被鬼附着，靠着鬼王赶鬼，所以特别警告他们，要他们注意。 ㈠切不可亵渎圣经 「……世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，永不得赦免，乃要担当永远的罪，（可三28下-29）马太福音在这一段的以后，还加上说「凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的人，今世来世总不得赦免。」（太十二32）。哦！诸位，这是多么要紧的道理啊！保罗他在没有信主以前，虽然曾经亵渎过神，但他还是蒙了怜悯（提前一13）。主说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）。因为「人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」（路九56）。惟有亵渎圣经的，干犯圣灵的罪却永不得赦免，因为一切的罪得赦免乃是由于悔改。人若把圣灵看做魔鬼的时候，圣灵就没有办法在人心里作工了。若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了（来六6）。既是不能叫他们重新懊悔；赎罪祭也就不再有了，惟有等候大日的审判，和神的忿怒临到他的身上。所以我们不要消灭圣灵的感动，恐怕得罪圣灵；也不要怀疑圣灵的工作，又恐怕落在不得赦免的罪里。同样，我们要以耶稣基督的心为心（腓二5）。凡事包容，凡是忍耐。虽然人攻击我，论断我，我绝不存报复的心，也不存害人的心来计算人，对待人，毁灭人。我们的主对那些窥探他，亵渎他的人尚且赦免他们。何况，我们这些也是被主赦免的人，当记住主的话说：「人子来不是灭人的性命，是要救人的性命，因为这是天国的道理。」 ㈡切不可污秽己身 这话是因为他们说，他是被污鬼附着的（可三30）。最后：我还有一个意思要与各位交通，人得罪主还可以赦免，人被鬼附着也可以得释放。惟有得罪圣灵不得赦免，得罪自己的身子也是如此。所以保罗写信告诉哥林多的教会说：「你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么。这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」（林前六18-20）所以我们要身体灵魂都圣洁（林前七34），因为非圣洁没有人能见主(来十二14)。 耶稣连饭也顾不得吃，不是像世人是为名为利、为财为禄。耶稣连饭也顾不到是为传福音，召罪人，乃是为解比喻，服事人；乃是为讲道理，拯救人，这也是他降世为人的原因。惟有他来了，我们的罪，才能得到赦免。惟有他来了，我们才能得解除。惟有他来了，我们在绝望中才有盼望。来呀！让我们将一切感谢、颂赞、尊贵都归给我们的主耶稣，直到永永远远、阿们。 凡遵行神旨意的人
经文：马可福音三章31-35节 本段圣经的灵意非常特别，不但高深，而且是奥秘。我们想要明白，必须具谦卑就道的心，求神帮助我们，赐给我们特别的亮光。 「当下耶稣的母亲、和弟兄，来站在外边，打发人去叫他。」（可三31）这里只提到耶稣的母亲马利亚，和他的弟兄，并没有提到马利亚的丈夫约瑟，可能约瑟已经离开世界（参看约十九27）。关于耶稣的弟兄一共有四个，他们的名字是雅各、约西、犹大、西门（太十三55；可六3）。雅各后来不但信了主，并且做了初期教会的领袖（徒十二17；十五13；廿一18）与彼得约翰号称三柱石。现在他们看到耶稣饭也顾不得吃，又听说他靠着鬼王赶鬼，亲属们也说他是癫狂了，所以特别来找他，目的是要强迫他回去。马太福音说．：「要与他说话。」（太十二46），因为人多拥挤，只好自己站在外边，打发人来叫他。这里也叫我们看见，耶稣的弟兄们本来应当来听耶稣讲道的，可惜他们不但不愿意来听，而且还来找耶稣麻烦，拦阻耶稣的工作。诸位：今天也不是有许多弟兄姊妹正遭遇到这样的光景吗？当我们热心的时候，就有许许多多的拦阻会出来，但是不要紧，耶稣是我们随时的帮助，他要帮助我们解决一切的难处，只要我们肯亲近他。 一、是爱慕耶稣的人（成为圣洁，远避淫行才能进天国） 「有许多人在耶稣周围坐着……」（32节上）。围绕耶稣坐着的那些人，他们实在是一些爱慕耶稣的人。正如写诗篇的人所说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗七十三25）因为：「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）雅各说：「你们亲近神，神就亲近你们。」 (雅四8 )那些人他们亲近耶稣，耶稣也亲近他们。真是何等幸福快乐的美事啊。「我们从前是远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」（弗二13）因为神是圣洁的、神的旨意叫我们信他的人，也要成为圣洁（利十一44-45；十九2；彼前一15）。帖撒罗尼迦前书四章3节说：「神的旨意就是要你们成为圣洁、远避淫行。」成为圣洁最好的方法就是要远避淫行。「淫行」这两个字在原文希腊文包含有两个意思：一个是属肉体的淫乱，一个是属灵的淫乱。属肉体的就是犯奸淫，属灵的就是拜偶像。我们基督徒不犯肉体的淫乱比较容易，但是要不犯属灵的淫乱，就是拜偶像，那就太不容易了。偶像还有有形的偶像与无形的偶像。有形的偶像，这是我们眼睛看得见的，就是庙、寺、宫中供奉的那些泥塑木雕、石刻铜做、金的、银的，是人手所造成的。有口却不能说、有眼却不能看、有耳却不能听、有鼻却不能闻、有手却不能摸、有脚却不能走、有喉咙也不能出声（诗一一五4-7）的所谓菩萨、神像。当然，我们知道不会去膜拜他。但所难的是那些看不见的偶像，就是我们爱神爱耶稣以外一切的心思意念，「凡世界上的事就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。」（约壹二16）地位啦、名誉啦、权势啦、钱财啦、享受啦、爱情啦。所以耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不配作我的门徒。凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒……你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路十四26，27，33）有这样一个故事，甚可做为我们的帮助；据说有一个挂名的基督徒，虽然已经受洗，但仍然抽烟，常常是腾云驾雾烟不离手。某夜梦见天使领其进入天堂，大喜过望，乃在天堂里到处观光，真是目不暇接，既惊异又新奇，他看见了地上所没有的东西，也经历了地上所未曾经历的，正在优游自得的时候，突然烟瘾大发，就到处寻找询问购买香烟的所在，但是到处碰壁：心想还是地上比较好就又重返地上，醒来原是一梦。马太福音第七章21节说：「凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）。「我们要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西三2 )。我们要爱慕耶稣，也要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救（彼前二2）。 「……他们就告诉他说，看哪，你母亲、和你弟兄、在外面找你。」（可三32下）一个热心爱主的基督徒，刚刚好正在为主作见证的时候，突然有他的亲属、或者自己的母亲和弟兄，阻拦他，要他回去，不许他再传福音，这真是一件多么难堪而又不荣耀的事情，先知弥迦说：「人的仇敌，就是自己家里的人。」（弥七6）我们需要效法当年的门徒安得烈的榜样：当他遇到耶稣以后就先找着自己的哥哥西门彼得，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）于是领他去见耶稣（约一41-42）。我们要作见证，传福音必须先从自己家里开始。否则，别人一话就把我们驳倒了：「称为什么不先向你自己家里的人传福音呢？」 二、是渴慕耶稣的人（甘心献身、立志行善才能蒙天爱） 「耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。」（可三33）耶稣所回答的这句话，并不表示他否认马利亚是他肉身的母亲，并他的四个弟兄。提摩太前书五章8节说：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。」神的儿女们不但对亲属、对自己家里的人应当看顾，就是别人也当如此。圣经中另有话说：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」（腓二4）我们查考圣经就知道耶稣不但在年幼时已经知道顺从父母（路二51），这就是他被人受钉在十字架上的时候，还是孝念母亲，而将马利亚托付给使徒约翰奉养（约十九25-27）。从耶稣所回答的这一句话里叫我们思想到，除了生育我们，教养我们的肉身的父母、兄弟、姊妹以外，基督徒尚有一个属灵的家、和属灵的亲属。这属灵的家就是神的教会。又称神的家（提前三15；来十21）。也叫基督的家（来三6）、信徒的家（加六16）。这属灵的亲属就是每一个相信他的人；彼此之间的关系正如保罗写信告诉提摩太的：「老年人如同父亲，少年人如同弟兄。老年妇女如同母亲，少年妇女如同姊妹。」(提前五1-2)但是今日教会中，有一件不合情理的事，我附带要提醒诸位，就是有些基督徒因为想大家在神面前都是弟兄姊妹，所以有许多少年人对老年人也以弟兄或姊妹称呼，甚至有「老弟兄」和「老姊妹」的相称。实际上被称呼为老弟兄、老姊妹的人，他的年龄已经可以做他的父母或者甚至是祖父母了，真是叫人涕笑皆非。往往彼外邦人做为攻击、批评的借口。我国的礼记上有话说：「年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则屑随之」。今日外邦人尚且知道长幼有序，更 何况我们做基督徒的：「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（林前十四40），才能够荣神益人。 耶稣说完了这句一语双关的话以后，接着「就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。」（可三34）按马太所记，耶稣是伸手指着门徒说的（太十二49）那些周围坐着的人，是一些渴慕耶稣的人，他们有饥渴慕义的心来到耶稣的面前聆听真理，领受教训。马太福音五章6节说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」耶稣又说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。」（约六35），并且他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的（参看约六55），这是一件不可缺少上好的福份。当年马大的妹子马利亚就是这样选择在主脚前坐着听道而得到他的赞赏（路十38-42）。渴慕耶稣的人，不但要渴慕真道同时也要渴慕事奉。保罗说：「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的……叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗十二1-2)神的旨意喜欢人事奉他，也要人把福音传出去。彼得说：「因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。」（彼前二15）。什么是行善呢，把福音传出去，叫外邦人听到，引领他们来认识主耶稣，这就是行善。雅各说：「我的弟兄们，你们中间若有迷失真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」（雅五19-20） 三、是羡慕耶稣的人（喜乐祷告、凡事谢恩才能得天福） 「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」（可三35）遵行神旨意的人，就是羡慕、渴慕神的人。写诗篇的人说：「我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。」（诗八十四2），也就是羡慕耶稣的人，「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕，且比蜂房滴下的蜜甘甜。」（诗十九10）一个羡慕耶稣的人，他也是常常喜乐的人，帖撒罗尼迦前书五章16-18节说：「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，这是神在基督耶稣里，向你们所定的旨意。」因为有耶稣与我们同在，我们就万事心满意足，既是万事满足，自然是常常喜乐。喜乐是基督徒表现在外面最显然的凭据。不管是祸是福，是顺是逆，是得是失，是胜是败都有神的旨意，基督徒都应靠主常常喜乐，这也是吸引人信主的好见证。先知哈巴谷说：「虽然无花果不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」 （哈三17-18） 神的旨意不但叫我们常常喜乐而且要不住祷告，基督徒没有喜乐是因为缺少祷告。祷告是得福的唯一秘诀，旧约中的雅各就是抓住这秘诀的人，他在雅博渡口与神人摔跤，他抓住神人说：「你若不为我祝福，我就不容你去。」（创三二26），从晚上一直到天明，结果雅各得到了祝福，本来他的名字是弯曲的意思，神人给他改名为以色列是神的王子的意思。我国的名布道家宋尚节博士在一九四四年七月病重之时他言一句语重心长的话：「今后所能做的工作，将只有祈祷了。」诸位宋博士为神重用不是没有原因的，原来他知道不住的祷告直到他蒙主召归回天家为止。祷告也就是与神交通。神的儿子耶稣基督他不但在地上不住的祷告与神有亲密的交通，一直到现在他还不是坐天上在父神的右边替我们祈求（罗八34）！我们羡慕耶稣，羡慕他这样的祷告。 有了喜乐，有了祷告更不能忘记凡事谢恩。不论是事业上的、学业上的、身体上的一切成败、进退、病贫都应感谢神的恩典。主耶稣不是说过：「两个麻雀，不是卖一分银子么，若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，就是你们的头发，也都被数过。」（太十29-30）因为这一切都是出于神。人生最坏最悲哀的事莫过于死，保罗说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比。」（腓一23）何况：「在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。」（诗一一六15）所以我们无论遇到什么要凡事谢恩说：「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」（太十一26） 在马可福音三章33-35节：「耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄……凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」什么是神的旨意？就是要我们成为圣洁，远避淫行，献身事主，立志行善，常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。有爱慕耶稣的心亲近他；有渴慕耶稣的心听从他；有羡慕耶稣的心依靠他。巴不得我们都是做一个遵行神旨意的人，能进入天国，讨神喜悦，得到祝福。阿们。 尊敬耶稣的母亲 经文：马可福音三章32-35节 曾在世界上活过的人当中，惟有主耶稣基督赋有特权，选择他自己的母亲。马利亚必定是独特的女性，不然神也不会看中而拣选她，为耶稣基督道成肉身的器具，我们由圣经所记载的事实称赞耶稣的母亲，这是极其适合的事。可是我们要特别小心，免得过分尊敬马利亚，超过圣经一切的记载。因为圣经的记载清楚地告诉我们，马利亚是站在隶属、服从的地位，可惜今天却有人将马利亚举高，甚至奉她为圣母而敬拜她。 有一天，马利亚和主耶稣的弟兄们来找耶稣，众人中有人告诉他：「『你的母亲和弟兄们在外面，要找你呢』。耶稣说：『谁是我的母亲？谁是我的弟兄？』 『那实行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲。』」（可三32-33，35） 在另一个场合，耶稣正在教导众人的时候，有一个女人从人群中大声对他说：「『那怀你的胎和乳养你的真有福啊！」耶稣随时告诉她：『那听见了神的道而遵守的人，才真的有福呢！』」（路十一27-28）。 在四福音里我们都看到，当这些瘸腿的、瞎眼的，或其他有任何疾病的，甚至一切有所需要的人，都直接来找耶稣得医治或帮助，而不是找他的母亲马利亚，请她领他们到耶稣那里。 当耶稣被钉在十字架，一个与他同钉的强盗，也求耶稣赦免他的罪。虽然那时候耶稣的母亲马利亚也站在十字架的旁边，这强盗并没有经过马利亚，向主耶稣求恩赦得拯救。耶稣从死里复活后，圣经只提过马利亚的名字一次，就是门徒们由橄榄山回来，在耶路撒冷的一所楼房，为等候主耶稣所应许的圣灵恳切祈祷，马利亚也在那里，与他们同心合意祈求（徒一14）。虽然如此，圣经告诉我们，万民将称马利亚为有福的（路一48）。 可是我们究竟为那些事尊敬马利亚？她的美丽、聪明、文化背景、所受的教育、财富、或社会地位？圣经并没有告诉我们，她具有这些特质，就是马利亚具全这些特质，也不能叫她成为不朽不灭的存在，因为她还是与你我一样，是人类的一份子而已，那么我们当尊敬而效法她的什么素质？ 首先，她是纯洁贞节的人。拿撒勒是沙漠队商从迦百农到港口必经之地。在任何时代，有些女子与这些队商商人发生恋爱，她们穿上美丽的衣裳，又以鲜明的缎带绑自己的头发，向这些商人卖弄风情。 当马利亚拒绝这作风，也许其他的妇女讥笑她为人太古板，会失去什么福分。可是马利亚却固守自己的理想。因此神看中她的纯洁，拣选为耶稣的母亲，至今我们仍以「童贞女马利亚」来称呼她。 马利亚是个有侰心而顺服的女性，当天使向她显现而预告说，她要借着圣灵，怀孕至高神的儿子，他要永远治理大卫的家，马利亚只有单纯的回答：「我是主的婢女，愿你的话成就在我身上。」路一鹊）这些表现马利亚的谦卑、信心、和完全的顺服。 马利亚认识圣经，精通神所应许的弥赛亚要降临的盼望。马利亚的尊主颂（路一46-55），至少也暗示旧约圣经的五卷书。当她动身往山区她表姐以利沙伯的家，她必定默想天使所告诉她的一切话，和她所认识的圣经。就是到达她表姐的家，这我们称为尊主颂的诗歌，就在圣灵感动下，由她的心灵歌唱出来，因为她心里所思想所充满的，就在书语中表现出来。 马利亚是位主妇，从可靠的纪录我们知道，她或约瑟都不是富有家庭出身。在希伯来人的家庭里，全体家族都要协助日常的工作。所以马利亚知道劳动神圣，以及工作的实在意义，就是于未婚前，她的双手已习惯吹开谷物糠皮，推磨的工作。她若有弟妹，换尿布照顾幼婴、小孩等，都是她从小所熟习的工作。 作约瑟的妻子，这一家至少有九口，因为圣经告诉我们耶稣四位弟弟的名字，至少有二位妹妹加上耶稣和父母。所以每餐都要预备九人所要吃的食物，每日也要预备九人的需要，当时并没有自来水，现代化的电器设备或卫生设备。所以我们生活于今天电化的时代就容易忘记马利亚是一位家庭主妇，每日辛苦地为家人衣食住行等预备。 马利亚也是守秘密的人，她有个特殊的性情，不让别人知道事实来夸耀自己。牧羊人得天使所报的佳音来看耶稣后，马利亚于闲谈的时候，可以向邻居夸耀说：「你知道我的婴孩耶稣，出生时所发生的事么？天使唱诗赞美、牧羊人说天上有奇光，他们也听见天上的合唱，这婴孩必定是弥赛亚！」 虽然马利亚都知道这所发生的一切奇妙大事，她并没有到处去宣传。圣经说：「马利亚却把这一切事，牢记在心里，反复思想。」（路二19） 耶稣于十二岁的时候，与父母上耶路撒冷过逾越节。在圣殿里与犹太教师们坐在一起，边听边问。他的母亲也可以夸口说：「我的孩子只有十二岁，但是与那些有学问的教师们，谈论深奥的神学问题。」但是圣经告诉我们「他母亲把这一切事都记在心里」（路二51）。 作母亲的人夸耀自己儿女的所作所为，不但容易引起邻居的嫉妒，也会招来不信的人冷笑嘲弄。可是马利亚却得这特别的恩典，能控制自己的思想和舌头，知道何时当说什么合适的话，叫听见的人得益处。 马利亚肯牺牲自己的儿子，叫别人因他得救。当耶稣出来传道，为神的国度和福音到处奔跑，她从来不加以阻止。 所以当她看见自己的儿子，残忍地被钉于十字架缓慢尝尽死的痛苦，她必定觉得有一把利剑穿透她的心灵。可是更稀奇的，乃是她从来不出声来抗议这事。因为她知道并深信，耶稣所作的一切都是成就神的旨意，完成救赎人类的大计划。 难道马利亚就与其他的母亲不同？不疼爱自己的儿女，尤其是耶稣？绝不！马利亚深知耶稣与其他的儿女不同，因为他的诞生奇异，又过人地聪明，并赋有神奇的大能。她甘心乐意让他为神殷勤工作，甚至成就神的旨意和计划受苦而死。马利亚确信这是至高者的儿子，作救赎主而完成他的任务。 今天我们需要这种母亲，就是虔诚而顺服的基督徒母亲，甘心乐意献上自己的儿女，叫未信者有机会认识天父，信靠主耶稣而得救。 为这些特质，我们当尊敬马利亚，因为他的贞节纯真，完全顺服神，精通圣经，忠心作主妇，紧闭自己的嘴不随便说话，和甘心乐意奉献牺牲等。这些都是今天的妇女，应该互相勉励而效法的美德。 可是我们也不应该忘记，马利亚也像其他任何人一样，是个罪人，需要救主的恩典。马利亚所以在天堂，绝不因为耶稣借着她降生。乃是她相信耶稣为神的儿子，接受他为个人的救主而得救。 基督与妇女
隆玉麟
经文：马可福音三章34-35节 自从明朝到清末民初，中国妇女为残忍的缠足恶习所苦害。这种蹂躏人权的陋习，中国人见怪不怪，在这漫长的四百年间，竟无一人起来反对攻击。诚如胡适所说，这是中国文化的耻辱。那么到底谁解开了中国妇女的裹足布，给她们独立人格的尊严呢？我们毫不犹疑地说，那就是耶稣基督。 犹记家祖母常言，她幼小时在福州，为日夜紧裹脚部的苦楚哭泣不止。她窃听「奉教的」提倡天脚，心中暗自向往。光绪中叶，英国女教士在台南创设长荣女子中学，在「女子无才便是德」的时代里，她们输入新思想，启发蒙昧的台湾妇女。据说，当年入学条件中，竟有「须为大足者」一条，足见教会自早年便已何等强调革除戕害妇女的恶习。我国新思想人士，当年提倡女权，也莫非受到西方人权思想的影响，而西方人权思想，又不外是受基督教的熏陶所产生的。 耶稣基督在人间时，非常体贴妇女，并重视妇女的归宿——家庭。他的教训十分反映出他对家庭生活的关心。如说：「我们在天上的父」，或说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」（可三34-35）可见他将人间家庭的伦常关系，拿来比喻天上属灵的关系。 耶稣在大家庭中作为长子，扶养六个以上的弟妹（可六3）和守寡的母亲，默默地躲在乡间，辛勤工作。他对母亲孝顺的心，变成他对寡妇无限同情的心。他使拿因城寡妇的儿子，从死里复活（路七11-17），或在圣殿注视寡妇奉献小钱的举动（路廿一2），又在比喻中屡次提起寡妇，便是十分反映出他的心情。 耶稣所说的许多比喻，如妇女失钱，点灯遍地打扫着寻找（路十五8-10），新酒装新皮襄，旧布补旧衣（可二21-22），或两个女人一同推磨（路十七35），妇人做面包（太十三33）等等，无一不是他关切妇女家常琐碎的操作，仔细加以观察，或倾听妇女诉苦的证据。道成肉身的人子耶稣，明白体贴人间一切忧苦，对妇女的生活，也不例外。 在以男人为中心的世界里，耶稣是第一个为女人打抱不平的人。他为犯奸淫的女子辩护说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」他指出男人并无理由主张他们比女人优越。他推翻了男尊女卑的思想。他也反对女人附属于男人，女人的价值视她对男人所发生的效用而定的错误观念。耶稣断然禁止男人因自私的动机离开他的妻子：「神所配合的，人不可分开。」（可十9），他把妇女当作人，当作神所爱的灵魂，而不是男人的附属品。 「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经犯奸淫了。」（太五28）这句宝训常被视为主对淫荡的男子所提出的警告。如此解释，是忽略了一个宝贵的真理——耶稣的本意，在于教训说，女子并不是男人泄欲的工具，她们具有独立人格，不可看作为男人的玩具，放纵情欲的物品。 在耶稣脚前静听教训的马利亚，得到主的赞许说：「马利亚已经选择了那上好的福份，是不能夺去的。」（路十42）耶稣强调神的国，是不分男女都有份进去的。女人也有自由的人格，有崇拜神、追求真理的自由。这份自由是不可剥夺的。在他眼中，妇女并不是家中终身女奴，乃是神所爱的宝贵灵魂。 倘若耶稣没有来到世界，这个世界必然成为另一种世界：女人沦为次等人类，专供男人玩弄、奴役。因此我们说耶稣基督是维护女权的伟大斗士，并不是过份的。 |