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马可福音第一章短篇信息 目录： 《马可福音读经札记》第一章 王国显 《马可福音信息》第一章 张志新 马可福音
可一1 （宣信） 福音之道
可一1 （谭天凯） 福音 可一1 福音的开始
可一1—4 福音之开端
可一1—8 耶稣基督福音的起头 可一1—8 （苏天明） 看一个模范的传道人
可一1—8 （余炳甫） 乃是要服事人
可一13 （史祈生） 像这位忠心的好仆人 可一9—13 （余炳甫） 主耶稣准备传福音 可一9—13 甚么是福音 可一9—13 （邓宗善） 当悔改信福音 可一14—15 （辜以撒） 信主与悔改 可一14—15 （王明道） 福音是什么 可一14—15 （陈则法） 作一个得人的渔夫 可一14—20 跟从我 可一14—20 （宋大卫） 耶稣招募门徒 可一14—20 基督与传道 可一14—28 （郑泉声） 福音的核心 可一12
（周联华） 奇妙的救恩 可一15
（杨百合） 得救要道
可一15
（韦丹忱） 得人的渔夫——彼得 可一16—18 （赵恩赐） 彼得是信徒的借镜 可一16—18 (赖英夫) 耶稣号召青年 可一17—18 （曾绍贤） 彼得的历程 可一17—18 （ 林佩轩） 将这些告诉耶稣 可一9—31 （郑连坤） 会堂驱鬼——主耶稣的神迹研究之四 可一21—28 神医耶稣 可一21—31 （黄福照） 耶稣在加百农工作 可一21—34 耶稣的生活艺术 可一21—39 （郑连坤） 耶稣是神的圣者 可一21—39 鬼也做礼拜 可一21—39 马可福音浅讲 可一29—31 （吕春长） 退热与补力 可一29—31 主的医治模范工人对于疾病的工作 可一31 最伟大的医师 可一32—34 （陈慧如） 看主耶稣 可一32—39 （陈济民） 基督祈祷之生命 可一35 （王
峙） 你洁净了罢 可一40—41 （郑昌国） 三个疑问 可一40—42
（黄诗田） 罪恶隐藏在心日久会见阴谋 可一40—42 耶稣医治长大痲疯的
可一40—42 耶稣动了慈心 可一40—45 （余炳甫） 求主摸我 可一40—45 （郑泉声） 大痲疯实时得洁净 可一40—45 （史祈生） 《马可福音读经札记》第一章 王国显 第一讲 马可福音的主题信息—作仆人 序言 这些年来，在教会中与弟兄姊妹们一同读神的话，原则是每次都录了音，留下不少录音带。一九九四年下半年，教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字，不少弟兄姊妹心里响应他的负担，事情就这样定规下来，把历年积留下来的讲经记录整理出来，把我没有写成书出版了的先作整理。 本书是第十三本整理出来的。神的救赎计划是神定意作成的，没有一个人可以代替神去完成祂要作的工，神要作的工只有神自己方能圆满的作成，因此神差遣祂的儿子到地上来亲自作成祂要作的工，使祂永远的旨意得以照凓祂起初的定意完成。 本书的内容是一九九九至二千年间与弟兄姊妹们交通的。在整理的过程中，为要保留当时的语气，所以只是把一些重复的字句删除，也把过于口语化的字句稍作修改。因此，阅读的时候也会有在聆听的感觉。不过有一点要提醒的，因为是交通，所以若不是十分必要，就没有多读经文本身。因此，在阅读时，我建议读者首先阅读每次交通的整章经文，这样就能享用在主里的交通。 用「乃是要服事人」作书名，固然是出自圣经的话，清楚指出神在祂恢复的工作中，祂用祂的儿子去作成祂的命定。神的儿子到地上来成为人子，在工作上显明祂是神的仆人，在心意上显明毫无保留的顺服神的品格。祂事奉的是神的旨意，要完成神在创世以前所作的安排。同时也向给神买赎回来的人示范，怎样作一个事奉神的人。用这样简单的字句就把这卷书的信息表达了出来。已经有一段好长的日子，一般人读经多注意字句，甚至是一些单字。这不能说是不好，但不能说是完全。不注意字句会使人离开主说话的目的，单注意字句又显不出神话语的丰富与准确，但单字却绝无可能成为完整的启示。 十多二十位弟兄姊妹一起作抄录，整理，及誊正，又有弟兄作封面题字，我们经历配搭事奉时所显出的恩典。更要感谢主，祂让我们藉凓文字与众圣徒有交通，叫神的儿女们在基督的身体中彼此供应。愿荣耀称颂都归给祂，直到永永远远。阿们。 二零零三年六月十五日 （一1∼8） 我们开始要看马可福音。弟兄姊妹们都晓得，马可福音是称为符类福音书当中的一卷。我们晓得，用四卷福音书来说出我们的主，这是神在启示祂的儿子的时候必须要这样作的。因为我们的主是很丰富的，祂是很多方面的，但是我们这些人却是受限制的，所以用有限的人去认识那无限丰富的主，我们只能从各方面去认识一点，然后把它集中起来，方可以明白真相。 我们很久没有读福音书，我们再次读福音书的时候，我们还是要把福音书的特点来提一提，这样就叫我们了解，为什么圣灵要用四卷福音书来说到我们的主。因为四卷福音书是从四方面来表达我们的主的所是，每一卷福音书说到主的所是是什么，它里面所发表出来的话就不一样。记载的事可能是同一件事，但是记载的重点就完全不一样。我们盼望能藉凓读福音书，能了解每卷福音书里面的那位基督所要传递的信息。 弟兄姊妹们记得，去年康登弟兄在冬令会跟我们交通四福音里面的基督，他以为我们弟兄们都已经很能掌握每一卷福音书的特色，很可惜我们的弟兄姊妹有相当的部份是信主不是太久的，所以不太能掌握福音书的特点。我们盼望这次我们读福音书的时候，我们起码读完马可福音，我们能掌握马可福音的特点。 马太福音的主题──君王 我们顺凓次序，把福音书的特点先提一提，马太福音是说到我们的主耶稣基督是神所设立的国度的王。所以弟兄姊妹们，你在马太福音里，很容易就看到关乎与王有关的事，尤其是开始和结束。一开始的时候是一个家谱，说出我们的主的来历。末了是一个事实的确定，就是我们的主已经得凓了天上地下所有的权柄。我们从马太福音一开始就看到，那一个家谱是起头在大卫和亚伯拉罕。但弟兄姊妹们注意，如果拿大卫和亚伯拉罕两个人摆在一起，那个次序应该是怎样排列出来呢？很显然的，一定就是按凓那个先后的次序来说，先是亚伯拉罕，后是大卫。但事实上，马太的家谱一起头，你看见不是先说亚伯拉罕，而是先说大卫。 弟兄姊妹，这一点恐怕是很多弟兄姊妹读经的时候所忽略的。你留意马太福音第一章，一开头第一节，「大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。」（直译）如果按凓中文的翻译就是，「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。」但是我们早就指出过这个问题，你留意那些小字也是这样说，所有的「后裔」和「子孙」都是作「儿子」，所以照凓原来的意思读下去的时候，那个结果就是「大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子，耶稣基督的家谱。」我们就会问，为什么能把大卫摆在前头？弟兄姊妹们，这就是马太福音的特色之一，因为这一个是王的后裔，所以一摆出来就是「大卫的子孙」，严格说起来，就是「大卫的儿子」，祂是继承大卫的宝座的。既然是这样，为什么又要把亚伯拉罕带进来呢？这是说出这个王是在什么地方作王，这个王乃是在神所应许的国度里作王，这一个应许的国度乃是亚伯拉罕从神那里接过来的。 所以弟兄姊妹，在马太福音一开始的时候，立刻就给我们碰见一个王的事实。不单是这个家谱里的内容是这样，如果我们按凓次序一直看下去，你看到马太福音里面所记载的一些事情，是非常突出「权柄」的问题。比方说，有一个百夫长请求我们的主去医治他的仆人。主说，「我现在就去。」那个百夫长就说，「主啊！𣿫到我舍下去，我不敢当，因为我知道𣿫是尊贵的王，𣿫有权柄，𣿫不必要到我的屋子，只要𣿫在这一个地方说一句话，我的仆人在那边就会好了。」这是一个权柄的发表。 为什么这个百夫长会说这样的话呢？圣灵就用凓他的话来解释这个事实，「因为我在别人的权下，又有许多的兵在我底下。我要是告诉那些兵说，你去，他就必须要去。我喊他们说，你来，他就必须要来。这一个事实用在我的身上，如果我的长官叫我去，我不敢不去，我的长官叫我来，我就非要来不可。为什么呢？因为他有权柄，我对那些兵是这样，也是因为我有权柄。」主是有权柄的主，这个百夫长很知道这件事情。所以你就看见，在马太福音里记录这一件事的时候，就很明确的把这一段话带出来。 弟兄姊妹，你又看到我们的主讲一些比喻，说到一个王要为儿子娶亲。又说到一个王，他如何把他的家业交给他的仆人。又说到一个王，把他的产业租出去给人，但是那些人不妥当，结果王就派兵来把这些人都处理掉，因为那些人不单是不交租钱，连王打发去的儿子都给杀掉。所以弟兄姊妹就看到，整个马太福音里所记载的每一件事情，都跟「权柄」的发表有很密切的关系，因为马太福音里边每一件事情都跟天国的王这一个事实发生关系。 马可福音的主题──仆人 然后我们就看到马可福音去。马可福音说到我们的主是仆人，祂是服事人的，是作仆人的。这次我们读马可福音，所以我就不在这里先提。 路加福音的主题──人 然后就看到路加福音，路加福音说到我们的主是一个完全人，或者说，祂就是神所要的那一个人。如果我们说得更早一点，我们的主在路加福音里面所表达出来的，就是在神造人的时候，照凓神的形像所造出来的那个人。亚当把那个形像丢掉了，但是我们的主来把神起初造的人所该有的形像重新显出来。虽然路加福音是很凓重祂是一个正常的人，所以路加福音一开始的时候，就说到这一个人怎么出生，当然最开头那一段不是我们的主，是说施浸约翰，因为施浸约翰的出生与我们的主出生有关系，作为一个完全的人来说，那一段话也是不能缺的。我们的主出生的时候，祂的情形就跟一般人没有什么两样，人出门要住在旅馆，我们的主要出生的时候，也因凓特殊的原因，祂的肉身的父母要旅行，所以必须要住在旅馆里。这些事情和一般人的生活是完完全全一致的，没有什么很特殊的不同。 我们又看到路加福音里有个家谱，像马太福音的家谱一样。但是你看路加福音的家谱很有意思，这个家谱不是从亚伯拉罕开始，也不是从大卫开始，这个家谱是倒算上去的，不像马太的家谱是从先祖算下来的。它是从最末了算上去的，一直算到最开始。从人来讲，就算到亚当。如果从来源来说，就算到是神所造出来的亚当，也就是神所要的人。所以非常明显的，说出我们的主，祂在人的眼前，不管人怎么看祂，在神的计划里，祂是神心思里所要的那一个人。 我们感谢赞美主！我们看到在路加福音里提到很多的事情，都是比较细致一点的，就是一般人在生活上面经常遭遇到的，不是特别的遭遇。但在这些遭遇里，我们的主也像普通人一样去接受那个环境。我们感谢主，所以你从路加福音里很容易看见一位成为人的神的儿子，祂在生活里所表达的没有一点瑕疵。祂是如何的表达神要人所该有的圣洁的那一方面，祂也表达了神对人的体恤到一个很深的地步，祂也表达了神对人的同情，对人的眷顾到了一个很深的光景。 你也可以看到，在路加福音里说出一个人如果要在神面前寻求神，他追求的方向和内容又是怎么一回事。所以你看见我们的主，十二岁上圣殿的时候，在那里跟那些教法师们谈话，等约瑟跟马利亚找到祂的时候，马利亚问祂说，「𣿫为什么这样来对待我们？」祂的回答是很清楚的，「岂不知我当以我父的事为念吗？」一个在神面前活在神心意里的人，祂是把神的事放在第一位的。我们的主就是处处这样表达神所等候的人，就是神要在地上寻找的人。 约翰福音的主题──神的儿子 然后我们到了约翰福音，约翰福音就说到我们的主是神的儿子。所以你在约翰福音里再也没有看到有家谱。因为一说到我们的主的起头的时候就是太初，在太初的时候，祂就已经有了，祂在万有之先，万有是根据祂而有的，人的生命也是祂所赐的，祂是创造的主，也是赐生命的主。因为祂是神，祂一开头就已经是在起点上，以后的记载，你一直看见在约翰福音里所记录下来的，多半是与我们的主行神迹有关的，同时也是说到与属天的生命有关的事情。 我们感谢主！因为我们的主是神的儿子，从约但河受浸一直到末了祂的复活，弟兄姊妹你留意，特别在复活的事上面，约翰福音说得非常明确，也比较详尽，不像其他的福音简单作记录。路加福音说到我们的主的出生很详细，说到祂的复活就没有约翰福音那么多方面。我们感谢神！因为在约翰福音里，你处处看见我们的主是神的儿子这个事实。 马可福音里的主耶稣 然后我们回过头来看马可福音。很希奇的，这里既不是「太初有道」，也没有给我们看到有一个王，更没有叫我们看见一个从神那里出来的人，因为马可福音说的是一位作仆人的神的儿子。既然是一个作仆人的人，在人的眼中看来，祂是卑微的人，一个卑微的人就不必问出身，那里会有人问一个卑微的人的出身是怎样！你是一个尊贵的人，人家就会给你恭维，并且这一个恭维是从你的祖宗那里给你先说起「出身望族」。弟兄姊妹你就看见，在马可福音里没有这一套，一摆出来就是一个仆人。里面所记载的，我们慢慢的看下去，我们就会发觉，完完全全是一个服务的记录，从各方面用不同的内容来给人服务。这是马可福音，因为马可福音就是说到一个作仆人的神的儿子，一个作仆人所该作的就是服事。 我们感谢主，所以在马可福音里，你一面看见我们的主的卑微。你看见像在马太福音那样子，一碰你就碰到权柄。同一件事，你在马太福音所感觉的是权柄，但是在马可福音里你所碰到的是能力。其实能力跟权柄好像是不太容易分得开，但是你感觉得到，说到权柄就和地位有关系，说到能力就与地位不一定有关系。在马可福音里，你看见我们的主很有能力，但是你看见的只是一个仆人。你没有看见一个有地位，有权势的人。因为在马可福音里，一开始就给我们看见一位作仆人的神的儿子。 作仆人的神的儿子 我们从马可福音开头来看一看，在第一章的头一半，一直说出这一个作仆人的人，祂的来历和关系。我们要好好来留意这一个，因为我们不留意的话，这一章的经文所提的事情对我们来说是太熟悉了，你就不觉得有什么特别的表达。但是主的灵帮助我们留意多一点，我们就能看见一位作仆人的神的儿子。从第一节开始，「神的儿子耶稣基督福音的起头。」弟兄姊妹，这句话对我们很熟悉，因为你读过多少遍马可福音，你就碰到多少遍这句话。你说，这没有什么很特别，耶稣基督是神的儿子，这个我知道。我们的主耶稣基督，祂给我们一个福音，这个事情我也知道。 弟兄姊妹，是的，这些事情我们都知道，但是这些事情一摆在马可福音里，它就有另外一个启示的意义在那里，不再是单单记录几个独立的事实。我想弟兄姊妹，你一看到神的儿子，你就知道了，说出这个作仆人的是神的儿子。虽然祂是作仆人，祂表达出来的虽然是一个很卑微的人，但是祂的本身，或者说祂的源头，祂是神的儿子。祂的卑微并没有把祂这个神的儿子的身份有任何的变动。不管祂给人的服事是如何的多方面，只有马可福音说到祂服事人服事到一个地步，连吃饭的时间都没有。你就看到祂忙到一个地步，好像就是在那里服事、服事、服事、服事，但是不管祂是怎样的服事，祂的根源就是神的儿子。我们实在感谢主，一开头就说到，是神的儿子降低祂自己来作仆人。 但弟兄姊妹你就会说，你先肯定了祂是仆人，所以才会这样看，如果你不肯定祂是仆人，你就不会这样看。这一点我也同意，但是我们不能不留意，我们之所以肯定祂作仆人，乃是整卷马可福音所带出来的结论，我们用凓这个结论来读马可福音，所以我们才能有那样深刻的体会。就是撇开我们用整个马可福音的结论来读这一节经文，在这一节经文里，你实在看见这一位是作仆人的人。因为提到神的儿子以后，接凓的就是谁是神的儿子？耶稣基督、神的儿子就是这位耶稣基督。耶稣基督有什么意思呢？这个称呼是我们最熟悉不过了，耶稣基督就是说到神的儿子成为人。 以复活的生命来服事人的主 弟兄姊妹们，如果我们看得细一点，你立刻就发觉，在这里提到耶稣基督的时候，就说出了祂怎样去服事人。弟兄姊妹都知道，耶稣是一个普通人的名字，不仅是主在地上的时候是一个很普通的名字，就是现在在地上，「耶稣」这个名字还是很普通的一个名字。在圣经里有许多人叫耶稣，不过有些翻成耶数，有的翻成约书亚，有些翻作另外的名字，但都是从那个字变出来的。耶稣是一个普通人的名字，没有什么特别，如果说有特别，就是它的表明，它的意思就是救主，是拯救者。 我们感谢神，在这里给我们看见的，不是一个叫耶稣的人，这里给我们看见有一位叫耶稣的人，祂成了基督。弟兄姊妹们，我们留意到基督的时候，这一个属灵的故事就很大。我们都知道，基督就是弥赛亚，弥赛亚就是神所膏立的人，就是一般说的受膏者。是神膏立了祂，是神选召了祂，神把一个特别的职份交托给祂，让祂也在特殊的职份上面来服事神。或者说，在这个特殊的职事上来供应人。我们说到祂是供应人的，那是说到祂的丰富。如果我们转一个词来说这件事，我们说，祂是来服事人的，或者是服务人的。弟兄姊妹你就看到，这是说到祂的工作。说供应乃是说出祂的丰富，说服事或者说服务，那是说到祂的工作。不管那服事的工作有多大，那个服事的人就是一个仆人。 弟兄姊妹们，我们就要留意这一件事情，这一位耶稣基督，祂是神的受膏者，祂背负凓神特殊的拣选来服事人。我们不能不注意到这一件事情，这位称为耶稣的人，祂什么时候给立为基督？或者说，祂给显明成了基督，与旧约里的受膏者是不同。因为在旧约的时候，受膏者是有一个特别的动作来显明他的。我们都知道，受膏者包括有三种不同的意义，或者说三种不同的职事，就是先知、祭司、君王。在旧约的时候，在三种职事里，不管是那一种，如果要显明的话，他一定是接受膏油的倾倒，把膏油倒在他的头上，显明这个是受膏者。亚伦作大祭司，膏油倒在他的头上；大卫作王，是膏油倒在他的头上；连那个扫罗作王，还是用膏油倒在他的头上。所以受膏者这一件事乃是一个职份显明的动作。在旧约是这样，在新约的时候，我们的主是给显明祂是受膏者。祂什么时候受膏？祂怎样受膏呢？这是我们也要掌握过来的大事。因为这样我们才知道，才有把握说，这一位耶稣，祂是受膏者，无千无万的耶稣，只有其中的这一个是受膏者。 你怎么知道是这一个呢？我们感谢神。弟兄姊妹们，我们留意到，神用什么去膏祂的儿子，就是成为人的耶稣作基督？我们看看使徒行传第二章，从三十一节开始看，如果我们熟悉这段圣经，就不必看那么许多，你看三十六节就可以。但是为了弟兄姊妹们能掌握得清楚，我们还是从三十一节念一念，应该从三十节读起就完整一点，「大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间；祂的肉身也不见朽坏，这耶稣神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，他自己说，主对我主说，𣿫坐在我的右边，等我使𣿫仇敌作𣿫的脚凳。故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。」 弟兄姊妹你看到，怎么显明祂是基督呢？神就藉凓祂从死里复活这一件事，来印证这个耶稣就是那受膏者。因为神让祂那生命的灵毫无保留的显出来，这一位生命的主，或者说是赐生命的主，乃是胜过死亡的权势的。因此弟兄姊妹你看到，我们的主被立为基督，乃是从祂被钉十字架的时候开始，再加上从死里复活这一个事实。 死而复活的主作神的仆人 好，如果我们掌握这一件事，弟兄姊妹，我们看到耶稣基督的时候，尤其是在马可福音里面提到这位耶稣基督，你看到一个什么样的人？这是一个仆人，是神的仆人，祂在那里执行神救赎的工作，所以祂被钉在十字架上，又从死里复活，祂这一个经历是不简单，但却是神要作的事，祂把神要作的事作成了，祂就是受神差遣来作成这一件事，所以祂就是神的仆人。从另一方面来看，祂又是神所拣选的人的仆人，用祂的生命来服事众人。 弟兄姊妹们，我们实在要感谢赞美主，如果我们读马可福音读得细一点，你就从字里行间看到马可福音的信息。然后你又再看见说到耶稣基督的时候，还没有把那个话说完，这一个话要说完，必须是带出耶稣基督的福音。弟兄姊妹们，如果我们把耶稣基督的福音掌握得牢牢的，我们就非常清楚的看见这一个仆人作仆人的内容。福音是什么呢？福音就是哥林多前书十五章里面所提的，神的儿子耶稣基督，「照凓圣经所说的，为我们的罪死了，并且又埋葬了，又照凓圣经所说的，为我们复活了。」这个就是福音，这就是耶稣基督的福音。 我们明白了祂如何从耶稣成为基督的整个过程，你可以看到，一说到我们的主耶稣基督的福音的时候，我们就非常清楚的看到有一个在地上的人，祂原来是神的儿子，祂按照神的差遣到地上来作人。祂成为人的目的乃是要用祂的生命来服事人，叫人能接受神的救赎。我们感谢主！马可福音一开始介绍我们的主是谁的时候，你已经从字里行间看到一个作仆人的神的儿子。 根据神的旨意作仆人 我们感谢主，接下去的话，又给我们看到，这一位来作仆人的神的儿子，祂是根据什么来作仆人的呢？乃是根据神的应许，或者说是根据神的安排。第二节那里就说，「耶稣基督福音的起头，就像先知以赛亚所说的。」以赛亚说什么呢？弟兄姊妹注意，以赛亚代表神在那里说话，或者说，把神要说的话向人宣告。神好像对凓祂的儿子说，说什么呢？「在我打发𣿫，差遣𣿫去作我所要𣿫作的事以前，我先为𣿫安排一些预备的工作。我先差遣一个我所用的人，在𣿫的前头行。这一个人为凓𣿫来预备人的心，他预备好人的心，𣿫就去作我所要作的事。」所以弟兄姊妹你留意，你看到神怎么对祂的儿子说话？「看哪，我要差遣我的使者在你面前预备道路。」 弟兄姊妹你看到了，父对儿子说的话，「我差遣𣿫去以前，先差遣一个使者，在𣿫面前预备道路，那一个使者是我差遣的，𣿫也一样是我差遣去的。」弟兄姊妹看到那个隐藏在那里的受差遣的事实。这个隐藏的受差遣，就已经把神的儿子显明是作仆人的事实发表出来。我们感谢赞美主，正因为这一位服事人的神的儿子，祂的服事是非常惊人的，因为祂是用生命来服事人，用属天的事物来服事人，并且祂的服事乃是根据神的计划，或者说是根据神的应许。祂不是偶然出现的，祂是在神的旨意里，按凓时间来出现的。 我们感谢主！在马可福音起头很简单的话里，就向我们指出这一位神的儿子，祂如何成了仆人。祂来作仆人，完完全全是根据父神的安排，完完全全是照凓神的定意来出现的。我们看了这两三节经文，我们就留意到这样一件事，先是肯定了主自己的身份，然后就说出这一位主如何降卑祂自己，作一个卑微的人去作仆人。但是祂作仆人所带出来一切的服事，都是根据神的启示和应许。 为主服事开路的约翰 然后就把话题转去照凓以赛亚所预言的，祂的使者出来了，祂的先锋出来了，为祂开道路的那一个人出来了。这一个是谁呢？这个是约翰。约翰来了，就在旷野施浸，传悔改的信，使人的罪得赦免。弟兄姊妹们，我们在这里留意，先留意一件这样的事，现在约翰出来了，他是为主预备道路的。他也在人的心思里面来预备人的心。这一个预备人的心，乃是要叫人带凓一个悔改的心情来寻找主。 约翰的信息在别的福音书上，我们看到的是「天国近了，你们应当悔改。」约翰的信息就是这么两句话，「天国近了，你们应当悔改。」天国是说到神在地上所建立的国，也就是神应许亚伯拉罕的那个国。那一个国里完全是天的权柄管理凓全地。但弟兄姊妹们，你留意到我们的主出来传福音的时候，祂也说「天国近了」，在马太，在路加，我们的主都是这样传的，但在马可福音里，我们的主起初传的信息就有一点给我们要留意的地方。弟兄姊妹你先注意十五节，我们先轻轻点一下，来与约翰所传的信息作比较。 主用福音作服事人的内容 十五节那里说，「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。」弟兄姊妹你看到了，我们的主所传的信息跟约翰所传的信息不一样，不是说那些用词不一样，那里是用「天国」，这里是用「神国」，这个不是大问题。尽管有些弟兄说，天国跟神国是一个不同的范围，但原则是一样。所以这个不是我所重视的。我所最重视的，约翰所传的信息就停在悔改这一点上，主所传的信息就告诉你说，光是悔改是不够的，你必须要悔改，但是光有悔改就不足够，你必须在悔改以后要信福音。四卷福音书里，说到主所传的信息，特别说到「信福音」，只有在马可这里看到。为什么只是在这里有，而别的福音没有呢？因为马可福音非常明确的在这里说出，我们的主是用福音去服事人。 弟兄姊妹应该很熟悉这节经文，「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价。」这就是马可福音的信息。祂不是来接受人的服事，祂是来服事人的。怎么去服事人呢？用舍命那件事来服事人。因为接受祂的舍命，叫人得救赎，这不是约翰所传的信息。约翰所传的信息没有这一段，因为约翰传信息的时候，我们的主还没有钉十字架，他不能空口说白话。但是，我们的主传福音的时候，祂也一样没有钉上十字架，还没有复活，但是祂已经是朝凓那一个事实走过去。祂也知道这个事实一定要成就，是祂自己去成就，不是别人替祂成就，所以祂就非常有把握的说，「信福音」。 我们感谢主！这实在是一件非常宝贝的事，约翰出来传悔改的信息的时候，我特别凓重这一个比较，那原因在什么地方？我乃是愿意弟兄姊妹们，你非常有把握的知道，约翰的浸并他所传的信息，和今天我们所传的福音的信息，不是同一件事。约翰所施的浸，和今天我们所受的浸，也不是同一件事。意义完全是不一样的，这是非常重要的一件事。许多人没有把这一个事实掌握得好，常常在带领人去接受主的福音的时候，引出好些不必要的动作来。 比方说，最近在中国相当普遍的事实，有一批弟兄们，其他的弟兄们就叫他们作「哭重生派」，他们怎么说呢？他们说，「人想要得救，必须要哭三天三夜。你哭不够三天三夜，你不能得凓重生。」所以人家就叫他们作「哭重生派」。为什么会有这样的道理出来呢？他们把约翰的信息作为福音的内容，就作成这些不必要的困扰。我们感谢主！悔改是必须的，悔改的时候可能你会哭泣，也可能你不一定哭泣，所以不能把那一个动作作为标准。并且这一个标准是根据约翰悔改的信息，这和我们主的福音是不能连上关系的。我们的主说，「你们当悔改，信福音。」你不能只是停留在悔改的心情里，你必须要信福音。 约翰为主作的见证 好了，约翰出来传悔改的信息，很多人都到他那边去认罪悔改，约翰就在那个时候作见证。作什么见证呢？为凓我们的主作见证。第七节，弟兄姊妹你留意，约翰在约但河外施浸，他的生活的一般情形，我们不提他了，弟兄姊妹容易体会。我们特别要注意的是他为主所作的见证，第七节说，「他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂解鞋带，也是不配的。」这就跟以赛亚书上所说的有点关连，因为他是神差遣的使者，为主预备道路，向人见证以后要来的那一位。因为以后要来的那一位是神的儿子，当然是比他大，祂作工的结果也比他当时带领人悔改和受浸要大。 所以他为主作见证的时候，就很明确的说到，我们的主虽然是出来作仆人，但祂却是非常尊贵的。尊贵到一个什么程度呢？当时犹太人对施浸约翰是非常的尊重，因为众人都以为他是先知，从玛拉基到约翰出来，差不多四百年，神没有在以色列人中间兴起先知。现在施浸约翰出来，众人都以为他是先知，众人都承认他是从神那里给差遣来的，非常的尊重他。但是约翰说，「在我以后有一位要来，那一位才是要得凓一切尊重的。我算不得什么，因为我没有能力，祂有。我只不过是一个受差遣的人，但是祂却是一个受差遣的神的儿子。」重要的是在这里。 弟兄姊妹留意，这里也突出马可福音的特点，就是第八节，约翰在那里说，「我是用水给你们施浸，祂却是用圣灵给你们施浸。」弟兄姊妹你留意，不要因为这句话太熟了，我们就很容易忽略了圣灵这样作的记录。你看马太福音也好，你看路加福音也好，你看使徒行传也好，那里提到这一件事的时候，是怎么说呢？「我是用水给你们施浸，那一位在我以后来的，祂却要用圣灵与火给你们施浸。」在马太福音就解释得透彻一点，什么叫做「圣灵施浸」和「用火施浸」。 弟兄姊妹，这里提到两件不同的事，一件是用圣灵施浸，一件是用火来施浸。马太福音就说得非常清楚，用圣灵施浸乃是「把麦子收在仓里」，用火施浸就是「把糠用不灭的火来烧尽」。弟兄姊妹你看到，圣灵的浸乃是把人收进神的仓库里。火的施浸乃是把神所不要的弄到永火里去烧尽。我们就看到一件事，圣灵施浸乃是恩典，因为被神承认，被神收纳。用火来施浸乃是审判，那是惩罚。 显明恩典，不必一定有权柄，但是你要审判和惩罚，你就必须要有权柄，没有权柄就没有条件去执行。所以在马太福音就说得很清楚，因为我们的主是有权柄的，祂不单有恩典，祂也有权柄。路加福音也是如此，因为祂是完全人，祂有条件来执行这个权柄。但是你回到马可福音，你看到圣灵记录下来的只是「用圣灵给你们施浸」，没有提到「用火给你们施浸」。为什么呢？这不是很明显的看到吗？在马可福音里，我们的主不是一个有权柄的人。祂是有能力，但是祂却不是显明权柄的人，而是显明服事的人。祂是显明恩典的供应，祂是显明救赎的服事。 弟兄姊妹你看到，圣灵感动马可这样来记下马可福音的内容，你千万不要说，「这是偶然的」。这些事情是一次的「偶然」，也许还可以接受的，但是整本马可福音都忽略那个权柄的问题，这个就不能说是偶然了。所以弟兄姊妹，当你看到约翰的见证，「我是用水给你们施浸，但祂来要用圣灵给你们施浸」这样的一个见证，又是很明确的在那里见证一位作仆人的神的儿子。 我们感谢主，我们的主到地上来，祂甘心卑微祂自己，隐藏祂的荣耀，权柄，单单用凓祂的能力和丰富，来作一个服事人的人，来作一个成全神的旨意的仆人。我们感谢主！我们读马可福音的时候，我们实在愿意主藉凓那赐人智慧和启示的灵，叫我们看到这位作仆人的神的儿子。祂为凓我们的缘故，竟然肯这样活在人的中间。我们如果真正认识祂，我们就该知道怎样爱祂，也怎样去跟随祂，活在祂所活的那一种光景里。 我们实在感谢主！祂把祂自己这样的给了我们。什么时候我们看见，祂如此的恩待我们，我们都要向祂俯伏下拜，我们都要承认祂是我们所宝贝的。我们就是这样轻轻的给马可福音起一个头，我们从这些交通里，能掌握到马可福音的特色，以后我们慢慢再从所记载的内容，来看看这一位作仆人的主，是怎样的活在人的中间。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》 第二讲 祂是来作仆人 （一6∼30） 马可福音的一些话，叫我们看到马可福音说出神的儿子成为神的仆人是怎样显明出来。我们从马可福音的开头，看见我们的主只是一个非常平常的人。虽然在字里行间，还是显出祂是非常大而有能力的一位，但是你又很清楚的看见圣灵的记录，把祂摆在一个很平常的光景里。 圣灵的浸与火的浸 我们上次末了看到约翰给祂作宣告，在其它福音书都是说到祂是用圣灵与火来施浸，但是在马可福音，你只看见圣灵的施浸，没有用火。弟兄姊妹，怎么会没有火呢？如果我们不留意，我们就觉得这没有什么大不了。若是我们留意，我们就知道这里有一个特别的表明。我们晓得，用圣灵施浸，乃是神在新约里面一个非常非常大的恩典。因为是神在救恩里，把人召聚到祂的面前，使这些人在基督里成为一个身体，完全是一个恩典的服事。圣灵的浸乃是组成基督的身体。虽然长久以来，圣灵的浸这一件事，给人误导了很多很多。感谢主！人的误导绝不能改变圣灵施浸的事实。 至于用火来施浸，我们从马太福音，路加福音里面都看得很明确。这个火的施浸，乃是指凓在国度开始以前，那一个称为国度的审判。执行审判的人是有权柄的，是有很大能力的，祂是代表凓一个绝对的权柄。但是在马可福音里就不提这件事，为甚么不提这件事呢？因为在马可福音里的主耶稣，祂只不过是一个仆人。马可福音所表达的主耶稣，只是一个服事人的主耶稣。所以从字里行间，我们看到马可福音的特点。 隐藏自己的主耶稣 在其它的福音书说到主在约但河受浸的时候，都有很多比较详细的记录，那些记录都是表达出我们的主究竟是什么人。好像马太里说到主要求约翰给施浸的时候，约翰就说，「我是要受𣿫的浸，怎么𣿫反倒来要受我的浸呢？」弟兄姊妹，你不要以为这句话是约翰的客气话，当然约翰说的是实话，但是马可福音完全不记载这一类的话，就很平淡的说到，主耶稣就是好像一个普通人，祂就跑到约但河边要受浸，就是这样。弟兄姊妹看看第九节，你就看到，「那时耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。」就是这么轻描淡写，主耶稣受浸的事就过了。你看见从各处来的那些人怎么来到约但河外，你看看主耶稣就是这样跟平民一样来到约但河。我们感谢主，圣灵把我们的主原来的身份，几乎完全的隐藏起来。 在主耶稣的身上，你只看见一个与一般人一样，没有什么太大区别的人。一般人是怎样的卑微，我们的主也就是怎样的卑微。我们的主是普通到不会引起别人注意，我们的主在马可福音里，也是一样的普通到没有引起别人的注意。但是弟兄姊妹你留意到，在这许许多多很平凡的事上面，圣灵从来没有让我们的主耶稣就是这样平凡的给带过去，在很关键的时刻，就说上一点，仍然表达这一个普通人是神的儿子。但也不因为祂是神的儿子，所以就格外给祂很夸张的显明。 我们感谢主，这是马可福音里面的耶稣，祂是特意隐藏祂自己的。祂不仅是这样，在马可福音的开头，很多的事情都是发表这样一点的意思。主受浸以后，圣灵降在祂身上，但圣灵降在祂身上作什么呢？在约翰福音就说，这是神向约翰显明这一位是神儿子的记号。但是在马可福音里，就没有凓重这一点，只是说到圣灵降在祂身上以后，祂就被圣灵带到旷野去受试探。试探的内容是什么也没有提，反正就是受试探。不像其它的福音，把试探的内容说得很明确，也不像其它的福音说祂胜过试探是怎样的详尽。你留意在马可福音里，主受试探就是一个受试探的事实，连受试探的过程与结果都没有记录下来。是得胜呢？还是没有得胜呢？都没有记录。这一点就像我们平常人一样。我们常常会受到试探，有时我们得胜，有时我们没有得胜。但是我们没有得胜，对我们来说，好像是很平常的事，并不值得在这里记录下来。 但是我们晓得，我们的主受试探的时候，那一个过程和记录是很重要的，因为从别的福音书上我们看到，头一个试探是试探主的身份，试探祂究竟是谁？甚至怀疑祂自己是谁？第二个试探，乃是要叫祂用自己的办法，去得凓名声，就是要把主带到作人的所作这个事实上去。我们感谢主，主都胜过这一些，但这些过程在马可福音里都不提。第三个试探，明显就是用一个成功的目的，来叫我们的主向黑暗的权势来屈服。说清楚一点，乃是要叫我们的主放弃神的道路，而选择容易成功的路。这个容易成功的路，乃是与黑暗权势妥协。 弟兄姊妹我们留意，我们的主所经历的三个试探，都是非常原则性的，也是非常真理性的，所以在其它的书上面，记载那过程是很详细，但在马可福音里，就很平淡的提祂受了试探。还有一样，在马可福音里提到说，我们的主那四十天受试探，是说到我们的主是与野兽同住的。这样的一个记录，就说出我们的主就是平凡得不能再平凡的一个人。虽然在记录这些事的时候，好像把我们的主完全压缩在一个很平凡的人的形像里，感谢主，在关键的时刻，圣灵显明这个是很平凡人当中的不平凡的人。 开始进入服事的仆人 现在我们从十四节开始，看这一位仆人的服事的起头。祂开始出来显明祂的服事。在什么时候开始呢？在约翰被抓到监里去的时候。也就是说，那个为祂开路的人到了没有路可走的时候。作为开路的人都没有路了，现在我们的主出来作工，祂还有路吗？感谢主，在这一点上，你就看见祂是一个仆人，祂是受差遣的，祂既然是受差遣的仆人，没有路，也得要找到一条路出来走，因为祂是受差遣的。在这样的环境底下，我们的主就开始祂的服事。 感谢神，我们的主一开始服事的时候，虽然祂是接上约翰所宣告的服事，但却增加了一个新的内容。弟兄姊妹们，我们留意这一点。约翰宣告说，「天国近了」，但是约翰所传的这个近了的天国是没有给人看见路的，只是宣告有那么一件事情要发生，那个路该是怎么走法呢？约翰没有这方面的信息。我们的主出来服事了，祂仍旧按凓约翰所宣告的，「神的国近了，你们要悔改。」悔改当然是不能给抹杀，但是这个还不是路，这只是一个心思上的预备。如果要把神国的路显明出来，必须要有一个明确的路。现在我们的主祂出来服事的时候，祂就宣告这条路了。 福音是进入神国的路 上次我们也轻轻提了祂的信息和约翰的信息的差别。约翰的信息没有福音，主所传的信息是有福音的，这一个福音就是把神国带进来的路，并且福音也是把人带进神的国的路。弟兄姊妹你晓得，这一个福音在主口里传出来了，虽然主宣告悔改信福音的时候，福音还没有显明，但是主的宣告是有根据的，因为这个根据乃是主自己就要作成功的事，也就是祂显明的服事最中心，最重要，最关键的一件。因为我们的主，祂成全这一个福音的内容。福音不是从施浸约翰来的，福音也不是从主的门徒那里来的，福音乃是从主自己身上来的，是根据我们的主与祂的所作所为来作成的。 弟兄姊妹们都知道，福音乃是说到神的儿子，照凓圣经所说的，为人的罪死了。也知道神的儿子死了以后，被埋葬在坟墓里三天，然后祂又照凓圣经所说的复活了。这一个死而复活的事实，就是这个福音的本身。因为这一个死而复活的事实，所带给人的乃是一个救赎，是叫人在神面前找到回到神家里的路，也是人与神恢复正常关系的路，更是人回到神永远的旨意里去的路。所以福音这一件事，在我们的主的口中宣告出来的时候是有根据的，因为这一个福音就是用凓祂自己所作的来作成的。虽然那个时候，我们的主还没有完成救赎，但是祂正在这个完成的路上走凓，走到有一天，祂就把这一个救赎的工作，福音的事实，完完全全的作好了。所以弟兄姊妹们我们留意，马可福音在这里说到我们的主的服事的时候，就非常重的用神国的福音来作起头，所以那里说，宣传神的福音，也就是说出我们的主，祂受差遣到人中间来，祂最中心的服事，乃是要把人挽回，要把人和神的关系调整，在马可福音开头的时候，圣灵就作了这样的宣告。在以后我们看见主的所作和主所宣讲的，我们看见主所作和所讲的，完全是围绕凓这一个中心的事实。 弟兄姊妹们，在马可福音里很突出的一句话就是，「人子来，不是受人的服事，乃是要服事人。」怎么去服事呢？接下去就说，「并且舍命作多人的赎价。」弟兄姊妹们，我们看到在马可福音里所说的这一位仆人，祂服事的目的和服事的内容，一直是没有离开这个点。我们从马可福音里可以看见服事的道路，我们也可以看见服事的内容，因为这个道路和内容，完全是主自己把它发表出来的。 呼召门徒进入服事 我们看看，我们的主怎么开始祂的服事。从十六节开始，我们就看见祂呼召门徒，这里只是提到祂呼召了四个门徒，头一对门徒就是彼得和安得烈。另外一对门徒就是雅各和约翰。他们四个人原来都是渔夫，彼得和安得烈还在打鱼，雅各跟约翰那个时候打鱼完了在补网，他们一生就是在那里打鱼。现在我们的主来遇见他们，主就呼召他们「来跟从我！」弟兄姊妹们，我们知道这是主最开始召聚的四个门徒，我们要留意，主召聚他们的目的是什么？我们先来留意他们这四个人原来的工作。这四个人的工作就是打鱼，打鱼就是为了赚钱，所以他们的工作完全是为了他们自己。弟兄姊妹你晓得，他们这几个人，不是一般的打鱼的人，他们应该说是一个捕鱼公司的老板，这是用今天的话来说的。因为你看见，尤其是雅各跟约翰，他们捕鱼是请人跟他们一起来捕的，捕鱼原来是他们的事业，他们也请了好些人来帮他们一起捕鱼。所以刚才我说，他们是老板，他们日常的工作就是藉凓打鱼来积累他们的财产。 我们用简单的话来说，在我们的主没有遇见他们以前，他们都是服事自己的人，他们的劳苦是为了自己，他们的工作是为了他们自己，他们藉凓他们的勤劳去增加他们的所有。这并不是坏事，不过就是你怎么作来作去都是为了自己！但是现在我们的主遇见他们了，主就对他们这样说，「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」弟兄姊妹你留意，这两句话是我们太熟悉的，，但是放在马可福音里，就有更重的意思。「来跟从我」，那是什么意思？从字面上来说，就是跟从耶稣。从实际上来说，主啊，我跟从了𣿫，我这些鱼船怎么办？我这一盘捕鱼的生意怎么办？放弃？还是保留下来？如果我保留下来的时候，我就不能跟随𣿫，如果我要放弃这一切，那么究竟值得不值得？ 弟兄姊妹，这是他们四个人听了主呼召的时候，他们心里面一定会起的挣扎。为什么要跟随𣿫？𣿫是什么人？跟随𣿫有什么好处？跟随𣿫的目的在什么地方？这都是很现实的问题，但是我们的主就是说得那么确实，好像没有留下他们考虑的余地，「来，跟随我。」好像带凓权柄那样的吩咐下去，他们不跟随，好像又不成。要叫他们跟随，他们也不知道是为凓什么。我们的主不单是说「来跟从我」，也说出叫他们跟随祂的原因是什么，「我要叫你们得人如得鱼一样。」当时这几个人听见这些话，他们是怎么领会，我们不能替他们下结论，我想他们是不大体会我们的主在这里说这话的意思。我想，他们大概想，打鱼虽然能赚到一点钱，但是还是不大有出息。现在有一个人叫我们去得人，得人当然比得鱼好啦，得鱼只是得一些商品，但是得人，也许叫我当官，最低限度是我能在一个团体里作个首领，我能发号施令，我可以指挥一些人。这样一来，我的社会地位也提高了，人对我的尊重也增加了。 他们当时有这个想法，一点都不希奇，因为在我们的主被卖的那一夜，他们一同在那里吃逾越宴席的时候，已经是这一件事三年后的事，他们心思里发表出来的还是这一套。弟兄姊妹还记得他们在宴席上争大吗？将来我们的主得国的时候，你看我们中间那一个是最大的？是你大还是我大？应该是我大一点才对，因为你实在没有比我高明。弟兄姊妹你看到，当时门徒的心思里所讲的就是这些东西。现在他听到我们的主说，「你来跟从我，我叫你们去得人。」也许他们真的是带凓非常不准确想法来跟随主，所以我们才看见这些人在以后的日子闹了很多很多胡涂事。 学习作仆人的呼召 感谢主，人在当时可以误会主，但是我们的主呼召他们是很清楚的。主把他们带出来以后，主慢慢的去改变他们，主慢慢的去端正他们。因此我们就要看，主当时呼召他们的时候，主心意里的究竟是什么？弟兄姊妹你留意，主起初所传的信息就是，「神的国近了，你们应当悔改，信福音。」这就是主所要作的。主自己去作成福音的内容，然后用凓福音的内容去服事人，把人领进神的国里，这个就是主当时呼召门徒很明显的心思。因此我们应当留意到，得人如得鱼的意思，乃是说「我要用凓你们，把人带进神的国里，如同你们捕鱼的时候，把鱼抓到船上来一样。」 弟兄姊妹，我们要留意这一个，把人领进神的国里面去，容易不容易呢？一点也不容易，有很多很多的重担，很多很多的难处，很多很多的忍耐和劳苦，缺少一点，你都没有办法把人领进神的国里。等到我们看见我们的主说，「你们得人如得鱼」，乃是要把人领进神的国里去，我们就很清楚的看见，主的心意不是叫他们来作官，乃是叫他们来服事人。在以后的经文里，我们就看到，门徒在争大的时候，我们的主就教导他们说，「你愿意作领袖，你就应当先作一个最小的成员；你如果愿意作一个首领，那你就先作一个服事人的人。」 弟兄姊妹，当时主选召门徒的时候，主选召一些什么人呢？我们的主是招聚那些愿意去服事人的人。虽然当时被召的几个门徒，并没有达到我们的主的心意，但在我们的主心里，就是为了要把他们造成服事人的人。因为在马可福音里的主，祂自己就是一个仆人。一个作仆人的在那里说，「来跟从我」，来跟从祂作什么呢？来跟从祂作仆人，跟凓仆人学习作仆人。弟兄姊妹，这是很清楚的。 服事的榜样 然后，我们的主就开始祂的行动。「他们就到了迦百农」（21节）。迦百农是在加利利湖边的一个城，是当时的一个大城，在加利利那一带的地方，也是一个非常有名望的城。弟兄姊妹你留意，我们的主到了迦百农的时候，圣灵记录的头一件事就是，「祂进到会堂去教训人」。第二件事，就记载祂在那里赶出污鬼。第三件事就是记录祂医治彼得岳母的病。弟兄姊妹，你留意这里有三件事，这三件事按凓次序上面去留意是非常有意思的。我十分相信，圣灵按凓这个次序来记载这几件事，有很明显的目的在那里。 弟兄姊妹你先留意，二十一节说，「到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人」。祂什么时候到迦百农呢？弟兄姊妹，千万不要以为祂是在安息日到了迦百农，祂至少是在安息日前一天到了迦百农。因为在犹太人中间，安息日的那一天能走的路程不是很多的。安息日能走多少路呢？我不敢确定，大概是一两里路，超过这一个路程，这个人就算犯了律法。弟兄姊妹你留意，犹太人的这些规条，安息日是不能作工的。但是安息日你不能不走路，虽然不作工，也得要走路。你就从门口走到房间里面还是要走路。走路就是工作。但是在安息日不能工作，只是在安息日不能不走路，你走路就是工作。怎么办？你走路就犯了律法。所以他们就解释出一套道理来，在安息日是可以走路，但是不能走太远，你可以走一里地，或者最多可以走两里，超过这个极限的就是犯了律法。 弟兄姊妹你留意，我们的主什么时候到迦百农呢？祂不可能是在安息日当天到迦百农，祂在安息日以前就到了迦百农。用我们今天的话来说，也许是礼拜五到了迦百农，也许是更早一点，礼拜四或礼拜三就到了迦百农。弟兄姊妹记得，安息日是礼拜六，是从礼拜五黄昏的时候开始，到礼拜六黄昏前的时候结束，这一段的时间叫安息日。安息日是什么工作都不能作的。在安息日，我们的主到了会堂，所以祂定规是在安息日以前就到了迦百农，我说这么多的话是什么原因呢？乃是要我们留意到圣灵作的记录。在迦百农的这一件事，不一定是我们的主在迦百农作的第一件事。正因为是这样，圣灵所记录的头一件事就是有意思。 首先学习服权柄 弟兄姊妹你留意，刚才我们所提的次序，在迦百农头一件记录下来的，就是用神话语去教训人，第二件事乃是赶出污鬼，第三件事乃是医治疾病。弟兄姊妹你留意这个次序，你也看见我们的主服事的份量的比重。头一件事，我们的主用什么去服事人呢？神的话语，祂用凓神的话语，把人带到神的权柄底下。这是很重要的一点，祂不是只是告诉人说神的话语是怎样，祂乃是把神的话语解开，叫人遇见神的权柄。 因为这里是这样的记载。看二十二节，「众人很希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像文士。」祂怎么会有权柄？乃是因为祂藉凓神的话，把人带回神权柄的底下，叫人遇见神，叫人接触到神。这里说到祂不像文士，文士只是解释原理，用现在的话来讲，就是讲知识。好听一点，就是讲道理。是知识也好，是道理也好，如果没有主的生命调在其中，那都是空的话。因为没有从生命里出来的，总不能叫人遇见神。你要叫权柄能从人身上出来，或者说，能叫那生命从人身上出来，最低限度这一个人先是要服在神的权柄底下。如果他不服在神的权柄底下，他所说的都是空话。除非这个人生命的储蓄是很丰富，不然的话，生命从这个人身上是流不出来的，因为他自己都很枯干。你能让生命流出来，就必须先是有够多的储存量。一个没有忍耐的人，他就不可能叫人学习忍耐；一个人不是满有喜乐的，他就没有办法能叫别人去分享他的喜乐。 弟兄姊妹你留意到，我们的主在迦百农，用神的话语去教训人的时候，人就碰到权柄。因为主自己是服在神的权柄底下，祂虽然是儿子，但祂活凓像一个仆人那样活在父的面前，所以祂的话语出来的时候，祂不是在那里数说一些什么的事物，祂乃是用凓神的话语去服事人，把人带回神的权柄底下。 使用权柄释放人 第二个就是释放人，把人从鬼的权柄底下释放出来，那是用神的能力去服事人。这一个服事乃是叫人得凓释放，叫人得凓真理的自由，脱离一切黑暗权势的压制，叫人享用神所赐的安息。这是用神的能力去服事人，这一个服事是基于去对付那黑暗的权势。我们感谢主。第三个就是身体的毛病得医治。我们感谢神！从灵里的释放到身体的释放，整个事情来看，我们就看见，我们的主的服事就是为了这一个目的，把人从黑暗死亡的权势里领出来，带回神的家中去享用安息。我们感谢赞美我们的主，这就是我们的主，祂作仆人的主要服事内容，在马可福音一开头说到主的服事的时候，就把这三件事排列在这里，实在看见我们的主是怎样在服事。 前几天我在洛杉矶听到一些弟兄们说到一个人的事。这个人有点名气，人家叫他是布道家，他自己也实在以为自己是。不要说他了，反正就是给人捧得很高，那个弟兄跟我说，有一次，他到他们那里去，大概那天晚上聚会来了三、四百人，他就开口骂人，他说，「像我这样的人，你们三、四百人来听，简直是浪费。以后你们如果是这样，我就不来了。」不仅是这样，另一次他们安排一个聚会，还没有三、四百人，大概一百人还不到，那人就大发脾气。这个人说，「你们这样安排，听了我今天晚上讲道，你们一定会后悔的。」意思就是说，你们那些没有来参加聚会的人，他们就会觉得是一个很大的损失。 弟兄姊妹，我们的主绝对不是存凓这样的心思来服事的，人家只看见几千人在那里听祂讲道，但是弟兄姊妹你也常常看见，我们的主只是对凓一个人讲道，祂在叙加井旁就对一个撒玛利亚妇人讲道，祂在伯大尼向马利亚一个人讲道。弟兄姊妹，我们的主在服事里面，祂不是注意场面的大或者小，祂所留意的乃是人有没有给带回神的面前去，让人得安息，让神的心有喜乐。 我们实在感谢我们的主！马可福音一开始，你就看见一个真正作仆人的神的儿子。更宝贝的，马可福音里还有一个特色，突出这一位作仆人的神的儿子。每次我们的主作了大事以后，祂都禁止人和鬼，不允许他们为祂传扬名声。在别的福音书上，没有马可福音说得那么明显，马可福音把这一点很突出的记录下来。你不要把我在你身上作的事情告诉任何人，你要说就说给神听。你要显明就到祭司那里去，告诉祭司说，你有怎样的一些经历，你别为我传扬名声。 弟兄姊妹，难怪我们的主肉身的兄弟都不了解祂，在约翰福音记凓祂的弟兄对主说，「𣿫躲在拿撒勒干什么？传扬名声要到外面跑才是，𣿫躲在拿撒勒𣿫就能出名？𣿫还能干大事吗？」但是我们的主祂知道，祂是神的儿子。另一方面祂也知道，祂是神的仆人，神把祂差遣到人中间来，也要作人的仆人。所以祂所注意的，倒不是自己在人中间有没有名望，而是祂究竟有没有成全神的旨意。这是神的仆人，这是马可福音里的主。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》 第三讲 真正的作仆人 （一21∼45） 我们在马可福音里，一开始就看见，我们的主是作工的主，不像其它的福音，对祂有很多很多的说明，因为马可福音的主题就是一位作仆人的神的儿子。我们看到我们的主呼召了门徒以后，祂的服事就开始了。我们看到头一个记载，就是祂用话语来教导人，祂的教导是带凓权柄的，听见的人都觉得，他们在祂的话语中遇见了神。 我们的主对神的话语的发表是非常丰富的，但祂不是单单有话语，祂确实是有内容，那内容就是把神很明显的显明在人的眼前。对神的公义来说，就叫人碰到神的公义。对神的怜悯来说，人也从祂的话语里接受了神的怜悯。所以祂给众人的教导，叫人感觉非常的希奇。弟兄姊妹们，我们要注意，因为从外面看来，我们的主不是文士，我们的主也不是法利赛人，祂没有学过什么。按人来看，众人就觉得希奇，这个人没有学过，祂怎么能说出这样的话来？这个人没有跟过那一个有名的老师，祂怎么能叫我们听到祂说得那么希奇，又有能力的话呢？我们感谢神，我们的主给人的服事，其中的一样就是用凓神自己的话语，祂没有说太多人的话。 服神权柄的神的儿子 弟兄姊妹，你从别的福音书上看到我们的主，祂在安息日进到会堂里去的时候，祂就是把圣经上的话语读一遍，祂就不再作声了。虽然祂只是把神的话语念出来，但是神的话语就进到人的里面。我们感谢神，我们的主是用话语来服事人，但是祂的话语却是带凓权柄，因为祂不是空空的有话语。祂说的话语，第一，是神自己的话语。第二，祂的话语是祂自己服在其中的话语。 弟兄姊妹，这是非常重要的一样。好多时候，人以为说，神的儿子说神的话语当然是有权柄的，当然是有能力的。这是一个误会！我们可以这样想，如果我们的主，祂是神的儿子，但是祂不服神的权柄，祂能够不把自己放在神话语的权柄底下，然后祂就去讲神的话语，会不会因为是神的儿子，是这样的神的儿子说神的话语，神的权柄也能从祂身上出来吗？不会的。弟兄姊妹们，我们常常忽略了这一位神的儿子，是把自己放在神的权柄的管理底下的儿子。所以当祂用凓神的话语来教导人，带领人的时候，人就遇见神的权柄。我们感谢赞美主，这是在马可福音里记载我们的主头一件的服事。 然后我们又看到，第二件记录下来的服事，乃是赶出污鬼。弟兄姊妹们，这又是一个权柄的显明。刚才提到的，话语的权柄是叫人里面得释放。或者说，是在灰暗里面看见光。现在我们看到，主叫一个被鬼附的人得释放，我们看见主用祂的权柄来服事人的另一个光景，这是把人从黑暗的权势下释放出来。这个释放还不是彻底的释放，因为这样的释放，只是从黑暗的权势的压制里得释放，而不是完全的脱离这个黑暗的权势。如果我们的主不能把神的权柄显明出来，这个黑暗权势的压制也不能停止。 我们看到的第三件事，乃是祂进到西门的家，西门的岳母正害热病，我们的主一听见，立刻就到她那里去拉凓她的手，把她叫起来，病就过去了，就结束了。这又是一个能力的表明。 然后第四件事情就更宽广了，那就是说，当人知道我们的主来了迦百农的时候，先是教训人，后是赶了污鬼，又叫彼得的岳母的病得医治。弟兄姊妹你要先注意一件事情，在马可福音里接二连三的记载这几件事，但是在真正的时间的次序上，不一定是这样，因为马可福音不是根据历史的次序来记载的，虽然都是发生在迦百农，但是却不是按凓次序先后来发生的。为什么圣灵这样来记载呢？ 这一个就是我们要留意到圣灵的启示的目的。因为在马可福音一开始的时候，圣灵不仅是把主显明出来是一个仆人，同时也把祂服事的内容也记录下来。祂是仆人，祂怎么服事呢？祂服事些什么呢？圣灵就给我们提到，祂的话语的服事，权柄的服事，能力的服事。刚才所提到的，都是对凓个别人。虽然话语的服事是比较多一些人，但是直接在里面遇见主的，应该还是个别的情形。 叫人进入安息的服事 到了第四件事，那是三十二节，「在天晚日落的时候，有很多人就带了许许多多有病的人，被鬼附的人，都来到主那里。」弟兄姊妹注意，「天晚日落的时候」，为什么是天晚日落的时候？因为是安息日结束了，犹太人可以走路了，犹太人可以作事了，所以那些人都来找耶稣。虽然上面所提到的事情都发生在安息日，但我们有充足的理由说，不是在同一个安息日。个别人蒙恩在安息日里，比较多的人碰到恩典，却是在安息日过了的这一个时候。 弟兄姊妹们，对这一点，我个人很有一点感觉。因为我们的主把安息带给人，但是人却不在安息日里得到安息，却要在安息日以外的时间去寻找安息。当然，你到主面前来的时候，主不会叫人失望回去，但是这就和神的心思上有很大的距离。还有一件事情很有意思，就是我们的主常在安息日里作一些犹太人以为不可作的事，是主故意这样作的呢？还是偶而是这样？如果偶而是这样，为什么都是在安息日呢？这又好像叫我们感觉有点为难。所以我个人有点这样的体会。 也许在平常的日子，从礼拜天一直到礼拜五晚上，犹太人他们也许都作工，也许有其它的事情要作，不容易聚在一起。但是到了安息日，犹太人就聚在一起，都到会堂去。在那一个时候，主也就有更多的机会来与人接近。但是希奇的是，马可福音所记载的，不完全是发生在会堂里。因为在这里所记的，除了会堂以外，就是发生在西门岳母的家里。我们感谢主！人虽然可以不领会神的意思，但是我们的主的确是要把安息带给没有安息的人。所以虽然人是可以胡涂，他们要等到安息日过了，他们才来找主。但是到了主那里，主就叫他们得凓他们所要得凓的。 降卑自己的服事 现在我们又来注意，到了这一个时候，我们先来归纳一下，我们的主是怎样去服事人。我们看到，主所有的服事都和权柄分不开的。如果我们的主不是用凓与权柄有关的事物来服事人，事情就很平常。如果我们的主的服事是根据权柄而来的，这里面就有一件事是我们非常不容易想得通的。比方说，我有权柄，朱弟兄没有权柄，那是他来服事我，还是我去服事他？一般说来，当然是他服事我。因为我有权柄，我在高位，他没有权柄，他是听我的，所以是他来服事我，却不是我去服事他。 但是你读马可福音的时候，你就发觉一件非常不寻常的事，不是没有权柄的去服事有权柄的人，而是有权柄的主去服事那些没有权柄的人。这和人中间的事完全不协调的，怎么会一个有权柄的人，祂竟肯降卑祂自己去服事人？我们感谢主！如果圣灵叫我们里面有点光，我们就看到这里面有一个很宝贝的意思。我们读约翰福音三章十六节，我们的确很希奇，「神爱世人」，祂怎么爱世人？按凓那一句经文来说，「神爱世人」就表现在把祂的儿子挂在木头上。 弟兄姊妹们，神爱世人这一句话，最高的那个发表是十字架上的主。但是除了在十字架上被挂的主的这个事实以外，在我们的主到地上来的每一点，每一滴，如果我们灵里是苏醒的，我们就看到每一点，每一滴都是神的爱在那里向人流出来。这就叫我们看见，为什么这一个有权柄的主去服事一些没有权柄的人？这是我们感觉最得安慰的一件事。 跟从主的榜样作服事的人 我们承认我们是赶不上神心意的人，我们也承认我们是不够认识主的人，我们离开主的心意有很大的距离。感谢主！祂不因凓我们是带凓这许许多多的愚昧，祂就把我们放在一边。相反的，祂从各方面，不同的方面，不同的内容来服事我们。你只要到祂的面前来，祂就把祂的所能和祂的所有来作为我们的供应。我们感谢主！祂是万能的主，神一切的丰盛都在祂里面，但是祂就是乐意把神放在祂里面的一切丰盛作为人的供应。祂不像世上的人，人有权柄就去辖制人。祂有权柄，祂却去服事人。所以我们看到主带领门徒，在以后的日子带领门徒，一直带领到今天我们这些人，你一直看见我们的主是说，「服事弟兄」，「服事在神面前寻求神的人」，你不要管对方的身份是高或是低，就用凓主所赏赐的恩典去服事他们。大有大的服事，小有小的服事，多有多的服事，少有少的服事。 我们实在看见，不仅是在马可福音，在所有主的教导里，就是带领凓属神的人去作一个服事的人。我们看以色列人出埃及这一件事，神对以色列人说，你们来享用我给你们的应许。从另一方面来说，你看见主多次在那里说，特别是藉凓摩西，亚伦对法老说的话里发表出来。「容我的百姓去，你不要再辖制他们，要让他们到我这里来。」作什么呢？「事奉我」。弟兄姊妹，我们感谢神，一面你看见，神让我们去享用祂。另一方面，神也叫我们看见，我们要去服事祂。 但是问题就来了，神在天上，神在荣耀中，神在丰富里，祂什么都不缺，祂要我们服事祂什么呢？我们凭什么去服事祂呢？但是我们的主就是说，「容我的百姓去，事奉我」。到了新约的时候，弟兄姊妹你记得，罗马书十二章里也是说得那么明确的，「要心里火热，常常服事主。」怎么服事主呢？主在天上，祂坐在宝座上，我们在地上，是在卑微中，我们怎么来服事主呢？感谢主，也是主自己说的，我们记得马太福音二十五章主所提到山羊绵羊的审判的时候的那些话，虽然那一个历史的事实与我们没有直接的关系，但是那原则跟我们就很有关系。那里有一个什么原则被带出来呢？「你作在我弟兄中最小的一个身上，就是作在我身上。」 弟兄姊妹，这就给我们看到，怎么去服事主，怎么去服事神。服事神是我们心里的意思。直接的服事乃是我们作在那些在神面前与我们一同作儿女的众人身上。我们感谢赞美主！所以弟兄姊妹你看到，这就是一个有权柄的人反过来去服事没有权柄的人所带出的真理的光。我们读四福音的时候，我们常常说，我们不会作王，但是神是定规愿意看见我们能作王。我们不会作王，神就用祂的儿子去走出一条作王的路来，好让我们去作王，这是马太福音。马可福音也是同样的，我们应当是服事的人，但我们不懂得怎么服事，也不知道服事什么，神就用凓祂的儿子给我们看见一个榜样，叫我们明白服事就是这么回事，有权柄的去服事，去供应，去解开没有权柄的人的苦恼。 忘记自己的服事 我们感谢主，在主的服事里，这是在一方面给我们看到的特点。从另一方面我们再要看，主的服事从来不是为凓祂自己。特别在马可福音里面所记录的，几乎每一件主所作过的事情，主显出荣耀了，主显明权柄了，人都得到好处了，但是我们的主一直在那里告诉人说，「不要给我传扬名声，你只要把你所该作的，回到圣殿里去作。你要把荣耀归给神，把你当在神面前作的份作好。」对于祂的自己，主一再的在那里说，「不要给我说什么。」连鬼，我们的主都禁止他说话。 我们感谢主，你看到一个真的作仆人的人，他所要表达出来的乃是他的主，不是他自己。这样的服事，在人的天然里，是很不调和的。我们人都喜欢出名，我们人都喜欢得利，我们人都喜欢得到人的尊重。但是我们的主在这里给我们看到，祂不是要这一些，你要为祂传扬名声，祂说，「不必了。」你要在那里给祂说恭维的话，我们的主说，「更不必了。」你看见祂要叫人作什么呢？祂一直把人领到神的面前，去认识神才是该得荣耀的人。虽然祂是神的儿子，祂也是神，祂能接受这一些也当之无愧，但是祂就站在作仆人的实际里，祂就是让人看见，一切的荣耀应当归给神。 以神的满足作服事的前提 我们感谢主，我们看到这几个服事的记录的时候，我们就看到了，啊！原来我们的主就是这样有求必应的。弟兄姊妹，如果我们有这样的一个感觉，那我们就错了。「有求必应」那个是拜偶像的人的想法。我们的主是愿意答应人，但是却不是有求必应的，因为祂的心思里，祂只是看到该得满足的是神自己，所以只有在神得凓满足的基础上，人才能享用满足。如果我们只是看见那几个记录的时候，我们很容易就觉得，我们的主是一个有求必应的主。 但是弟兄姊妹你留意，三十五节开始，圣灵的记录就转了一个弯，一天过去，第二天的早晨，天还没有亮的时候，我们的主就到了旷野。到那里与神有交通，在神面前有祷告。我们感谢主，一个真实作仆人的人，祂在一天工作开始以前，祂先到父的面前去，祂是从与父的交通里来定规祂一天的脚步。虽然有很多事情好像都是日常生活的事，但是我们的主却没有把它当作日常的事来看，祂仍然是在交通里来等候父的差遣。 现在有一件事发生了，这件事跟我们的想法是很不一致的。我们的主清早就到了旷野，后来门徒就赶去找祂。把主找到了，就告诉主说，「主啊，𣿫怎么一个人跑到这里来？很多人来找𣿫，都没有把𣿫找到，𣿫就跑到这个地方来。」门徒好像对主有点责怪，因为他们看见许多人都来到那里。来作什么呢？来找主。找主作什么呢？就是作这些事，医病赶鬼。我们的主不是不治病，祂也不是不赶鬼，但是祂来的目的却不是为凓这些，这个不是主题。主作这一些事，只是向人表明祂是谁，也向人表明神向人的心意是怎样。但是这些医病赶鬼，却不是主题。 在当年一直到现在，在人的心思里，常常把这些不是主题的东西作为主题。所以直到今天，对我们的主的认识仍然是模糊不清。我再说一遍，不是说我们的主不治病，也不是说我们的主不赶鬼，祂作，但是祂不一定作，因为这些不是祂作工的主题。所以第二天门徒来跟主说到，「他们都来找𣿫，没有找到，𣿫怎么一个人跑到这里来？」我们的主就说出一件非常严肃的事来。 传神的道是主要的服事 我们留意三十八节，耶稣对他们说，「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事来的。」弟兄姊妹们看到了，门徒门告诉祂说，「一大堆的人在西门家门口等𣿫呢！𣿫赶快回去吧！因为他们在那里等得慌了。」你怎么都不会想到，我们的主的回答是这样。好像是「随他们吧！他们要等就等在那里好了，我不回那地方，我们到别的地方去，到邻近的乡村去，因为我要到那些地方去传道。我到地上来，我主要的工作是传神的道，并不是为了医病赶鬼。如果我把我的工作完全放在医病赶鬼上面，那我就亏欠了差遣我的父。因为父差遣我，不是为了这一些，乃是为了传扬神的道。」 我们感谢主，这是一件很严肃的事，也就是我们常常在神的面前，在服事主的事情上面，没有把服事的内容，对象，目的，中心确定下来，乃是因为我们没有看准，究竟父差遣子去作什么？子差遣我们又是作什么？我们是非常容易体贴人的需要，因为我们也是人，我们有些时候也需要别人来体贴一下，所以我们也要体贴一些人。你不体贴别人，别人也不会体贴你，总得要彼此彼此。但弟兄姊妹们，我们的主说出一件事非常严肃的，在跟随主的事上，在服事主的事上，把神的道显明，这个才是主题。 当然，有了主题并不等于说，把其它的都抹杀掉。所以，我们看到，我们的主在别的地方传道的时候，祂还是照样的传道赶鬼。只是我们留意那次序，上面就说「医病赶鬼」，现在三十九节就说「传道赶鬼」。弟兄姊妹，你留意那个次序是有意思的。当我们的主把祂服事的主题一显出以后，祂就不允许有其它的事来代替神的道的传扬。 见证重于工作 弟兄姊妹们，这给我们留意到，在跟随主的事上面，或在服事主的事上面，我们有一个原则很明确，这一个原则必须要持定。我们服事主是主题，我们不是服事工作的本身。服事主一定会有工作，但是那工作不是主题，只有主自己才是主题。因此就引出我们常常和弟兄姊妹们提到的，如果从神这一方面来看，神看重祂的工人过于祂的工作。虽然是神的工作，但是神宁愿暂时放下工作，祂不轻易把祂的工作交在不是祂所用的人的手里。如果祂没有找到合用的人，祂就宁愿迟延来作成祂的工。这是我们从旧约的历史一直读到新约的历史，很容易看得出来的一个神作工的原则。 从这一个原则，就引出我们的一些学习。对我们这些跟随主的人来说，我们是看重神的见证过于神的工作。如果一个工作能保留下来，而失去了见证。或者说，一个工作能作成，但是却没有带凓见证，在神面前能体会神心意的人，他们就宁愿没有了那个工作，而保存神的见证。弟兄姊妹们，这是我们从马可福音一开头的时候，从主的身上所看到的。祂走出一条服事的路给我们这些人来跟随。我不知道圣灵当时感动马可写下的时候，是不是有这个意思。也许有，但是我不敢说，因为我们在马可福音第一章，说到我们的主服事的内容的时候，好像反复有一些事情给记录下来。先是我们看见，主的服事是多样化的。后来我们又看见，好像主的服事是有主题的，如果跟那个主题不相合的，我们的主会放弃的。 甘心作仆人 这样一来，我们也许会有疑惑，究竟我们的主在祂的服事里，祂甘心不甘心呢？是不是祂所有的服事，是根据祂自己的喜欢或是不喜欢？当然我们知道，我们的主不根据祂自己，因为如果根据祂自己，祂就不会是仆人，祂就是主人。祂不根据祂自己，祂走出作仆人这样的一个事实。有的时候作仆人的确是很不甘心，但是因为作仆人，你不甘心也得干。我们的主会不会是这样呢？如果我们的主是这样，祂就不是一个很完美的仆人。圣灵不要我们有这样的误会，所以带我们看到主作工的主题以后，又再回头带我们去看主里面的光景。 从四十节以后，我们又看到另外一件事情，说有一个长大麻疯的人，他来求我们的主，求主洁净他。弟兄姊妹晓得，长大麻疯是很讨厌的，这个大麻疯不是我们现在认识上的那种麻疯病。我们留意，在旧约利未记上面，我们看到，皮肤病就是大麻疯，所以如果用旧约的原则来看，我们每一个人都是大麻疯。事实上在属灵的光照底下，我们的确是大麻疯。因为大麻疯是要给割断的，与神割断，与神的百姓也割断的。也就是说，跟神和人的交通都停止的。这是一个罪人的光景，所以从属灵原则上来说，我们都是大麻疯，这是没有过份的。 你要看到利未记上面所说的大麻疯，我们就说，去那里找一个不是大麻疯的人？你长癣，那就是大麻疯。你长疮，就是大麻疯。你头皮屑比较多一点，你又是大麻疯……弟兄姊妹，大概我们现在几天功夫洗一次头，尤其是到了冬天，我们穿的衣服比较深的颜色的时候，你衣服上就有一点点白屑在那里，若是我们活在旧约的时候，人家就说，「大麻疯，你怎么跑到这里来？你不能来这里，你是大麻疯。」弟兄姊妹们，所以在犹太人中间，染上了大麻疯是很普遍的，但是也很麻烦的。所以长了大麻疯的人，他们都是想尽办法，赶快能叫麻疯洁净。 现在有一个长大麻疯的人来找主，他当然是很痛苦，被大麻疯缠得很苦很苦。他就来到主那里，很迫切的求主。在别的福音书记载一些大麻疯，他们只是在那里喊，「主啊，洁净我！」但是这个大麻疯来到主那里，你看见他就跪下来，很恳切的向主说，「主啊，𣿫洁净我！」是不是这样？也是人的常情，也没有什么可说的。但是你看这个人，他来到主那里，他首先是承认主的地位和权柄，然后就把他的需要放在主的面前，然后他就让主自己来作定规。你看他说的话很简单，「主啊，我知道𣿫能洁净我，这一点我不怀疑，我怀疑，我就不来找𣿫。我找到𣿫，我就不怀疑这一点。现在问题不是𣿫能不能，现在的问题是𣿫肯不肯。主啊！如果𣿫肯，我的麻疯一定能得洁净。主啊，𣿫怜悯我，𣿫肯，我就蒙恩。」 当然，你看到他向主请求的这个心情是很迫切，但是他不是在那里说，「主，𣿫非要这样作不可。」不，没有，他还是把那个权柄放回主的手里，「主啊！𣿫肯，我就一定能得洁净。主啊！𣿫肯，我在𣿫面前的等候也一定能完成。如果𣿫不肯，我也没有话好说。」我们感谢主，这一个长大麻疯的人，他摸到主的心。他完全不去计较我们的主能或是不能，他只是留意我们的主肯还是不肯。 我们感谢主，我们的主的回答，就把我们的主里面的光景，向人完全的打开了。很简单的一句话，主说，「我肯，我肯。」还加上一个动作，圣灵的记录是说，「动了慈心，就伸手摸他。」谁敢碰大麻疯？一般人都不敢，因为在犹太人的律法底下，你摸了他，连你自己都不洁净，所以绝对不会有人去摸长大麻疯的人。但是主有一个动作，主让他觉得，祂并没有把他拒绝出去。并且主说，「我肯。」弟兄姊妹们，主说的这一个「我肯」，把主里面的甘心毫无保留的流出来。我们实在感谢赞美我们的主，祂对人的服事，不仅是祂能，也不单单是祂肯，因为在祂肯的里面，是带凓一个毫无保留的甘心。我们感谢赞美我们的主， 严严守住作仆人的地位 这个长大麻疯的人得了洁净以后，我们又留意到那件事情，四十三节，「我们的主就严严的嘱咐他。」弟兄姊妹注意，「严严的」这三个字不是很随便的，而是很严肃的。你就是用「一本正经」也不能说明这个严肃的程度。祂是非常严肃的去告诉他，「你要小心，不要乱讲话，你对任何人都不必提这件事情，你得了洁净就是一个见证，你到圣殿里去寻求得洁净的见证就可以了。并且你需要在神面前作一些手续，去满足神的心意的，你要作完，其它的事你就不要说了。」 弟兄姊妹们，主这样的吩咐是非常明显的，守住一个作仆人的地位，因为一个作仆人的，他的工作作得最好，只是让主人去欣赏，只是让主人去称赞，却不是从人中间得荣耀，更不是从人中间得夸赏。我们看到我们的主，祂实在在父的面前站立在一个仆人的地位上，祂就是要隐藏祂自己来显明作仆人的实际。 现在问题就来了，你说，「说主的好话有什么坏处？」主如果叫我们不要说，那我们就不说。你说，「说又不是说坏话，而是说好话，有什么不好呢？」弟兄姊妹们，我们先要留意，我们的主是站在作仆人的这一个位置上来处理这些事情，祂一直要人所留意的，乃是祂的主人，也就是我们的父。这是很明确的！另外一方面，弟兄姊妹留意，在马可福音里，也说出一些事，不说坏话，说好话，也不一定结出好结果来。因为问题不在说的人，问题是在听的人，把话听歪了，那就不必说了。就是没有把话听歪了，也不见得一定有好结果。 现在在这里就记录下来一件事。弟兄姊妹留意四十五节，「那人出去，倒说了许多的话，把这件事传开了。」你说，「主耶稣，𣿫不是要叫人知道𣿫的名字吗？现在不是有人为𣿫传扬𣿫的名字，很好嘛！」弟兄姊妹你留意，这一个人传扬我们的主，是传扬祂什么？是传扬祂是神的儿子？是传扬祂是把神的道来告诉我们，叫我们归正？也来说到神国的计划，是不是说这些话呢？不是，因为这里说，他就把这件事说开了。什么事呢？我是长大麻疯的，我听说耶稣有这样的能力和权柄，叫长大麻疯得洁净。我就去找祂，感谢神！祂果然答应了我，我的大麻疯就没有了。这一个耶稣真是了不起！ 弟兄姊妹们，是把耶稣说成什么样的一位耶稣？在人的心思里，这是一个难得一见的大医师。弟兄姊妹你看到了，问题就出在这里，没有把主很清楚的表达出来，把主表达错了。你说，「我没有说坏话，我都是说真话，我都是说好话。」不错，这话是真的，是好的，但是所表达的主却不是完整的，是把次要的，或再次要的主来代替主要的主。弟兄姊妹们，这一个问题是很严肃的，如果把主表达得不完整，这个是很严肃的事。引出一些什么结果呢？ 我们留意这里圣灵的记录，「叫耶稣以后不得再进城。」只好在外边旷野地方，虽然都有人去找祂，但是究竟不像在城里那么集中。主要传讲说，「神的国近了，你们要悔改信福音。」现在主不能明明的进城，为什么不能明明的进城呢？因为一进到城来的时候，这个长大麻疯的要来找祂，那个被鬼附的要来找祂，所有有毛病的都去找祂，所有带凓难处的都找祂，因此我们的主就成了为人解决难处的人，神国的见证就不得传开，神国的传开就受了限制，或是受了阻碍。 弟兄姊妹们，如果我们继续留意马可福音第一章，我们可以很简单，很明确的了解到主的服事，服事的内容、服事的目的、服事的态度、服事的阻挡。圣灵都在第一章里给我们有了一个很明显的交通。因此，我们看到这一位作神仆人的神的儿子，我们不是单单的知道祂是谁，我们也不是单单知道祂来作什么，我们也实在是更完整的去认识这一位作神仆人的神的儿子，我们能在跟随祂的路上，与祂的心思、意念、态度调和在一起。这样，就叫我们的服事能服事到主的心意里，也让我们的主能在我们这些人的身上得凓完全的满足。我想我们今天晚上就这样看完第一章。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》 《马可福音信息》第一章 张志新 第一章 受浸传道 耶稣是救主，是我们的福音，而四本福音书都是记载耶稣的生平。马太福音说到耶稣为王，所以称耶稣为万国之父亚伯拉罕的儿子，和以色列王大卫的儿子，因为王是有王系的，是有家谱的。马可福音说到耶稣是耶和华的仆人，所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子，所以家谱追述到亚当，因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子，因此在时间上追述到太初，就是无始的永世。 马太福音写给犹太人，马可福音写给罗马人，路加福音写给希腊人，约翰福音写给普世的人，或说是教会。这正像耶稣钉十字架牌子上的名号是用三种文字写的(希伯来、拉丁、希腊)，也就是说明主是为万国人死的。以内容说：马太福音重天国，马可福音重服事，路加福音重恩惠（或赦罪），约翰福音重生命。所以马太福音多用﹁应验﹂二字，因为国度是旧约的中心预言，在马可福音多用「立刻」、「立即」等字，因为这是仆人服事人必有的行动，在路加福音多用「赦罪」、「平安」等字，因为恩惠是罪人所切慕的，在约翰福音多用「生命」、「永生」等字，因为永生的生命是信徒所必需的。 在时间的次序上说，先是马可福音，再是马太福音、路加福音、约翰福音，马可福音除了引言和十六章九至廿节外，其它的材料在马太福音、路加福音中都有。马可福音一章一节：「神的儿子，耶稣基督福音的起头，」也可以说这是四福音书的起头。马太福音的内容就丰富了，它仔细的记载了登山宝训、长篇谈话、天国比喻等。路加自己说，已有许多人提笔作书了，不过他是要按历史的次序写。约翰福音的材料就更特殊了，他是补充前三卷福音的不足。 本书著者马可，又名约翰，他母亲名叫马利亚。他并不是一位使徒，而是一位跟随使徒的门徒。曾与保罗、巴拿巴这些使徒们同工，且与使徒彼得有相当深切的关系。因此一般都认为他所写的这本福音书，乃是根据彼得的口述。本书主要的信息是说：我们的主人以仆人的身分来证明祂是神的儿子，人的救主。本书的钥节是：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（可十４５）本书的钥字是：「就」，「最快」，「随即」，「便」，「立刻」，「立时」，「实时」，「登时」，「连忙」等词，共享过四十三次。所以在本书中，我们看见我们的主显然以仆人的姿态出现。祂被圣灵赶到旷野去受魔鬼的试探。在这里祂少有长篇的教训，也少有一连串的比喻，却多有医病、赶鬼等神迹奇事。因为祂在这里不是作王，只是作仆人；仆人宜于少说话，多事奉。 本章的主题讲到：「受浸传道。」本书一开头，就以紧凑的笔法，把这位仆人的出现简要的记过了，接着就记载祂那些接连的忙碌的工作。这正是显出这位神最大的仆人，那种简朴的身分，和勤劳的性格。这里没有记载家谱，也没有记述祂幼年的事，一上来就说到祂的受浸，我们对受浸的认识有两点：在受浸以前，要知道受浸使我们得救，把我们从世界罪恶的精神中救出来；在受浸以后，要常常回头去看，我们是在基督里已经死了，已经埋葬了，已经复活了的人。主耶稣的受浸，是说明祂接受神的任命﹁十字架，将自己交于死地。接着受试探，受神藉撒但的考验，随即开始传道的工作。 本章的重点为「福音起头，得人如鱼。」在马太福音中是以耶稣基督为头一个名字；在马可福音中仍是以耶稣基督为第一个名字。「神的儿子」，实在就是「福音的起头。」本章有八个起头：
主呼召了彼得和安得烈，要叫他们以后能「得人如得鱼一样，」因为「他们本是打鱼的。」这说明主对人常是「将才就用，」原来作甚么的，以后主就用他作甚么。当然，其间还需要经过十字架的过滤，从天然的，变为复活的。但无论如何，主在我们蒙恩以前给我们的安排，常是为主以后的使用作了准备。我们一生的道路，早已操在主手中了。 传道人得人与渔夫得鱼的方法，大同而小异。当年主耶稣所选召的十二个门徒，大半以上是加利利的渔夫。渔夫得鱼的方法：有用网捕的、用鎗目标、用钩钓的、用手摸的。传道得人的方法：有群众布道、有个人布道、有监狱布道、有文字布道、现在又有广播布道、电视布道。渔夫捕鱼，是将鱼从水中捉起来；传道得人，是将人从罪恶中救出来。渔夫捉不到鱼，还是要下网。传道人传道，没有人要听还是要传。 一、宣传神的福音 ﹁福音就是「好消息。」教会向世人传扬的大喜信息，是耶稣基督来作人类的救主。这位耶稣与历史上任何伟大的人物不同，因祂是「神的儿子」。除祂以外，别无拯救。主耶稣随着祂的工作，而开始宣传神的福音。 本章的「洗」按照原文均应作「浸，」意即全身浸入水中。施浸约翰是福音的先锋。他出身祭司的家庭，是耶稣的表哥，比耶稣年长约半岁。他被呼召作先知，预备人心接受基督。他在旷野的生活，身穿骆驼毛的衣服，在犹太人眼中也是先知的装束(王下一８、亚十三４)。腰束皮带，这是奴仆的打扮。吃的是蝗虫(苦)野蜜（甜）。在四福音书中都有记载施浸约翰出来传道的事情，但仅有马可福音记载时用「弯腰」的字眼，弯腰表明态度谦卑。 「约翰的洗」代表人认罪悔改，得神赦免。耶稣无罪，本不用受洗，是为了尽诸般的义，意思是要遵行神的吩咐，完成祂的公义为目的(申六２５)，必须经过这一步的礼。当祂从水里上来的时候，圣灵就降在祂的身上，从天上有声音说：「你是我的爱子，我喜悦你。」比较马太福音三章十七节就可看出，这里的说法更为甜美。那里是说「这是我的爱子：：」，这里是说「你是我的爱子：：」，前者是显明主作王的身分，所以需要向别人作见证；后者是显出主作仆人的身分，只要神自己知道就可以了。 耶稣到旷野受试探，是圣灵催祂去的，是带有紧急性的意思。祂在四十天胜过撒但的试探，且有天使来伺候祂。施浸约翰下监之后，主就亲自出来传福音，说「神的国近了，你们当悔改，信福音。」耶稣出来传道，需要同工，祂一起首便呼召四个门徒，即两对弟兄。一是西门，又称彼得，和他的弟兄安得烈，一是西庇太两个儿子，雅各和他的兄弟约翰，他们都是打鱼的。这四个人，前两个正在撒网(布道)，后两个正在补网(造就)。他们听见祂的呼召，就立刻跟从了他。祂便交托他们一个很大的使命，说，「你们要得人如得鱼一样。」主呼召门徒，首先向平凡的打鱼人着手，叫人不能自夸。主呼召时，他们都正在忙碌作工，主不要懒惰的人。主首先呼召两对兄弟，表示在教会里，为主作工，要彼此相爱，配搭事奉。「同心合意，兴旺福音，」是教会增长最重要的秘诀。 二、权柄赶逐污鬼 今日是太空时代，也是人心「太空」给魔鬼留地步的时代。今日是离经叛道的时代，也是「鬼附」的时代。从前迷信鬼神的大都是村夫愚妇，现在却反过来，尽是一些高级知识分子(提前四鬼、提后四３-４)。行巫交鬼、扶乩星相、引鬼入室、玩火自焚。儒教是「祭鬼」。道教是「捉鬼」。佛教是「媚鬼」。回教是「打鬼」。唯有基督教是「赶鬼」。是奉主耶稣基督的名，把鬼赶逐出去。 新约圣经提到鬼有八十余处，其中马可福音所记有关鬼的事，最多也描绘的最生动。本章就有三处提到主赶鬼：１．主在迦百农赶逐污鬼(２１-２８)。２．主在日落时赶出许多鬼(３２-３４)。３．主在加利利全地赶鬼（３９）。鬼是个灵，祂必须附在人身上才有机会活动。「人」乃是神与鬼相争夺的一块「土地」。我们「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」(雅四７) 本章中有三位为主作见证的：一位是施浸约翰，一位是污鬼，一位是被医好的大痲疯患者，他们都见证主是基督，主是圣者。约翰的生活有见证，所以主欢喜他作见证，约翰的见证是可以叫人因他而相信主。患大痲疯的人虽然洁净了，但在人中间还没有见证，必须圣洁，才有资格作见证。污鬼虽说认识主，知道主是神的圣者，但这个知识并未与牠有益，牠仍是污鬼，牠仍是与主无分、无关、无交通：因此主不许与己相反的污鬼为自己作见证。 有好些人希奇，鬼也做礼拜。事实上人走到礼拜堂，和进入神的国，往往还有一段距离。人没有神的生命，凭着一点圣经知识，有鬼附在人身上，也会说「我知道耶稣是谁，乃是神的圣者，」他甚至也会讲给别人听耶稣是谁，然而他本身却是与耶稣没有甚么相干。从会堂里的这个人，他被污鬼附着，给我们看到一件事情：圣灵在那里动工，魔鬼也就在那里动工。有人的地方，就也有鬼在那里。 耶稣斥责污鬼，不许鬼作声，命令鬼从那人身上出来，污鬼就听从主的吩咐，从那人身上出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说，这是甚么事，是个新道理啊！祂用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从祂了。我们是信徒，怎能不听从祂的话呢？ 三、医治疾病能力 当耶稣在会堂里讲完道以后，祂就进入西门的家里。当雅各约翰听完道以后，也进入西门的家里。这告诉我们，我们不但要听道，还要行道(雅一２２)。传道的人不单是站在礼拜堂里讲，还要走出礼拜堂去跑。听道的，也不是只在礼拜堂听道，还要尽肢体的本分，联络合式、彼此相顾。耶稣一进西门的家，就有人告诉祂有人病了。同样地，我们有甚么难处、软弱，亦当告诉传道人。更当告诉我们的主。彼得岳母正害热病躺着，马太说：「耶稣把她的手一摸……」，路加说：「耶稣站在她旁边，斥责那热病……。」而马可说：「耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。」不管她是怎样的病，总必因主的能力而痊愈。 大痲疯在当时是绝症。人类的罪恶，也像大痲疯，是无可救治的。只有神的救法，才能使人的罪得洁净。从那长大痲疯者的祷告中，虽然短短的几句，却值得我们学习：
这样的祷告就叫主「动了慈心。」祂「伸手摸他，」神的大爱从子身上完全表明出来。他得洁净后，主叫他不要说什么话，只要去把身体给祭司察看，又要献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。主要他出去「作」见证，不是「讲」见证；可惜他没有听主的吩咐，以致妨碍了主的工作。 一条膀臂要是脱了臼，若不立即驳回原位，全身就不能发挥生命的力量，照样，我们的灵性生命若与神断了联系，我们在基督身体里正常机能也随着消失。我们的主满了卅岁，在出来正式传道之前，先在旷野受魔鬼的试探四十昼夜，那次属灵争战的得胜，完全归功于在主的灵修。祂不用自己的话来对付撒但，是用神的话，可见祂熟读圣经，有读经的生活。天未亮，主就到旷野地方去祷告，可见祂在作工前，先付代价祷告，单独安静与父神交通，祂有祷告的生活。祂传道、赶鬼、医病，都是靠着祷告。本书记载主耶稣每次工作完成之后，必退修隐藏祈祷，迎接更大的挑战。所以十次记载主退到旷野，或是出城，到乡村「暗暗的歇一歇，」或是「暗暗的上了高山。」先有灵修后有工作，这是主的榜样。我们岂不应该效法吗？──张志新《马可福音》 马可福音 宣信 经文：马可福音一章1节 马可是第二本福音书的著作者，他母亲名叫马利亚，是耶路撒冷一个有名望也是很有钱的妇人。最早的教会是在她家中聚会，她是巴拿巴的姊妹。全家都是社会里的上等人物。圣经曾记载巴拿巴将所有财产都奉献在使徒脚前，如果马利亚没有将她的产业奉献，原因是她已经为那小教会奉献聚会的地方了。彼得从监牢中得了释放，就是到她的家里，那时众使徒正在那里聚集。马和亚年青的儿子，因为有这样的联络，所以早就接受了福音的真理。马可福音中记载当主耶稣被卖的那一夜，有一个青年，披着麻布随着耶稣，众人要捉他，他却丢了麻布赤身逃走了。四福音只有马可福音提这件事，但并没有提这人的名，这人就是他自己。就像约翰曾屡次提到一位无名的门徒，那门徒就是他自己。有人以为这是马可与主耶稣发生头一次的关系，不久他就成了很热心的门徒。他起头的热诚，缺少稳固，他与保罗和巴拿巴头一次旅行布道，因所过的艰苦，在途中返回本家。使徒保罗因此在他身上暂时失去信用，到第二次出发布道，就没有与他同行。巴拿巴是他喜爱的舅舅，宁愿与保罗分手，不愿弃绝他年青的亲戚，就仍愿带马可同行。过了多年，得了好的结果，保罗才欢欢喜喜承认马可与饱有益，并去信请他在另一次旅行布道时，与他同行。歌罗西书四章10节中记载马可与那伟大的使徒一同在罗马的监牢里，后来他与彼得一同在巴比伦(参看彼前五13)， 之后好像与提摩太一同在以弗所，就是在此得到保罗的信，要他到罗马来（参看提后四11）。 教会一直以来都是承认第二本福音书，为这年青的传道人写的。西门彼得在这著作上有密切关系。教会最早的领袖们，有好几位承认这件事。攸柏比阿斯说使徒约翰有此意见。爱里泥阿斯、克力门、亚力山大、忒滔良、还有别的。都承认马可与彼得合着了这书。本书的内容也有证据。正如论彼得的话，是表示彼得老年，性情已变温柔时的态度。他述说自己软弱可耻的事，却不以为耻。论主耶稣的话，是要彰显祂的恩惠和荣耀。马可书的内容论主耶稣一生的事迹，屡次带着亲眼看见的口气。马可自己当然没有亲眼看见那些事，必有一位旁观者，与马可合作。大概所记载的事实，多半是彼得述说给他的。所以带着彼得亲眼见过的口气。同时当然有圣灵的指教。马可福音的文法许多带着像彼得那样的激烈，或者马可与彼得有同样的急性，同样容易的变迁。以后，在真道上脚踏实地就与彼得有一样的热诚，一样 的稳固。 马可和马太福音那一本写得早，还是一个问题。有许多人要证明马可不过是从马太和路加福音缩小的简本。还有别的人认为马可福音在先，马太和路加是根据马可又加详细而著作的。马可大概是单独写的，其中有许多别本福音书所没有的材料，并且述说的方法不同，所以证明他是单独记载的。虽然他所记载的，多半也在其他福音书中，是他说得更详细更活泼更像是亲眼看见的。还有许多是其余福音没有记载的，就如马可一章23节，八章22节，十二章41节，七章31—37节。以下的经节更为本书的特性：马可四章26—29节，十一章11—14节，十五章51—52节，十六章14—20节。 马太、马可、路加三本书的材料，都是从使徒的教训所得的，但是本书的内容，特别显出不像编辑的，乃像单独写来为真理作见证的。 马可福音中比马太福音少有犹太人的性质，多有外邦人和罗马人的味道。其中没有一次提律法，旧约中的话很少，除非是主耶稣自己说的。与犹太人有特别关系的事没有记载，有一些解释的话是犹太人平常都晓得的。譬如说：约但是一条河，法利赛人肯禁食，橄榄山在圣殿的对面，这都是犹太人很清楚的事。主耶稣的家谱没有记载。其中若用希伯来字，就随时加以解释，拉丁字很多。文法当中用了许多 文书的名词。另外还有许多世界性的味道，所以曾有人这样分马太是为犹太人写的，路加是为希腊人写的，马可却是为罗马人写的，以后有约翰福音是为万国的圣徒各处的属灵人写的。 本书还有如下的特性三百语方式是简短的。所记载的，多半是主与门徒的行动，少记载主的讲论。记载的事件，好像是行军的列队，描写出来极生动，活泼的，使人读了立时可在心目中有一具体的印象：所用的文法是现在式，称呼都是用第一人。马可福音给我们看见主耶稣面貌的照片，同时也似乎叫我们听见祂的声音。马可记载怎样详细，可以从这些事上看得出来：如给雅各，约翰起名叫半尼其，主给西门起名叫彼得，利未的父亲名叫亚勒腓，管会堂的名叫睚鲁，耶稣所学的手艺是木匠，耶利哥的瞎子是名叫巴底买，随着耶稣替祂背十字架的古利奈人西门的两个儿子的名字，另外还有许多这样的特点，是只有马可福音才有的。 按着该福音书之内容，应用公牛为标记，表示力量和服务的意思，因本书所描写的是主的事工，不是祂的讲论。主耶稣正像劳动的仆人一心努力，按时成就一生的大工，所以此书乃劳作的福音，所形容的是神的仆人在人间与地狱的权势奋斗。有人很恰当的如此说：「这就是主耶稣在人间作人的时候与世界罪恶作战的历史。」所以在此就有了一个基督仆人最高的模范。同时就是天父所拣选的仆人的写真。本书的金句是：「看哪：我的仆人，我所扶持，所拣选，心理所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦，祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音，压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭，祂凭真实将公理传开，祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理，海岛都等候祂的训诲。」 （赛四十二1—4） 主耶稣如同帅军的将领，忽然临到战场，没有介绍也没有序言，祂所作的事把祂表现出来了。头一章还没有到一半，祂已经卅岁了，到第一章未了，祂已经进入了加利利时期的工作，读完了第九章祂已经向着十字架迈进，从此到十字架只有几个月了，读完了本书还是看见祂在父神的右边，忙碌的工作，就是与地上忠心的门徒合作。「门徒出去到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着证实所传的道，阿们。」 （可十六20） 全书可分五大段： 一、先锋约翰的报告与主耶稣在事工上之就职。（一l—13） 二、加利利工作时期。（一14—九50） 三、比利亚与犹太工作时期。（十1—34） 四、最后工作与在耶路撒冷受难。（十35—十五47） 五、复活升天与在神右边作中保的工作。（十六全章） 讨论本书的方式，并不是照此大纲详细的讨论，乃要把马可福音的特性说明。以后再把其中的教训，和主耶稣的事工，作一结论，从其中更取出门徒和主耶稣同工的教训。 第一章 工人与工作的预备 「神的儿子耶稣基督福音的起头」 (可一l) 考查圣经的人，都很熟悉四福音乃主耶稣四张的照片。马可福音就是主耶稣为王的福音。路加福音就是主耶稣作人子的福音，表扬道成肉身的基督。约翰福音就是神儿子的福音，表扬基督的神性。马可福音却大不同了，祂是神仆人的福音。「看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选：心里所喜悦的。」（赛四十二1）。马可福音是彰显劳动的基督，一位标准的工人，一位实行者，并不是人类的教授。主耶稣在本书中的特性，可用工友来代表。祂是耐烦的，劳作的，受苦的，立于犁和祭坛之间，或作工，或作祭物，都是一样的准备着！ 马可福音开始，没有任何引言，一开始就是忙碌的工作。其中的话语，好像大将帅领胜利的军队。每一章所讲论的，如同活动的影片。未了的一幕是作工，就是主在天上的工作。「门徒出去到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着证实所传的道，阿们。」 （可十六20）就是本书的末句！让我们注目望着这模范的工人，主耶稣基督，从祂学习怎样真正的服事神。 工作的预备 神的工作，事前都有相当的准备，并不是临时计划的。神的事，且有很详细的计划，很聪明的准备，并用很久的时间来盼望与等侯！在此所记载的，就是主耶稣所要成就的大工作的预备。「神儿子耶稣基督福音的起头」 （可一1）未讨论这问题以前，我们可以先问： 甚么是主的工 基督耶稣降世，是要做甚么工呢？基督耶稣所交托我们的，是甚么职务呢？福音工作是甚么呢？笞覆就在这里。主耶稣要作的工，就是祂的福音。祂把我们留在这世界，就是作这工。这工是祂劳动的代价。请注意，这本福音专论工作的书，有救恩的福音作他开场语！可知我们的事工，神所托付我们的职务，首先要把神儿子耶稣基督的福音送给人！ 福音的意思就是好消息，从天上来的消息，论神的儿子耶稣基督叫人喜乐的消息。这消息是何等单纯，何等甘美，何等称意；这好消息是传给受苦犯罪的人类，就是神已经差遣神的儿子耶稣基督降世，为人结束罪账，整理万事，把一切困难解决了，这就是福音。 福音的工作，并不是救世界，或者改良社会。我们不能改良社会，也不能救世界。然而我们能报告世界，主耶稣成就了救恩。我们能宣传耶稣基督的福音。福音工作，并不是为许多繁杂的事业来忙碌，乃是高举耶稣基督将祂贡献给人。其他的事都不值得一想。人类的哲学科学都与福音工作毫无关系。主耶稣降世就是专门为这事来的。马可福音始终所充满的，都是这事。我们的一生照样也当为此事尽心竭 力。 神如何准备此大工 第一要注意的，就是这福音是先知所记载的。古时的先知，曾向人报告出来。神曾向以赛亚和马拉基谈论这事：「在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路。」（可一3）「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」 （弗二20）从亚当一直到亚伯拉罕一切真理的规模，都是表扬要来的救主和福音。「预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。」 （启十九10）主耶稣离开门徒以前，很留意向他们解释诗篇和先知申论祂自己的一切话。「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。」 （路廿四46）照样我们作主的工，万不可离开圣经，主耶稣的事工，就是来实行圣经中一切关于祂的话。在祂未死以前，一切关乎祂的预言，都必应验，就是为祂的衣服拈閜也不能不成就，所以我们的事工也就要成就圣经中一切论我们的话，你曾找出圣经中一切关于你的话吗？这本圣经论到你的话，与论到主耶稣的话一样多。你必需查出圣经中关于你的话。圣经中论你作罪人，作神的儿子，作神的仆人，作耶稣的见证等；你查考过吗？你把这些问题解决了吗？「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三16—17） 约翰的预备 约翰作主耶稣的先锋，报告那更大使者，并他所传的福音。成就这圣职的约翰，也必需经过相当的预备，约翰虽不是那最大的模范，然而他仍是一个美好的模范，我们传福音的工人，可以在施洗约翰的准备上，得着一些很好的榜样。 请看他的谦卑。有人问他：「你是谁？」他回答说：「我是在旷野喊着的人声。」他在旷野大声喊出从天上来的消息。他不是发起人，他不是用思想作任何奇妙的发明。他不是参考科学。他只好好的把从天上听到的声音向着世界大声的呼喊。 他时时刻刻藏在那更大仆人的荫下「有一位在我以后来的，能力比我更大。」亲爱的读者！若没有谦卑，就不能服事神。你的影儿若落在神的前头，祂就不能用你，在旧约中最悲伤的一幕，就是尼尼微城门口，一棵蔑麻树底下的先知。神曾用他实现空前的大奋兴。可是此时他因顾惜自己的荣耀，却不注意尼尼微人的得救，所以神把他弃绝了。正如那桔干的蔑麻一样，因只顾自己，便呈可耻失败的现象，是何等的可怕！你的经过并在主里的职务，若是单单顾念自己，也必枯干，变成咒诅。会唱诗的，若只想自己声音好听，就算不得甚么；讲道的口似悬河，述说耶稣的事迹，若只求众人的夸奖，就必失败，愿神救我们脱离一切自是自强的心。只当以自己为毫无所有的，谷穗愈熟的愈下垂。伟大的使徒寻找一个合适的名字，就自己取名叫保罗（保罗就是小的意思）。他愈久愈觉得自己的微小，一直自认为「使徒中最小的，不配称为使徒。」是一个「罪魁」。愿父赐我们这样谦卑的心，如此祂就必用我们，把我们藏在祂手的影儿下，祂愈用我们就愈隐藏我们。我们若不藏躲，祂必让魔鬼来恐吓我们，使我们快快的藏起来！ 约翰的信息 约翰所传的信息是关乎罪的，他向人招呼，要他们悔改。他没有用巧言蜜语讲论怎样可以改良人格。你听道，若只听到这样一番的话，愿神可怜你！现代文化中最大的咒诅，就是要作文明人，却不要基督。这就是这一世纪最大的危险。这些人说，一个美术家看见一块大理石，就在其中看见一个天使；经过匠人一期的琢磨，果然实现一个天使！照样每一个人里面，都藏着一个神。不要看错了那里面的并不是神，乃是一个鬼怪！人必须求神，将神自己放在我们里面。施洗约翰工作的开始，就承认最大最可怕的事，乃是罪。耶稣基督的工作，始终没有离开「罪」。祂向她说：「去叫你的丈夫来。」那妇人马上就明白了。她已经有了五个丈夫；然而都不是她的丈夫。耶稣所追问的，就是她的罪。有一个妇人用眼泪来给耶稣洗脚。耶稣接受她的崇拜，却同时不敷衍她的罪。她的罪虽然是很多，但都蒙了赦免。浪子的故事中若没有「我得罪了天又得罪了你」这几个字，万不能回家，去兄父亲。所以福音工作的开始，要彻底向人讲罪和悔改的道理。约翰不怕对付罪。人到他那里来，他就吩咐说：「要承认你们的罪。」神若闪电般刺透他们的良心，使他们发觉在神震怒之下是何等可怕，所以他们只有一个目的，就是要逃避将来的忿怒，与神和好，这就是约翰的工作。他老实深挖作打根基的工，并不是建造无根基的楼房。你们为主工作的人哪，还是要一样的对付堕落的人心，我们所传的还是古时的福音；所需要的预备还是一样的，要论罪与悔改的信息。要以爱心去传，总要高举宝血。传的时候要倚赖圣灵，我奉神的名劝你，无论如何总要去传。 约翰的水礼 水礼有甚么意义呢？在约翰以前，犹太教的规矩，是给外邦人施水礼，犹太人是没有施过水礼的。惟有外邦人加入犹太教要受水礼。但约翰现今要犹太人必须同外邦人一样。从根本起首，以水礼承认他们是沉沦可恶，没有任何好处的罪人。约翰这样彻底的作工，对付肉体正像神对付的一样。他自始承认人类里面，完全败坏，毫无价值，没有盼望，只有等死。水礼的意思就是死，就是神论死的预表，埋葬在水里，又从水中出来，就是表示自己不能改良自己，化学上亦没有任何方法可以将那罪漂白；必须死去，再以重生的大能，从死里复活。约输所传的道，当时认为新宗教有这样的效力。「斧子已经放在树根上了。」不要再谈自己改良自己的道理，你们必须借着水礼进到死地，以后复活得着超然的灵命。 亲爱的福音同工，这就是真正福音工作的根本基础。你必需承认人类堕落到这个地步，需要这样根本改革的福音。我知道这样的道理，在现在的时候，是没有声望的，然而那坐在天上的，必向着人发笑，世人想这福音不合潮流，必要埋没于羞辱里；但这是立在盘石上的信仰，经过了风吹，雨淋，水冲，种种的试验，证明他并不是立在沙土上的！我宁愿有五位真正知罪被主的宝血拯救，被圣灵的能力重生的人。不愿意有一大群粉饰摩登的基督徒。这样的道理，虽不能得到多人的赞许，但是到了审判的日子，总要得着主的喜悦。 为耶稣作见证 约翰向他的门徒将主耶稣指出来的时候，好像说：「不要看我，不要跟着我。」他所最爱的两个门徒，离开他跟耶稣去了，约翰好像向他们说：「去罢！祂比我的能力更大，我给他解鞋带，也是不配的。祂就是那要来的，去跟随祂吧。」约翰的事工，就是把人引到救主面前，我们的事工，也当如此。人到了知罪的地步，还是不够，因为知罪不能救人。人的良心虽被天上的闪电震动了，如同犹大痛苦的喊叫，然而还是沉沦了。只有耶稣能救人。只有信靠祂，才能得到福音的好处，知罪只是预备得福音的好处，所以他传扬主耶稣，我们也当如此，把人带到耶稣面前，自己知道了这条路，就当随时向人呼唤：「看啊！神的羔羊！」 请注意约翰在此所指出的那一位，就是那以圣灵给人施洗者。「在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗。没有得着圣灵水礼的，不要自满自足。我的水礼不能保你们永久的洁净。今天你们在约但河里面受了水礼，明天你们仍可变成一污秽。你们必须得着超然的能力。你们要被圣灵充满，圣灵能改造你们，保守你们。这一位要来的，是带着这样的能力。他会 把神自己，送到人的里面，作那超然的能力，建造新的人格，并用他去救他人的灵魂。」 两种的步骤 在此看出有两件的要事，两样福音的工作，约翰是「宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。」人知道有罪，向神求赦免，表面上或许得救了。受了约翰的水礼，外表上有了一些改良，但许多人停在这里，再不往前走了，求神不叫我，不以爱心说话，但是我怕今日的教会中的教友，有十分之九得了约翰的水礼，就没有再进步了！我怕十分之九的传道人，把信徒带到赦罪的地步，就不再领他们向前了，那不是完全的福音。这些不过是福音的建筑架。福音的精意，就是圣灵充满得救了的人的心，非凡的把他们改造过来，使他们成圣脱离罪恶的权势，保守他们直到那日。约翰说这新的师傅，就有这样的特权。祂可以把神送到人心中，使他们被改造，有属灵的能力。使他们站立得稳。福音上的同工们哪！要把这件事弄清楚。使徒们得了人，把他们带到五旬节的地步才去救别人！ 耶稣的预备 我们主耶稣的工作也必需经过相当的预备。这是何等庄严的事。祂尚且需要这样的预备，你我若没有预备，怎能去作工呢？约翰施水礼。主耶稣那时从加利利的拿撒勒来到约但河里受了约翰的洗。这是祂头一步的预备。祂必须受水礼。祂既然没有罪，为甚么还要受这礼呢？在此有一层深奥的教训。祂受水礼并不是因为祂需要，乃是因为我们需要。祂受水礼，是归入我们的罪，我们的死，并我们的复活。 其余的人在约但河中为自己的罪受永礼。祂在约但河中受水礼，是因为把我们的罪，取到祂自己身上。在这件事上，祂把自己与有罪的人合为一了。祂下去的时候亲身担上你我的咒诅；出来的时候就表示他的复活。所以约翰指着祂可以说：「看哪！神的羔羊除去世人罪孽的！」祂把人类的罪葬在约但河中，正像以后要把那罪葬在坟墓中。你若要帮助人们，就必需先与那些要得救的人同情，甚至与他们一同埋葬。你不能站在山顶上，向他们说：「上来吧。」乃要下去，和他们一同受他们的痛苦，必须和他们一同葬在他们的痛苦中。 牙买加的传道人要去救那里的黑奴。他们的工作，毫无经验。后来那些教师，也作奴隶。他们丢弃了自己的自由，宁愿一同作奴隶。那样那些黑人的心受了感动。他们就信了主。他们中间有了很大属灵的运动。照样我们的主，从高天降到我们的地位，把我们提高到祂的原处。祂也必永远的保守我们。此就是福音工作头一个原则——要是我们所要救的人表同情！ 圣灵还要把你带进一个工作更深的预备。你就必发觉一些奇妙的事。你素常所不爱的人，你必向他们发生深刻的爱情。我们必发觉罪恶是何等的痛苦。我们祷告的时候，主要放在我们心中，某一灵性的苦况，使我们感觉那人的咒诅，我们就必要切切的代祷，好像那些人的咒诅，就在我们的身上。我们要把那咒诅带到主脚前一直等祂将咒诅灭尽了。主要给你施同情的水礼，使你知道人的需要和不配，叫你 有耐而不倦的爱心，这就是福音的服务。主耶稣就是如此服务。你愿意让他们把你浸于这罪恶的世界的苦况中吗？ 受圣灵的洗 耶稣工作上第二步的预备，就是受圣灵的洗。祂从水中上来，就领受第二个洗。天裂开了。圣灵彷佛鸽子下来，住在祂身上。从那时就长久的与祂同住。在耶稣生平中，我想不起有比这更奇妙的事。祂为甚么须要圣灵呢？耶稣是从圣灵怀孕生在世上的。但是祂没有受圣灵的洗。圣灵赐了祂那属神的性情，但是圣灵还没有和祂同居，没有充满祂里面。因此在那约但河岸上有位格的圣灵就临到祂身上，从此神的儿子，和神的灵，合并在祂生活中。祂一切所作的工作，都有这两位一同合作。「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」 （太十二28）耶稣所作的事，尽是靠着圣灵作的。亲爱的同工，你必须受同样的灵洗。你是被圣灵重生的么？有圣灵与你同在么？你是一个真正的基督徒：然而这些还是不够。神为你预备的，不止这样。祂所预备的，是无限量的，要到你那里来，正如那一日临到耶稣一样。好叫你的生活中，必有两位格；一就是奉献了的自己，二就是活神的灵。你就是祂的殿宇。圣灵若没有临到你的心中，你就没有资格作圣工。你就是作自己的工，不是作祂的工。圣灵来了你就不是自己作事了，乃是你父的灵作事。神的儿子若还需要圣灵的洗，才能开始祂的圣工，你岂敢没有这样的灵洗就去作工么？ 我不能告诉你，祂要怎样的向你显现。我认为我们不应当以任何的记号或方法限制他的来临。圣灵自己是我们所要的。祂自己胜过祂一切的恩赐或什么异迹表现。你所要的是祂自己。祂所欢喜赐你的恩赐，固然要领受，但是不要以恩赐和表现为知足了。非有礼自己，不可安心。你若需要，你现在就可以领受祂。 「从天上有声音说，这是我的爱子我所喜悦的。」（太三17）。亲爱的读者，你我都需要如此的看见神。你我都必须被父神喜悦的。你我都必须如此无忧无虑的生活。你自己既然在黑暗中模糊不清，就万不能领人归主。司布真有一次将自己的疑惑向着他的教会发表。他们告诉他：「不要把你的疑惑告诉我们；我们自己所有的已经够了。我们所需要的，乃是从讲台上听到得胜的声音，并主里的亮光引导。」亲爱的同道们哪：你若如此得胜，有亮光就必吸引多人归主。你要保守与神的交通，保守你的快乐，要向人大胆的说：「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」 （腓四19）切实的知道自己，向人有所贡献，这是极荣耀的事。圣灵若光照你的面目，人们就要向你说「带我们到你的耶稣那里去！」这是何等的荣耀呢！要保守自己立在那得胜快乐的光明中。你就必能把别人带到你所站的地位上。 经过试探的预备 「圣灵就把耶稣催到旷野里去。」（可一12）为甚么必须有试探呢？受试探也是主工作的预备。有人问马丁路得：「为主工作第一个资格是甚么呢？」他就回答说：「是受试探。」问「第二个资格是甚么呢？」他还是回答：「是受试探。」又问第三个资格是甚么？他仍回答：「是受试探。」主耶稣既然要搭救我们，就必须自己尝了严厉的试探。主自己必须单独的奋斗，才能替你我作战。「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验，临到你们不要以为奇怪。」 （彼前四12）在我开始为主作工的预备，有一个姊妹来向我说：「不要灰心，主若要用一个人，祂就先把他放在火炉里；那火炉是比平常更加热了七倍。」我每次受特别的试炼以后，就必遇到与我受同样试炼的人。我若没有先经过那试炼，就不能帮助那人。神派我作先锋，把路打通了。亲爱的读者，主必试炼你。然而总要记着，得胜了试炼的才能帮助人。神若给你任何希奇的试验，总要靠着祂胜过一切。主与魔鬼作战的目的，就是要回来使你得胜。祂已经得胜了。照样我们爱祂的人，必要靠着祂一样得胜。 我们为神工作的人，必须有基督自己住在我们里面，赐给我们祂的能力，去为神作工。「我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。」 「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」 （西一29） 我先以为我自己有力量去作许多事工。结果都是自己的劳动。到后来主自己摸了我的手。我自己就毫无力量了。从此就知道单靠祂，才能成就祂的工。 福音之道 谭天凯 经文：马可福音一章1节 教会教堂恒标曰福音堂，而传道者亦恒称为传福音者。福音二字果何解？按「福音」二字之字义，当作「好消息」解释。故本篇系讨论好消息者，惟于讨论消息前，兹先言一极不好之消息，即「人皆有罪」是也。此何以故？请毕其说。 人皆有罪：此处所言，并非言人皆犯法律上之罪，乃言人皆犯宗教之罪。按人类犯法者固多，然亦有能完全奉行国法，无丝毫过犯者，故有自法律上言之，吾人可曰无罪，然以宗教为标准，而别断吾人，则皆有万劫不可复之深罪，分论之如下： （一）动机之罪：意念而不继之以行为者，自法律上言之不为有罪。然自宗教言之，不正之意念，不良之动机皆罪也。太五21曰：「你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人……只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判，凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」又太五27：「你们听见有话说，不可奸淫，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」故不犯杀人或奸淫之行者，心中一存淫念思念，则已犯罪矣。以此为准，则尽人皆罪。故曰世人皆犯动机之罪。 （二）违背旧约律法之罪：约翰壹书三章4节，为罪下定义曰：「凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。」此处律法二字系指旧约摩西所定律法之意。摩西法律中最重要者为十诫。第一诫曰「除了我以外，不可敬拜别神」。不信主道，未得救恩者之犯此罪，自属昭然。然即已信救主者，又何尝不犯此诫耶？吾人爱金钱，爱名誉，爱地位之心恒较爱上主，爱基督之心为大，此非常敬拜名誉，金钱，地位而何？故吾人实犯第一诫，而亦联带犯第二诫，「不可跪拜偶像」也。第四诫嘱吾人当「谨守安息日。」吾人是日一切思想、行为、言语果能完全荣耀上主耶？至于嬉戏，宴乐，酒色赌博者，则更不必论矣。第五诫以吾人「当孝敬父母」。又有孰能真孝敬父母者？习俗，恒于讣闻之首，冠以「不孝……等罪孽深重，不自殡灭祸延显孝……」等句，固明言吾人不能尽孝道矣。六七两诫嘱吾人「不可杀人」，「不可奸淫」。然而已言及吾人皆犯杀人奸淫动机之罪矣，第八诫令吾人「不可偷盗」。吾辈固未偷窃劫掠，然待人不公，多赚便宜，又何一而非偷盗耶？羡人地位，财富及名誉，而不羡人之信心、德行，此固明犯第十诫「不可贪婪」。总之，世能遵之十诫者殊鲜，故曰皆犯违背旧约律法之罪也。 （三）违背新约中诫命之罪也：马太福音廿二章36节，记载少年某问基督，「律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是爱人如己。」。此系新约中基督与吾人之二大诫命。吾等爱上主，惟未能尽心，尽性，尽意爱上主，爱人，惟未能爱人如己耳，此自新约二大诫命言之，吾人皆属有罪也。 （四）知善不为之罪：孔子以「见义不为无勇也」。故自孔子道德标准言之见义不为，无勇而已，未为罪也。然自基督之道德标准言之，则见义不为不独无勇，且为有罪。雅四17，以「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」。故在基督教，知善不为即罪也。以此为准，则吾人皆犯知善不为之罪也。贤如保罗，且有当作不作，不当作而反作之苦，又况吾等贤智之不若保罗者耶？ （五）遗传之罪：基督教，以始祖亚当犯罪后，世人皆因而有遗传之罪。故罗马书五章12节曰：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」。又罗马书三章23节日曰：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」。又罗马书三章10节亦曰：「没有义人，连一个也没有」。不信宗教者，固难强其信有遗传罪，然信基督者则固皆承认生而具遗传之罪也。昔苏格拉底白昼燃灯行于市中，人间其故？苏曰吾欲寻好人耳。苏格拉底之以世间好入极少，正如信基督者之以世人皆有遗传之罪也。 （六）不承认自己有罪之罪：路加福音十八章10—14节，载「有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏，法利赛人站着，自书自语的祷告说：神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两天，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人，我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。」细读此段圣经，知此法利赛人，并无若何罪孽；且自道德言之，实有可称者。盖彼既不「勒索，不义，奸淫」，且能于每礼拜禁食两天，又凡彼所得，概行捐纳十分之一，如是美德，即现时信徒，亦不多见，然果基督何故不称赞，而以税吏为更善乎。无他由于二人态度不同：法利赛人以己无罪，税吏以已有罪耳。是自认有罪者，神怜之，自认无罪者则神反不悦之。故曰不认罪者即罪也。西哲苏格拉底惯以发问法与人辩论，人争以大智目之。彼曰：余非大智。惟世人不自知其愚，余则自知其愚耳。此正可与吾人不承认有罪即为罪之说，互相发明。 综上所言，知人皆有罪，然又何为以此不祥之说进耶？古人云：『满招损，谦受益。」又言：「躬自厚而薄责于人。」 「人之患在好为人师。」是吾人之大患，在不知己罪。盖惟知罪者可以改罪，语云：「失败乃成功之母。」故前言非不祥语也。 世人概系有罪，而罪之结果若何？美心理学家詹姆士以「人类者不过一束习惯耳。」此指人类之思想行为等皆受习惯律之限制而言。凡行为经多次重复练习后，即变为习惯，而生重演此行为之倾向。故吾人本日之行为实由于昨日已养成此等习惯。本日行为为果，而昨日行为则为因。以前之行为并非能一笔勾销者，盖现时及将来行为皆受其影响也。语云：「譬如昨日种种死，譬如今日种种生。」此处并非言昨日果能种种死，今日果能种种生，不过「譬如」而已。此甚与习惯说吻合。美总统林肯平生不沾滴酒，人间其故。彼答以其母曾嘱彼苟不饮第一杯，则永不得为醉汉。林肯之母，盖亦深明习惯之理者。今日行为，皆受昨日行为之影响，故天理可谓昭彰，而报应不爽，有罪者亦可谓虽生犹死也。故自普通心理上言之，一人之罪，必受其报，绝非能幸免者。兹就宗教上言之，罪亦有以下诸种结果： （一）死亡：罗马书六章23节曰：「因为罪的工价乃是死。」是明言吾人当因罪而受死亡之刑。且不独吾人身体死亡，心灵亦且死亡。二者之中，「哀莫大于心死」焉。 （二）与神之国无分：哥林多前书六章9节曰：「你们岂不知，不义的人，不能承受神的国么？」又以弗所书五章5节曰：「因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。」此明言有罪者不能承受神之国，与神之国无分。 （三）有罪者，神之震怒常临其身：约翰福音三章36节曰：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生。神的震怒常在他身上。」此不独指将来刑罚，并言现世上主之震怒，亦常在吾人身上，此何等可惧者。 （四）受将来之审判：帖撒罗尼迦后书一章7节曰：「那时主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。」故有罪者，决难免将来之审判也。 总上所言，知吾人皆系有罪，及罪之结果：必如何方能洗净以前之罪；如何方能战胜将来之罪？或以不了了之。持「死了死了，死了拉倒」之态度，以为罪可听其自生自灭；人死之时，则万罪自消也。佛教则以忏悔吃苦头诸法免罪。故以念经若干遍则可消罪，更使肉体吃种种苦痛亦足免罪。旧约时期，则以献祭方法免罪。然众法之中，有最真诚之法焉，亦惟一之法也。此法为何，即基督之法也，基督之 路也。约翰福音十四章6节曰：「耶稣说，我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」兹请详言基督之路。 （一）基督受难之意义：论者，恒以基督之死于十字架上，系为吾人留牺牲模范。按基督之死，足为吾人模范，自无待言。然以基督之死只系为吾人留典型，则属大谬。盖古人之能真为真理，国家，社会而死不知凡几。故自留典型而言，基督之死，不过等于苏格拉底、岳飞或文天祥之死耳。然吾人又何不敬拜苏、岳、文诸人，而独敬拜基督耶？故基督之死，另有其他更重要之意义存焉。盖基督之死，并 非只为吾人留模范；基督之死，乃替代吾等而死，为吾等之罪而死也。故真信基督者皆以吾人罪大恶极，当受死亡之刑，而神爱世人，乃使基督降世为世人死。彼死吾等乃不必死，彼死，吾等乃得生也。约翰福音三章16节曰：「神爱世人。甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」盖即此意。且基督乃完全无罪者迹。亦万能者也。以毫无罪恶之人，而受死于十架之上，是果何故？能行神，之基督，果无能力自脱于十架之苦耶？故基督以万能无罪之人，而甘于就死者，自有其故在。此可于基督被钉于十架上将死时，所言之「成了」二字推知之。此处盖言为世人代死，救替罪人之大功已成之意也。约翰福音一章29节曰：次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」又以弗所书一章7节曰：「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。」又约翰壹书一章7节曰：「祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。」又彼得前书二章24节曰：「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」罗马书五章6节亦曰：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」是皆证明基督乃为担当吾人之罪而死，为代替吾人而死也。兹再举譬以明基督代死之理。 昔缇萦之父以罪下狱。缇萦上书朝廷，请代父下狱，皇帝悯而并赦之。犹如吾人罪本当死，基督乃替吾等死，故吾等自不必死矣。又譬如某犯当罚款五十元。以家贫求免，法官以干犯国法不可循私，然又动怜爱之心。乃终定罚款五十元而由法官为之代缴罚款。此正如神为至公义者，故处吾人以死刑；然神又系至慈爱者。故又使其独生子来世为吾人死，以救吾等。吾人对神如是大恩，实百死而不能报万一者也。基督代死实吾等罪人最好之消息。故曰幅音。 （二）得救之条件：得此救恩之福，亦有条件乎？曰有，然系最简单者也。得救之第一条件为悔改。约翰壹书一章9节曰：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」又马可福音二章17节亦曰：「耶稣听见就对他们说，康健的人用不着医生，有病的人，才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。」故吾人苟欲得此救恩之福，必先承认为罪人，而向主悔罪。得救之第二条件为信仰。以弗所书二章8节曰：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸．」又约翰福音三章16节曰「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。」故信仰，信仰基督为吾人死，乃得救之第二条件。兹再取前法官之譬以明之。苟法官既判罪犯，罚款五十元，而由法官为之代缴。彼即告罪犯已代缴罚款，而令罪犯出狱。此时罪犯所最需者厥为信仰，盖必信仰法官真为之代缴罚款，方敢离狱，苟彼疑世间决无如是好人，则虽狱门大开，彼亦不敢离狱而他往。正如吾人得救，亦须先具信心，信基督真为吾人死为事实，方能得救恩也。 信之结果，上言救恩之理，然救恩之结果若何？信基督者，果有何等特别之结果？分论之如下： （一）因信而免罪，得救，而享永生：约翰福音三章18节曰：「信祂的人，不被定罪。」使徒行传十六章30—31节曰：「二位先生，我当怎样行，方能得救？他们说，当信主耶稣，你和你一家，都必得救。」约翰壹书五章12节曰：「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」此明言吾人因信基督，便能免罪，得救，而享永生。 （二）得基督为友：约翰福音十五章14节曰：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」基督明白嘱吾等信彼，令吾等能遵彼之嘱，故即彼友。得耶稣为友，心中之快慰，果何如耶？ （三）得为神之儿子：约翰福音一章12节曰：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」吾人因信基督，而得极仁慈，极有权能之上主为吾人之父母，则吾等可谓最有幸福者矣。 （四）得基督代祷：约翰福音十七章9节曰：「我为他们祈求，不为世人祈求。」又约翰福音十七章加20曰：「我不但为……信我的人祈求。」此明言基督为彼之门徒及信仰彼者，特为祈祷，此信基督者，特有之利益也。 （五）得享祈祷万能之权力：马太福音廿一章22节曰：「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。」此言祈祷系万能者。然欲享此权利，须具条件焉。条件为何？约翰福音十四章13节曰：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就。」故吾人欲享祈祷万能之利益，必须具奉主名祈祷之条件。不信基督者，又如何能奉主名而祈祷耶？ （六）今世百倍之赐，来世得享永生 马太福音十九章29节曰：「凡为我的名撇下房屋、或是兄弟、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的、必要得着百倍，并且承受永生。」故信基督者，苟能将其一切献于神，则今生当获得百倍，来世得永生。 （七）品行及服务心得长足之进步：吾人之主张救恩者，并非不主张当注意品行及服务心也。然品行及服务当以信仰为基础，以信仰为出发点，则真品行及真服务，自然而生矣。未有真信神，而敢于为恶者。亦未有真爱基督，而不勇于为基督服务者。故吾人能先求得信仰，则品行及服务自油然生；能真信基督，则吾人之品行及服务自有长足之进步。西洋之宗教史中，此种例证不知凡几。恒有品行极为 恶劣之人，因信基督之救恩，而变为至完善之人。英国著名信魁乔治穆勒以赖信仰及祈祷办孤儿院著名。彼之青年时代，品行极为恶劣。后于二十岁时，信仰基督之救恩，乃变为至完善之信徒。又如吃酒者，嫖赌者，及犯种种不可救药之嗜好者，其他方法皆失其改良之能力时，惟基督之救恩乃能拯救之也，故吾人苟品行及服务有缺点时，定系吾人之信仰不足。故欲求品行及服务有长足之进步，当先于信仰基督上痛下功夫也。 昔有名画家，绘一耶稣于门外叩门之图。阅之者，以门上无开门之处，当系画家之误。而画家，以此门指吾人心门而言，须自内面开启，故外面无开门之处。总上所言，吾人已知人皆有罪。罪之结果如是严酷。又知基督已代吾人死。吾等只须悔罪信仰，便可获得种种美福。今日救主基督已于吾人心门之外，微呼曰：「开门，我要进入你之心！」此声现尚不断向你频呼，你愿自内开心门而欢迎祂为你牧主否？ 按：此篇命题为「福音之道，」诚名称其实。虽全篇仅约六千字，但已将福音之道，清楚举列之，不啻为一部新约简本。得此一书，于福音之道，已得纲领；一条得救之路，清晰无缺。此书对外界布道极合用，对普通信徒，亦大有裨益于其圣经知识。 福音 经文：马可福音一章1节 「福音」今天已成了一个极普通的名词。如「福音堂」、「福音医院」、「福音电台」、「福音书局」等等。许多人在都市或乡村可能已见闻过他，但福音究竟是甚么只怕有许多人还不知道。 两种意义 今天，人对于福音的意义，不外乎两种的领会：第一，人以为福音就是给人福气，以为人若信了福音，就能获天之佑，可以既富且贵，无灾无病，多福多寿多子多孙了。其实，这都是人的想法，也可以说是人的盼望，并非福音的本旨。福音的本身并非世福。 因为你纵然成了一位富有的财主，贵为一国的元首，多福多寿的福人，可是你的人生，并不因此就得满足。世福可能给你虚荣，名誉以及人间的享受，但世福并不能使你得真实的满足。 里面空虚 你尽可以赚得全世界，但，并不能解决你里面的空虚，不安，忧愁。有时，世福增多，人心反而更无安息，更感空虚；愁烦，忧愁也更加重！「因为在日光之下所行的事，我以为烦恼，都是虚空，都是捕风！」这是曾为一代帝王的所罗门说的话。真的，世福犹似野花，野草必枯干，花必凋残。有一天死一临近，世福岂不都成幻影，犹如烟云之消逝么？哦，朋友，人生是如此的短暂，虚幻；世福所给人的不过是一声叹息！ 福音，若不过是给你「世福」，那是太可怜，太骗人，太虚幻了！其次，人以为福音不过是教人修养注重「大学之道」，就以为说，福音大概是一种教人修养的方法，教人怎样能「明明德」。普通一般人，就以为说，福音莫非是劝人怎样作好，怎样行善，怎样戒除烟，酒，嫖，赌，怎样不发脾气，怎样孝顺父母。但，我要大声的说，不！福音不是教人修养，福音不劝人作好，也不劝人守戒。 「教」和「劝」不过勉人立志而已。但人就是立志，要为善要「明明德」，结果都是不能为善，也不能明明德，所以人若凭自己的力量要「止于至善」是无异缘木以求鱼。 坏的生命 你该知道，人之所以作不好是因为里面的生命是坏的。正如主耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢，蒺藜里岂能摘无花果呢。这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。」这就是说，人不能行善，是因为人没有行善的生命。道德之所以腐败，是因人里面没有行德的力量。 因此，人的德行如果真的是像镜子蒙着灰尘，那一拭就可恢复光明。人的德行如果是因里面的生命败坏，就是去教他。劝他，都不会生效，即使有效，也不过是外面的改装而已，里面仍依然故我！人外面可以改得非常的君子，里面却可能仍是原料的小人；外面可以涵养得非常谦卑，温和、有礼，但里面却可能非常的骄傲、奸恶、阴险！ 朋友，修养不过是「粉饰坟墓」的工作；外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。所以福音不是劝人修养，为善。神乃是生命的源头，你若得着神，就能得着生命，就是「永生」。人若有永生，他的人生才能满足，行善才能有方。 但，宇宙如此之大，到那里去找神呢？是的，你是无法找祂，但，福音是告诉你神已来过。 生命之主 祂在一千九百多年前，曾化装着人，住在人间有三十三年，祂就是「道成肉身」的耶稣。 耶稣本是创造宇宙万有的神，是「生命的主」。祂乃是神的化身，神的生命是在祂里头。 祂来，不是叫世人效法祂的牺牲、博爱、奋斗的精神；更不是来劝人为善，教人作好：祂来只有一个目的，就是叫人得着神——生命之源，祂曾说：「我来了，是要叫人得生命。」这才是死在罪恶过犯中的世人所需要的福音。 主耶稣曾为我们的罪，被钉死在十字架上，祂流血来作我们的赎价！第三天祂复活了，显明祂就是神，是生命的主，非坟墓所能拘禁，死亡所能胜过！四十天后祂升天。现在活在天上。祂的灵却仍在人间「寻找拯救失丧的人」。哦！是神来寻人，神寻你！朋友，你若要神，你只要心里信祂。 变成充实 接受耶稣作你的救主，祂就要赦免你一切的罪，并赐你永生。这永生一进到你的里面，你的人生就有了满足。你也许「福、禄、寿」都没有，但你若有了耶稣，就有满足！你的四围也许尽是苦难，但你里面却有平安！你也许正在被人误会、冷落、藐视、抛弃，但并不至灰心！你也许还过着饥寒交迫，一文无着的日子，却不至失望。因为神在你里面满足你、安慰你、扶持你。哦！爱的神若进到你里面，你的人生就要变成何等充实，满足。 主耶稣说：「我是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴！」同时，你若有了耶稣，你就有了行善的力量。 神一进到人的里面，人的里面就不只有了光，且也有了生命的能力。光，使你认识自己是怎样的一个败坏，污秽的人。同时，生命的能力，在消极方面，就能救你脱离罪的辖制；积极方面，能够叫你有力量行善——神所看为善的！而且这种行善的力量是极其自然的：你一辈子所不能爱的仇敌，现在你能从心里爱他；长久捆绑你的嗜好，恶习，就自然不费力气的脱去了！ 这是福音 朋友，惟独这样的生命——神的生命——才真能使你「明明德」。有一天这生命发展变化到一个地步，要使你像神！ 你觉得这太奇妙吗？是的，这是福音，这就是福音！是任何人可以得着，享受的。人若要此福音，并不需要别的条件，因圣经记着说：「你若心里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」只要你心里相信，口里求告耶稣，就可得此福音。福音，哦！荣耀的福音！
福音的开始
经文：马可福音一章1—4节 「神的儿子，耶稣基督福音的起头，正如先知以赛亚书上记着说，看哪，我要差遣我的使者在祢前面，预备道路；在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。」(可一2，4) 马可福音，以与众不同的方式，将神儿子福音的开始告诉我们。耶稣不是由祂的诞生，或施洗约翰在旷野出现而开始，乃旧约时代神的仆人众先知得主的启示而预言以前，就是亘古的时代，这事已在造物主的心里。 因为神是无所不能、无所不知、无所不在，永远到永远的主宰，祂的看法远超过人类的一切看法，凡祂旨意和计划的事，祂必按时成就。神是信实的，祂动用天地一切，完成祂计划。历史不是互相不连贯的万花镜，是这位于起头就能看到结局的神，所指挥而带领的过程。 人类和万物都在这过程里，因此我们不协助，就拦阻这过程的进行。有分于这高贵的过程，就是我们最大的荣幸，尤其这过程的结局，乃完成神的旨意。基督徒生活是特殊的，因为我们与主同工，成就祂旨意在世界。 马可所引证的旧约经文，是富有暗示性；「我要差遣我的使者，在我前面预备道路」，这是由玛拉基三章1节引证的，原来是神警告的话。于玛拉基的时代，祭司忽略他们的本分，献上有瑕疵次等的祭牲，厌烦圣殿的事奉。神就警告他们，主的受膏者未临到世界以前，必差遣祂的使者，洁净圣殿的崇拜。基督降生要洁净人类的生命，叫我们有洁净的生活，因为全世界都需要祂的净化工作。基督信息所到的地方，就带来洁净的作用。 有新闻记者要写一篇专载，揭发一位布道家的内幕；就选定布道家所去过的三个城市。这位记者在专载写着：我去访问这三个城市的商人；他们说，布道家传扬基督的福音后，许多人自动到店铺付清多年的欠账，是店主已经认为无法收到的呆账。 一位市商会会长告诉这位新闻记者：我不是会友，从来不参加礼拜，可是我要提议再次邀请这位布道家来传福音；因为我们都看见他布道的结果。假若教会无法筹款，我在半日内，能向这些从来不到教会的社会人士筹足所需要的费用。上次这位布道家来，本市信徒只奉献五十万元。其实马戏团来本市演出，一日就赚这么多钱，可是马戏团离开以后并没有留下任何好结果。 葛理翰博士在美国路易西安那州叙列夫堡市布道以后，该市的售酒量减少四成，但是圣经的销售量却增加三倍。他在芝加哥市传福音后，许多人将离婚的悬案取消了。在北加罗莱那州格林波洛市布道会结束，新闻报导：全市的机构组织都大受影响。 基督的福音为人类所作最伟大的事迹，就是历史上「叛舰喋血记」的结果。这些暴徒就登陆毕特卡利安岛：共有九个反叛的海军军官，六个本地男人，十个本地妇女和一个十五岁的少女。有人开始酿酒，结果一个可怕的情形就继而发生：除了亚历山大史密斯以外，男性暴徒都死亡。 史密斯在偶然的机会，看到当时由军舰丰盛号拿下来的一本圣经。他开始阅读圣经也决定以剩余的本地人，根据圣经的教训建立该岛。凡圣经所吩咐的，他们都殷勤这行。经过廿年后，美国的一艘帆船访问该岛，发现这岛竟是一个完全的基督徒小区。岛民不作坏事，所以根本没有监狱或看守所；人民不生病，所以也没有医院诊所的设备；岛上没有精神病也没有疯人院，人人都识字，在全世界找不到第二 地方，人的生命财产都安全无事。 可见我们让耶稣进来，对于基督的信仰，就发生作光作盐的作用，洁净社会的道德恶毒，叫我们生活在纯洁而干净的社会。 施洗约翰来了，传悔改的洗礼。当时的犹太人都熟习洗礼，因为神借着摩西在利未记十一章至十五章详细规定这事。犹太人每日都洗浴自己的身体，因为他们认为每日都弄脏了身体。所以这洗礼和净化的观念，在犹太人散拜神的礼节表现出来。 犹太人认为外邦人都是污秽的，因为他们没有遵守犹太人的任何律法。所以一个外邦人悔改归依犹太教的时候，他必须作三件事。第一、受割礼：因为割礼就是犹太人有分于神的约，作祂选民的记号。第二、献祭：为这个外邦人献祭，因为他需要神的救赎，惟有祭牲的血，才能赎他的罪。第三、受洗：表示他已经从过去生活的污秽得洁净。这洗礼是全身体的洗浴。 当施洗约翰传悔改的洗礼，他也要求犹太人接受这洗礼：犹太人以为只有外邦人才需要接受洗礼。施洗约翰叫犹太人明白，虽然出生有犹太血统，这不一定叫人作神的选民。因为无论是犹太人或外邦人都是罪人，都需要神的救赎，惟有我们接受神的洁净，我们才是属于神。 洗礼是我们承认自己的罪，接受神的救恩而施洗的，我们认罪归向神的时候，我们必须承认自己罪恶的对象有三种。 一、向自己：人类的本性都是不要看自己所不喜欢看的，而且我们都不愿意看见自己的罪。所以我们迈向神恩典的第一步，就是认识自己的罪。好像浪子取得父亲所分给他的家产而离开自己的家，他以为自己是充满冒险心的人物。可是当他悔改要走上归家的第一步以前，必须清楚看到自己的情况而说：「我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。」 （路十五18） 面向自己是在全世界最困难的一件事，可是悔改自己的罪，与天父神建立正常关系的第一步，就是向神承认自己的罪。 二、向我们所得罪的人：我们向神认罪，知道自己的过错就应该向这些我们伤害过叫他们忧伤的人，觉得懊悔。因为我们与神的阻隔能除去以前，必须先除去我们与别人之间的阻隔。在非洲东部，教会大奋兴，基督徒就向所得罪过的人认罪。有一丈夫来认罪说夫妻吵过架。牧师随时告诉他不应该到神面前认罪，先在家里彼此认罪和好，然后才到主面前来认罪。神面前认罪是比我们在别人面前认 罪更容易，可是我们当知道没有谦卑在主面前，我们就无法获得祂的赦免。 三、向神：我们必须除去自己的骄傲，才能获得神的施恩和赦免。当我们说：「主啊，我得罪了你」，那时祂才有机会告诉我们：「我已经赦免了你」。我们想与神站在对等的地位，不但无法到祂面前，更不能获得祂的赦罪。以谦卑懊悔、破碎的心情跪在主面前，我们才能祈求说：「神啊，开恩可怜我这个罪人。」 （路十八13） 福音之开端 经文：马可福音一章1—8节 一、基督福音之开始 今天起，要以基督之福音，互相勉励。基督之福音，乃天父神之爱，通过耶稣基督，赐与人类者。耶稣基督之福音，即永生，亦即灵魂得救之永生，灵魂之破灭，即永死。永生乃人人所盼望最大之福气，永死是人人所厌恨最大之灾祸，亦即灭亡。虽人类背叛，远离神，理应下地狱，受永恒之苦，但神不忍看人类之受苦，故差遣其独生圣子耶稣基督临到世间，以天父神之爱，遍传地面，使信之者得永生（参看约三16—21）。 二、以赛亚之豫言 主前大约一千年前，先知以赛亚，奉神之启示，豫言将有一位弥赛亚，即救世主（救赎者）出世道成肉体（参看约一1—14），要拯救世人，脱离地狱之灾。千年之后，确有一位耶稣基督降世，以得救之福音——神之绝对爱，传遍犹太，撒马利亚，及迦利和地方，使万人信之者，得永生。如此之大豫言，其实现，有惊天动地之慨。至于实现，无不令人怖心接受。 三、施洗约翰之见证 施洗约翰确非凡人，从其母以利沙伯之怀孕——天使责其父撒迦利亚之不信。及其出生，命名约翰，其父始再开口说话，可知其非凡。又长成之后，不食人食，不住人住，不衣人衣，而在旷野呼叫，要人悔改罪，求赦免，并领洗。施洗约翰不畏权势，如谏希律。致被下狱，亦不怕。向士子，法利赛人，呼喊，要其认罪，接受其洗礼。 证实自己之施洗，并不十分完全，而「后来者」即耶稣要来传福音，并以圣灵施洗，完全拯救罪人得永生。 耶稣基督福音的起头 苏天明
经文：马可福音一章1—8节 旧约是四福音的序言，使徒行传和书信是四福音的训话，因此四福音是新旧约的枢扭。但四福音书并未详记耶稣的一切言行（约廿一25），乃是注重救主的救世，为人、钉死、复活以及升天。马可福音是为犹太人写的——耶稣为以色列王，马太福音原为罗马人写的——耶稣为神的仆人，路加福音是为万人写的——耶稣是神的儿子，每卷福音都有特别的宗旨。 马太福音概论： 一、著者：使徒马太写的，其意是神的恩赐，原名利未（可二14；路五27）意即联合，其父名亚勒腓（可二14），他原是税吏，后来被主召为使徒。 二、著作时间：耶稣升天以后（太廿七7—8；廿八15），耶路撒冷被毁以前写的（太廿四2，15—20）耶路撒冷毁于主后70年。 三、著作地点：巴勒斯坦。 四、受书者：犹太人。 五、总题：耶稣基督是君王（参看太一1；二2） 六、宗旨：本书特要表明耶稣是旧约书上所预言的弥赛亚，有如下的证据：㈠开始从亚伯拉罕记起，因他是犹太人的先祖，神最先应许亚伯拉罕，弥赛亚必从他的后裔生出(太一1—2)，家谱简明耶稣是大卫的后裔。 ㈡ 本书多引用旧约圣经，证明耶稣是应验旧约的预言（太一2，6，15，23；三3；四15）本书引用旧约共43次，还有加余次暗指旧约书上的事。 ㈢ 本书不解释犹太人的名称，节期和风俗，因这些是犹太人所知道的。 ㈣ 本书称耶稣路撒冷为圣城（太四5；廿七53），圣殿称为神的殿。 ㈤ 惟独本书解释律法的灵意。 七、本书的特点：详记耶稣所讲的要道（比马可、路加更详细） ㈠ 登山宝训（太五） ㈡ 差遣使徒（太十） ㈢ 称赞约翰（太十一）㈣ 亵渎圣灵（太十二） ㈤海边训喻（太十四） ㈥ 洁净之理（太十五） ㈦ 恕人之事（太十八） ㈧ 谁可为大（太廿） ㈨ 与敌辩论（太廿二） ㈩ 论法利赛人（太廿三） （十一） 末日之事（太廿四） （十二）天国之喻（太廿五） 八、本书特记：约瑟见异象（太一20—24），博士拜耶稣(太二1—13)，往埃及逃难（太二13—15），希律杀男孩（太二16），彼拉多夫人得异梦（太廿七19），犹大自杀（太廿七3—10），圣徒复活（太廿七52），守墓的兵受贿（太廿八12—15） 九、本书独记的比喻：种子之喻（太十三24—30，36—43），藏珍之喻（太十三44），寻珠之喻（太十三45—46），撒网之喻（太十三47—48），恶仆之喻（太十八23—24），葡萄园之喻（太廿1—16），二子之喻（太廿一28—32），婚筵之喻(太廿二1—14)，童女之喻（太廿五1—13），三仆之喻（太廿五14—30），分羊之喻（太廿五31—46）。 十、本书专记的神迹：在迦百农医治两个瞎子（太廿29—34），逐出哑吧鬼（太九32—33），自鱼口中取银（太十七24—27）。 十一、本书之分段：㈠ 耶稣降生（太一1—二23）。 ㈡ 耶稣预备传道（太三1—四11)。 ㈢ 耶稣在加利利传道（太四12—十八35）。 ㈣ 在比利亚，并往耶路撒冷去（太十九1—廿34）。 ㈤ 耶稣在耶路撒冷（太廿一l—廿五46）。 ㈥ 耶稣钉死和复活（太廿六1—廿八20）。 看一个模范的传道人 余炳甫 经文：马可福音一章1—8节 从本篇开始，我们要逐章、逐节、分题、分段、用查经的系统，注释的组织，讲台的方式思想马可福音的信息。马可福音是新约中四卷福音书的第二卷，也称为第二福音，又称为符类福音。所谓符类福音是指马太、马可、路加三卷福音，因为其所记耶稣的历史事迹大概相同，次序也大略相同，语句也极多类似之故。 新约四福音马太、马可、路加、约翰的命名，都是按着著作者的名字而作为该卷福音书的名字。所以，顾名思义马可福音就知道是马可所写的。马可他是犹太人，家居耶路撒冷，母亲名叫马利亚（徒十二12）。五旬节圣灵降临使徒等一百廿人在耶路撒冷一间楼房上祷告（徒一13），这座楼房就是马可的家。马可是拉丁名字，意思是有礼貌（徒十二12），又叫约翰（徒十五37）是希伯来名字。保罗的同工巴拿巴是他的表兄（西四10）。他是听彼得讲道时蒙恩的（彼前五13）。曾经跟随保罗和巴拿巴往安提阿去（徒十二25），作他们的助手(徒十三5 )。也曾一度软弱（徒十三13），但是后来他又复兴，并且与保罗在罗马城同工（西四10；门廿四；提后四11）。 据教会遗传，马可是彼得的翻译员，因为他不是主耶稣的门徒，他所写的福音，是彼得日授他所摘录的，所以本书中的文法浅而语句短。本书大约是主后五十年到六十年之间所写，是写给罗马人的，且在罗马所写，故用拉丁语甚多（如可十五39—44之百夫长：可六27之护卫兵；可五9—15之群；可六37之银子……）有时则译希腊语为拉丁语（如可十二42两个小钱就是一个大钱），又多次用亚兰语记载，后译其意：如大利大古米（可五41），以法大（可七34），半尼其（可三17），以罗伊以罗伊拉马撒巴各大尼（可十五34）等。 马可福音的总题是讲到耶稣是忠心的仆人。 本篇的题目是「看一个模范的传道人」，这一个模范的传道人就是施洗（浸）约翰。马可一开始就介绍施洗（浸）约翰，并不是因为施洗（浸）约翰与耶稣有亲戚的关系，也不是他的年龄比耶稣大（路一36），更不是因为曾经替耶稣在约但河施过洗（浸） （可一9）：乃是从施洗（浸）约翰的身上给我们看出有许多美好的见证，可以作为我们的模范！ 一 他不传别的——只传耶稣基督 「神的儿子，耶稣基督福音的起头」 （可一1），神是三位一体的就是圣父、圣子、圣灵。祂是真神。神的儿子，就是指三位一体的第二位——圣子。 虽然，圣父、圣子、圣灵是三位，但实是一位神。好像气、水、冰三样，实在是一种东西的三种状态：又像光线、光体、光热所合成的日头一样：又像电流、电光、电热三样合成的电力一样，这是奥秘。（神的奥秘不是人有限的头脑所能了解，以上的比方并不完全，也正如人对自己灵、魂、体的构成无法测透的奥秘一样。） 神的儿子就是耶稣基督，耶稣基督是新约中的第一个名字。因为祂在凡事上应该居首位（西一18）。耶稣基督是新约的开始，也是新约的题目。祂不但是新约中的第一个名字，也是新约中的末一个名字（启廿二21）。因为祂是初，也是终；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末后的，（启廿二13）从起头到未了，都是祂！ 「耶稣基督」：耶稣是希腊文，意思是「救主」 （太一21），在希伯来文叫「约书亚」 （民十三16）意思就是「耶和华救主」。基督是希腊文，希伯来文是「弥赛亚」 （约一41）意思就是「受膏者」（但九26），古时候君王，祭司，先知就职以油膏头为圣礼，故受膏者也就是君王的意思。 耶稣基督祂是救主，也是君王。这里先称耶稣后称基督，是表明主先作救主后作君王。救主是柔和谦卑（太十一29）君王是尊贵威荣，所以祂道成肉身来到世界（约一14）。是先卑微，后才得尊贵（腓二6—11），先受苦难，后得荣耀（彼前一u）。这是神的旨意，也是福音的起头。所以施洗约翰在约但河外传道说：「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的。我是用水给你们施洗（浸），祂却要用圣灵给你们施洗（浸）」 （可一7—8）。当犹太人从耶路撒冷差祭司和利末人到约翰那里，问他说，你是谁，他就明说，并不隐瞒。明说：我不是基督（约一19—20）。但是他看到耶稣却说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29）。罗马替施洗约翰作见证，他所传的就是这一个福音。因为有了耶稣基督，就有福音。没有耶稣基督，就没有福音。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命（约壹五12）。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为(约壹三8)。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面（约壹四15）。施洗约翰看见了，就证明这是神的儿子（约一34）。 今日，传道人所要传的福音就是传耶稣是基督（徒五42）耶稣基督是主（林后四5），是神的儿子（林后一19），祂为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了(林前十五3—4)。祂怎样往天上去，祂还要怎样来（徒一11）。保罗说：「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」 (加一8)因为我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主（林后四5）。 二 他不为别的——只为耶稣基督 「正如先知以赛亚书上记着说：『看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。』照这话约翰来了，在旷野施洗（浸），传悔改的洗（浸）礼，使罪得赦」 (可一2—4)。从前东方的国家，当一国的国王或大臣，将要出巡以前，都先派人为他修路。直到如今，当一国的元首出巡以前，在他的前面，仍有人为他开路清道——特别是外国的元首来访的时候，更有机会，让我们看到圣经中所豫言的事实。主耶稣祂是万王之王，万主之主（提前六15）所以当祂要出来传道以前，神为要应验几百年前，旧约圣经所预言的路，差遣了约翰为祂预备道路。圣经学者称约翰为「耶稣的先锋」。这亦正如古时候出战前，元帅先派勇将为先锋和今日先遣部队一样。这诚是一件奇妙的安排。我真不知道，今日世人所效法的，我们的神老早就记载在圣经里了。 施洗约翰在旷野传道，他不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意（彼前五2），更不是自己的选择，乃是出于神的差遣。他不是为了别的；名誉，地位，而是只为耶稣基督。约翰在旷野奔走呼喊「天国近了，你们应当悔改」 （太三2）。不懒惰，不恢心，一心一意，叫人悔改，罪得赦免。今日我们应当「殷勤不可懒惰、要心里火热，常常服事主」 （罗十二11）。因为「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅」 （耶四十八10）。有故事一则，可作为我们警戒：「有甲师母和乙师母相会畅谈。甲师母述说她丈夫为主奔走如何喜乐，乙师母则叹息她命生得太苦。她们说话时，各人手中都拿着针线在修补她们丈夫的裤子。甲师母捕裤子的部份是在膝盖，原来多祷告的缘故，跪在地上跪破的。乙师母所补则是裤档的部份，破了两个大洞，原来是天天闲坐在家的缘故。求主光照我们，今日我们所作的为何？是不是一切只为耶稣基督呢？ 三 他不夸别得——只夸耶稣基督 「犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗，约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的」 （可一5—7）。约翰在旷野传道，他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，这是效法旧约时代的先知以利亚(参看王下一8)，和后来的先知（参看亚十三4）。这正是与当时那些好穿长衣的法利赛人（可十二38），和爱穿华丽衣服的文士相反（路七25）。法和赛人和文士，他们不但懒惰（太廿三2—3）而且骄傲(太廿三5—8)。主耶稣叫我们不要效法他们（太廿三3）。今日我们要效法约翰一样。腰束皮带是表示谦卑。彼得说：「都要以谦卑束腰……因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」(彼前五5 )。当耶稣从加利利的拿撒勒来约但河受他的施洗（浸）的时候，马太特别见证，约翰是如何的表示谦卑说：「我当受祢的洗，你反倒上我这里来么」 （太三14）。他更尊主为大，在众人面前承认自己就是弯腰给耶稣解鞋带也是不配，。主耶稣亦说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式」 （太十一29）。所以当主被卖前一夜，曾用毛巾束腰为门徒洗脚(约十三4—5)，留下了谦卑的榜样。有一位对国文甚有造诣的传道人，曾经讲解过中国文字的奇妙，说过这样一句话：「一个人若是不能克服自己、对待自己，一味的自夸骄傲，他所表现的行为就是「臭」的。因为自夸，骄傲，就是自大多一点，自大加上一点即成「臭」字。是的，我们若有可夸「当指着主夸口」 （林前一31）。保罗说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」 （加六14）。 四 他不知别的——只知耶稣基督 「我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗」 (可一8)。约翰传道的地点是在旷野。旷野里没有人烟，旷野里没有享受，约翰所吃的是蝗虫野蜜。按律法，蝗虫是洁净的食物（利十一22）。到如今贫穷的亚拉伯人选吃蝗虫，他们将蝗虫的头、肢膀、和腿都揪去，就把牠煮熟或炒着吃。野蜜则是从空树内（参看撒上十四25），和盘石中取来的（申卅二13）。这里给我们看到约翰所过的传道生活是怎样的一种生活。他是以地为床，以天为被，以石为枕，以蝗虫野蜜为粮。正如主耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞乌有窝，只是人子没有枕头的地方」 （路九58）。施洗约翰所以能甘愿过这样的生活，因为他只知道耶稣，不知道别的。 旷野，按灵意是表示一无所有。一个事奉主的人，他亦是一无所有（自己），只有耶稣（提前二5）。世界的一切更不是我们所应留恋。何况「我们没有带甚么到世界上来，也不能带甚么去」，所以「有衣有食，就当知足」 (提前六8)今日我们要不多想别的，只想耶稣，不多知别的，只知耶稣。保罗说：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。 施洗约翰不愧是传道人的模范，他叫我们不传别的，只传耶稣。不为别的，只为耶稣。不夸别的，只夸耶稣。不知别的，只知耶稣。因为耶稣基督是全部圣经的中心、也是我们生命与生活的中心。求主帮助我们，叫我们效法约翰「不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢」 （帖前二4）阿们。 乃是要服事人 史祈生
经文：马可福音一章13节 神的儿子，耶稣基督到世上来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。这位服事神，服事人至死忠心的奴仆，本是与神同等，却反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，存心顺服，以至于死。既然是卑微的奴仆，就不需要提起祂的家谱，或童年出生的故事，只着重祂服事的情形。所以本书第一章至第九章，完全叙述祂在加利利如何服事人，第十章至第十六章记载祂如何舍命。 我们常常提到如何服事神，许多人恐怕也只注意到服事主，却不知道主常常在服事我们。耶稣说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五17）。祂如何在天上服事我们，现在也照样到地上来，立一个服事的模范。祂选召门徒来，与他们同工、同甘、同苦，并亲自为他们洗脚。祂是主，却服事低微的人。祂显明神有公义也有慈爱，有管理也有服事。祂看见被世人唾弃长大了大麻疯的人，便动了慈心，伸手洁净他。祂在伯赛大那里被弃绝，等候审判的罪恶城市，遇见一个瞎子，仍然怜悯他，把他拉到村外，医好他。今日主照样服事我们，祂仍然站在门外叩门，凡接待祂的，就必得着无穷的恩惠。 当第一个亚当在伊甸园的时候，一切都是美好的，各种飞禽走兽。都在人的手下受管理。但是亚当犯罪后，花园变成旷野，世界是满目疮痍，荒凉腐败，苦痛残害。第二个亚当来到旷野中的四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候祂（可一13）。这预表祂来的目的，是要使旷野再变成花园。祂要重整世界的秩序，恢复从前的光景。我们看祂在本书所行的十九件神迹，其中八件是胜过疾病的：如医好西门岳母的热病；洁净长大麻疯的；吩咐瘸子行走；使枯干了的手复原，停止一个女人十二年的血漏；治愈那耳聋舌结的；两次使瞎子看见。有五件是胜过自然的：如斥责风浪：五饼二鱼使五千人吃饱，在海面上行走，七饼数鱼使七干人吃饱，咒诅无花果树，树便枯干了。有四件是胜过魔鬼的：如在迦百农的会堂里，吩咐污鬼从人身上出来；在格拉森准污鬼进入猪群；在推罗西顿的境内医治被污鬼附着的小女儿：在变像后下山赶出哑巴鬼。有两件是得胜死亡的；如叫管会堂的女儿复活：祂自己从坟墓复生。这些正证明第二位亚当到世上来的工作，是要消灭一切罪恶所产生的苦害，回复伊甸园中的平安快乐。撒旦与罪恶在你身上所加的残害，你有没有让救主耶稣来医治，来拯救？祂来不是要受人的刑事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。你要信靠祂，祂必除去你一切的痛苦，给你心灵的平安！ 基督是一位永不疲倦的忠仆。祂深夜方息，天未亮就起，工作得连饭也顾不得吃，甚至祂的视属看见祂忙得那样，说祂癫狂了。祂想歇一下，也没有办法，渡海的时候，只好在船尾睡一会儿，却又给门徒叫醒了。主是如此的殷勤工作，我们作祂门徒的人，有没有学祂榜样，这样为圣工尽心尽力？也许我们为了世上的名利荣禄，忙得连圣经也不读了，祈祷也忘记了；恰恰与主相反。耶和华你的神时常看 顾你，祂保护你出你入，祂不睡觉，也不打盹，祂的眼目昼夜眷顾你，难道你不能为祂花费一点时间？ 基督又是一位忠心的奴仆。本书提到「就」，「立刻」，「随即」有四十一次之多。祂只顾到别人，没有想到自己，众人拥挤要找祂，祂不因此而骄傲。祂没有为自己图谋造一间大礼拜堂，做大牧师，祂只求别人的利益。众人窥探祂，要捉祂把柄的时候，祂忧愁他们的心刚硬；众人愚妄的时候，祂只有望天叹息。祂没有灰心失志，丢弃祂的百姓。最后，祂明知道上耶路撒冷去，是要被捉受死的，为了忠心到死，祂毅然背架就义。因为祂知道所求于管家的，是要他有忠心（林前四2）。 一个殷勤而忠心的仆人，如果不听从主人的命令，凡事自己出主意，有甚么用呢？感谢神，我们的主在各方面都是完全的，祂做奴仆，就是一个完全无瑕疵的好仆人。基督到世上来的时候，就说：「神阿，祭物和礼物是祢不愿意的，你曾给我预备了身体；神阿，我来了为要照你的旨意行。」（来十5—7）。祂又说：「我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」 （约五30）。「我没有一件事，是凭着自己作的。」 （约八28）。「因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令， 叫我说什么，讲什么……我所讲的话，正是照着父对我所说的。」 （约十二49—50）。祂既然自己卑微存心顺服，所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，使祂成为万主之主，万王之王。 像这位忠心的好仆人 余炳甫
经文：马可福音一章9—13节 马可福音的总题是见证耶稣是一位忠心的好仆人。所以耶稣说：「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人」 （可十45）。本段中启示给我们的是这一位忠心仆人的经历。这经历也是今日服事主的人所应当经历的。施洗约翰给我们所留下的榜样，是关于信仰方面的见证，叫我们不传别的，只传耶稣。不为别的，只为耶稣。不夸别的，只夸耶稣。不知别的，只知耶稣。这在上一次已经思想过。而现在所看到的，是关于服事主的人经历方面的，也就是所应俱备的资格。在下一次我们要思想到是关于服事主的人工作方面的条件（可一14—20）。这一切真是出于这一位奇妙的主，奇妙的安排。 一个服事主的仆人，他所有经历是分二方面的：一是属世的经历，一是属灵的经历。这二种经历皆是神的恩赐。雅各说：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的」 （雅一17）。使徒保罗他曾在大数迦玛列的门下受教（徒廿二3），所以他学问渊博、知识广阔：心性灵敏，不但在传道的工作上得到很多的方便（参徒十六35—39；廿三25—27）。他更受了神重大的托付：新约廿七卷，即有十三卷出之保罗手笔。虽然属世的经历重要；尤其在此科学昌明，文化发达的太空时代！但究竟属灵的经历更为重要。一个不学无术的人，只要他在属灵上有经历，神仍可用他，如加利利海边的渔夫们（可一16—20）。但是一个有学问渊博的人，他在属灵上没有经历，神却不能用他。 一、要有重生的见证 「那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗」（可一9）。耶稣不远千里，从拿撒勒来到约但河，其目的特为受洗（浸）而来，可见耶稣注重洗礼。这洗礼亦是今日基督教会所注重的圣礼。因为这是一个蒙恩的人灵程的开端。但圣经上告诉我们，耶稣并没有替人施洗（约四2），却吩咐祂的门徒，要奉父子圣灵的名给人施洗（太廿八19）。圣经上并没有告诉我们，人若不受洗（浸）就不能得救。却说：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪」（可十六16）。但亦有没有受洗而得救的（路廿三43）。也有虽受洗而仍不得救的（徒八9—13）。所以保罗说：「基督差遣我，原不是为施洗（浸），乃是为传福音」 （林前一17）。为此保罗他为因没有给人施洗而感谢神(林前一14)。但这不是叫我们轻看洗礼，而是「理当这样尽诸般的义」 （太三15）。耶稣是神的儿子，祂尚且遵守神一切的吩咐（申六25），在凡事上与祂的弟兄相同（来二17）。一个爱主的人—尤其是一个服事主的好仆人，就更当遵守祂一切的吩咐（约十四15）。 受洗并不能使人重生，人重生也不是靠着受洗。受洗所表明的，是得神的恩典，是表示归入基督的死，和祂一同埋葬，一同复活，一举一动有新生的样式（罗六3—6；西二12）。使人重生的乃由于圣灵（约三5），由于真道（雅一18），由于信心（约一12—13）。但是受洗（浸）是一个重生得救的人的见证。人若不重生就不能进神的国（约三5），照样人若不遵行天父的旨意亦不能进神的国（太七21）。一个服事主的人，若他没有重生的经历，就不配作为主的仆人（太七22），所以一个忠心为主的好仆人，必须有重生的见证。 二、要受圣灵的充满 「祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在祂身上」 （可一10）。耶稣在约但河，不但受了水的洗，同时经历了圣灵的洗。圣灵是三位一体真神的第三位。或称为神的灵（创一2；伯廿六13），又称为保惠师（约十四16）。圣灵的工作是浇灌人（箴一23），感动人（徒廿一4），启示人（太二15），教导人（提后三16），护庇人（徒七24），使人重生（约三7）；使人成圣（彼前一2），赐人能力（路四14；徒二1—17），赐人恩赐（加五22—26），替人祷告（罗八26）。圣灵就是真理（约壹五7）。祂与圣父，圣子同荣同尊。圣灵彷佛鸽子，不但表明圣灵能向人显现、也是表明耶稣常存的四种心意：（一）是驯良的（太十16），（二）是温柔的，（三）是卑微的（歌二14），（四）是洁净的（歌六9）。 耶稣受圣灵的充满（太三16），今日服事主的人亦先要受圣灵的充满；作信徒的榜样。耶稣所存的四种心意，亦是今日我们所应当存的四种心意。主耶稣说：「天父岂不更将圣灵给求祂的人么」 （路十一13）；印证了施洗约翰所说：「祂却要用圣灵给你们施洗」 (可一8 )。考门夫人，一次看见船进船坞的情景：当一道铁门闸住了旱坞以后，旱坞外面有一艘轮船等候着要驶进来。空空的船坞，像个巨人张开了干渴的大口，准备接受江水的滋润。突然，管理的人搬动了机柄，闸门慢慢的开了，旱坞外的水立刻涌进来，澎湃翻腾。不久，内外水面达到平衡，船就缓缓驶进来了。她看见这幅图画，就领会感动说：这正说明圣灵充满的真理。神的儿子像船坞一样，等待充满。坞外无量的水，像不能涸竭的圣灵，等待进来，闸门打开了，两边的愿望都得满足。兄姊们！让我们打开心门，让圣灵进来，浇灌我们，充满我们，领受这宝贵的经历。 三、要得神的喜悦 「又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你」 （可一11）。耶稣不但受圣灵的充满，又看见天开了，又听见神的声音。这真是何等的真、何等的善、何等的美！圣经上记载，看见天开了的人，除耶稣以外，尚有旧约的先知以西结，他是在迦巴鲁河边，被掳的人中看见的（结一1）。新约中有初期教会的执事司提反，他是在公会里为主作见证受难前看见的（徒七56）。使徒彼得，在约帕海边房顶上祷告时看见（徒十11）。使徒约翰在拔摩海岛上，囚禁中得默示看见的（启十九11）。在将来，当主耶稣基督带着千万圣徒驾云从天再临的时候，众目都要看见（启一7；帖前四16）。虽然现在我们看不见，但是圣经上说：天是神的座位(赛六十六1 )，神的话安定在天（诗一一九89），圣经是神的话（提后三16）。所以当我们翻开圣经的时候，我们就如同看见天开了。当我们读圣经的时候，尤如听见坐在天上宝座上的神在向我们说话。 耶稣所行的皆为讨神的喜悦，所以得神的喜悦。今天我们也要凡事讨神的喜悦，得神的喜悦。保罗说：「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么，若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了」 （加一10）。所以他立定了忘向，要得主的喜悦（林后五9)。我们要效法保罗，我们要跟随耶稣。我们要察验何为主所喜悦的事（弗五10）。凡事按着祂的旨意行，得主的喜悦，天天得主的称赞，时时领受祂的恩言。 「看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的……」 （赛四十二1）。 四、要过得胜的生活 「圣灵就把耶稣催到旷野里去，祂在旷野四十天受撒但的试探……」 （可一12—13）。按马太福音记载是：「当时耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探，祂禁食四十昼夜……」（太四1—2）。圣经里记载禁食四十天的人，在旧约时代，先有摩西（出廿四18），后有以利亚（王上十九8）。四十天是长期受试探的数字，表示魔鬼试探人不是一天二天的事，乃是长期性的。彼得说：「魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」 (彼前五8 )。有人问马丁路得：「为主工作的第一个资格是甚么？」这位改教的领袖他回答说：「是受试探！」再问：「第三个资格是甚么？」他还是回答说：「受试探。」又问：「第三个资格是甚么？」他再回答：「是受试探。」主耶稣为要搭救我们，祂就必须自己先受试探。」 「祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」 （来二18）。 试探这两个字，在原文上有两个意思，一为试验（约六6），一为试探（林后七5），与雅各书一章二节的试炼是同一个字。神是试炼人，魔鬼是试探人。雅各说：「人被试探不可说，我是被神试探，因为神不能被恶试探，祂也不试探人」 （雅一13）。神试炼人的目的，叫人得造就。魔鬼试探人，是叫人去犯罪。但是有一件事，是我们应当知道的，魔鬼他试探人是得到神的许可的（伯一12；二6）。不管是试炼，不管是试探，这一切都有神的旨意：因为神的试炼是叫人得造就，叫人得经历。魔鬼的试探是叫人多倚靠主，多仰望主；能过得胜的生活。保罗说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」 （罗八28）。雅各也说：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的」（雅一12）。要忍受试探，要胜过魔鬼，这不是靠着我们自己的力量，乃是靠着圣灵的大能（亚四6）。必要时还要靠着禁食祷告（太十七21）。 耶稣说「天国是努力进入的，努力的人就得着了」（太十一12）。所以我们要努力追求，效法这一个模范传道人所留下的榜样。学习这一位忠心的好仆人所经历的经历。人人成为一个模范的传道人，人人成为一位忠心的好仆人。
主耶稣准备传福音 经文：马可福音一章9—13节 一、耶稣受洗于施洗约翰 主耶稣原来不需要受洗，因祂并无罪过。但，主要留下模范，使人类各自深知罪恶缠身，除非认罪，受洗，不得享受洁白之生活。因受洗，能得改变其人生，否则走上绝路。 耶稣由施洗约翰授与洗礼，乃证明施洗约翰之洗礼，实由神所托附者，而增加施洗约翰之洗礼，无上之权威。 二、耶稣受试探 受洗后之耶稣，实时被圣灵送往旷野，而受恶魔之试探。原来耶稣不必受试探，因耶稣乃全能之主。但因欲显明任何诱惑，不能胜过祂，故依靠祂之人，亦得祂之保护，脱离罪恶之引诱，不致犯罪。但，有一条件，即虽耶稣能救人脱罪，若人类不亲近耶稣，不倚靠耶稣，则无法享受基督之救恩，一旦受试探，实时陷落罪中，终至不能自拔。 吾人因要得救，应接受福音，同时亦负有传福音之责任。是故受洗，乃应经之路，而受试探，亦无可避免，因魔鬼不欲人类得救也。接受洗礼而成圣之人，必定以心身来传播福音，使万人得救。因此吾人要慎重从事。 甚么是福音 邓宗善
经文：马可福音一章9—13节 朋友！您常听到「福音」这两个字吗？「福音」就字面说，就是幸福之音，也就是好消息的意思。人都喜欢听好消息，甚至喜欢打听好消息，希望这消息给自己带来好处。但有些所谓好消息，会使人失望。也许今天是好消息，明天就是坏消息了。也许这好消息只关于某些少数人，到大多数人来说无关痛痒。但我现在向您报的好消息是真的好消息，是永远的好消息，而且关于每个人的；无论中国人、外国人，都需要这个好消息。这才是福音，而且是真的福音。 现在我们谈一谈真福音的内容。简单的说，就是神来到地上救人。早在一千九百多年前，这位救人的神就已经来到地球上，并且拯救了千千万万的世界各国的人。现在还不断的拯救中。祂的心意是不愿意一人沉沦，但愿人人得到拯救。所有已经得到拯救的人，无论是那一个，那一族的人，都得到同样的果效。那就是各人心中的大问题，得到了解决，精神上的捆绑得到了释放。并且痛苦变成了快乐，悲观变成了乐观，消极变成了积极。这样的事要临到每一个人，您说这不是好消息吗？这不是福音吗？ 人人心中都有大小不同的问题与难处，正像所谓「家家有本难念的经」一样。这问题和难处，也许是隐忧，也许是暗疾，也许是为升官，也许是为发财，也许是为婚姻，也许是为家庭。也许兼而有之，如果得不到解决，就成为他自己心灵里的重担。内向的人忧郁成病而死；外向的人，愤世嫉俗，挺而走险，成为可怕的社会问题。这些人都需要福音，需要接受神的拯救。我有一位要好的朋友，曾经做过高级的职务多年，就是因为兼有上面所讲的这些心灵上的问题，不得解决，弄得工作失败，家庭失和，神经衰弱，寝食难安。三年前他听到福音，接受了神的拯救，成为幸福家庭，并到处为这福音作见证。当然，我和我的家庭，也是蒙受福音之恩的。否则我不够资格在这儿和您谈福音的问题。朋友！您呢？假使您还是第一次听到这福音，我恭喜您今天就是您蒙福的好机会。 我们说过福音的内容，就是神来到地上救人。又谈了一些福音的果效。也许您要问：神来到地上在那儿？祂是怎么个拯救法？我怎么来接受祂的拯救呢？是的。这是听到福音的人，所必然先提出的问题，以下作个简要的介绍： 天地间只有一位真神。祂是创造天地海及宇宙万物的全知、全能、全善的神。也就是救我们人类的这位神。祂在一千九百多年前，从天降地，道成肉身，取了我们人的形象，祂就是耶稣基督。耶稣基督外表是完全的人，祂里面是完全的神。满有智慧，能力、公义、信实、慈爱、怜悯，不像我们人里面尽是愚昧、软弱、自私、欺诈、嫉恨、凶恶、残暴。 祂是怎样的救人呢？ 耶稣基督来到地上救人的救法是这样的：传讲天国之道，为人医病赶鬼，使死人复活，行神迹奇事；并叫人认识祂就是神在肉身里显现，也叫人认识自己的罪，需要神来拯救，除了这些以外、祂的最大也是最有效的救法，是代替人类的罪，死在十字架上，流下永远有赦罪功效的宝血。祂死后三天复活，显现四十天之久，升回高天，将来再来，审判世界。祂升天后，祂的灵（就是圣灵）仍在地上，代表祂的工作。只要人用信心接受祂，相信祂的死代替了人类的罪，包括我在内；相信祂宝血洗净人赦罪也有我的份，祂的灵便立刻进入信祂的人的心灵里，成为新生命，新力量，解除人心中一切的问题，使生活变化更新、得到永远的平安与喜乐。这就是得到了拯救。朋友！愿意相信吗？愿意接受耶稣基督作您个人的救主吗？这是一个非常重要的问题，盼望您作一个明智的决定。 当悔改信福音 辜以撒 经文：马可福音一章14—15节，使徒行传十七章30节 「悔改信福音」，是慈爱的神对世人不住的呼声，也是人类得救得福的惟一道路。 一、悔改的真义及重要性 先讲「悔改」的意义。悔改不单是在外表上、行为上改变作好人。譬如：不偷不抢、不嫖赌饮等等……。更重要的是在心志上悔改——归向神，与神和好。这也就是信福音。这样的悔改，始能彻底，始能完善。所以若单是劝人悔改为善，常常悔而不改，或改了又犯，那是无用的。所以「当悔改」和「信福音」有密切连带关系。 信福音的悔改，是同时归向神，与神和好。这是根本的问题，也是惟一得救的办法。试看今日世界，人类文明虽然愈进步，物质的享受虽然愈丰富，可惜却离开神愈远，因此也就愈来愈不安、愈痛苦；犯罪的花样也愈多、愈新奇！ 而且，今日世界大家都怕战争、爱和平，可惜却无法达致和平。因为人类有私欲作崇，受撒旦魔鬼迷惑，忘记了：人若不先与神和好，人与人之间无法真实和好长久和平。所以世界不但有第一次大战，又有第二次大战！一次比一次厉害可怕，一次比一次死亡更多。如果不幸事生第三次世界大战的话，那结局就不堪设想了……历代以来，大小规模战争，层出不穷。所以有人称世界史为战争史，或称为人类罪恶活动的纪录。真是可叹！ 因此，当悔改信福音，这不但是个人得救的事，更也是现代全人类迫切的需要，是极重要的真理信仰，是转祸为福的出路。因为圣经有云：「你们若不悔改，都要如此灭亡！」 （路十三3） 二、如何信福音及其实效 现在问题是如何悔改归向神，如何信福音与神和好？事实上，「得救」之道，人类既不自知，也无法自救，正如「壮士不能自举其身」。因此，神乃亲自设立救法：赐下主耶稣基督为救世主，道成肉身，自降生为人，被是神又是人，故能作神与人之中保，祂甘愿担当世人罪孽，作代罪羔羊，被钉在十字架上受苦受死，流出宝血，救赎罪人，完成伟大无比的救世大功。使凡信靠主耶稣救恩的人，即可得赦罪，可得称义，得与神和好，重新归回神的怀抱，成为神的儿女。如同迷羊回头，如同浪子回家。从此这人便在生命上和生活上，心志上和行为上，都改变一新，满有光明圣洁，满有平安喜乐！ 这样奇妙的改变之见证，实在很多不胜枚举。教会历史上著名的圣奥古斯丁，他本是一个好酒好色的知识青年，聪明误用，无可救药；他追求罪中之乐，心中却无平安。一日在苦闷中闻有声音说：「打开来读！打开来读！」他打开圣经，看到罗马书十三章13—14节：「行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督。不要为肉体安排去放纵私欲。」 那时他大受感动，从此悔改信福音，于是由一个酒色之徒，改变成为圣洁光明的圣奥古斯丁。他证道著述甚多，贡献极大，可谓立己益人荣神。 千千万万真实悔改信神的人，都有这种活的见证，完全的改变。当然世上难免有假冒为善，或存心不良，动机不正的份子，鱼目混珠，亏损主名。但真金不怕火，真道永流转。 福音是神的大能，要救一切相信的人。信福音即信主耶稣，真悔改，彻底完全改变，真实得救。因为除了主耶稣之外，别无救主；除了悔改信福音之外，别无救法。 为此缘故，为此神圣使命，历代不少忠心神仆、先知、使徒、传道人等，不顾性命，不辞劳苦，传扬此救世救灵福音真道。如施洗约翰、司提反、保罗、彼得等都是。 三十多年前，有一位宋尚节博士，福建兴化人，留学外洋，半工半读，得到荣誉学位，有最光辉前途，但他在回国途中，宁愿将那属世荣耀，弃之于大海，为着那更宝贵永存的荣耀，献身传道，拯救海内外千万人悔改信主得救。他不是傻子，也无其他原因，他乃受神感召，他认为只有基督福音，才是救世之法，救灵之道。 亲爱朋友！福音就是好消息，是我们世人所能听到的最好消息，也是人类最宝贵最需要的，却可因信就白白得到。如同空气、阳光、雨水，既宝贵，又可免费白白得到一样。身体若缺乏空气水份必死亡，灵命方面若拒不接受福音亦必灭亡。总之，福音是神的公义和慈爱最具体表现，福音的标志是十字架，是救主耶稣亲自付上最大代价作成的，因此大有功效：「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生！」 一个真正悔改信福音的人，他受圣灵感化改变，前后判若二人，他能弃邪归正，分辩是非，离暗就明。他整个生命满有意义，全部生活幸福光明。他在国家社会成为好公民，他在家庭、在教会成为好信徒。因此，他本身是有福的，他的家、他的国也都有福了！ 朋友！请问您现状如何？你生活如何？内心如何？盼望您接受圣经的话；当悔改信福音！你就有福了。又盼望基督徒作好见证多劝人悔改信福音，就更有福了。 信主与悔改 王明道 经文：马可福音一章14—15节 「约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说，『日期满了，神的国近了；你们当悔改，信福音。』」 （可一14—15）。 「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，『弟兄们，我们当怎样行？』彼得说，『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』」 （徒二37—38） 。 「你们也知道凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」 （徒廿20—21）。 上面所引的三段经文中的第一段，是主耶稣开始传道的时候对犹太人所发的呼声。第二段是彼得在五旬节对聚在耶路撒冷从各处来的犹太人所传的福音。第三段是保罗在米利都对以弗所的众长老所说的话语。这三段话都是新约中最重要的记载，因为它们不但说明了主耶稣和那位犹太人的使徒彼得并那位外邦人的使徒保罗所讲的要道完全是一致的，而且也说明了他们所讲的要道的大纲不外乎两件事，第一件是悔改，第二件是信耶稣替罪人死的福音。对这第一件事，他们三位所说的话是一样——悔改。对第二件事，他们三位虽然用了不同的说法，但意思却是一样的。主耶稣说：「你们当悔改，信福音。」福音是甚么呢？保罗告诉我们说：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住……，我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」 （林前十五1—4）信福音便是信耶稣的代死，信耶稣的复活。反过来说，信耶稣便是信福音了。使徒彼得说，「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。」若只看字句似乎他没有说信耶稣。但我们若仔细思想一下，奉耶稣的名受浸，岂不是信耶稣为救主以后，便接续着去作的一件事么？不信耶稣又焉能奉祂的名受浸呢？受浸是表示与主耶稣同死，同埋，同复活；那样，当然需要先信主耶稣的代死，埋葬，和复活了。保罗说，他「对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」这句话不需要解释，便可看出它是与主耶稣和彼得所讲的完全相同。 真诚信主耶稣的人必定先在神的面前悔改。反过来说，必须在神面前悔改，才提得到信主耶稣。「悔改」里面不一定包括信耶稣，但「信耶稣」里面一定包括着悔改有谁不承认离弃自己的罪却能信耶稣呢？有谁甘心愿意活在罪里，却肯作耶稣的门徒呢？我们传道的时候一定要传耶稣为罪人死的福音，但我们需要先使人知道他们的罪，并他们因犯罪所招来的痛苦和结局。我们必须招呼他们悔改归向神。当他们看见他们自己的罪，为他们自己的罪自责，自恨，自惭，自卑的时候，我们接续着便把神给他们所设立的救主和救法介绍给他们。当他们在神前面悔改，承认离弃自己的罪，用信心的眼睛仰望耶稣的时候，他们便得赦免蒙拯救了。因此所有真实信了耶稣的人都是在神面前诚心悔改过的，换一句话说，他们都是承认离弃了自己的罪恶。只有诚心悔改承认离弃了罪恶的人才能真信耶稣。悔改与信主不但是相连着的事，而且悔改还是在信主以前。 不幸得很，许多传道的人竟把福音讲错了。他们只讲信耶稣得救，却没有讲悔改的道理。他们未曾叫人看见自己的罪，更未曾叫人承认离弃他们的罪。他们虽然讲了耶稣为罪人死的事迹，但因为那些听的人既没有看见自己的罪，更没有在神面前认罪悔改，自然不会信靠耶稣。在这种情形之下，如果他们中间还有人表示信耶稣愿意加入教会，请想那些人是甚么样的人呢？他们中间最好的也不过是钦佩耶稣那种杀身成仁舍生取义的精神，或是景仰耶稣那种高尚的道德，伟大的人格。比这个更低一些的人就更不用说了。当传道的人问他们信不信耶稣为罪人死的时候，他们回答说「信」。在他们也许是真以为他们是信了耶稣，可是实际他们只是「知道了耶稣的事迹」而已。 殊不知信耶稣是一件事，知道耶稣的事迹另是一件事。信耶稣的人必须知道耶稣的事迹是头脑里晓得了关于耶稣的一些记载，信耶稣乃是心中真实靠赖他，并且呼求祂的拯救。我们不能因为知道耶稣的事迹而得救。我们得救乃是因为诚心信靠祂。可惜许多人以为自己知道了耶稣的事迹便是信了耶稣。更可惜的是许多传道的人也以为那些知道了耶稣的事迹的人便都是信了耶稣的。有一件普遍的事实可以证明我所说的，就是许多教会考问那些要求受洗或受浸的时候，所发的问题多是一些圣经中的知识方面的问题。只要他们能答得出这些问题，便可以被允许受洗或受浸。从此以后，他们便被人承认为信耶稣的人了。至于他们有没有在神面前悔改？有没有真心信靠耶稣？便少有人过问了。 不查考一个人曾否确实向神悔改，曾否真心信靠耶稣，只考问他一些圣经中的知识，便接纳他加入教会，这种情形已经足够使人痛心的了。可是还有些教会连这件事也不作。他们收人的时候，只求多多益善。劝人，拖人，勉强人，叫他们到自己的教会里来受洗或受浸。对于那些在世界上有地位，有势力，有金钱，有声望的人，更是极尽拉拢，谄娟，巴结，奉承之能事，设法把他们弄到教会里来。我看 见许多教会大批的收教友，受洗或受浸的时候往往一次便有几十几百人：心中便为他们担忧惧怕。可是那些教会的领袖们却得意洋洋，认为神在他们中间行了大事。及至详细调查一下那些人信主的经过，真实悔改信了主的人有时连十分之一都没有。清楚知道耶稣的事迹的人已经可算为他们中间的优秀份子。此外尚有盲听盲从的因为人的情面难却而加入教会的，还有为希翼获得物质方面的好处而表示信主的，为达到求婚的目的而作基督徒的，为求上司或主人的欢心而受洗或受浸的，为想在教会中出风头求虚荣而请求教会接纳的。这些人加入教会根本就不是为信主。乃是别有希图，可是教会的领袖仍是照样的收他们，承认他们是基督徒。更可叹的，就是作这些事的不只是那些以传道为职业并不真心为主作工的人，就连许多热心为主作工的人中间也有不少这样作的。这种作法的结果是甚么呢？教会的册子上增加了许多人名，礼拜堂中的捐款数目扩大了起来，传道的人被许多人誉为「得人的渔夫，」 「大布道家」，同时麦田中也多长了一些稗子，「无而为有，虚而为实，不信而以为信的教徒，」大批的加入了教会，神的名字受了世人的亵渎，教会变成了「魔鬼的巢穴。」教会腐败堕落的原因虽然不止一个，但大批的收纳那些未曾悔改未曾信主的人加入教会，实在是一个主要的原因。为神作工的人若不在这一点上悔改，教会的前途绝不会光明的。 我再大声疾呼警告一般自认为基督徒的人们，请你们仔细看看自己究竟在上带面前真诚悔改信了耶稣没有。如果你们仍是生活在许多罪恶中，意念言语行为仍是充满了不信、不义、诡诈、谎言、贪婪、淫乱、欺骗、盗窃、舞弊、营私、嫉妒、仇恨、分争、结党、倾轧、排挤、欺压、残暴、自私、自利、狂妄、骄傲，并且不知道为这些事自惭、自傀、自责、自恨，不知道在神面前认罪求赦，不想脱离这些罪恶的捆绑，不靠着耶稣进到神的面前求祂的怜悯和拯救，仍这样继续着活在罪恶中，我就告诉你们说，你们一定未曾悔改信主。你们千万不要自欺，以为自己是已经信了主的人，不但这样，你们既常听道，而且知道这些事是神所憎恶的，又承认自己是信耶稣的人，却仍像那些未听道不信主的人一样去犯罪，你们的罪便比他们更重得多，因此也一定要受更重的刑罚，你们若在今日蟠然悔悟急速向神 悔改承认，离弃你们的罪，靠着主耶稣，进到神面前，求他的怜悯和拯救，一点还不算迟。但你们若仍硬着心，强着颈项，名义上是基督徒，实际却生活在你们的罪恶和不信中，你们就当记得，迟早有一日你们要后悔自己欺骗自己，毁灭了自己。我不忍看见你们落到那种地步，所以今日才大声疾呼，警告你们，希望你们醒悟。你们肯接受我的警告么？ 福音是什么？ 陈则法 经文：马可福音一章14—15节 任何人稍微跟基督教有接触，必定听到或念到「福音」这二个字。基督徒对它更是不陌生，且不断的听到，念到，讲到，唱着。在此我要与大家谈谈福音是什么，福音与人生有什么重要的关键，你能了解福音，你就了解人生之意义，人生有否意义，在认识福音与否大有关系。 一、福音二字在新旧约上之用法——福音这个字出现在新约圣经里，从字面看来，福音即为有福的佳音，中文翻成福音，故然根据希腊文与英文之对照。在英文是Gospel查看英文字典，说这字从God-spell而来，意即由神而来，或一个有关于神的故事。在旧约圣经里，虽然找不到福音这字，但奇妙地，神给我们有进一步解释，什么是福音。大先知以赛亚得到神的话，这样的说：「报好信息给锡安的阿，你要登高山。报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说，看哪，你们的神。」（赛四十9）。 「那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了。这人的脚登山何等佳美。」（赛五十二7）。 「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。」（赛六十一1）。从以上三处经文，又多给我们一点亮光，福音是好信息，传平安，传救恩给心里谦卑的人，能医好伤心的人，被罪恶所俘的得释放。我们再进一步看，福音是什么？ 二、主耶稣所宣传的福音——马可福音一章14—15节说：「耶稣来到加利利，宣传神的福音，说日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。」马太福音四章23节说：「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」福音是什么呢？简括的说，如先知以赛亚所书，传救恩，指神的救恩，这救恩内容如何呢？就要读主耶稣的教训，他的教训，全记在四部福音书里，有心要追求的，就要花些时候去阅读。但这里说，要得福音唯一的条件是悔改，因为神是绝对圣洁的，而我们人是不洁的，在思想行动上，或多或少是污秽的。所以主耶稣说，你们当悔改信福音。 三、使徒们所传的福音——广义的说，记在新约各书卷里，需要详细去研究，但我们可总括起来这样说：主耶稣是神所派遣来到这个世界，宣扬神的道，又为世人担负罪孽舍身流血钉死于十字架上，其后埋葬，复活，升天，且叫凡信祂的皆能出死入生得永远的生命，福音是神借着祂的儿子耶稣基督为世人完成的救恩，世人只要信耶稣使能得救，故福音的真谛是神藉耶稣基督救人之道。每一个人借着相信主耶稣所做的是为我而做，便能得免罪，得永生的生命。这福音是白白赐出的，不用钱买（参看林前九18），好叫人不花钱而得福音，所以这才是大好的信息，不论种族肤色，贫富贵贱，社会等级，凡信主耶稣的，一律成为神的儿女，成为新造的人。因此，亲爱的兄弟姊妹，接受福音就是接受耶稣基督，祂的救恩是为人人而设，特别是那些在罪中受苦，身负重担的人，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人。 有好多人很怀疑，认为信耶稣太容易了，因此不相信。接受主后生命会改变，有的是怕有这样的改变。世人多数是反心理的，太容易了就要找苦修的方法，不让神的灵来改变他，要用自己的方法去改变，结果弄巧反拙，越改越不成样，人要靠自己的能力，永远不会克服这小小的自我。事实上许多信佛的妇女，想苦修成佛，内心没有成佛的把握，一旦听了福音，心门就打开了，回到家中看到高高在上的偶像：心中很作难，就请传道先生来清除，内心就爽快了，因为有神的灵进到她里面，自然地就有了改变。另外有些人怕接受福音太早了，为了是太迷恋于属世的浮华宴乐，认为一经信了耶稣，这个不可以做，那个也不可以行，那生活真是枯燥闷死了，还有什么乐趣呢？另方面也在怀疑，一旦信主之后，是否有力量能战胜一切的试探引诱而过得胜的生活。这好比一个小孩子，在他达到真认识珍珠宝石之前，一定是喜欢引人悦目的玩具，因为他还没有鉴别的能力。人沉醉于世俗也是这样，因为他还没有看到属灵一面的好处。一旦听到了神救赎的福音，正如主耶稣曾经说过的一个比喻，祂说：「天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」 （太十三46—47）。 所以我亲爱的兄弟姊妹们，我在此殷勤的渴望你们速来就主信福音，不要迟疑，再耽误，以免时机错过，不再来到，那时会后悔莫及，因为人的生命不是操在自己手中，我们有随时随地向这个世界作告别的可能。请你有所思考生命是短促的，看到自己头发这里一条、那边一条变白了，你可沉思一下，你还有多少日子呢？ 作一个得人的渔夫
经文：马可福音一章14—20节 大家都知道：世界上不拘甚么行业，三百六十行里都有内行与外行的分别。甚么叫内行，甚么叫外行？无非是得法，与不得其法的分别而已。当年主耶稣所选召的十二个门徒，大半以上是加利利的渔夫，这实在是有奇妙的真理在里面，因为渔夫打鱼有许多的方法。今日，传道人得人亦有许多方法。传道人得人与渔夫得鱼的方法大同而小异，我想，，这就是主为什么要选召这些加和利渔夫最大的原因。因 为这对我们有许多示范作用，包含无穷的价值。在本段的经文里有教牧学、心理学、比较学、宣道法、布道法、教育法等功课。愿圣灵引导我们来思想明白。 「约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音」 （可一14—15）。甚么叫福音？福音就是神的道（彼前一25），神的道就是神（约一1），也就是好消息。神的福音，就是神的好消息。神的好消息，就是神在肉身显现（约一14，18）成了耶稣，也就是神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生（约三16），这样一个大好的消息（神的福音），就是你愿意悔改，你愿意相信，你就可以白白得到（林前九18）。所以信福音就是信耶稣。耶稣当年所传的福音，亦就是我们今日所要传的，「向神悔改，信靠我主耶稣基督」 （徒廿21）。这也是主耶稣当年选召门徒的目的。 「耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样……」（可一16—17），因为神的福音要传遍普天下（可十六15），传至万代，必须要继起有人，才能够延绵不绝。主耶稣当年怎样叫呼人来跟随祂，照样，今日亦如此在向诸位呼召：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」 一、得鱼的方法 渔夫得鱼的方法很多：有用网捕的，用鎗目标，用钩钓的，用手摸的。我们传道得人的方法也好多，有堂内布道，有街头布道，有个人布道，有文字布道，现在又有广播布道，电视布道。不管是渔夫得鱼，或差传道得人，都共同有必须注意的几件事情： ㈠心理的方法 古语说：「近水知鱼性。」这是渔夫们必有的经验，甚么样的鱼，就用甚么样的方法来捕捉。今日传道得人，也要知道人的心理，了解人的个性。保罗说：「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人—同法律以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人……向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。同甚么样的人，我就作甚么样的人……」 （林前九19—22）。这是保罗的经验之谈，这也是我们当效法的。但是保罗所得的经验并不是靠着自己，乃是靠着圣灵的启示。因为「属灵的人能看透万事」 （林前二15）。所以当保罗在雅典传道的时候，能利用雅典人所敬拜的未识之神来传扬主的福音（徒十七22—23）。在耶路撒冷，向众人见证时用希伯来话，向罗马兵丁就用罗马话（徒二1—25）。他更能见貌辨色，在公会前使法利赛人与撒都该人起了争论（徒廿三16）。所以，我们传道需靠圣灵帮助。 ㈡技术的方法 古语说：「工欲善其事，必先利其器。」渔夫得鱼的方法，是先预备工具后靠技术，传道得人也是一样。渔夫的工具很多，但我想主要的大概有两种：一是鱼网，二是身体。俗话说「身体是本钱」，所谓：「留得青山在，那怕没柴烧」。渔夫撒网、拉网、摇船、肩挑都是靠力气。有一次在革尼撒勒湖边，彼得听从主的吩咐下网打鱼，圣经上说：「鱼多得网险些裂开，装满二只船，船甚至要沉下去」(参看路五1—6)。我想：这一网的鱼有这样多，若是网不结实，恐怕早已网裂鱼漏了。若不是他们本钱充足（身体健壮），恐怕也只好望海兴叹了。照样，传道得人也是一样，传道人身体要健壮，灵性更要结实。渔夫不但要撒网，亦要常常补网（当主呼召雅各、约翰他们不是正在补网？）传道人不但要传道，亦要每日灵修。网是渔夫的第二生命，所以他们手不离网；圣经是传道人的第二生命，故亦当手不离卷，「要常作准备」 （彼前三15）。「作无愧的工人」 （提后二15）。 ㈢智慧的方法 渔夫们虽无高大的学问，但他们有超人的智慧，不但识天时，也能辨气色(太十六2—3)。所以他们能把握时候，当机立断。照样，传道得人亦要运用智慧。把握机会。既不是像昔日姜太公在渭水河，对鱼儿说：「愿者上钩，不愿者下去。」也不是像鱼行老板，一天到晚在店里等鱼送上门来。更不要像有人跑到菩萨庙里去打泥菩萨耳光，而违反国法。听说十八世纪的名布道家慕迪先生，他是最有智慧能把握机会的人，某晚他已上床睡觉，想起今日尚未领一人归主，即起身出门，门外是大雨滂沱，一人路过，而手无伞，遂借伞与其得有机会谈道，领其归主，这实在是我们的好榜样。 二 得鱼的精神 方法是行于外，精神则存于内，我们无论作甚么事不但要有方法，亦要有精神。有好的方法而没有好的精神则一事无成。渔夫得鱼要有精神，传道得人亦要有精神。 ㈠信的精神 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（来十一1），渔夫出门打鱼，是信水中有鱼。传道人向人传道，是信能得人。当年马礼逊先生到中国来传道，据说三年中没有一个人信主，但他仍然相信，终有一天，他能得人。这就是信的精神，主耶稣说：「照着你们的信，给你们成全了罢。」（太九29） ㈡望的精神 有了信，就有瞭望。有瞭望就能凡事相信、凡事忍耐。渔夫辛勤劳苦，忍耐等候，就是因为他心中有盼望。好像农夫盼望地里出产（雅五7）。传道得人亦当如此引人悔改，叫人得救。写诗的人说：「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来」 (诗一二六5—6)。 ㈢爱的精神 渔夫所过的生活，是一种清苦的生活。渔夫所做的工作是一种劳苦的工作。但是据我所知道的：渔夫不但他甘愿终身做这种工作，过这种生活，更是传种接代。为什么？因为他们有爱的精神。今日我们传道得人，亦要有爱的精神。因为「神就是爱」，「没有爱心的，就不认识神」(约壹四8)。不认识神的人，不能为神工作！没有爱心的人又怎能为神工作呢？耶稣说：「要爱人如己」 （太廿二39）。所以传道人要有爱神爱人的心，「无论得时不得时，总要专心」 （提后四2）。不但喜欢过清苦的生活，甘愿做劳苦的工作，亦要效法渔夫传种接代，将我们的儿女奉献给主。 三 得鱼的难处 打鱼的人，他们有许多难处。我们传道的人，照样也有许多的难处。 ㈠环境的难处 渔夫出海入河，常常遇到风雨的危险。圣经上说：「有一天，耶稣和门徒上了船……湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险」 （路八22—23）。不但遇风遇雨。在夏天烈日当空，会满头大汗。在冬天则寒冷刺骨。个中滋味，非局外人所能想象。我们传道得人也是相同。保罗说：「……遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险……」 （林后十一23—27）。保罗又说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后四17）。 ㈢人为的难处 鱼踪常常游移不定最难捉摸，老手行家如彼得，他亦曾几次，整夜劳碌，打不着甚么（约廿一2—3；路五5）。传道得人亦复如此。多少时候，你向他传福音，他却不理你（太廿二5）。你愿意他得救，他却不愿意（太廿一37）。有一次，耶稣用五饼二鱼，给五千人吃饱，他们要强迫耶稣做王，但耶稣告诉他们「不要为必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力……从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行」 （约六1—66）。从前如此，现在还是一样。 渔夫捕鱼，是将鱼从水中捉起来。传道得人，是将人从罪恶中救出来。渔夫没有鱼，他还是要下网。传道人传道，没有人要听还是要传。 ㈢同工的难处 渔夫捕鱼，常因缺少同伴而感手足无措。传道得人，亦常因没有同工而感孤单。兄弟是在乡下教会服事主，招待请客、指挥唱诗、扫地抹桌、登台讲道，全是一人包办。感谢主，幸亏祂赏赐我一个骨中的骨，肉中的肉（创二23）来帮助我，得益不少，最糟的是身体有病，则要呼天唤地矣！但是有了同工，有时候亦并不简单。 四 得鱼的快乐 渔夫虽然工作劳碌，生活清苦，难处很多，但渔家也有渔家之乐也。 ㈠外在的快乐 渔夫打鱼，离远闹市，天天与大自然接近，日日呼吸新鲜空气，真是脱俗清新。传道人除传道外，亦常常灵修、读经、祷告、亲近主。真是其乐无穷，其乐无比。 （二）内在的快乐 古语说：「知足者常乐。」渔夫之所以成为渔夫，因为他们都有「乐天命、常知足」的缘故。主耶稣说：「你们的喜乐可以满足」 （约十六24），「这喜乐，也没有人能夺去」 （约十六22）。所以保罗、西拉在腓立比的监狱里，虽然身体被打，手脚被拷，仍能祷告，唱诗赞美神（徒十六25）。因为有主同在也。传道人有主同在则喜乐满溢矣！ ㈢得钱的快乐 渔夫得鱼，换钱购物。然而所值有限。传道得人则为无价之宝。圣经上说：「人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？」 （可八36）。渔夫是以鱼养生。传道人也可以靠着福音养生（林前九14）。渔夫常常唱歌。我们亦要常常赞美（诗卅四1）。渔夫均喜饮酒。今以酒喻灵，我们受圣灵充满。酒能暖寒驱邪，圣灵亦能抵挡魔鬼。 渔夫的快乐有限，传道的福气无穷，所以我们要看那一个模范的传道人，来效法他。像这一位忠心的好仆人，来跟随他。做一个得人的渔夫，讨神的的喜悦。弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭(罗十二1)。主耶稣呼召彼得、安得烈「他们就立刻舍了网，跟从了祂」 （可一18）。呼召雅各、约翰：「他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟随耶稣去了」 （可一20）。今日，主耶稣也在呼召你！呼召我说：「来跟从我，我要叫你们，得人如得鱼一样。」 跟从我 宋大卫 经文：马可福音一章14—20节 主耶稣受洗与受撒但试探后，就开始传神的福音——天国近了！施洗约翰为要传福音，叫人悔改，迎接神的国，而被希律王下在监牢，耶稣是神的儿子，祂继续传天国近了！天国的门开着，要让万邦、万国、万民都得进入。这是很好的消息，人人都要听要信，并且接受。 依照圣经马可福音一章14—20节，我们应注意一项，就是耶稣讲福音的时候，不但叫人听与信而已，且叫人听说就得跟从祂，人们听到神声音的时候，必须要答复，表示他的决心，听与信是很重要的，但是没有行一切都要归于无，雅各的信告诉我们，信心若没有行为就是死的，但是没有行为一切都要归于无，雅各的信告诉我们，信心若没有行为就是死的，信心若没有行为，有什么益处，这种信心能救人么？听若不跟从，亦是无益，信若没有实行也是落空的。 不错，全世界的基督徒，一直传福音，叫人信神，然而不可忽略的一点是要传着跟从耶稣的道理，在这个时代，甚至于台湾，无数的人，口里承认信耶稣，但脚却否认它，以至于使我们的教会，没有力量去影响这个日渐腐败，堕落的社会。初代教会，虽然人数很少，还能影响他们的时代，因此每一个地方的人们都能像帖撒罗尼迦的人说：「这些走遍天下的人，也到这里。」因为耶稣的学生真的决心跟从祂到死。所以到了第四世纪，罗马成为一个基督化的国家，罗马皇帝也成为基督徒，这种结局并不仅是出于爱或信而已，实在是由于那些人甘心乐意，始终不变的跟从耶稣到死。 事实上，神的国是建立于这些跟从主的基督徒身上，这种人像石头，使教会建立得稳固而不摇动，不倒塌，那些：「有名无实」的基督徒，那些听福音而不跟从主的人，像海边的沙而不是石头，教会建立在他们的身上，必不能立稳，也不会发展、进步，更不能影响社会。 同样的，今天我们的主耶稣还是召你和我，来跟从祂，以此表明我们的信是活的而不是死的或是假的。主耶稣像一块磁铁。如有金、银、铅、铜及铁质的东西聚集一起，若用磁铁，马上能分别铁所做的东西，因为它们被磁铁吸住了。我们若是真正的信耶稣，祂能吸引我们来跟从祂，如此才能分别真假的基督徒，耶稣能吸引真的基督徒跟从祂。每位基督徒应当省察自己是否确实是跟从耶稣的人。 然而跟从耶稣，不可误以为是当一个传教者而已。耶稣召人跟从祂，并不是要每一个人都在祂身边。有一次，耶稣遣派七十位学生，二个二个派他们去传福音。他们并不在耶稣身边，但是他们如此传耶稣，就是跟从祂。又有一次，有一回被污鬼附着的人，受耶稣治愈后，他也跟从耶稣，希望与他同行，但耶稣对他说：「到你们家，找你的亲戚，将主在你身上所行的奇事，所怜悯你的告诉他们。」这人照耶稣的命令回去故乡，为主做见证。他这样也是跟从耶稣。我们若要跟从耶稣，定要忠心顺从，服从祂的命令。 一、舍弃一切跟从主 路加福音九章23节和十四章26—27节，耶稣对那些想跟从祂的人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，来跟从我。」 「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」这些话实在很重要，明明指示我们，人若要跟从耶稣，就要放弃一切自己所爱的，一切自己所喜欢的及抱负、理想。神在我们的生活中是为首的也是我们一切。故照圣经所说，彼得、安得烈、雅各、约翰，他们都舍弃一切来跟从耶稣。 路加福音九章57—62节记载耶稣叫三个人来跟从祂，然而，他们都没有来，因每一个人都先去做一点事，而后再来跟从耶稣，我们经常都像这三个人一样，并不是心硬，而是有自己的必须先去做，这是不可以，所以耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」我们不可耽延，应该立即来跟从祂，惟恐以后没有机会。 耶稣召我们跟从祂，我们应舍己。换句话说，耶稣叫我们死，我们自己应当死，依圣保罗的话说：「我曾与基督同钉十字架，我活着不是自己，而是基督在我里面活着。」若我们自己没死或舍己、怨恨所喜爱的、放弃一切是不可能的事，这种死是向着罪恶来死，旧的人，肉体的死。我们若信耶稣基督，就成为新造的人，那个被魔鬼与罪恶所管辖的旧的人，常常会阻挡我们跟从主，因此旧的人要死，但是这不是简单的，伟大的使徒保罗见证：「苦啊！我的旧人，谁能救我脱离这取死的身体呢？脱离罪犯，不要跟从主的旧的人啊！感谢神，靠着我们主耶稣基督就能脱离。」 神不但召人放弃一切来跟从耶稣，祂也会试验我们是否甘愿这样做？旧约中，神召亚伯拉罕献他的儿子——以撒。神以这样的方法试验亚伯拉罕是否甘愿放弃一切来跟从祂，同样神也这样试验那伟大的德国博士——亚尼伯苏泊查( Albert
Schweitzer)。苏泊查有四个学位：哲学、神学、音乐及医学博士。他有许多可夸口的，但是他舍己，轻视这些学位，放弃自己应有的地位，和一切的钱财与物质的引诱，将自己的生命奉献给那些沉于痛苦中的非洲蛮人，在那里服务五十多年，死在那里，埋在那里。神召了一个英国人，叫姆斯(Booth) 到那种一般传道者与社会领导者不愿去的地方设救世军，那些充满罪恶及危险的地方做神的工作，传福音，救济那些可怜的平民。除了这几个人以外，还有无数的人，在我们所不知的地方跟从主，顺从主耶稣基督。由于他们的工作，使世界渐渐光明，有盼望。奴隶得释放，得自由。工人得着应得的工价，社会上未受教育者得到教育等等。耶稣是我们最好模范，祂舍己，放弃天堂的一切权能和荣光，来到我们这充满罪恶与痛苦的世界，被捉的当晚，虽然祂做门徒的夫子，仍然替学生洗脚。 我们生活在这世界上，有许多难以解决的问题，神召你与我跟从祂，舍己，放弃一切来帮助人与神解决社会的困难。引导世人归向神，如要这样做，不但是传福音，播扬好消息，同时也要反对社会的一切坏事，责备社会的领导者，以致被人看轻，去别人不愿意去的地方，人若不舍己，或放弃一切，怕别人耻笑，就不能跟从耶稣了。 二、要背十字架跟从我 耶稣怎样忍受十字架的痛苦，人的诅骂与凌辱，耶稣背着十字架并不是受励于坏人，完全是爱世上有罪的人，救我们脱离罪与死。若是我们要背着十字架，也要像祂的精神与态度，以基督的心为心，这样才能背着自己的十字架，像耶稣爱我们也爱我们的仇敌。 耶稣呼唤人背着自己的十字架来跟从祂。祂并不是叫人背祂的十字架，而是背自己的罪，而且与祂同受苦。但是背十字架的意思并非受苦而已。我们常常遇到困难，而这种种困难不是由我们背了十字架才有的。在彼得前书二章20节记载：「你们若因犯罪受责打能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」如此，我们可以说，我们为了跟从主耶稣，为了像主耶稣爱世人而受苦，这就是背十字架。诸如疾病、经济困难等不是我们所应负担或者应背的十字架。 在主耶稣被抓的那个晚上，祂曾说如果祂不愿意被捕受钉死，只要祈求父神差遣十二营（一万二千名）天军来救祂，就可以脱离不义的人之手。但是，祂为了爱世人，宁可牺牲自己，献身为祭品在神的面前。耶稣背十字架的动机是爱，并非人的勉强。要是我们背十字架的动机也是出于爱心，像耶稣一样的话，那么我们必会遭到痛苦。耶稣曾说人需尽心尽性尽意爱神，也需爱人如己。但是跟随主的 人，需再进一步爱人如同神一般地爱人。在路加福音六章27—33节，耶稣教导祂的学生如何爱人。祂说：「我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人……你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。」 在我们的生活上是否表现这样的爱心呢？我们是否每天背自己的十字架来跟从耶稣？这点我们都可能去作，但是作起来实在不容易呀！在宗教改革时期，荷兰有位重洗派的人，警察通缉他，要杀害他。这位不幸的逃避者，到处躲避警方，正当冬天，大地结一层薄薄的冰，他被追赶到一条溪边，追捕的警察恰巧过溪时，冰受震而破裂，于是掉进溪里，这时候，警察大叫：「救我！救我！」这位基督徒一听到声音，赶快跑回来救他。这时候警察顺便把他抓起来，送到法院去。结果这位基督徒被处死刑。这是爱人、爱仇敌，也就是背十字架。将近七、八年前，在南美洲有五位传教士到深山内地，蛮人住的地方传教。可惜没几天，就统统被杀害。今天，当地的蕃仔大部份都是基督徒。他们信主耶稣后曾说明他们如何杀害传道师。他们说那五位教士带枪，经他一再攻击，传教师并没用枪。这五位传教师爱他们的灵魂，他们在内心、在生活上确实背他们的十字架。 爱人如同神爱人，那么我们必会受苦。但是主耶稣应许我们，如果跟从祂受苦，但是会有益于我们的家庭、教会、社会、国家以至于整个世界。 三、要承认耶稣为主，万主之主 初代教会的信徒很少，但是力量却很大，是什么原因呢？因为在激烈的逼害中，他们继续跟随耶稣。在人的前面作美好的见证，而感动很多人。他们所流的血，所牺牲的生命，并没有落空，反而结了许多果子。他们那来的胆量去作见证？从那里得到力量呢？我们知道那是被圣灵的充满。而圣灵是从死里复活的主所赐于的。在五旬节那天，彼得和其余的学生大胆地传福音，可是他们并未传圣灵的道理。他们讲到耶稣从死里复活的道理时，才确信耶稣虽被抓，钉在十字架上死，但是耶稣从死里复活，并且神称祂为主，万主之主。初代教会信徒所传的基督，不仅是一位好夫子、圣人、理想的或模范的道德家，而是复活的主，有大权柄的主。是他们的主，也是宇宙的主宰。因此，他们才大胆地跟随祂，以至于死。 耶稣，不但是位仆人的耶稣，也是我们的主，有大权柄的耶稣。祂的成功与得胜直到世界的未了。就因为初代教会的信徒这样相信，因此他们从不畏惧，无论在百姓、大祭师、长老、罗马皇帝前面都视若无睹，尽力去传福音，传说神的国近了，人要好好地预备进入天国，正如圣经里面第一位殉道者——司提反，他们曾看到复活的主站在神的右边。也许有些人未能跟从耶稣是因为不能像司提反那样看到异像——「天开」。我们要相信祂为主，且靠祂得救，我们需认祂为主且跟从祂。如果我们留神看复活的主耶稣，祂的荣光和权能，我们就可能得到像初代教会所得到的力量，而且能应用它来影响我们的社会。在我们的社会里面我们需作一个正直的人、义人、呼唤人来信耶稣的人；同时也会责备一切恶及不道德的事。很可惜的是，有大部份的人已经和世俗妥协，他们怕人的讥笑、看轻，或者是失去社会的地位，而对于社会上的恶，不敢开口。如果我们实实在在地认耶稣为主，万主之主，万王之王，那么我们会像彼得一样对人说：「更合理的是听从神胜于顺从人。」 今天耶稣呼召我们跟从祂。我们将会有什么反应或什么答复呢？我们绝不可学彼得的榜样。虽然他即刻地跟随耶稣，但后来，当耶稣被害的日子，他却远远地跟着祂，同时有三次不承认主。后来在加利利的海边，耶稣三次问彼得说：「你爱我吗？」彼得答说：「你无所不知，你知道我爱你。」耶稣再一次对彼得说：「来跟从我。」彼得看到另外一个学生站在那里，就问耶稣说：「这人怎么样？」耶稣就对彼得说：「你和他没有什么关系。」无论别人如何，彼得本身就要跟从主。耶稣也这样的呼唤你和 我。不要看别人，只要跟从死里复活有权柄的主直到死为止。 耶稣招募门徒 经文：马可福音一章14—20节 主耶稣在旷野彻底的准备传福音以后，因施洗约翰在犹太，被希律王所捕，投狱，乃即返回加利利地方传福音。宣传神国近在眼前，赦罪及刑罚，必随时临到，应实时反悔信福音。 但主耶稣传福音之际，必需帮手之人，乃一面传道，一面招募门徒（学生）。而在朴素之加利利海沿岸渔村，向纯真之渔夫呼唤。最先应召者，即西门，及其兄弟安得烈。其次，即雅各及其兄弟约翰。此四人，都在打鱼，或修补鱼具。一旦听见耶稣之呼召，谓，获人比获鱼，其益处更大，更有人生之价值。乃毅然弃鱼具，拜别其亲长，而从之。 现在世上之情形，作恶多端，道德日堕，向善之举，渺而又渺。昔日须要之门徒不必太多，但现在人类数额之激增，所需要为主工作者，非昔日之比，主之呼声，要求传道人员之增加，日比一日，迫切急需，而闻声应召者，不如昔日。吾人岂可忘然自恃，或致之莽顾，则焉能获得主恩，更不能导人入信，而同享天堂之福气。 为基督徒者，应顺服主命，诚心为信仰之战士，祷往主之呼召，日以继夜，勤勉，疾呼，使周围未信之辈，回心转意，归向主耶稣。 基督与传道 郑泉声 经文：马可福音一章14—28节 耶稣来到世间，四处传福音，到处行善，祂的目的何在？根据马可福音一章14—15节所记载：「耶稣来到加利利，宣传神的福音，说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。」从此我们可以知道，祂是在传扬天国的福音。 当耶稣临到世间时，祂的同胞犹太人正受异族的统治，无论在精神与物质上，均无法获得满足，因此人人都想推翻罗马总督，赶走罗马兵，而恢复犹太人的祖先……大卫王国时辉煌的国运，然而耶稣却没有和他的族人同流合污，反而规劝他们赶出自己心中的魔鬼，又告诉他们，所需要的不是物质生活的改善，最重要的乃是心灵的改造，如此看来，耶稣是主张将世间的希望转变到灵性的境界，将人们的想法转换成神的想法，而由神统治人心，因此耶稣在世间乃一心一意的传扬神的国近了。我们应将自己的心献给神，让神完全统治，使人们所站立的地方，完全成为神统治的国度。 耶稣不仅是自己一个人四处去传扬福音，还选了十二个门徒，并派遣了七十人去宣扬福音，这些人都是很早就和耶稣接触过了，在这段时间里，他们一方面听耶稣的教训，一方面接受耶稣的训练，又一方面从事个人的职业，然而时候一到，耶稣呼召他们，他们就成为耶稣的门徒，他们并非从此就成为传道专家，而是边学习边传福音，在传福音的过程中且经常失败，就如耶稣曾经责备彼得说：「撒但！你退到我后面去，因为你所想的不是神国的事。」彼得，甚且在耶稣被出卖前三次不承认耶稣，更何况我们岂谈得上传道专家？然而耶稣之呼召传福音的同工，是要求边学习边做的，并非要我们在传道的事工中毕业后才出去传道，在传福音的事工，基督徒是永远没有毕业的，因为基督徒永远是实习生，永远在学习之中边学传福音。 耶稣传福音，呼召学生，到底用何种教材来传道？耶稣到处传福音，行神迹，行医、赶鬼、使死人复活，祂从来没有教我们学任何一位伟人，祂始终一贯的说：「你来，来跟随我。」在祂的行迹中，祂一直以自己做教材，因此说：「我是新的葡萄树，我是好牧者，我是世间的光，我是路，我是真理，是活命。未有亚伯拉罕之先，我就已存在，我和天父是一体的。」这些话，所给我们的结论即：祂本身就是传道的材料，祂将本身完全的人格置于人的面前，并要求人们接受祂，这是任何其它宗教的教主所没有的。耶稣基督又说：「你们若不相信我的话，也应从我所做的来相信我。」耶稣有百分之百的自信说这话，因为祂是神的儿子，道成肉体来到世间，这就是祂传教的材料。祂不是将很深奥的哲理学说教训我们，也不是叫我们去学习任何一位伟人，而是说：「你来，来就近我，你们凡是劳苦背负重担的人，来就近我，我必叫你们得着安息。」我们若没学祂，跟随祂，且和祂结连，我们就没有接受到耶稣所传的福音。若我们承认自己是耶稣的学生，是神的儿女，岂可不去传福音，带领人们来归主？今天传福音不是传自己的才干，而是应传耶稣基督，因此我们首先应接受耶稣做我们的主，因为在天下并没有赐给我们任何其它的圣名，能够使我们因祂的圣名而蒙得救。 福音的核心 周联华 经文：马可福音一章12节；约翰福音十八章36节 在这污秽不堪的世界上，不只满街堆着垃圾，不只满城都是噪音，还有着各种「非物质」的呼声在吸引我们。这些呼声有好的、有坏的、有无所谓好坏的；其间也有着基督徒的呼声。亲爱的读者，不是人们自称是基督徒的呼声就是真正基督徒的呼声！基督徒的呼声一定要符合耶稣基督的核心；不然，这个呼声就不是基督徒的。 福音的意思是好消息，人人都可以有他自己认为最好的消息，但是基督徒所传的好消息是基督的好消息。第一本福音书——马可福音——开始流传的时候，是因为罗马的某些人士认为基督徒有政治野心而逼迫基督徒。马可福音可以称为教会的正式答辩，基督徒对地上的王国没有兴趣，所以开章明义第一句就说：「神的儿子，耶稣基督福音的起头。」马可很明显的说明这是神的儿子的福音，不是该撒的，也不得敌该撒的，是一种远超乎该撒势力的好消息。基督的福音有下列几个特色： 一、天国的福音 耶稣出来公开传道的第一句话是：「日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。」 （可一15）。耶稣在彼拉多前受审的时候说：「我的国不属这世界。」 （约十八36）。这二句话说明了神的国不是世上的国：把神之国的真理应用到世上的国是信徒的天职；把世上的国之现实套到神之国上是辱没了神。神的国是藉悔改而进去的——内心的悔改，变成新人把自己降服在耶稣面前；不是把耶稣作为招牌，把自己的意思装到耶稣里面。 二、慈爱的福音 神就是爱。神爱世人，甚至将祂的独生子降在世上，拯救世人。耶稣在世上的时候，充满了怜悯慈爱的心，宣扬福音、教导人、医治人的疾病。为了爱世人的缘故，祂遭受了敌视、妒忌，但是祂却从来不恨人，一味的爱；甚至钉死在十字架上的时候，还饶恕人。祂的福音是慈爱的福音。 三、救赎的福音 耶稣基督降世是「舍自己作万人的赎价。」 （提前二6）。祂不愿以「君王」的作风，以「领袖」的态度来管辖人，却不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（可十45）。祂不是到世上来定世人的罪，而是来拯救世人。 四、和好的福音 耶稣降生的时候，天上的天军唱歌：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」 （路二14）。耶稣是一位和平之君。祂降世使人与神和好（林后五），也使人与人和好（弗二）。祂也把「和好」的责任交给门徒（林后五19）。耶稣说：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」（太五9）。神的儿子耶稣的使命是使人和睦，所以信徒如能做到「使人和睦」，也能成为神的儿女了。 福音的核心也许还包含着其他的因素，然而这些是非常重要的。在我们讲道、听道的时候不可能要求句句话都与这核心有关，但是至少我们敢说与上述核心相违反的，不是福音。 读者们，你有没有以基督徒的身分讲过不符合福音核心的话？你有没有听过人们以基督徒的身分讲不符合福音核心的话？ 奇妙的救恩 杨百合 经文：马可福音一章15节 一九五七年，在台湾，有一个对人生绝望的人，打算把书刊焚烧了，然后自杀：但当他的眼睛触到别人送给他的一本「灯塔」时，一篇论自杀的文章吸引了他，使他读完又接续读剩下的一部分文章，最后决定了放弃自杀的念头而信靠耶稣。这真是奇妙的救恩！ 救恩是甚么？ 笔者年幼时，有一次到旷湖去送水，差一点没顶，幸得朋友伸手拯救，始免遭难。 世界是个罪湖，我们浮沉在这湖中，谁来拯救我们？圣经说：神差祂的儿子耶稣降世，为要拯救我们这班绝望的人。快快接受主耶稣的拯救，否则便溺毙在罪湖中。耶稣的警告多么严肃：「所以我对你们说，你们要死在罪中——你们若不信我是基督，必要死在罪中。」 谁有资格作救主？ 今日世上有许多宗教，基督教与其他宗教有何不同，简单的说：基督教所信的是位「救主」，不是其他宗教的「教主」。 有一故事，说到因「一字之差」而闹笑话。据说在中国，有父子二人离乡到南洋谋生，不久积蓄了些钱开店，生意兴旺，雇了一人帮忙。数年后，赚钱不少，惦念家园，便想收盘归家。于是先写了封信回家，信中说：「……店务甚有进展，店中故一人，今欲收盘归家，若无他故，将于x月x日抵达……，」家中婆媳接到此信，读刭「店中故一人」不禁悲从中来，哭哭啼啼的办起丧事来。 把「雇」误写为「故」，一字之差，笑话连篇；而把「救主」、「教主」弄错或信错，则非同小可，遗恨终身了。 圣经说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」注意：不是教导罪人，而是拯救罪人。 我们都是罪人，犹如同在监里的犯人一样，你对我说：「朋友，救我出去！」我实在无能为力。只有「监外」的人才能施行拯救。这也不是「教」的问题。你可以「教」他许多知识，使他知道外面的自由、享乐，甚至拿天堂的照片给他看，但那不是他的需要。约在二千年前，耶稣从天降世，道成肉身，为全人类在十字架舍身流血，死后三日复活，祂是神的儿子，祂是复活的主，只有祂配作我们的救主。所以使徒彼得大声见证说：「除祂（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」 （徒四12） 耶稣为什么降世？ 「神既然是全能的神，为什么不直接来世界上拯救世人，还要差祂的独生子——耶稣基督，变成肉身，出世在这世界上，才来传福音，拯救世人？」这一个问题，使国际知名的科学家林文辉博士数年来困惑不解。 直到一天中午，他在一座凉亭休息时，看见地上有十数只蚂蚁，正在扛着一块指头大的蛋糕碎块，他感到非常兴趣，便仔细看它们的动作。大概是蛋糕碎块太重的样子，见那些蚂蚁搬动得非常吃力，也非常的慢：他不禁动了怜悯的心，便伸出手来，想帮助它们拿到穴旁。可是当他伸手去拿时，那些蚂蚁却如临大敌，纷纷的跑开了。他不得不停手了，心里想：「奇怪！我想帮助它们，它们为甚么那么怕我，可是我并没有恶意啊！我当如何作才能帮助它们呢？」 林博士想到了：「除非我变成蚂蚁，才有办法帮助它们。而神生子——基督耶稣，道成肉身，和普通人一样与他们在一起，才能传讲天国的真理，拯救世人。」 如何接受救恩？ 金钱？学问？善行？聪明？地位？这些东西都不是我们得救的条件。那么我们怎样才可以得救呢？ 很简单：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」因为：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切『信』祂的，不至灭亡，反得永生。」 圣经又应许：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」这里是要求我们「心口合一」，不能像「小和尚念经，有口无心」。 何时接受救恩？ 很多人说：「慢慢来！」 说这话的人，请听使徒雅各的警告：「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」 (雅四14) 耶稣说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。」 （可一15） 得救要道 韦丹忱
经文：马可福音一章15节 神就是爱：神爱罪人；神为罪人预备了完全的救主，完全的救恩，完全的救法；将救人之道，详载于圣经；请速查考，心里相信，领受救恩，免得灭亡。试将得救要道，举出要题六则于左： 一 谁是罪人？ 「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」 （罗三23），凡是世人，都是罪人；首句的罪，是消极方面，不当行而行。次句的罪，是积极方面，当行而不行。 二 什么是罪？ 「凡不义的事都是罪。」（约壹五17），何为不义的事？「装满了各样不义，邪念、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。」 （罗一29—31）。这些罪或许有人没全犯过，但人人心里都装满了；因为这是鉴察人心的神对人心说的，有人嘴不承认，心却都有。「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。」 （耶十七9—10） 三 罪由何来？ 「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」 （诗五十一5），这是原罪，也是罪性，尚未发出。「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤读、骄傲、狂妄，这一切的恶，都是从里面出来，且能一污秽人。」（可七21—23），这是本罪，也是罪行，从人心里已经发出。总之罪由始祖遗传来的—也有本人犯出来的。 四 罪人有甚么结局？ ㈠死亡：「看哪！世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡。」（结十八4），「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」 （罗六23），死亡是罪人第一步的结局；但死了不能算完结，死后要受审判。 ㈡审判：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」 （来九27），神如何审判世人：（甲）照真理审判（罗二2） （乙）照行为审判（罗二6） （丙）照福音审判（罗二16） ㈢火湖：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了：并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人，都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被仍在火湖里，这火湖就是第二次的死，若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」 （启廿11—15），这火湖就是地狱，永远受痛苦，昼夜不安宁（启十四11），「虫是不死的……火是不灭的。」 （赛六十六24）。「下铺的是虫，上盖的是蛆。」（赛十四11）。 五 罪人有什么盼望？ 「基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15），「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说祂被治死，按着灵性说祂复活了。」 （彼前三18），惟有罪人，才有盼望；因基督耶稣降世，为要拯救罪人。怎样拯救罪人呢？为罪人受死，代替人受罪的刑罚：救恩的要义即（代替）二字，义的代替不义的：义的指主耶稣，不义的指罪人。主耶稣没有罪，也没有犯过罪，祂是圣洁的，是完全的；本来不该受罪的刑罚（钉在十字架上）；但为的要显明神如何爱罪人，就为罪人死（罗五18）。「第三天又复活了。」 （林前十五4）。「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。」（罗四25）。这是福音，都该相信。 六 罪人应当怎样行？ ㈠悔改：「耶稣说：『日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音『」 （可一15）。「我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。」(路十三3—5)，凡不悔改的人，都是站在灭亡的地步，何等危险，悔改的人，是站在得救的地步，何等福乐。悔改的神赐给得救之门。罪人应当悔改，也要信福音，悔改是向神承认自己的罪，信福音是信主耶稣承当自己的罪（徒廿21）。 ㈡到神面前：「那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊！开恩可怜我这个罪人。」（路十八13），这是税吏得救的经验：（甲）怕神：远远的站着，连举目望天也不敢。（乙）恨罪：只捶着胸（丙）求恩：神啊！开恩可怜我。（丁）认罪：可怜我这个罪人。（戊）得救：比那人倒算为义了。罪人必须有以上的经验，才能清楚得救。 ㈢认罪：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9），这是神赐给罪人的应许，罪人悔改祷告的时候，须用信心持定这应许，才能清楚自己的罪如何得了赦免。 ㈣信靠：「惟独神所复活的，他并未见朽坏。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人（耶稣）传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（耶稣），就都得称义了。」（徒十三37—39），「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。」 （约三16），「所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。」 （加三26），这是神赐给人的救法，叫人信耶稣是神的儿子，是人的救主；信耶稣受死，是为我们的罪；信耶稣的宝血，能赦免我的罪。因信得救，是惟一的救法、是有效昀救法、是可靠的救法、是完全的救法、是能救普世人的救法、我已经因此法得救，也愿意万人得救。故将救人要道，本着圣经写出来，以供众人查考，能以得救，明白真道。无论何人，不接受神的救法，就无法得救，终必灭亡。 得人的渔夫——彼得 赵恩赐
经文：马可福音一章16—18节 「耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：『来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。』他们就立刻舍了网，跟从了祂。」 （可一16—18） 得人如得鱼 主升天后五旬节，圣灵降临在门徒的头上，他们便都得着圣灵的充满，大有能力的传扬基督福音。彼得就是其中最出色的一位。他在耶路撒冷向以色列人讲道，他所说的每一句话都满有能力，使听的人觉得扎心。那一天，领受他的话悔改信主的，共有三干人。当彼得见到这一大群信主得救的人，都狂热地雀跃不已的时候，也许在他的脑海中，三年前如烟的往事，此刻会突然明朗起来，清晰起来吧。 那是在加利利的海边，在耀眼的阳光下，西门和他的兄弟安得烈二人正赤着膊，在海里下网打鱼。那天的运气真不错啊，他们每一网都圈住了许多鱼。怱然有人对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」这声音是那么柔和，那么亲切。彼得抬头一看，原来就是不久以前在约旦河外的伯大尼曾称他为矶法的耶稣在呼唤他们。他和他的兄弟便立刻舍了网，跟从了耶稣。 回忆的幕幔又如烟地隐藏起来了，可是，那柔和的声音仍在他的耳畔响着。「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」面对着欢欣鼓舞的人群，彼得不由不衷心的称颂召换他的主耶稣，因主的话已经不折不扣地应验了。 彼得的身世 彼得，这一位了不起的人物，他的身世究竟是怎样的？告诉你，他不过是一个渔夫，他的家在靠近迦伯农的小渔村伯赛大。他的父亲名约拿，或称约翰（太十六17；约一42）。他的弟弟名安得烈。他们一家都是打鱼为生的。他未跟从主之前，已经娶了妻。他的岳母曾害热病为主耶稣医愈。 彼得就是一个这么平凡的人。主却拣选了他。他初次与主相遇之时是由于他弟弟安得烈的介绍，主耶稣一见了他，便看透他的内心，明了他的个性，所以立时对他说：「你是约翰的儿子西门（彼得原名西门），你要称为矶法。」 （矶法翻出来就是彼得，即盘石的意思）在当时彼得尚未配称为盘石，因他性情暴躁心志不坚的缘故。但经主磨炼之后，他的信心确如盘石的坚稳。主耶稣在当时亦深知彼得的弱点，所以每当他软弱之时，便仍然称他为西门，来促使他儆醒，以免他在恩典中坠落（路廿二31；可十四37；约廿一15—17）。 彼得的个性 彼得性格在未被改造之前，正如未经斧凿的石头一样，是粗糙不堪，难尝大任的。他的感情容易冲动，很爱说话，好出风头，好作门徒的代表。然而，他却非常率直，没有丝毫的诡诈，在众门徒中，他可说是最爱耶稣的一位。 我们从以下的几件事，可见彼得的性格。 耶稣讲完了入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人这比喻之后，彼得便立刻请耶稣讲解这比喻的意思（太十五15）。耶稣刚叹息财主进天国的艰难时，彼得便问耶稣，他们已经撇下了所有跟从祂，将来要得什么赏赐（太十九27）。主耶稣在山上变化形像，并与摩西以利亚一起谈话的时候，彼得虽然惊惧，但仍向耶稣说：「主若愿意，请容我们搭三座棚，让你和摩西以利亚等可以在这里久居。」(参看太十七1—8 )。耶稣在最后晚餐之前，为门徒洗脚，轮到彼得之时，他起初推辞，不肯让耶稣洗他的脚。及至耶稣说，他若不洗，就与耶稣无分无关。彼得马上改口说：「主阿！不但我的脚，连手和头也要洗。」 （约十三9）。当耶稣在客西马尼园被捕的时候，彼得拔出刀来，随手一挥，便削掉了大祭司仆人的右耳（约十八10）。彼得就是这样一个嘴快舌快，口直心直，天真未凿，和易于冲动的一位。然而，他接受了耶稣的教导和改造之后，却成了教会的柱石。他的信心，他对基督的忠心，他传福音的热心，都像盘石一般坚定。屹立不移。 被称赞和受责备 彼得的言谈举止虽然有点鲁莽，但对主耶稣的认识，却比其余的门徒更为深刻；对主的敬爱也比其余的门徒更加热切。马太记载，耶稣末次上耶路撒冷的途中，考问门徒说：「你们说我是谁？」彼得便应声回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣很喜悦彼得能有此认识，便称赞他说：「西门，巴约拿，你是有福的……我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。」 （太十六13—19） 彼得虽然在认识主的事上被称赞，可是过了不久，他就受到主耶稣极严厉的责备。当耶稣指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日要复活。彼得就拉着祂，劝祂说：「主阿！万不可如此。这事必不临到呢身上。」耶稣转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」 （太十六23）。彼得拦阻耶稣往耶路撒冷受苦，受死，虽然是为了爱主，但却阻碍了神所预定的救世计划，这是魔鬼千方百计要破坏的。所以主耶稣义正词严地责备他以促使彼得的觉悟悔改。马太把彼得蒙称赞和受责备接连在一起记忆，就是要我们儆醒，提防魔鬼当我们志得意满的时候，就乘虚而入。 不认主与蒙宽恕 拦阻耶稣走十字架的道路，固然是彼得的大失败；然而，跟着，彼得还有一个更大的失败，那就是三次不认主。所以我们要时刻小心，以免我们像彼得般，在灵性将达高峰的时候便骄傲自大，致为撒但所乘，裁了一个大觔斗。 彼得的失败，固然由于当时环境的险恶，他内心的惊恐；但主要导因是他在主面前的自高自大。智慧书说：「骄傲来，羞耻也来。」这是很有道理的。圣经记载，耶稣在往客西马尼园的途中，警告门徒说：「你们都要跌倒了。」彼得却说：「众人虽然跌倒，我却永不跌倒。」耶稣便提醒彼得，就在今夜鸡叫两遍以先，你要三次不认耶稣。彼得却极力的说：「我就是必须和祢同死，也总不能不认祢。」 （参看可十四37—41；太廿六31—35）。彼得这时是何等刚强。但是，我们应当小心，「刚者易折」，最刚强之时也许就是最易挫折的时候。彼得的跌倒就是一例。 就在当夜，主耶稣被捕之后，在大祭司的院子里，彼得混杂在人丛中烤火。大祭司的一个使女说，他是和耶稣同伙的。彼得不承认。不久，另一个也说是他是和耶稣同党。彼得又不承认。后来又有一人极力指证彼得和耶稣一伙。彼得仍不承认。那时，鸡就叫了。主转过身来看彼得。就此一瞥，彼得便想起主对他所说的话：心中难过，就出去痛哭。（可十四66—72；太廿六69—75；路廿二54—62；约十八15—27） 彼得虽然三次不认主，很亏欠耶稣。但主耶稣怎样对待他呢？主复活后曾特地向彼得显现（林前十五5）。耶稣在提比哩亚海边显现的时候，同在那里的有七个门徒，约翰记载，耶稣只和彼得谈话。祂没有责备彼得，祂知道彼得的心。祂只三次问彼得说：「你爱我比这些更深么？」当彼得每一次回答耶稣，他实在爱祂的时候，主耶稣便吩咐彼得喂养祂的小羊（参看约廿一）。无疑地，主耶稣不但以祂的大爱宽容了彼得，还把牧养教会的重任再三的托付了他。这一个印蒙，我相信彼得是毕生难忘的。 五旬节后的彼得 主在世时，彼得虽有很多软弱之处，但主升天后的五旬节，彼得被圣灵充满，大有能力为主作工。他曾一天之内，带领了三千人侰主，诚如耶稣所应许得人如得鱼一样（参看徒二37—42）。他曾行神迹把一个生来瘸腿的人医好（参看徒三1—11）；并曾奉基督的名叫瘫痪了八年的以尼雅立刻起来……又叫已死了的女信徒多加复活（参看徒九32—43）。他又借着基督所赐的权柄，责罚假冒伪善欺哄圣灵的亚拿尼亚夫妇，使他们双双死在罪中(参看徒五1—11)。 彼得为了传福音的缘故，曾受恐吓，被鞭打，被审问，被捉拿下监；然而，彼得却不以为辱，倒以为荣，不以为苦，倒以为乐（参看徒四1—22；五17—42；十二1—19），终于将福音传开。不但传给犹太人，也将福音传给外邦人。在使徒之中第一个公开向外邦人传福音而获得众门徒认可的，就是彼得。当时犹太籍的门徒都有一个牢不可破的成见，认为外邦人不是神的儿女，不配接受救恩：但彼得却得到神的异象，叫他放胆向罗马的百夫长哥尼流并他的亲友们传福音，终于引领哥尼流全家得救（参看徒十；十一l—18）。他又在耶路撒冷的教会会议中，极力主张打开教会的门，让外邦人可以加入教会（参看徒十五7—11）。自然，彼得之所以能破除犹太人的狭隘思想，欢迎外邦人加入教会，是出于神的指示，所以他的恳切陈词，能感动会众归荣耀与神，并说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」 （徒十一18） 彼得不但在宣讲福音方面，牧养教会方面，及行神迹异能方面，显出神的大能；并且，神更使用他著作了彼得前书和彼得后书，又藉他供给马可许多关于基督生平的资料，使马可得以完成马可亟首。 鞠躬尽瘁，死而后己 关于彼得晚年的工作和终局，圣经没有记载，但据次经及稗史的流传，我们也可以得到一些资料。 我们从彼得前书一章一节，知道彼得曾在小亚西亚一带传福音。传说他在主后六十一年往罗马去，并在罗马殉道。当罗马暴君尼罗执政的时候，曾大肄逼害基督徒，基督徒的处境非常险恶，以致彼得也被迫逃出罗马城。他在途中遇见了主耶稣。他问主说：「主阿，你往那里去？」主耶稣回答说：「我往罗马去再钉十字架。」彼得很觉惭愧，于是打消了逃亡的念头，重回罗马城，勇敢地传福音。传说他殉道时，行刑的罗马官要把他钉十字架。彼得却要求两脚朝天的倒钉十字架，因他自觉不配像主一样钉死。 虽然这些圣经以外的资料不尽可靠，但从彼得的生平和他的书信看来，他必定是至死忠心的一位使徒。他曾勉励信徒说：「亲爱的弟兄阿！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪……倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」 （彼前四12—13）惟愿彼得的话语及他爱主、忠心事奉主的好榜样，能激励我们，叫我们爱主更深，忠主到底。 彼得是信徒的借镜 赖英夫
经文：马可福音一章16—18节 主耶稣所选召之十二使徒中，年纪最长者是彼得，他原名西门，信主后主给他改名彼得（盘石的意思）。他和雅各、约翰被称为与主最亲近的三使徒。兹将彼得信主后之所言所行一一列举，以作基督徒信仰上之借镜。 一、舍网跟主——顺命的门徒 耶稣沿着加利利的海边走，看见打鱼的西门、安得烈两兄弟，便对他们说—来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了祂（参看可一16—18）。撒母耳曾对扫罗说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」 （撒上十五22）。不顺命的扫罗王最后的结局是三子阵亡，自己负伤自毅，丧失了灵命。想一想：当神拣选我们为祂工作时，是否如彼得一样作个顺命的门徒？ 二、风大疑惑——小信的门徒 夜里四更天，耶稣在海面上走。彼得蒙主应允要在水面上走到耶稣那里去，只因看见风甚大就害怕，而将要沉下去，便喊着说：主阿！救我。耶稣赶紧伸手拉住他说：你这小信的人哪！为甚么疑惑呢？（太十四25—33）。疑惑的人不要想从主那里得甚么，心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见(参看雅一6—8)。你是否因祷告不蒙成全便灰心丧志？你是否能坚持起初的信心去面临患难？愿主同在，使我们不因环境的恶劣便丧失信心。 三、认识基督——聪明的门徒 当众人传说纷纭，认不清耶稣是谁时，彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子（参看太十六13—19）。主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？你是神的圣者（参看约六66—69）。时下异端邪说盛行，许多人随波逐流，分辨不出假基督、假先知，主深怕选民也被迷惑了（参看太廿四23—27）。是故，信徒当谨慎地学彼得作个聪明的门徒，明确认主，跟主到底，绝不可受异教之风所摇动（参看弗四13—14）。 四、体贴人意—绊脚的门徒 当主耶稣指示门徒，祂要上耶路撒冷受死时，彼得劝祂说：主阿！万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转身对他说：撒但退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思(参看太十六21—26)。主曾云：这世界有祸了，因为将人绊倒：绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了（参看太十八7—9）。我们当舍己背起自己的十字架跟从主，绝不可体贴人意，阻碍圣工．中了魔鬼的诡计。这样不但损害别人，自己亦受灾祸。 五、夸己坚强—自夸的门徒 耶稣对门徒说：「你们都要跌倒了。那时，彼得却说：众人虽然跌倒，我总不能」 （参看可十四27—31）。当劝勉的话扎入你心坎时，你是自高地如彼得一样夸口坚强，抑是谦虚地求主帮助以脱离试探？保罗劝我们「夸口的当指着主夸口」 （林后十17）。言语出口之前，不可不慎加考虑。 六、不知儆醒—打盹的门徒 当耶稣被拿受死前，曾在客西马尼园祷告三次。那时曾吩咐彼得、雅各、约翰说：你们在这里，等候儆醒。主第一次祷告后回来，见他们睡着了，就对彼得说：你睡觉么？不能做醒片刻么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑（参看可十四32—42）。主的日子来到，好像夜间的贼一样；所以我们不要像别人一样睡觉，总要儆醒谨守(参看帖前五2—6)。聪明的童女知道拿灯预备油，在新郎来时点亮灯迎接。我们在灵性上不可作打盹的门徒不识时务，不可作胡涂人不明白神旨意，免得主突然再临，措手不及，前功尽弃，丧失天国福气。 七、轻易动刀—血气的门徒 犹大带众人上前，要下手拿住耶稣时，彼得动了血气，拔刀将大祭司的仆人的一个耳朵削掉。耶稣对他说：凡动刀的必死在刀下（参看约十八10—11；太廿六51—54）。经上勉励我们，在患难中要忍耐，总要尽力与众人和睦，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，不可为恶所胜，反要以善胜恶（参看罗十二12，18，19，21）。反省一下，属灵的人是否经常动血气行事而得罪神？ 八、远远跟主—幼稚的门徒 拿耶稣的人把主带到大祭司那里去，彼得「远远的跟着耶稣」，直到大祭司的院子（参看太廿六57—58）。在灵性上，我们不应作远远跟主的幼稚信徒，患了不常聚会、不作主工、信心不冷不热、只能吃奶不能吃干粮的毛病，应当长大成人，离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（参看来五12—六1）。检讨一下，自己的灵性是否幼稚？ 九、不承认主—忘本的门徒 鸡叫两遍以先，彼得在大祭司的院子里，连续三次不认主，第三次甚至发咒起誓，否认了带领他三载有余的夫子，作一个忘本的门徒（参看可十四66—71）。主曾劝戒门徒：凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他：凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他（太十32—33）。有一天，迫害的日子来到，绝不可像彼得一样否认主，免得审判之日被救主弃绝。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的（参看太五10）。 十、反省自责—痛悔的门徒 当彼得第三次否认主后，立时鸡叫了第二遍，他想起耶稣对他所说的话；鸡叫两遍以先，你要三次不认我。思想起来，就哭了（参看可十四71—72）。大卫曾吟诗：耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人（诗卅四18）。神是慈爱的父，祂喜悦浪子知过回头。当你无意中矢慎作错时，是否像彼得一样，深知反省痛悔求主赦免？悔改之后当「不贰过」。 由上所述，可知信主后的彼得因未受圣灵，缺乏属灵能力，加上肉体软弱，故作了小信、绊脚、自夸、打盹、血气、幼稚、忘本的信徒，足引为戒。当五旬节圣灵从天大降后，主升天时的应许应验了「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。」 (徒一8 )。五旬节后，彼得满得能力，竭力宣扬耶稣复活，证明神藉基督拯救人类的恩道。 十一、引人归主—作工的门徒 五旬节那天，彼得被圣灵大大充满，勇敢站起来高声见证基督复活，而使众人觉得扎心，信而受洗的约有三干人（参看徒二37—41）。以后，彼得医治生来瘸腿的人，借机向百姓作见证，虽然因此被扣押，但听道的人，有许多信的，男丁数目，约到五千。今日蒙主厚赐圣灵充满者，既蒙主差遣，大得能力，就应甘心传福音，因责任已经托付我们（林后十16—17）。若肯竭力多作主工，必能如主对彼得的祝福「得人如得鱼」一般，令人雀跃。 十二、大有能力—行神迹的门徒 彼得在受圣灵后大有灵力，在圣殿的美门口，奉基督耶稣的名医治了一个生来瘸腿的病人（徒三1—8）。以后彼得又藉圣灵的能力，责备欺哄神的亚拿尼亚夫妇，使他们先后皆倒毙于彼得脚下（参看徒五1—11）。甚至有人将病人拾到街上，指望彼得过来时，或者得他的影儿照在病人身上，以蒙医治。神藉他行了许多医病赶鬼的事(参看徒五12—16)。不久，又在约帕使女徒多加死而复活（参看徒九36—43）。今日真教会满有圣灵的能力，愿神藉我们大显神迹奇事，像彼得一样吸引许多人悔改信主。 十三、不惧势力—勇敢的门徒 彼得、约翰因行神迹被拿到公会受审。他毫无惧色，且勇敢见证主，受恐吓反而辩驳官长说：听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢。我们所看见所听见的，不能不说（参看徒四5—21）。愿圣灵充满我们，便能在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按正意分解真理的道，忍受苦难好像耶稣基督的精兵，作一个勇敢的门徒（参看提后二3，15），为永生之道竭力争辩。 相传主后六四年，尼罗王迫害基督徒时，彼得终于被倒钉十字架。他的一生都是信徒的借镜。其缺点可作为鉴戒：其优点诸如顺服生命、认识基督、知错痛悔、努力圣工、大行种迹、勇敢见证、殉道等好榜样，愿我们靠主圣灵的同在带领得以效法，作一个实实在在的好门徒，荣耀神利益人，奔完天路。 耶稣号召青年 曾绍贤 经文：马可福音一章17—18节 世界上号召青年人的不止一种。虽这些号召是没有言语没有声音可以听闻，但是这声音却布满在天下，这言语却传闻到地极，不言语的话，人常欢喜听这话，无声音的声，人常欢喜从这声，我们行走到街上，看见那面红颈赤的人，东倒西歪，身在醉乡里头，终日把杯里的东西视为欢乐，这是酒号召青年人。其次就是色和财，也是青年人的仇敌。终日把甜言蜜语为香饵，可惜许乡青年人不晓得它的奸巧，欢喜从它的引诱，察看历代史书上，不少英雄失志，许多豪杰丧亡，都是为应了这不言语的话，无声音的号召，苏格拉底说，时时听闻细微的声音，好像在我耳边说，某事当做某事不当做，这细微的声音是号召青年人的，可惜大多数的青年人，作为不曾听闻，能不伤感么？于今请各位留心听主耶稣号召青年人的声音。耶稣行在加利利海滨，看见彼得、安得烈两个人捕鱼罢了，在舟中补网。我主就招呼他们两人跟随自己，使他们为得人的渔夫，于今试把这件事论明在下。 一、耶稣为甚么号召青年人。昔日有个将军出征，打了大胜仗回来，行到某一处，将军亲到众青年人面前，脱帽行礼，有人问将军说，将军的尊荣，没有人可比，何必要这样礼貌吧？将军说，将来的总统，国家的干城，都是由青年人里头产生出来的，我安能不敬青年人呢？巴比伦尼布甲尼撒王的时候，国家的势力很强大。所管的地方也宽广。印度、埃及、西班牙、犹太都为他所有，这个大皇帝尼布甲尼撒对于各国的青年人。如但以理、沙得拉米撒、亚伯尼哥这些人，并且把王膳王酒供奉他们，也可晓得他敬畏青年人了。青年人的地位，青年人的期望，青年人的能力，青年人的智慧，青年人的荣誉，都比黄金更宝贵，所以耶稣想传福音往普天下，也是借这青年人的地位，期望，能力，智慧，荣誉，耶稣所以号召青年人，就是这缘故。 二、耶稣号召怎样的青年人。上主召以利沙，以利沙恰好耕田牧牛，上主召大卫，大卫恰好牧羊，上主召基甸。基甸恰好打谷，上主召彼得、安得烈、雅各、约翰，彼得、安得烈、雅各、约翰恰好在舟中补网。由这样可晓得上主召的人，都是勤力工作的人。那些性情懒惰，不作事的人，上主定是不想召他的。亲爱的各位青年阿！奋起你的精神，努力往前进步，因为黑暗将临到了，没有能作事的人。 三、耶稣号召青年人作甚么。青年人既然有高尚的地位，完全的期望，很大的能力，充满的智慧，美好的荣誉，若青年人思想卑陋，立志不大，将来所成的事业，恰恰是得着相反的地位，不能达到众人期盼的目的，也是很可惜的，所以耶稣在加利和海滨，召彼得、安得烈，想他们舍掉卑陋的见闻，把伟大的事业来救济他们，想彼得、安得烈，本是加利利的渔夫，他们的目的，只是在得鱼，他们的朝望，也不过在得大鱼罢了，于今耶稣让他们成为得人的渔夫，鱼和人来比较，那样大，那样小，那样尊，那样卑，虽妇人小孩，也分辨得清楚，青年的同胞们，你能说英语法语，可以吃肥美的、穿轻软的，你晓得中学西学，可以在高位得多金，但是在耶稣看来，实实在在好像鱼一样，究竟不如人的尊贵，昔日摩西生在王宫，由人看来，他的地位也算高了，上主不以他为高，所以召他，把更高的地位给他，摩西饱学埃及的学术，在法老王是大有期望于他的，或是掌管全国的教育，或是统率全国的军队，由我们人看来，这是很大的了，但是上主不以为大，所以召他，把更大的事业给他，众青年们，上主想要你抛弃得鱼的思想，来作这人人看得轻不想做的传道士，你愿不愿意呢？ 四、应上主的呼召有两样不可少的。一样是卓识，鱼虽然比不得人的尊贵，但是彼得、安得烈他们，却倚赖得鱼养活身家，今闻耶稣把得人的大事业召他们，他们是向来没有学过的，不晓得怎样得人，却欢欢喜喜答应，岂是容易的事么？若论人的常情，好的固然重要，但如果有更好的，便又想要更好的，比如孟子说，鱼和熊掌都是好的，若两样不能一起得，只好不要鱼要熊掌，因为熊掌比鱼更好点，只是彼得、安得烈他们，未曾得见更好的，却先舍挥了鱼，岂不他们有卓识，若没有卓识的人是不能做此决定的，所以你想得耶稣所赐你一切的恩，必要先舍掉你情欲的嗜好，因为两样是不能一起得的缘故，又一样是决志，昔日有一个人对耶稣说，你无论往那里去，我要跟从你，耶稣对他说，狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方，又一个人说，主啊！容我先回去埋葬我的父亲，耶稣对他说，任凭死人埋葬他们的死人吧，你只管去传扬上主的国。又有一个人说，主我要跟从你，但容我先辞别我家里的人，耶稣对他说，手扶着犁向后看的，不配进上主的国里，看这三个人，都是没有决志跟从主，所以我主耶稣都不许他们。圣经说，三心两意的，凡事都不能成就，看彼得、安得烈两人，听闻主耶稣号召的声音，实时就跟从主，这是我们青年人的好榜样，我们当要效法他们。 于今世界的声音多得很，我们当要像撒母耳，注意这夜半的细微声音呼召，起来敬听这细微声音就好了。 彼得的历程 林佩轩
经文：马可福音一章17—18节 一、彼得跟主（参看可一17—18）：彼得原名叫西门，乃由安得烈引就耶稣者（参看约一40—42），等到施洗约翰下监以后，耶稣来到加利利开始传道的时候，就召彼得作门徒，他就跟从耶稣。彼得本是打鱼的，耶稣应许他「得人如得鱼」，却要彼得去做得人的渔夫了。主也是要我们跟从祂，去做得人的渔夫，就是去作个救灵魂的人，不知我们有几多人肯愿意跟随主呢？ 二、彼得重生（参看路五8）：这次耶稣在革尼撒勒湖边训众，讲道完了，对西门彼得说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」我们要打得鱼，当到水深之处：因水深之处有大力量，可圈住许多鱼。但许多人的打鱼，只靠自己的经验，致如西门彼得等之整夜劳力，并没有打着甚么；所以我们要多得鱼，就当依从主的话，把船开到水深之处了。我们要照主的领导，到远处去传道，虽然要吃不少的苦，可是一下网，就有多鱼可得；因为主已为我们预备妥当，只待撒网，就可把许多鱼圈住起来，如同彼得在哥尼流家传道一样。那时彼得依从主的话，他们下了网，就得到了一大群鱼，装满了两只船，甚至船几乎要沉下去。西门彼得因看见了这样的神迹，大受感动，就在主前认罪说：「主啊！离开我，我是个罪人．」这次彼得得到重生。 三、彼得祈祷（参看太十四30）：那时船在海中，耶稣履海往门徒的船那里去。彼得从船上下去，在水面上走，要就近耶稣；只因见风甚大就害怕，将要沉下去，便喊着说：「主啊！救我。」彼得祈祷了，他是在危急的时候祈祷；现在许多人，也是等到危急的时候才祈祷主，一得平安，恐怕又没有祈祷了。 四、彼得作见证（参看太十六16）：耶稣问门徒说祂是谁？彼得认耶稣为基督：他是见证耶稣是永生神的儿子。他并不是为食饼而信耶稣，乃是已经得到了耶稣，他知道耶稣是神的圣者（参看约六69）。因他先见证了耶稣是神所设立的基督（参看路九20）；所以主用他首开传道之门。重生的人，是应当为主作见证的；耶稣说：「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」（太十33） 五、彼得体贴肉体（参看太十六22—23）：耶稣对门徒说祂必须上耶路撒冷去受许多的苦，并且要被杀。彼得就拉着耶稣，劝祂说：「主啊！万不可如此……」耶稣倒责备彼得说：「撒但，退我后边去吧！……」就人情来说，彼得并不没有错，并且也是因他有爱主的心才出此：但照主方面看去，彼得是给魔鬼蒙住了心，所以耶稣斥责的，是彼得心中的撒但；因为撒但借着彼得说话，不肯耶稣去钉十字架，以成全天父的旨意。彼得只知道体贴肉体，虽然出于爱主，却也算是犯罪。许多重生的人，也是因为要体贴肉体，以致常常犯了罪，若不把肉体钉死，是不能成圣的。 六、彼得争大（参看太廿24）：那时雅各、约翰的母亲，她以为耶稣这次到耶路撒冷去，必定作王；所以同她两个儿子前来，祈祷求赐二人在主的荣耀里，坐在左右边。那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰，大家就争大起来。在众门徒中，彼得是较有年纪的，每次说话都是比刖的门徒先开口的：这次他与大家相争议论，当然也是不落人后的。许多属肉体的人，还没有把自己钉死，怪不得也要与人争竞，和彼得等门徒一样。 七、彼得自夸（参看太廿六33）：那时，耶稣对门徒说：「今夜你们为我的缘故，都要跌倒……」彼得说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」彼得很骄傲自夸；这是彼得犯罪不认主的第一个大原因。一个未成圣的人，正是这样自骄，心高气傲，常常看轻别人；这样的人，仍然是属乎肉体，结局必至于失败。 八、彼得不祈祷（参看太廿六40）：耶稣在客西马尼园内，血汗流泪，伤心祷告，祂所喝的杯是死味（参看来二9）；可是门徒都睡着了。彼得也是体贴肉体；当他在海面上时，因要沉下水里去，便大声求主救他，现在主要遇难，他倒不祈祷了。耶稣虽然勉励门徒，叫彼得等起来祈祷；彼得却仍然睡觉，没有答应，没有片时的做醒。我们许多的时候，倒也是如此，心灵固然愿意，而肉体却是很软弱的啊！主虽然为我们预备了许多的时间，叫我们应当儆醒去祈祷：但我们也如同彼得等一样，体贴肉体，贪睡，不能祷告，不能起来迎接主，致失去了与主相交的机会，真是不爱主了。 九、彼得发脾气（参看约十八10）：耶稣在客西马尼祷告完了，犹太和众兵丁差役等，就来到园里；那时彼得借着他自己血气之勇，就拔出刀来，削掉了祭司长的仆人的右耳。彼得发起老脾气来了！因为肉体软弱的时候，亚玛力人就来了。我们要藉十字架之力，将肉体完全钉死，顺服圣灵。倚靠主才能得胜。 十、彼得离开主（参看可十四54）：耶稣被捉拿，门徒都离开祂逃走了。彼得远远的跟着耶稣：他先是逃走，后又回转来在耶稣背后，远远的跟着，直到大祭司的院里，就和差役一同坐在火光里烤火，彼得不单离开主，还去和差役一同坐着。我们知道差役是捉拿耶稣的人，是彼得的仇敌，为何彼得现在却和仇敌做起朋友来呢？这是因他离了主的缘故。现在教会也有好多人像彼得一样，去和差役一同坐在火光里：看戏，喝酒，打牌，跳舞等……，犯罪，离开主，忘记主了，真是可悲！ 十一、彼得不认主（参看路廿二56—62）：彼得不但离了主，去和仇敌同处，且又三次不认主，并起誓发咒，完全与主绝交了，这是说何等可悲叹的事呢？彼得的犯罪，是一步一步来的，起先的时候，是在席间说骄傲话，自夸：其次是因在客马尼园内，不儆醒祈祷：再次就是因他离了主，去和差役同坐—未了，就被仇敌包围，不认主了。从前彼得在该撒利亚腓立比的境内，就认耶稣为基督，乃是第一个首先为主作见证的；现在呢，竟发咒起誓的不认主了，回想起来，怎勿伤心！可怜现在也是有人，因为被仇敌包围，也就像彼得的不认主了，和主断绝了关系；不祈祷，不读经，作见证引人归主更免谈了。为什么从前那样的热心爱主，现在就落到这个地步来呢？从前平安就拜主，现在因遭患难，就不认主；恐怕还有人因自己犯罪，倒怨起主来啊！彼得虽然三次不认主，但主的爱并没有改变，祂转过身来看彼得：（彼得在外面，耶稣在里面，所以能彼此看见。）彼得便想起主在席间对他所说的话：「今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」就痛哭起来！彼得醒悟了，他知道他实在对主不住，离开主，与仇敌同在一起。为何主那样的爱我，我倒三次的不认主呢？我真是大大得罪于主了。我真是该死啊！思想起来，就哭了。我们好多的时候，也是不爱主，但主仍然爱我们；我们虽然离了主，得罪主，主还是认我们，赦免我们的罪。祂用圣灵在我们的心里，好像鸡叫起来；（感动我们）叫我们想起主的话，想起主在十架上的苦，使关闭的心门，又不得不打开起来！主亲自提醒我们，给我们回想从前在主前所立之约，应该为主作证，每一个礼拜一次，但现在已是好久没有出门作工了：好像彼得忘记了在席间所说：「众人虽然……跌倒，我却永不跌倒。」可怜现在自己却已比众人先跌倒了，已经没有再为主作见证了，也像彼得那样的不认主，真是辜负主爱！赞美主，祂的爱仍然不改变，祂饶恕找们既往所犯的罪，祂的爱激动我们再起来为祂作见证；我们回想以往经过，许多时候不做醒，体贴肉体，致失去了为主作见证的机会，心中极其难过，多么可悲！现在觉悟了后，就不得不再追求爱主的心了—也不再体贴肉体，不看人，不看环境，只是仰望主，为主工作，吃苦也不灰心了。因为经过了跌倒之后，便知道主爱，信心坚固，不再离开主了，现在要竭力追求，拚命为主作见证了，未知我们是不是这样？ 十二、彼得爱主心被查（参看约廿一15—17）：这次耶稣在提比里亚海边，向七门徒显现；祂三次查问彼得爱主之心，因彼得之前曾三次不认主。耶稣问彼得有爱祂没有？有爱祂比别门徒更深没有？我们爱主的心怎样？主今日也是要查问我们，如当时查彼得一样；究竟我们是不是完全的爱主？主又三次叫彼得喂养祂的羊；第一次是「喂养小羊」，就当讲那些浅而易明的道理了。在各事上当加以引导，又当体谅他们的软弱，留意的保护：这次牧羊人所应当知道的。第二次是「牧养祂的羊」。这是那些听道已经多年了的，再不是小羊，是大羊了。大羊是自己能够吃草的，只要你多多的把草供给他们；如果你不好好的牧养，用道理栽培教训他们，恐怕他们一没有草可吃，就要走到别处去了。第三次是「喂养祂的羊」。这里所说的羊，是指那些能生小羊的母羊，可比作现在教会里面，那些能引导人归主的，就如布道队的兄姊们，他们更是需要吃好草：所以你当为他们开查经班，多多的训练他们，因你好好的喂养他们，并不落空，他们是能够帮助你去引导人来归主的啊！求主给我们有爱灵魂的心，并知道怎样去喂养主的羊。 十三、彼得被圣灵充满（参看徒二4）：耶稣升天后，彼得等一百二十人，祈祷在一处，同心合意的恒切祈祷；十天的认罪，追求圣洁。彼得从前所犯的罪：怎样的争大，自夸，体贴肉体，不儆醒祈祷，发脾气，离开主，不认主，不爱主等……，都承认起来了。完全靠主宝血洗净，成为圣洁；老旧人，老彼得，都钉死了，不再有自己了；被圣灵充满，主在里面活着，变成一个新的彼得，完全的爱主了。我们应当有完全的爱主，若肯把肉体钉死，将旧人完全的交给主，成为圣洁：那末，圣灵也就充满我们，如同充满彼得一样了。 十四、彼得传道感动人（参看徒二37）：五旬节后的彼得，完全是变成新的了，是个成圣被圣灵充满的彼得了。他被圣灵充满，讲道高举基督十架，大有能力，一天感动三千人悔改归主：又行神迹，在官府长老等面前为主作见证，大有胆量，与五旬节前之彼得，大不相同了。我们要传道能感动人，就当洁己为圣，得到圣灵充满：圣灵降在身上，就必得着能力，为主作见证，自能流出活水江河，引导人归 基督。 十五、彼得终身背十架（参看约廿一18—19）：彼得周游四方（参看徒九32），到各处传道；他开了异邦传道之门，到哥尼流家传道，一切听道的人，大蒙主恩。他为主背道虽然下监，受了逼迫，并不灰心丧志：晚年传道至罗马，被尼罗所杀，死时倒钉于十架上，荣耀神。我们要做个新的彼得，成圣被圣灵充满，就当完全奉献给主，顺服主，终身背负十架，跟主到底，主怎样爱我们到底，我们也当怎样竭力为主工作，以报答主恩；虽然作见证有时要吃苦，但不要紧，与主同受苦，将来就要与祂同得荣耀。倘能始终爱主，背十架到底，主来空中的时候，就要一同得到主的赏识，享大荣耀。求主的爱充满我们，使我们有完全爱主之心，更求主加增我们作工的力量，忠心忍耐，动作主工，直到主来。 将这些告诉耶稣 郑连坤 经文：马可福音一章19—31节 耶稣医治彼得的岳母这经文在马太福音八章14—15节；马可福音一章29—31节及路加福音四章38—39节这三福音书都有记载。今天我们将「比较」与「综合」这三处的经文： 一、耶稣医好彼得的岳母 ㈠马可福音一章21节：「到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。」从这记载我们知道，耶稣安息日上午在迦百农的会堂教训人而且行神迹。到了马可福音一章29节就告诉我们：「他们一出会堂。」 路加福音四章31节记道：「耶稣下到迦百农就是加利利的一座城，在安息日教训众人。」然后行神迹(路四32—37)，所以路加福音四章38节说「耶稣出了会堂。」 但是马太福音八章1—13节记载耶稣医治生大麻疯的是治好百夫长的仆人，并不是在安息日，所以没有记载耶稣出会堂，而直接记载：「到了彼得家里。」 ㈡路加福音五章1—11节：关于耶稣选召彼得，在路加福音四章38节路加没有介绍彼得是何许人物，只说：「进了西门的家」先记载到西门家医治他岳母，后才记载选召西门为门徒，似是次序颠倒，可见路加福音四章38—39节的记载是得自马可。 马太的记载只有短短两节，所以也可知道马太是将马可的记事加以浓缩的。 ㈢关于人物称呼，马太写为彼得，路如写成西门，而马可介绍为西门及安得烈。马可福音之资料是作者马可得自彼得口述的，从这里，我们窥见彼得谦卑的精神。 ㈣从约翰福音一章44节记载：我们知彼得是伯赛大人（在加利利海东北方），那么，迦百农的家则为其岳母家，或是他后来迁居迦百农也说不定。 此外，关于彼得娶妻之事，保罗在哥林多前书九章5节曾谈到；传说彼得的岳母名叫concordia或perpatia。 ㈤「同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。」 （参看可一29），从这节记载可知：这四位门徒是耶稣最先召选为门徒的两对兄弟（参看可一16—20），而且是十二门徒中有特殊地位，为耶稣所重视的（参看可五37；九2；十四33）。 ㈥马太及马可都记着：「彼得的岳母害热病躺着。」身为医生的路加（参看西四14）于路加福音四章38节特别强调害热病「甚重」。 而且，害热病的害字，在原文是使用过去未完成式的动词(
imperfect )，这表示该病不仅很严重，而且是长期性的。可是耶稣立刻医治好，病人还能马上起来服侍他们。 ㈦马可福音一章30节：「就有人告诉耶稣。」但路加福音四章38节却记为：「有人为他求耶稣。」路加的意思有代祷的成份在。 身为医生的路加，在其所著路加福音书及使徒行传中，记载许乡关于祷告的事，这实在是件有趣的事实，因为医生是着重科学性的知识分子，而路加偏偏相信祷告之功能，为病人代祷。且其动词是单纯的过去式( aorist)，表示很迫切，只求一次的意思，而约翰福音四章47节之求祂的「求」字虽是同一动词但其时态是用过去未完成式，有继续求的意思。 ㈧「耶稣走进，低下……」，路加描述这些动作，正是典型的医生诊断病者时之动作。 马太：「摸他的手」：马可：「牵他的手」。Gore在他的注解中说这个牵( grasp )是用圣礼性的行动(
sacramentalact )。路加不用摸或牵，而用更强烈的表示——斥责他的热病（参看路四14—15）。当时的医生不但诊断病患对症下药，有时也认为病症是得自邪魔，所以用斥责的方法来治好。 ㈨马太在短短的两节经文中（参看太八14—15）用了三个动词：「进去，看见他，就摸他。」从这一连贯的三个动作，不难体会耶稣以怜悯的心情，亲近病人的情形。 ㈩「彼得的岳母立刻就起来服事他们。」三福音书同样强调这件事，这表示耶稣的医治是立即奏效的，且是完完全全的痊愈，否则患了严重的热病初愈时应该还很疲惫虚弱才对，尚需别人来照料才对，彼得的岳母却立刻起来服事耶稣及其许多门徒。 福音书记载这事尚含有一意义：得到医治的目的不只是被医治者高兴而已，而是要能服事别人。 二、将这些告诉耶稣 如何从这些既得的资料中寻求灵性方画的教训？ ㈠热病——这提醒我们想起人体的软弱：人是什么？ ㈡告诉耶稣——一般人在困境中，明白了自己能力的极限，便寻找驾乎人之上的神明，于是许多宗教应时产生。而基督徒便以耶稣为依靠。 ㈢耶稣的拯救—只要求告祂时，祂必怜悯我们，医治并拯救我们，这是历史上千万人可作见证的事实。 ㈣起来服事——彼得的岳母起来乐意服事他们，是得救者应有的态度。基督徒应当发挥「盐」，「光」的功能。燃烧自己，照亮别人。 会堂驱鬼——主耶稣的神迹研究之四
经文：马可福音一章21—28 一 耶稣进会堂施教（参看可一21） 犹太人自被掳到巴比伦以后，失去了他们的宗教根据地——圣城圣地——乃由一方共处的犹太人，于一定的日期，约往一定的所在礼拜，这所在名会堂；（原文会堂由三希利尼字所组成译意即同去的地方）直到耶稣降生，各地遍设，有管会堂的和执事，共管会堂一切事务；每逢大众聚会的安息日，先读申命记第六章四节至九节，第十一章十三节至二十一节，民数记第十五章三十七节至四十一节，继则对众人读律法和先知书；读毕，或由管会堂的请人演讲，或由坐众自动的上台读经讲道（参看徒十三16；十五21；路四16），无有不可；末后用民数记第六章二十四节至二十六节的话，祝福散会。当日耶稣利用犹太人这种规俗，进会堂去教训人；人常以为耶稣要逢安息日进会堂，是为耶稣守古安息日的例证，我们故不可改守主日为安息日云，这实属一种错觉；因耶稣之所以去，岂重在律法的规定，与外表的遵守？要在那会堂里有多待教训的人，须往教训之。故我们当不忘主之一举一动，总是与人有关系，要人在祂的举动上得些帮功，虽系安息日进会堂亦然；今日我基督徒，岂不应当如是使人因我的行为而得利益？无论大事水事，皆能为人着想。 二 众人希奇主教训（参看可一22） 从前有先知预言基督的名称为「奇妙」 （赛九6），所以耶稣是位奇妙的耶稣；不单祂的生死、神迹、复活、升天，为奇妙的事，甚至祂的话语，也是奇妙的：即如当日在迦百农会堂的听众，他们因耶稣的教训，莫不希奇纳罕，闻所未闻，以「礼教训他们，正像有权柄的人，不像文士。」自然，将人的讲说，与主的真理来比较，那能不叫人有异样的感觉；文士虽能用活泼的委婉的言词以表达情意，叫人悦耳而感觉其儒雅，只是不能叫人受何感化，有如鸣锣响钹一样；耶稣本其热爱，出以至诚，说的天经地义，为绝对不可少不可改易的真理，人人皆得遵守之者，所谓「谁能出不由户，何莫由斯道也，」权力自在其中了。试问我传道人，我们的演讲，能给人何样的感觉与评判，人感觉为俗子呢？为文士呢？或是主藉我们的口而施教训呢？但主教训之令人希奇，岂仅在教训的本质上底价值，更是因为主乃神子，祂的教训，为神借着祂向人的晓谕（来一2），祂的本身，已具有极大的权能，以致能得这种有权能的感应；可见我们欲一有能力而令人希奇的传道人，非先自己完全属灵不可。 三 被污鬼附的那人（可一23） 人是人，鬼是鬼，人鬼原是不相干，人而为鬼所附，其为人与鬼性近也必然；所谓「心蔽男女者，淫么摄之，心蔽幽忧者，沈鬼摄之：心蔽放逸者，狂鬼摄之，」 （参看路四33）。所以那被污鬼附的人，其本来的秽亵，可以想见。人而不欲受鬼的缠累，必先自不行鬼道始：经说「不可给魔鬼留地步，」（弗四27）。正是此意；倘若人有招鬼相近的机会，则鬼得寸进尺，终必辖制其人，为他属民。人怎可不戒惧呢？至于当日那人虽被污鬼附着，他还坐在一个神圣的地位，居然混在众犹太人中间，一同集会听讲，令人在表面上看，以为他是个好人，照律守安息日，热心不减于他人；不过一在社会活动，他人凭其言行便知道他是属鬼的；遇着无知者，以为会堂里有这种人物，那会堂还有什么好呢？于是诬蔑即生，藉以为攻击的资料，魔鬼也惯用这种伎俩，来陷害教会，使他的子民装作神的儿女，参加教会的事工，叫人心乱眼迷，难得分别善恶（参看林后十一13—15）。将那不是神教会的错误，加在教会身上，为欲使神被羞辱，使人道败坏，这是何等的可恶啊！妙在善恶不两立，神、鬼不相和（参看林后六15），恶鬼终必知会堂有主在，非其安身之所：所以我们的教会，不用怕鬼附着人来糊混，来搅扰，只要我们肯接纳耶稣为主就是。 四 污鬼附人的呼喊（参看可一24） 污鬼因我主耶稣在讲道，而感觉着不安，乃大声的呼喊起来；他的呼喊，每一句都与耶稣有重要的关系，不妨逐句的解释一下： （一） 拿撒勒人耶稣 耶稣之称为拿撒勒人，似乎挟带点轻藐之意（参看约一46）。究实不然，污鬼知道我主的来历与神圣，他还敢自己直接轻藐我主呢？按圣灵藉马太说，耶稣之所以得以拿撒勒人称，是为应验先知的预言（参看太二23）：则污鬼这句话，可作为我主耶稣乃照神旨意而来世为人的见证看。想我主来世，居于何地，称为何人，尚在神旨意中，曾藉先知说明，以后样样实现：难道我们要成为怎样的人，应处在什么环境，神就没有安排么？所以我们当不忘我们在世界的生活，都是要遵守神旨意的。但耶稣为拿撒勒人，是先知预言的实验，是在什么先知书上曾经有过这预言呢？如仅拘于字面，则未见于旧约任何先知书上，考其意义，则知其为应验以赛亚的预言了（赛十一1）；因拿撒勒译意为「一枝条」，所谓拿撒勒人耶稣，即承认耶稣为以赛亚所预言耶西的本所发的一绦之道。 （二） 我们与你有甚么相干 鬼虽狡滑，有时与人相混，叫人辨不出他是人是鬼；只是他一见我主耶稣，就自惭形秽，觉得他另是一类，和我主无关系，这句话足可以破除人对于我主说：「祂是靠着别西卜赶鬼」的诬言与谬见（参看路十一15），因为鬼有和主没有甚么相干的自觉与见证。鬼也不单自己有和主没有相干的意念，他也愿意人有和他同样的思想，不和我主耶稣发生甚么关系；所以他说的这一句，非但表白他本身的态度，也是代表鬼类与一切属乎他的人说的。（注意他用我们多数的代名词）到如今，鬼还是用诸般的方法迷诱人不和主亲近来往，以为耶稣是耶稣，我是我，双方有甚么相干呢？甚至有多少信徒，虽然知道耶稣如何如何，却不与耶稣密切联络，看耶稣如同路人一般，非常冷淡刻薄，不知不觉有了那鬼对于耶稣的态度了。言之何等痛心！要知「你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿。」与神与主，关系是极密切的（林后六14—16）。 （三） 你来灭我们么 耶稣来世的目的，一、为要除灭魔鬼的作为（参看约壹三8）；二、为要拯救全世界的人；因全世界经魔鬼的引诱，已归其权下（参看约壹五19），灭鬼所以也是主的一种任务。那鬼对于主的这种任务，也明白，他也自分是在遭灭之内，为所不可避免的结果；可惜人也常常断定自己罪大恶极，无得救的希望，以为不配进神的国，只该下到地狱，归至鬼类的所在；这是出于鬼类的思想，受了鬼类的毒害，我们当知耶稣来是要灭鬼救人，我们是高尚的人，不是鬼，所以我们无论甚么人，都可有得救到底的希望（参看提前一15—16）。你现在在罪恶中奋斗无力，生活寡欢，心灵疲倦么？不要紧，主是来拯救你这人的；何用忧急，有那鬼的恐慌呢？ （四） 我知道你是谁 鬼是邪灵，有知耶稣的可能，他故于当日能在众人面前对主说？「我知道祢是谁。」只是鬼虽知道，这知道与他有甚么益处呢？不能因他知道而免掉灭亡；惟其知道耶稣，才引起神所说的恐慌，这知道仅使他越发觉得惧怕而已（参看雅二19）。故我们若单求于神学知识加增，而对于耶稣无虔敬的信仰，则虽知道耶稣是谁，又有何用？要在我们既知道祂，就信仰祂，完全顺服祂为我们的主。不然，与那鬼有何分别？是岂不应为我们的大儆戒。 （五）是神的圣者 耶稣为神圣者，不但要世人信服，连与祂处在反对地位的鬼也承认：虽然鬼很不愿意人信仰耶稣为神的儿子，却是他在本性上不能不这样承认着，因为这是无可置疑，不能驳倒的真理。到了时候，这真理必然完全实现；在天上的使者，地上的人物，以及地底下的鬼类，都一致的承认我主耶稣（参看腓二10—11）。既然如此，耶稣的神圣为人鬼所共同钦敬；则我们为耶稣门徒的人，心地当怎样光明，行为当怎样圣洁，以求合为圣徒的体统；不单叫那与我们相好的人佩服我们之为人，也要叫那反对我们的敌党，无处可说我们的不是(参看多二7—8 )，即使鬼类，也都觉得我们是圣徒（徒十六17；十九17）， 非平常人所可比及者。 五 主向污鬼的责备（参看可一25） 污鬼在会堂里是那样的呼喊，好像为耶稣做一个极好的见证；只是耶稣当时不容许牠这样，命牠「不要作声」；常见我们因人夸奖，赞美，甚至吹牛、拍马屁，我们乐得手舞足蹈，并引以荣耀，惟恐他们不作声，那里还有心愿与勇敢去禁止他人说我们的好处。只是我主耶稣的模范则不然，虽然那鬼呼喊的声音，句句都对，祂觉得用不着鬼去传说；祂之为拿撒勒人与为神圣者，岂在那鬼的说法？要牠说耶稣是，耶稣才是？……牠若说耶稣不是，耶稣就不是了么？自然无论鬼开口不开口，耶稣还是…，耶稣之为耶稣，何待借重于那鬼呢？所以我的弟兄们，我们为人好与不好，岂在靠别人吹法螺出广告呢？只要我们为人真实，别人虽然说好说歹，又有何利何害？我们若有一点点好，喜欢向人夸张，或希冀他人传名，那不过是对社会表示你那种小人的态度，养成自己卑鄙的心性，终究为一个讨厌的人而已；甚至有些人本来没有甚么冠冕的事，叫人感觉其善其美，他还要捏造些事实，以要人誉，在我号为基督徒的当中亦履见不鲜，这是何等可恶可耻！一较我主耶稣这种光明的行为，宁不痛悔，以保持其人格，而免玷辱主圣名呢？不但这种自吹或吹人的习气当改善，就是有人自动的要为我们吹，不合诚意的介绍，如同那被鬼附者之当众讲说耶稣，基督徒也不应该受虚荣的迷惑与驱使，应当看那种见证无关紧要，因为我们的善德，愈无人吹愈妙(参看太六1—4)。并且我主耶稣当日不仅禁止鬼作声，更是令牠从那人身上出来，牠虽为主说了些好听的话，也不能免除被赶逐的命运，这显明我主耶稣与恶者毫无妥协的余地；所以我基督徒万不能因人的谄媚，或以感情作用而容忍恶，当有基督那种除恶的决心与毅力。 六 污鬼之出离人身（参看可一26） 污鬼既受了耶稣的责备，奉了耶稣的指令，不能再附在那人身上：牠于是「叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。」足征牠出离人身，实是出于勉强，非其所甘，牠惟恐人得清醒，感生趣，享幸福，所以最后牠还要使那人感受些痛苦才放手；这就是鬼类的行为特征，因为牠们总不愿意人往好处去，过好生活，虽然别人好，与牠们毫无损害，牠们老怀嫉妒，不容人得着，但是这与蒙主恩的人，有甚么妨碍呢？牠们虽然不愿意，却也无可奈何，如同「鬼把那人摔倒在众人中间……，却也没有害他，」（参看路四35）。仅仅使那人感受暂时的痛苦而已。故知任何外界势力，不能拦阻主恩临到那蒙恩者：纵或暂时感受痛苦，一剎那就会过去，徒然叫人认识清楚那鬼抽疯大叫的那些鬼样子，而对于鬼类怀戒心。所以世界无论鬼害人，或人害人，都算不了甚么；而我为基督徒者，当然不能有害人的行为，那叫人受害的行为，是出于魔鬼；基督是单单叫人得好处的，自然我们也应积极的为人类谋解放，替社会造幸福，叫他人得实利，这纔与自称是信主的人相称。 七 众人彼此的惊问（参看可一27） 众人因亲自听了主的教训，看了主的神迹，以致彼此惊讶莫名，互相对问，以求明白其究竟；无论他们所惊问的是道理新或权柄大，却未尝注意到我主耶稣的本真，致虽一时有特别的感动，到底没有相信耶稣，成为诚实可靠的基督徒。殊觉可惜！现今也有好多教友，如同那些人舍本逐末，只讲教主的道理，赞叹主的权柄，而不求与主交通；他所要与人讨论，望从人领受的，亦不过是些属乎道理与权柄问题，即神学的范围；这虽是我们所不可不晓得的真理，却还有比这更重要更有价值的，就是先要诚心信主。因为人一信主，真实地认识祂，便自自然然，能明白一切属灵的事：那些甚么道理与权柄问题，都可迎刀而解了，不然，人若自己在灵性上没有属灵的经验，对于主的奉身不认识，则无论人怎样用他的心思才力，总不能叫他对于神学问题得有完全的解释；正像当日那些在迦百农会堂的众人，只因不认识主自己，以致虽然听了那些话，看了那个事，还是不明白；仅能你问我，我问你，彼此研究，互相揣度一番，得不着一个正确的答案，满意的理解（参看林二13—14） 。 八 耶稣名声的广传（可一28） 耶稣因为这一次在迦百农会堂的事实，致使「祂的名声就传遍了加利利的四方」：可见人若在世界贪图虚浮的荣耀，是何等的易为；只要有一举之善，一艺之长，那轰轰烈烈的名声就出去了。但这又有甚么意义？那堪注意？我主耶稣当日在那会堂之所作，原系因其事当行而行，并无其他作用，不期一传十，十传百……，的传开哩；虽然，若就那些看见主听从主的人一方面说，到底他们这样的传也应当：这似乎我基督徒所应尽的本分（参看徒四20）。 注意 本神迹同记于路加福音第四章三十一至三十七节，与马可福音所记略异之处，颇关重要者，我已于本讲义，三、六两层内参论；尚有「耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城」两句，比马可福音也要说从详细，将迦百农的地势位方位，都已标清楚。他要说「下到迦百农」者，因迦百农地势低于拿撒勒（据令人测量两地高下相差二百二十丈），而耶稣此次到迦百农去，是由拿撒勒家乡被逼往此，所以说下到；祂要于迦百农下，加注为「加利利的一座城」者，因恐接书的外邦人提阿非罗，不晓得他位于犹太何方—本来马可福音也是与外邦人，却没有这样态度的不同，以注说明，这是两书著者路加福音者为医生，医生的观察，当然较平常人要精细些。 神医耶稣 黄福照 经文：出埃及记十五章26节，马可福音一章21—31节，诗篇一0三篇1—4节。 人活着时，虽然吃了五谷，仍不能避免生病，这句话颇有意思。因为人在世上，外受风寒暑湿燥火这六样天时的偏胜，偶不谨慎易感染得病。而内心又有七情六欲，是人心的忧虑，如果一味郁结，亦易成病。有了病就不能不求医治，医治的法子却是一点都不能有差错，万一有错轻病就变成重病，重病就变成不治之症了。 神显示我们，许多疾病都是因违背耶和华，犯了罪而来的。神说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」 （创二17）。人是有灵魂的动物，除了肉体之外，我们尚有心灵，意志，思想和感情，因为人违背了神的命令犯了罪，故人生有生、老、病、死各种各样的痛苦和忧患。 我们记得疾病与罪有关系，人没有犯罪之前，不会生病，人犯了罪之后，才有病，就会死。在罪和死之间有一个东西，我们称它作疾病。 病临到个人身上的时候，有两种不同的原因。 ㈠先天父的遗传（内）： 「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）。按普通来说，疾病和死亡一样，是从罪恶来的，因一人犯了罪，罪和死进入世界，死如何临到众人，照样疾病也因着罪临到众人。 人的性情与疾病有关系，而性情各有不同，有动者，有喜静者，有忧思者，也有易怒者，其原因或由先天父亲的遗传。好动者，多伤阴，喜静者，多伤阳，好忧者，多伤脾三易怒者，则伤肝，此为一定的道理。但在圣经中神的话语指示我们治病之道，请看（腓四4—7）。喜乐乐的心，乃是良药：忧伤的灵，使骨枯干。」 （箴十七22） ㈡后天环境感触（外） 廿世纪中叶，我们看到了人们再度强调那些关于意志与心灵的事物，与十九世纪最盛行的物质主义相对照，就发现了人并不仅是一种由原子和分子构成的机器，心理学家和精神学家们，他们同样的承认，人并不仅是某些物质元素，而且人的思想活动也不仅是这些元素里化学混合物之间的化学反应结果而已。实际上我们人类并不仅是原子和分子所组成，而且还有精神与情绪的反应。我们四周随时都被各种惧怕所包围，这些恐惧堆积在心中，终有一天会发作而造成疾病。 疾病，不一定都是从罪来的；但是许多疾病是由罪而来，我们有时候承认，有许多病能找出它天然的原因。但是我们不要把所有的病都归诸于那天然的原因去。有许多医生们找出很多的疾病有它天然的原因。像葡萄球菌、链球菌、肺炎球菌，都引出了许多病。每一种的菌，就有好几种的病引发出来，有各种各样的细菌，就生出各种各样的病。 今天医药发达，医生聪明，他们能找出甚么样的菌，生出甚么样的病，但是同一种的菌，张三被传染了，李四却不被传染呢？同一种菌，如甲、乙、丙、丁，都和一种菌接触，结果有的身体强壮，很健康反而传染了，有的身体软弱，反而没有被传染，原因何在？医生无法解释的！我告诉你，这就是神的支配。虽然各种的防范都齐备了，但人还是会生病，我深信还有神的支配。 一、治病的秘方 对于疾病真正的治疗方法，就是有敬畏神的心。所谓敬畏神，就是以虔诚的心信靠祂，并且恨恶恶事，要留意听神的话，持守耶和华的诚命，和一切神的律例，这样就必得医治。神说：「你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病，加在你身上，因为我耶和华是医治你的。」（出十五26）。又说：「你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮，与你的水，也必从你们中间除去疾病。」 （出廿三25），这就是治病的妙法。 我们绝对相信天然方面疾病的原因。科学上的根据，也说疾病是有天然的原因。但是我们基督徒要承认有些病，在许多神的儿女身上，的确是因为犯罪，得罪神而来，所以要在罪的面前求医治。圣经说：「这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名，你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。也必使你所惧怕埃及人的病，都临到你，贴在你身上，又必将没有写在这律法书上的各样疾病，灾殃，降在你身上，直到你灭亡。」 （申廿八58—61） 你要得医治吗？你要出死入生的秘诀吗？我告诉你们，只有神能救你脱离对人和环境的恐惧心理，天父为你们预备了完备的救恩，使我们借着信靠救主耶稣，在十字架上所流宝血，把我们从所有的罪里救出来。这所有的罪中间包括惧怕的罪，但有一位先见之明的先知，即以赛亚先知，他说：「看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕。」 （赛十二2）。他的意思就是说，倚靠神就可以使人免去那所遭遇的对人和环境的惧怕。 当我们对付了我们的惧怕以后，就能得着「神所赐出人意外的平安。」这是在论理学的立场所无法解释的，「必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」 （腓四7），换句话说，就是借着信靠顺服神的心，把惧怕、疾病驱走了，而当惧怕的心消除了以后，一种我们所无法解释的平安，就会充满我们的心里，这正如你我的主耶稣的话相吻合，「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」 （约十四27） 不过我们应该注意恐惧，焦急与烦恼这三样东西，临到我们的时候，是完全不可预测的，所以我们必须十分小心，免得它们进入，并住在你心里，当今物质文明极度发达的时代，人们都疯狂的追求物质的享受，却没有心灵上的安息，他们整日生活在紧张忙碌中，经常患得患失，为私利与人争斗，不能与人和谐相处，不信任人也缺少自信。因而造成了情绪紧张、忧虑、恐惧、愤恨，其影响之所及，就有害 于人身体的健康，以致罹致疾病。 二、神医耶稣 马太福音记载「祂走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。祂的名声就传递了叙利亚，那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的。和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。」 （太四23—24）。旧约以赛亚先知预书说：「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……因祂受的鞭伤我们得医治。」 （赛五十三4—5）。主耶稣降生在地面上，是从事传道、医病、行神迹赶鬼、赦罪和拯救的工作，也就是要除去从罪而来的疾病。你们不可忘记主一切的恩典，圣经说：「祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」（诗篇一0三3）。罪与疾病有关系，以普通来说，疾病是从罪来的；所以要先求主耶稣赦免，然后才求主医治，罪得赦，病即愈。（参看路五17—25）。一个人生病的时候，最好方法是先把生病的原因找出来。你有罪必须在神的面前先对付，不必急于求医治。对付了，就请教会有信心的人为你祈祷。圣经说：「出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来：他若犯了罪，也必蒙赦免。」 （雅五15） 三、医治的秘方 如果一个人说他相信主耶稣基督，可是却不去遵行祂的命令，藉以达到那使灵性成熟的情绪调整，那么，这个人根本就完全是假冒伪善的人。神吩咐我们，要我们遵行祂的话。凡是遵行主的命令的人，就能得到神奇妙的应许：「这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。」(赛五十八8)。你要学习仰望医病的神！圣经说：「我耶和华是医治你的。」 （出十五26）。神所给的应许，我们都可以借着祈祷凭信心得到（参看太廿一21—22）。一个生病的人如果能信，有把握，确信神能，神肯，则病就会得神医治。 在今天的社会里，许多人在疾病、痛苦、可怕的网罗笼罩下生活着。虽然医学的进步，可说已达登峰造极了，然而许多前所未闻的疾病却一直的出现，弥漫了整个世界，有成千成万的人被疾病和痛苦缠绕着，当医生宣布死亡，无望时，亲人朋友除了说些同情和安慰的话，以外就束手无策了。 若你合乎神的条件时，神的旨意是要永远完全的医治你。旧约时代，三百万人敢相信神所说的话，因此每一个人都完全得到了医治…而今天疾病和痛苦又如何会使你、我基督徒陷入网罗呢？我要告诉你们，那三百万以色列人得着健康和强壮的唯一条件是相信神所说的话：「因为我耶和华是医治你们的。」他们每一个人都相信神的话是信实的，结果他们每一个需要医治的人都得到痊愈。主说：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪，信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。」 （可十六16—17）。愿神祝福你们遵行祂的旨意。阿们。 耶稣在加百农工作 经文：马可福音一章21—34节 一、耶稣入会堂传福音 「安息日」是神六日间创造天地万物，休息之第七日。神要求以色列人工作六天，第七日休息，而以休息——不劳动—之日，第七日，接受神赐给摩西之诫命，律例，法度，朗读之，或主持人向民众解释之。以此日全日，事奉，敬拜神。（新约时代，即耶稣为人类赎罪钉十架以后，则以主复活之日，为事奉，敬拜之日）。 主耶稣仍然遵守旧约之规定，入会堂，敬拜神，同时传出天上之信息，以表示，祂顺服神之命令，及为神之代办人，而工作。 二、听众非常惊奇 ㈠因耶稣传福音有权力。虽耶稣与犹太人之经学士（先生）一样，以旧约圣经阐明神之福音，但使听众感觉，由耶稣之言辞，显出极大之权能。 ㈡因耶稣传福音，同时赶鬼及医病。因有犯鬼在现场，祂看他被困苦，实时命鬼出，而鬼顺命，因鬼熟悉耶稣是神之子。虽不愿出，但因耶稣已命牠出，不得违命，而最后拘挛其人，而出之。 ㈢医病敬拜神，传福音以后，离开会堂，耶稣与门徒前往彼得家，适时彼得之岳母患热病在床，耶稣获悉，即前往执其手，医之，病则愈。 因此，耶稣之名声，遂洋溢于加利利及各地方。 耶稣的生活艺术 郑连坤 经文：马可福音一章21一39节 处于都市化的现代，人人过着忙碌的生活，紧张、焦虑、不安、过劳充斥于每天生活中，因此不能适应着，就成为各种心理病患。最近有不少人移居郊外，要藉此享受接近大自然的生活，美国亦正流行这种所谓「脱出都市」运动。其实不管住在都市，或乡村，若不能好好把握我们的生活态度，则紧张、焦虑、不安及过劳，将始终跟随我们，我们应该探讨我们的生活艺术，让我们生活的更有意义。笔者以 为主耶稣是一位最伟大的生活艺术家，兹以一段经文来寻出其例示，供我们学习：马可福音一章2139节。 一、安息日的早上。在会堂（可一21—28） 「到了迦百农耶稣就在安息日进了会堂教训人。」 （可一21）综观耶稣的一生，可以看出祂是如何重视守安息日，路加福音四章16节记道：「耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。」 守安息日不仅是形式上的习惯，能够在七天中抽出一天来与神交通，让我们获得心灵上的安息，这对我们是何等重要。现代人最大毛病就是只顾肉体方面的生活，忙于赚钱，以供肉体享乐，忽略心灵方面已成空虚。 耶稣在安息日不仅进会堂敬拜神，也在那里医病、赶鬼（可一25—26），这种敬神爱人正是律法精神之所在，马太福音廿二章40节：「这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲」。耶稣对神的虔诚态度，定会表现于关心别人，尤其是关怀艰苦之人。盖真正的宗教，不是只求自己的利益，不是只顾自己的得救而已，而是应推而关心别人。 二、安息日的下午，在家里（可一29—31） 耶稣一出会堂就进了西门和安得烈的家，在那里医好西门的岳母的热病。耶稣随时随地现出祂的爱心，只要需要祂，祂总是及时伸出帮助的手，乐于行善致使祂在心理上有恒久的满足。 被医治者会起来「服事他们」 （可一31），这更是祂神迹的目的；每天生活中能找出人生存在目的，则其可谓懂得生活艺术了。 三、安息日的晚上，在户外（可一32—34） 犹太人的一天是从下午六时算起，所以「天晚日落的时候」 （可一32）应该算是过了安息日，因此有很多人带着各种的病人来找耶稣，要祂医治，因为他们怕犯了安息日，所以一直待到过了安息日，才来到耶稣这里。 耶稣看了他们的情况，毫不推辞，反而积极地伸手医治所有的病人。可见耶稣过了一个非常忙禄的安息日，从上午、下午到晚上，都没休息，在传道(
Preaching )．在医治( healing)，一直与邪恶、魔鬼斗争。如此工作必定十分吃力，马可福音五章30节说：「耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去。」不错，耶稣要医治病人，一定要费很大的力量，所以这一天的工作将使祂觉得十分疲惫。 四、清早的祈祷，到旷野（可一35—39） 通常我们在紧张、过劳的工作后，必需靠服用克补或克劳酸之类的药物来恢复元气，尤其是整天的工作的第二天，通常称为Preach's
Monday morning（传道者的周一早上）是一种blue monday（忧郁的星期一），会使整个人变得疲惫不堪。 而耶稣在次日天未亮时，已起来一个人到旷野去祷告(
Praying)，这正是祂能力的泉源，回到神怀抱中，与神亲密的交通，获得新的权能，并且再次确认神的旨意。 门徒来告诉耶稣有很多人要找祂，耶稣知道众人是想看神迹，是想利用祂而已，所以祂明白的宣布祂降世的目的，「耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道；因为我是为这事出来的」 （可一38），然后断然离开众人，往别处去传道。虽然耶稣满怀爱心，但是祂亦不会随便被人利用，祂明白自己的使命及目的，所以自主的决定自己的行动，往神圣的使命迈进。 马可用他美妙的笔，描写主耶稣一天的生活留下给我们，以两个强烈的对比：忙碌的一天与黑暗势力斗争以及安静的早上大自然的美丽与清静，让念这段经文者受很大的感动。尤其是看到耶稣那种善于保持平衡的生活( balance
)，在生活上有一种的rhythm (韵律)的生活艺术有了深刻印象，又有谁能说我们太忙，没时间祷告灵修呢？请向耶稣看齐！最近有不少人在清晨散步运动，这对于身体健康帮助很大，可是，我们是不是只会重视肉体的健康？我们有没有关心灵性的健康呢？是不是愈忙时愈会回到神的怀抱中祷告？盼望我们能向耶稣看齐，享受这样生活的艺术。 耶稣是神的圣者 经文：马可福音一章21—39节 圣经是神的话，全部总共六十六卷，分旧约与新约两部份。旧约一共卅九卷，记载一个国家的历史：这一个国家，就是神的选民以色列人。新约共廿七卷，记载一个人的历史：这一个人，就是神的圣者主耶稣基督。四福音书就是记载耶稣道成肉身后的生平事迹。就我个人查考四福音，发现共有神迹卅五件。（其中未曾具体叙述，以及雷同者均未计算在内）。马太记载的头一个神迹，是洁净大麻疯的人(参看太八1—4)。约翰记载的头一个神迹，是用水变酒（参看约二1—11）。马可所记载的：就是现在要思想的赶逐污鬼（参看路四33—37）。 在尚未思想本题以前，我愿意贡献兄姊一个记住圣经的方法。因为有人只知圣经有六十六卷，而旧约有几卷？新约有几卷？不易记住。现在我们祇要单记住旧约卅九卷的数目，再用这卅九的数字分开来同算术的乘法来乘，则三九就是廿七了。不但记住旧约是卅九卷。亦连想到新约是廿七卷。再用加法加起来，则共为六十六卷。 一 祂的圣言有权柄（鬼也听从） 「到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人」（可一21）。迦百农是加利利海北岸的一座城。主耶稣时代那城里有罗马的营盘和税务机关。主耶稣曾多次在那城里布道教训人、医治人，呼召收税的马太（参看太九9），医治百夫长的仆人（参看太八5），医治手桔干的人（参看路六6—11），使睚鲁的女儿复活(参看可五21—43)，叫瞽哑者得愈（参看太九27—34），从鱼口中得钱纳税（参看太十七24—27），警告法利赛人，论何为真粮，辩洁净之理，劝勉门徒要谦爱等等。 「众人很希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像文士」 （可一22）。耶稣是三位一体真神的第二位，祂是圣子。祂与圣父神，圣灵保惠师，同权、同荣、同尊。祂的话就是生命（参看约十四6），祂说有就有，命立就立（参看来一1—12）。因为天上地下的权柄，都是祂的。耶稣曾为自己作见证说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了。」 （太廿八18）。祂叫瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活(参看太十一5 )。祂斥责风和海，连风和海也听从祂了（参看太八27）。不但如此，祂在地上还有赦罪的权柄（参看太九6）。这就是神的福音。今日我们相信祂，不但罪得赦免。而且靠着祂做神的儿女（参看约一12）。这是祂权柄的赏赐。真是何等的福份啊！ 「在会堂里有一个人，被污鬼附着，他喊叫说，拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们么…：」 （可一23—24上）。耶稣贵为神的儿子，祂来到世界的目的，是为要寻找拯救失丧的人（参看路十九10）。亦是要除灭魔鬼的作为(参看约壹三8 )。在会堂里的这个人，他被污鬼附着，给我们看到一件事情；圣灵在那里动工，魔鬼也就在那里动工。有人的地方，也就有鬼在那里。因为魔鬼与基督势不两立。所以保罗说：「基督和彼列有甚么相和呢」 （林后六15）。这个人既然在会堂里，还是被污鬼附身，可见这个人他一定是给魔鬼留了地步（参看弗四27）。因为魔鬼像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。从前有一个基督徒，正在电影院里看黄色的电影，突然魔鬼前来附身，他就奉主的名赶鬼。魔鬼攻击他说：「不是我来找你，是你自己找到我们的地界里来，这里是我们的范围！你自投罗网还有何话好说。」这一位基督徒满面羞愧，抱头而退。雅各说：「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」 （雅四7） 「耶稣责备牠说，不要作声，从这人身上出来罢，污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了，众人都惊讶，以致彼此对问说，这是甚么事，是个新道理阿，祂用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了祂。」(可一25—27)。耶稣用不着一个站在反对祂立场的鬼为祂说话，更不需要鬼为主作见证，因为容易引起人的误会（参看太九34）。所以，耶稣斥责污鬼，不许鬼作声，叫牠从那人身上出来，污鬼就听从主的吩咐，从这人身上出来了。基督徒啊！污鬼都听从主的话，今日我们是祂的儿女，怎能不听从祂的话呢？主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他。」 （约十四21） 二 祂的圣名有功效（鬼也知道） 「……我知道你是谁，乃是神的圣者。」（可一24下）。「耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。」 （可一28）。主耶稣是神的圣者，祂也是万王之王，万主之主（参看提前六15）。祂的名超乎万名之上。保罗说：「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」 （腓二10—11）。故而鬼也知道，一见耶稣进了会堂，就大声喊叫。耶稣因在迦百农会堂，赶逐污鬼，而名传四方。但这不是祂的希望，约翰见证说：「叫你们信耶稣是基督是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」 （约廿31）。「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四12）。我们今日靠祂的名得救恩，靠祂的名得生命。主还应许我们说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就」 （约十四13）。约在十二年前，兄弟尚未蒙恩，感谢主，祂听了与我们同住的一位姊妹的祷告，拯救了我们全家，得以站立现在的地位。但这位姊妹的丈夫则硬心不肯相信，并且讥笑她、逼迫她、辱骂她。十二年后当我有机会再与他（她）们晤面的时候，这位热心爱主的姊妹满心欢喜的告诉我说：「感谢主！我丈夫也已经受洗归入主的名下了。」诸位！你们看看主耶稣的名奇妙不奇妙。弟兄姊妹们！今日连那恶者魔鬼，牠也知道耶稣名字的功效和奇妙。但我们放眼一看，今日还有多多少少的人他们还不知道耶稣的名字，还不知道耶稣名字的奇妙，还不知道耶稣名字的功效。这是我们的责任，这是我们的本分，这也是我们的义务。我们要把耶稣的名字告诉他们，介绍给他们。叫他们也知道。叫他们也相信。 三 祂的圣手有能力（鬼也惊怕） 「他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家，西门的岳母，正害热病躺着，就有人告诉耶稣，耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们」 （可一29—31）。当耶稣在会堂里讲完道以后，祂就进入西门的家里。当雅各约翰，听完道以后，也进入了西门的家里。这告诉我们，我们不但要听道，还要行道（参看雅一22）。传道的人不单是站在礼拜堂里讲，还要走出礼拜堂去跑。听道的，也不是单单的在礼拜堂听听就算了，还要尽到做肢体的本份，互相联络得合适，互相配搭得体面（参看林前十二24）。主耶稣与门徒，不进西门的家，不知他岳母的软弱，亦当告诉传道人。更当告诉我们的主（腓四6：诗五十15）。像犹大王希西家，他病得要死，神嘱先知告诉他当留遗命，但他肯求告神，神加添他十五年的寿数（王下廿1—7）。像彼得的岳母，有人告诉耶稣，耶稣拉她的手，扶她起来，她的热就退了。真是奇妙！我们这位奇妙的主，祂的话奇妙，祂的名奇妙，祂的手也奇妙，祂的手创造天地（参看来一10），祂的手也为我们的罪钉在十字架上。祂的手大有能力。 在这里我们还看到：当彼得的岳母热病得医治后，她就起来服事他们。一方面表示她的病是完全得了医治。一方面叫我们知道，主医治人并不是满足人心过舒适的日子。主的目的是要我们像这妇人一样的起来服事主。服事别人。保罗说：「我们没有一个人为自己活……」（罗十四7） 「天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼……」 （可一32—34上）。按路加福音记载说：「耶稣按手在他们各人身上」 （路四40）。主的手按在谁的身上，谁的病就治好。按在谁的身子，鬼就逃跑。因为鬼也惊怕（参看雅二19）。耶稣说：「谁也不能从我手里，把他们夺去」 （约十28）。亲爱的弟兄姊妹，让我们紧紧的拉着主的手，跟随祂走完这段天路旅程。 四 祂的圣容有荣耀（鬼也认识） 「……不许鬼说话，因为鬼认识祂」 （可一34下）。污鬼虽然认识耶稣，但并不能以此就能改变污鬼的污秽。但圣经上告诉我们：我们若认自己的罪，耶稣的血要洗净我们一切的罪(参看约壹一7—9 )。「认识你独一的真神，并且认识你所差来的邪稣基督，这就是永生」 （约十七3）。为此，使徒保罗他以认识我主基督耶稣为至宝(参看腓三8)。据说，从前有一个国王他化装出巡，要看看他的百姓的情形，一天，在一家饭馆吃饭，吃完后不付钱就走，饭馆老板拉住他不放。他说我没有钱。老板说不行。国王说：那我以身体赎价出卖，谁愿意付饭钱，我就跟他去做他的父亲，老板听后大笑，众人也笑。正在吵闹之际，忽有一小孩提鱼前来饭馆送鱼，听后因思幼年丧父，就与老板约定以鱼价折饭金，带国王归家，认国王为父。国王就除去化装以自己照片出示，小孩说：「这是我国的国王，我认识他。」国王答我即是也，小孩大喜，国王就赐封他为王太子。圣经说：「祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂，凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」 （约一10—12）。今日世界上还有许许多多的人，还没有认识耶稣，兄姊呀，这是我们的亏欠，我们要为他们祷告，求神开他们的眼睛，叫他们认识我们这一位荣耀的救主耶稣。 「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告……传道赶鬼。」（可一35—39）。耶稣当年所过的生活，是一个祷告的生活，祂传道、医病、赶鬼，都是靠着祷告。祂工作忙碌，忙碌到连吃饭也没有工夫（参看可六31）。但是祂仍然不忘记祷告。因为祷告就是能力。这是今日的基督徒所应当知道，应当效法的。特别的医病赶鬼；耶稣说：「若不祷告禁食，祂就不出来。」（太十七21）。愿主帮助我们，叫我们有一颗敬畏祂的心，过一个祷告的生活，为祂作见证。 鬼也做礼拜
经文：马可福音一章23—24节 「在会堂里有一个人被污鬼附着，牠喊叫说，拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。」 （可一23—24） 有好些人以为常去做礼拜的人就一定是上天堂的人，事实并不尽然。人走到礼拜堂和进入神的国往往还有一段距离，圣经说鬼魔也信神（参看雅二19），不过牠只相信有神，牠并不服在神的权下，牠是反叛神到底，走向灭亡之路。 耶稣一次进入会堂，看见有污鬼附在人身上，那只鬼跟着人去做礼拜，也许还不是第一次呢！但鬼是不会悔改的，所以主耶稣把牠赶出去，祂把鬼逐出，叫人得救。 有人到教会，或参加学生团契，是为寻求真理而来，他们找到了主，生命改变，生活也换新，向人见证神福音的大能。也有人到教会来，醉翁之意不在酒，也有人参加学生团契，乃别有企图，另外有目的。他们参加属灵的聚会，只不过是「鬼混鬼混」而已，所以年复一年，都不见他们悔改接受主的生命。还有人自称不是正统的信徒，言下之意，正统派之信徒太俗气，独有他老兄绝尘超俗，为信仰而信仰，不是经过信徒的劝导，乃是自觉自动地接受洗礼，根本不相信圣经所说的那一套，仍然自命为信徒，多么清高。 人没有神的生命，凭着一点鬼聪明，仍可以学到多少关于神的知识，有鬼附在身上的人，也会说「我知道耶稣是谁，乃是神的圣者」，他甚至也会讲给别人听耶稣是谁。然而他本身却是与耶稣没有甚么相干。 保罗到腓立比布道，有鬼附在人身一连多日跟着他，喊叫说：「这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。」教会中为布道工作助阵的竟然也有鬼的一份。有人服事主工不是因为他们爱主，也没有舍己为人的心志，外面在作属灵的圣工，内心却与污鬼保持密切的联系。 鬼住在心中的人，居然也进入教会，也参加团契。于是这种人就会想：如果神是活的，怎么会让我进来，如果神果真灵验，怎么不叫我肚子痛？有一个故事说到一个逆子不听父亲教训愤而离家出走，但过了几个月钱用光了穷途潦倒就往家里跑。他走到离家门不远端详一番，想趁家人不知不觉时溜进去，从白天守候到深夜好不容易见家中人已入睡，他轻轻走到大门前，发现门竟是半掩着，他推门进去冷不防看见老父亲躺在睡椅上被惊醒，一时他不知怎样开口，终于说话了：「已经三更半夜了，大门还不关好，不是很危险吗？」父亲微声回答说：「孩子！你回来了。自从你出走的那天开始，这门每晚都没有关闭，为的盼望你回来」。照样父神因祂的慈爱，教会的门向世人开着，有鬼住在心中的人，仍然可以进去礼拜。好叫神福音的大能，一天临到被罪恶和污鬼压害的人身上，使他们得到真正的自由。 马可福音浅讲 吕春长 经文：马可福音一章29—31节 主耶稣在安息日进了迦百农会堂赶逐污鬼，治好被鬼附身的人。嗣后从会堂出来，就进了彼得和安得烈的家。恰好彼得的岳母患了热病卧床，有人把这事告诉耶稣，耶稣就进前拉着她的手，扶她起来，热就退了。妇人立即起来服事他们。本段的圣经有三项教训。 一、彼得有岳母 耶稣的门徒中是否有单身汉，我们不得而知，但彼得是个有妻者，因为他有岳母。这事耶稣明明知道，但仍然选召他为门徒。可见从事圣工的人有妻子家庭无妨。天主教禁止担任圣职的人婚嫁，这样作法是错误的。哥林多前书九章5节保罗说：「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样么。」这样使徒中不仅彼得有妻子，雅各也有妻子，其余的使徒也有妻子。 罗马天主教说，神甫不可有妻室，主教，教皇更如是。但他们相信彼得为头一任的教皇，第一任的教皇既然有妻子，就以后的教皇不可有妻子，岂不是矛盾的事吗？因此有人讽刺天主教说，他们应该要对没娶妻子的保罗为第一任教皇更合适。 圣经教训结婚是正道，是神所喜悦的事。提摩太前书三章2节说，作监督的要好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。作监督的既然有自己的家和儿女，当然也有妻子。提摩太前书四章3节又说，禁止嫁娶的是听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，是离弃真理的人，是异端者。而且警戒这些异端邪说的人，是没有结婚没娶的保罗，使我们益加尊敬他伟大的人格及见识。因为他不以自我为中心武断说话。 但我们也不可说，人一定要结婚，没有结婚的就不是人。关于结婚的事，在马太福音十九章10—12节，当门徒因结婚而感到许多麻烦而发出叹息的话的时候，主耶稣教训说：「这话（不如不嫁不娶）不是人人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。」保罗说：「我愿意众人像我一样（没结婚），只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」 （林前七7） 论结婚的事，禁止与命令均不合宜，照各人所得恩赐得享自由，大家要彼此理会，不可批评。不过无家庭无妻子的人，他可以专心事奉主，清心传道，而不是为要将所有的时间和金钱独享。有家庭妻子的人当负起家庭与妻子的责任；这责任并非俗事，乃是圣工，也是为主。 彼得有岳母有妻子并不阻碍他传福音的工作及爱主的生活。据传说，彼得的妻子较他先殉教。当她被捕去的时候，彼得很高兴地祝福她说：「你的福份比我更大，你先往天家去，盼你在那里等我。」他又为她祷告说：「主啊，求你纪念她。」据流传，当时她跟从彼得到处传道。这证明哥林多前九章5节所说的事实。 人有了家庭，就有连带的亲戚，如彼得有岳母，还有姑姨舅妗等。我们要记着，在我们的岳父，岳母，舅公，婶婆，姨丈，妹婿等内亲外戚之中，还有未信主的。我们是否像彼得带主耶稣到我们的家，亲戚的家，使他们有机会领受救恩。他们中间也有许多像彼得的岳母患热病的，正需要耶稣。 二、彼得的岳母害了热病 照路加福音四章38节，彼得的岳母害热病甚重——直译的是大热——大热的状态是不省人事，呓语乱喊，宛似发狂。彼得所住的地方是湿润之地，所以时有流行伤寒。此病在当时是大病，甚难治好，如果彼得的岳母真的患了伤寒，耶稣手到病除，这绝非人力所及，乃是神利所为。主耶稣能使风静浪平，鬼出病愈，起死回生，这些事证明祂是神，是基督。主耶稣在会堂里治好病人，在家庭里也治好病人，足见祂不仅在会堂，也喜临普通的家庭。马可福音一章30节记载，「有人告诉耶稣，」这人实是个聪明的人，可能是女人。 ㈠ 她知道耶稣曾经医好了许多病人，所以相信祂也必能医治好此人。㈡ 有爱心。㈢ 有同情心。㈣ 有勇敢。我们无论是自己或他人遇到困难的事，也应该告诉耶稣。「应当一里挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。」（腓四6）。「你们要将一切的忧虑卸给神，因祂顾念你们。」 （彼前五7）。「主阿，你所爱的人病了。」 （约十一3）。主耶稣未曾拒绝人们的邀请，不进入人的家，因为主是爱人关心人的主。 彼得的岳母患了热病。正常的热是好，但着成为病就糟了。启示录三章15节圣灵论到老底嘉的教会说：「你也不冷也不热，」又说：「我巴不得你或冷或热。」大卫，以利亚为神大发热心，都是神所喜悦的。但是今日有许多人像彼得的岳母的热病，他们的热心是奇热，不一定是好。是否纯正的热心，要看靠什么而热——燃料是什么，是何种火的热。 有一位传道人因热心而闻名。某夜梦见一位形状如人子的带着天秤、铁槌及金炉进来，对他说：「现在我特为称量分析你的热心而来。」传道人自以为热心大，所以暗自喜悦，自信可得记大功。那位形状如人子的显示出庄严的态度，霎时用手将那传道人的心从他的胸膛中取出，果然一大块，便放在天秤上量一量，重量超过一百磅。传道人看见自己的热心有那么大，那么重，便乐不可支，甚是满足。那人把那块「大热心」用铁槌打碎，倒入分金炉，销熔以后再倒出来，就分成许多分量，颜色都不相同的小块。那人一块一块地用天秤称，随称随记录下来，便开出清单如下： 沽名钓誉三十磅，讨人喜爱十磅，与他教派竞争十磅，嫉妒、骄傲、好胜等共十磅强，爱神爱人十磅弱。这样渣滓除外，真实纯正的热心只不及十磅。那传道人看了吓然失色，心脏无力，晕厥过去。醒起来得到很大的教训。 信仰上的热要用爱神爱人为燃料才有价值。但有许多人的热是贪图财利，分争结党之热。我们的教会要先除去此种不纯之热，然后才有能力救世人所患的各种罪热。彼得的岳母患了热病，试想你的亲人患了何种热病。有人患了贪爱世界之热，饮酒赌博之热，看戏跳舞之热，色情淫欲之热，虚荣好胜之热，这些热均是灵性上的病热。这些热若不退，足置人于死地。我们要效法彼得请耶稣来医治亲人，使他们免得因热而亡。 三、彼得的岳母病得治好 「主耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了。」进前拉手表示爱心。主耶稣的手是慈爱的手，是医治、赶鬼、变饼的手，也是拿绳子作成鞭子洁净圣殿，祝福小孩，扶起罪人之手，是流血救人之手。 彼得的岳母病得治好，就起来服事他们。马可福音一章31节有四句互相有关连的话。（一）耶稣进前拉着她的手，（二）扶她起来，（三）热就退了，（四）她就服事他们。可见若不是耶稣来，就没有人能扶她起来。扶她起来也没有用处，因为热若不退，扶她起来反会害了她，她怎能服事他们呢？似此一个不真实得救重生，还在世俗中，肉体中，名利当中患热的人断不能服事主，也不能为救会出力工作。 彼得的岳母起来服事他们，是因主的医治，从心里自然发出感谢的表现。病热会使人惧怕，因它是破坏之热。现在热心服事的热令人感服，因它是建设之热。一个得救的人，得救前的热与得救后的热，旧热与新热是不同的。请自己省察我们现在为何而热，我们的热是属于那一种的热，是前或后，是旧或新的。我们的病热是否已经退了，如果退了，有什么实据。愿我们都是病热已退：心里充满新热，能为主服事工作的人。 退热与补力 经文：马可福音一章29—31节 耶稣进前来，拉着她的手，扶她起来，热就退了。她就服事他们（可一31）。 主耶稣在世传道、医病，其医病方法有一特点，为世上任何医师所无，即祂把人的病医好，同时给该人力量，马上可以工作：并不像世上的医生，即使把病人医好了，也要病人休息三几天，才可以起来照常工作。 主耶稣的医病是有双重功效的，不单「医病」，同时也「补力」。因此彼得的岳母的发高热被耶稣医好之后，她不必静养三天，马上起来服事他们。证明主耶稣拉着她的手的时候，她的热病立即消失；跟着主耶稣扶她起来的时候，她马上获得新的力量如常工作。 四福音曾多次有同样的记载。那患病三十八年的老病人蒙耶稣治愈后，竟然有能力拿起褥子来走回家去。那被四个人抬着来、从屋顶上缒下来的瘫子，在耶稣赦罪及治愈后，他就起来，立刻拿着褥子出去了。 主耶稣所赐给我们的恩典是「双边」的，正如一块钱有两面一样。祂的恩典不只是消极的，也是积极的。祂的医治是有双重效果的，照样祂要使用我们的时候，也是双重的，不只除掉我们的愚昧，也加强我们自己的智慧；不只使我们不去犯罪，也有力量奔走圣洁与得胜的道路；不只能遵守神所吩咐我们「不可作」的不义的事，也赐力量能遵行祂要我们「要去作」的本份：不只为我们排除人生道路上的万难，而且在我们人生旅程中大放光明。 不要只做一个消极的基督徒，避免犯罪，也应做一个积极的基督徒，努力奔走圣洁之路。 主的医治模范工人对于疾病的工作 经文：马可福音一章31节 马可福音所论神医的话为传福音的工人，有大的意义，让我们来详细的讨论一番。本书里面所记载耶稣医病的事，好像是有次序的，这次序是揭开神医的真理，主耶稣用属灵的眼光，对付所处的环境，一步一步的为祂的门徒揭开神为人身体所有慈爱的计划。在头几章中可以有兴趣的看出这真理的步骤。主每一次医病都另有新的教训和更深的真理。 西门家中的医治 所记载头一次的医病，就是以前所提到在安息日所行的，从迦百农的会堂回到西门和安得烈的家中，就有人告诉祂说：「西门的岳母正害热病躺着。」他们既是马上告诉祂，就可以看出他们是指望耶稣能够助他们，他们也果然没有失望。「耶稣进前，拉着他的手，扶他起来，热就退了，他就服事他们。」 在这头一件医病的事中，没有好多特别的教训，主耶稣的目的总是要人知道祂不光是能，也是愿意医治受痛苦人的身体，同时也愿意医治有罪的灵魂，看路加福音，就另外得刭一层特别的意思，那里记载：「耶稣站在他旁边斥责那热病。」既然用斥责两个字，就叫我们知道那热病是由魔权而来的，那热病并不是偶然而发的。彼得在哥尼流的家中讲道说，主耶稣怎样「周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人。」从此可知害病乃是被魔鬼压制。疾病既是那恶者所发动，该是何等可怕呢？主耶稣的使命乃是叫「那受压制的得自由。」害病的人，乃是被地狱中烈火所锻炼的，虽然不都是魔鬼所影响的，这一次却是如此，并且这一次不是普通的热病。 主耶稣医病是极简单且直接的工作，祂没有用任何的仪式和法术，主耶稣行奇事是不求外观的，祂很平常的进前来拉他的手扶他起来，祂没有用甚么催眠术，却利用那妇人自己的合作。主耶稣伸出祂的手来一摸，自然的有了超然的能力发现，同时还是需要病者接受这能力，向祂接受，我们所当注意的就是他起来之后，那热才退了。主耶稣不是在我们躺着的时候医治我们，乃是在我们站立之后。那瘫子必需起来拿起自己的褥子，枯干一只手的人，必需伸出他的手来。 未了很清楚的记载，他服待他们，他得了医治之后，就奉召作更高的事务。主医治人并不是满足人的心过舒适的日子。主的目的是要他们像这妇人一样去服事人。许多人现在的思想有着致命的缺欠，是完全太利己了。有人以为他们可以整夜的宴乐，精神耗尽了，身体感到过度的疲乏，他们只要用一半的精神治疗法，里新取来新的力量，精神恢复了，仍旧去求宴乐。我们领受主的医治是一件神圣的事情，使我们得着很严肃的使命。「你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」 （林前六19）。这就是学会了认识自己为圣灵的殿。 主医治众人 如果主没有医治那些众人，我们就可以自然的以为医治西门的岳母，是向朋友所显的特恩。这样对大众受苦的人，没有甚么宽大的指望。许多人认为主早晚可以照自己的特权，去医治那些与祂接近的人。这样的人不知道得医治的福气，是为凡信主的人所预备的。所以主在那一天的下午，所作的事好像有特别的目的。「天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前，合城的人都聚集在门前，耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识祂。」 （可一32—34），马太更详细的记载这件事，说他如此行，为的是要应验先知以赛亚的话说：「祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。」（太八17），这件事的意义，我们决不能错误。从此可以看出主医病更宽的范围。得医治并不是少数人所能得的福份，乃是信徒普通的产业。并不是个人所应得的，乃是根据基督伟大的救赎，并为人灵魂和身体所完成的救恩。就是根据主担当了找们的疾病和软弱，我们不必自己再担了。如果基督当日应验了以赛亚的预言，照样祂必需仍旧应验一直到今天，不然耶稣基督就不是昨日今日直到永远一样的了。圣经没有记载主医治了一切的病人，但是祂医治了许多的病人。主医治的恩，并非是普遍的，同时也不是特别的，直到如今，主还是医治一切的人。祂医病的恩不是按情面，乃是一切能够摸祂的，并照着福音的条件来取的，都可以得着祂的帮助。这是受痛苦的世界何等宝贵的福音，我 们既是主的使者，岂敢亏欠人不传这福音呢？福音的同工们！这是何等伟大的信息，我们既是神的同工，跟随主的人。我们将宝血所买来那交托我们的丰富的福音，送给世人没有呢？我们的信心有了何等坚固的根基。不是我们得了神特别的启示，这恩惠乃是根据宝血和神的话。 主医治长大麻疯的 主耶稣论神医，在此又进了一步。这个人所害的病中可以表扬神的真理。大麻疯是表示罪。罪在人身上的影响，是很明显的，人的身体慢慢的一部份一部份的死了，烂了，正是表示属灵的死，败坏人的灵魂，这是何等可怕！此后主更清楚的说明罪与疾病的关系，在此祂就是要将这关系形容出来。 这件事的大教训，就是主肯不肯医治人。这一个最可怜的人，好像代表人类一切受苦的人，向主求问万古的大问题，就是神愿否医治人类。主的答复是何等重要的，那病人的话，不就是我们自己中心的意思吗？「你若肯必能叫我洁净了。」少有人惑疑主医病的权柄，但相信祂肯医治是很少数的，疑惑神的爱比惑疑神的权柄是更大的罪。我们中间谁肯向肉身的父母说：「我知道你能帮助我，但是我不相信你肯。」这几句话如何的显出人类的恶心和神儿女的不信！ 主的答复是何等迅速，何等的切实。主没有等待，也没有提出条件，主恳切慷慨的从心里说「我肯。」好像可以看到主笑容向那脚前胆怯受苦的病人说：「当然我肯，你怎样能疑惑我呢？」亲爱的读者，这就是主的答复。不是仅仅向那一个人，乃是向他所代表的受苦犯罪的大群众，这就是主世世代代向你我所说的话。「我肯，你洁净了吧。」主耶稣一生的爱心，怜悯，和祝福，都证明了祂实在「肯。」祂有甚么时候推辞了不帮助你一个靠他受苦的呢？主耶稣累次的担忧，因为人的不信，拦阻他们不能完全的依靠祂，若有人问，那么天父的旨意如何呢？主自己已经答复了这个问题。「人见了我就是见了父。」 「我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃足要按那差我来者的意思行。」耶稣的旨意，耶稣的工作，永远的神的旨意。 单独主的旨意，不能解决这个问题。这件事有两方面，两个都是重要的，所以主明白的答复「你洁净了吧。」这话不可错动的。这句话是主的命令，并不是一个应许，主已经肯了，但是那病人也必用意志来取，好像两条电线从两边都有电力，到了断头的地方，就必发火。神的旨意，非有信心的意志来合作，不能有奇事成功，这就是主生平中最妙的教训。以后医病的事情都有着这真理，缺乏这一步就是不得医病的原因。许多望着天指望有神迹落在他们身上，好像那懒动的Thompson躺在苹果树下，指望苹果落在他口中，神的福音不是这样容易得的。 信心是属灵的力量，若没有神奇妙的工作，就不成功。电线需有电力才能传消息。信心是一件动人意志上的发展，并不是随着自己思想上的选择，若细察神意，可以不曲折的认灵的方向。我们灵性的经过，需有两个阶段：一是要将我们的意志投诚于神的旨意里，然后再从神手中拿起，立志行祂的旨意。「神的旨意如何，我也决志如何。」这是一个得胜将军的口号。在他说或者是狂话，但是我们用这话的信心，因为是照着神的话而行。我们来取，是因为神肯送。我们相信因为神愿意赏赐，亲爱的朋友，这信息是否对你有意义呢？这是不是你灵命中的缺点呢？要听祂向你说：「我肯，」 「你肯吗？」 此次医病的事，还有一两件令人注意的事：马可描写主的慈悲，主可怜那病人，并不是平淡的来救他，主乃用爱心答复他的请求。主欢喜医治和拯救人。你是受痛苦的吗？祂曾看见了你所受的，祂曾搀扶你受苦的身体，祂已经看见了你的疼痛，祂已经体恤我们的软弱。祂比你还乐意来提起你的重担。把你的眼泪和哀声，改为极乐的欢唱。你不需要任何人去劝祂来帮助你。祂爱你胜过于你现在所仰望的朋友。你不用劝祂，因为祂已经肯听你的呼求。祂从来肯把你所需要的赐你，你要进到能取祂所要送你的那地位。你当以信心取祂爱心所流出的恩惠。 马可又告诉我们，主耶稣摸了那长大麻疯的。其他的人都不敢摸有这样病的人，主耶稣亲自降到我们的地位上来帮助我们。我们应当承认神医治人，病人必感觉到与神接触，他的身体和灵魂与神发生关系，这是具体的事实。于此信心就更加明显，是超过「未见之事的确据。」我们都可以让祂来摸我们。我们去接洽祂，就永远的可以证明，「凡摸着的人就都好了。」 医治瘫子 以前耶稣没有特别的注意罪的问题，过去主的目的，好像是要人知道祂能够医治，也愿意医治人。现在祂却要更深的彰显罪的恶毒，怎样为人类疾病和痛苦的根源。所以在这一件奇事中，就将罪的问题显露了。有人把瘫子带到耶稣面前，总是指望祂要立刻向他显一个奇事，但是主当时却不理会他的身体，却直接的追寻罪的问题，祂说：「小子！你的罪赦了。」那害病的人，要先接受了赦罪的恩，得着神儿子的地位，主才能解决他肉身的痛苦，成就医治的工作。这是我们传福音的人应当注意的教训，在帮助病人的时候，总要常常认清楚那疾病的根本原因。不注意这件事就是精神疗法。他们的缺点，就是不注意灵性、道德、信心也不过是一层物质的催力。他们以为信鬼神和信耶稣：或者信谎言和信神的真理都是一样的效用，并不是所信的真理能赐他能力，不过是一种精神作用。主说明人断不是如此，祂最高的目的，是要人成义，并不是要他们得医治就算了，我们作传道的人，应当紧紧的跟随主的脚踪，常常认清楚神医治人的道德和属灵的工作。 再者，主此次医病，又注意到那病人自己的信心。许多人以为主医治这瘫子，完全是因那抬他的人的信心。主并不是如此，主一看见他就教训他，等他自己到了相信的地步。王就向他的信心挑战说：「起来拿你的褥子回家去罢。」一个瘫子若没有真正的信心，总不能如此行，自己若不行，主就不能医治。祂先教训他们，为自己的困难依靠祂，然后祂听照着人的信心，替他们成就。我们作福音上的工人，若向人说我们为他们相信主必医治，这是错而又错。我们不能让别人依靠我们。以利沙所作的最聪明，他决不出去向乃缦摇手，行法术，却吩咐他自己到约但河里去洗七次，他去了就洁净了。保罗对待病人也是如此，他在路司得传福音的时候，在那少数的听众当中，有一个瘫子躺着，保罗「定」睛看他，见他有信心可得全愈，就大声说：「你起来两脚站直。」 （参看徒十四9—功），叫人依靠活神，不依靠我们，这是最好的事。 枯干一只手的人 第三章中，又把以上的教训重演了一遍，并且又加上一点其他的教训。在这一个人得医治的事中，主耶稣照样的要他个人来取主的帮助和医治。主吩咐他说：「伸出手来！」手既然是枯干了，怎能伸出来呢？他能决志要如此行，好像可能从内心里面开始伸出来，一切生命和能力，都是从内心里面发出来的。信心就是事实的萌芽。好像空中飞的花粉，可以发芽开花结果。主站在旁边一看见他信心的追求，就使那信心有活泼得胜的力量，信心就穿上新的和健康的「肌肉。」使他的身体恢复了原有的机能。我们当然不能将枯的手伸出来，但是我们能愿意如此行，主就可以将我们的心愿变成事实。 另外有新的真理，就是这次的医治与安息日的关系，此次如同法厅之试验诉讼。周围有许多人正在望着，要看耶稣是否果然要在安息日医病。主公然反抗的去实行祂爱人的工作，不顾敌人的怒容。他们为甚么对于安息日医病有问题呢？这问题是深奥的，是与疾病的整个问题有关系。他们以为医病完全是属肉身，属世界的一件事，是属于工作。所以与圣安息日毫无关系的。今天科学化的医学，也是如此的看法。医病不过是一个职业，一个手艺，一个属物质的事情。人的身体并不是神手所造的了，成了属于科学的机械。神医与现在恶劣的世界，有绝对的斗争，身体并不是属于唯物的机体。人的身乃是神的殿，是基督的肢体，得以复活荣耀的萌芽。物质并不见得是有罪的，与灵体是一样的神圣。神不光是要我们的灵，祂也要我们的身体，他们都是被主所救赎时，祂自己成了肉身，就加了荣耀，加了尊贵与他们。祂认为医治身体是一样神圣的事。是我们信心产业的一部份。我们向主求医治，不仅仅是求祂的帮助，乃是我们摸他分别为自己的器皿。所以主就把医病之事，送到安息日里面，同时把安息日列于信徒生活的中心。所以祂说：「人子也是安息日的主。」 最伟大的医师 陈慧如 经文：马可福音一章32—34节，马太福音四章23—24节 医疗传道乃是藉医疗事工传福音。百年前的马偕博士，或者是马雅各医师，在南北部各地借着医疗事工传福音，即充分表现了医疗与传道是连在一起的。 一、耶稣是万能医师 我们所读的经节：「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」主耶稣昔日也是一面传福音，一面医治病症，祂是万能的医师，综括内科、外科、妇科、眼科、耳鼻咽喉科，及小儿科医。不只是肉体的医师，更是灵魂的大医师——安慰忧伤劳苦；满足灵性的饥渴；引导悔改的灵魂：建立高尚的品德；使人换新成圣，充满爱心；甚至使人复活。 二、被圣灵魂充满的人也会行异能神迹医治人 保罗在外邦路司得传道时，使瘸腿的人起来行走，他凭信心讲道，又借着信心仰望神，因此自然而然在他身上就显出神的大能来。彼得、约翰三点钟时上殿祈祷，在美门也医治了瘸腿的人起来行走，若不是奉耶稣基督的名则不可能。 宋尚节博士可说是本世纪最伟大的传道人，他传道并行异能，引千万人归主。有位牧师见证说听其三周的讲道胜过他神学院三年的学习。宋博士很有能力，许多人都不只归向基督且献身传道。宋博士先获得化学博士后再进入协和神学院。他摒弃了文凭，火热的宗教虔诚被误为发疯，被关进精神医院中，整整读完四十遍的新旧约，他一向阅读神速，神的话在他身上发生很大的功效，能亲自体验基督是其救主，他说从此以后只有一本书——圣经。成为他的信仰、他的生活。超越的存在，专一的心志，顺服现在神，实现耶稣向他启示的生活计划。 关系医疗传道令我再次提及故总会议长谢纬牧师的工作，他是牧师也是医生，是在台湾我们可亲眼、亲耳、亲手体验到的史怀哲。在其纪念集中描写着他如何为医疗传道事工而活，为之而战，并且为之而死，值得我们一看。 记得在士林教会参加卓信得牧师娘的告别礼拜时：心颇有感受，昔日在双连教会、圣歌队一起练唱，常一起作礼拜。她是个护士，在医院工作廿多年之久，其告别式极严肃、动人、更令人想起医疗和传道的工作。 神为何把这些忠心的奴仆、女婢先召回家呢？在此我们得了一个宝贵的教训，乃是神要对你、我每一个人挑战。神要使更多的谢纬牧师出现（例如，柯丁选、陈五福、郭维租、蔡阳昆等医师）神要使更乡的卓牧师娘出现，以继承他们美好的工作。 主给你医治，你能给主甚么？我们常说主阿，求祢给我能看见、求祢给我能听见，求你给我能行走等等，但愿我们能改说：「主阿，愿意你能给我医病的恩赐，给我传福音的恩赐，给我治理的恩赐，教导的恩赐，行异能的恩赐。」我们是否愿意像保罗、宋尚节博士、谢纬牧师、卓信得牧师娘（潘敏华女士）将自己献给神呢？ 看主耶稣 陈济民 经文：马可福音一章32—39节，路加福音四章40—44节 有一首诗歌说： 「我心是否疲乏多苦情？黑暗中找不到光明？ 仰望救主便得真光照射，生命充满自由丰盛。 举目注视主耶稣，仰望祂慈爱的脸容， 世上万物转眼都要过去，永远长留救主的恩光。」 人总是喜欢看自己，看他人，看环境。看人，容易使我们自高自大，看环境，往往导致灰心与失望。然而仰望救主，会使我们知道自己的败坏，会使我们更加谦卑。今天我们就是要藉这二段经文，来看我们的主。 这二段经文记载的是同一的事实：日落时，安息日过去了，许多人带着有病的，被鬼附着的，来到主耶稣跟前，因为聚集的人太多，所以他们站在门前，而主耶稣也医好了许多人，赶出许多鬼。无疑地，这是以色列人中的一件大事；几百年来，他们没有看见过这么大的神迹了。因此，次日早晨，众人又聚集了来，他们要找耶稣，彼得和众同伴眼见这一大群人，欢喜的不得了，他们就去「追」夫子——注释家告诉我们，这「追」字在原文有「尽力追赶」的意思。他们是拚命地跑！然而，奇怪得很，主耶稣并没有跟他们拚命地跑回去见众人，祂反而带了门徒往别处去！ 啊！主耶稣对于世界的名利富贵，这么的轻看。众人要强迫祂作主，祂「就独自退到山上去」；魔鬼要把全世界给祂，只要祂拜一拜，祂立刻断然拒绝。众人求之不得的东西，祂却不屑一顾。 但是，主耶稣并不是一个消极的人。祂生活在世界上，始终抱着一个目的。祂说：「我是为这事出来的。」什么事？就是「在加利利的各会堂传道。」主耶稣的一生，无论祂作什么，都是朝着这个目标：祂所作的一切，都是为着福音的缘故。 在主耶稣看来，世人需要神的救恩，这世上没有一个好人。世人看为最好的「圣人」，仍然是一个罪人，仍然需要神的救赎。因此，主耶稣到各会堂传道，而祂也能体谅罪人。我想，当时在主耶稣周围的人，是世人所难以忍受的。不要说到众人，就从门徒为例吧，在四福音里面，我们常常可以看到他们「不明白」，主耶稣再三说明，他们仍「不明白」！不过主耶稣并没有因此放弃，祂仍旧忍耐，还是加以劝导，仍然在各处奔走传道，最后甚至为世人死在十字架上。另一方面，由于主耶稣深知世人的败坏，所以祂从不把自己交给世人。路加告诉我们，众人找祂，「为要留住祂，不要祂离开他们」，但是祂却必须往别处去。祂不要世上的东西，也不寄望于世人。 主耶稣的一生所信靠的，交托的，只有一位，就是父神，所以祂早晨起来，往旷野去祷告。亨利马太说：「门徒似为他们早起身，却发现他们的夫子比他们更早！」经过一天的劳碌，主耶稣必定很疲乏，世人看来，祂大可以睡多一会，但是祂没有这样作，祂清早就起身祷告。圣经告诉我们，主所逐出的鬼认识祂是谁，就是说祂是神的儿子，而跟着就说：「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野去，在那里祷告。」正因为祂是神的儿子，所以祂要时刻与神交通。主耶稣的一生，过的就是一种时刻倚靠神的生活。祂不能够有一个时候，不论长短，离开神而活。有人说：「这种教训、医治、赐福的日子，不能不与神有时刻、密切的交通……表面看来，普通人只需些少的交通；恶人可以完全没有交通；但是我们越好，就越需要交通，而神子也亲自在这事上显出祂的位份。」 亲爱的弟兄姊妹，今天让我们把主耶稣摆在面前，不要以别人为标准，乃要以主为标准，我们把自己与主对照一下。每逢我自己这样省察的时候，我便觉得自己太渺小，太污秽，也太不配，我觉得羞愧，觉得自己太不象样。弟兄姊妹们，今天我们是贪爱这世上的东西——主耶稣所轻看的名和富贵？我们在世上生活，为的是什么？主耶稣一生都为要带领世人到神面前，祂也为这劳碌，我们如何？今天，我们与神的关系又怎样？愿神使我们看得清楚，也看得准。阿们。 基督祈祷之生命 王峙
经文：马可福音一章35节，六章46节 主耶稣基督一生言行举止，皆足为吾信徒之榜样，惟其感人最深，助人最力者，莫如其祈祷之生命，主耶稣神而人者也，以人而论，主必凡事倚赖天父，犹吾人凡事之倚赖救主，故其在世之日，未尝一时漠视与父之交通，方其始出应事，将受圣灵洗礼时，曾祈祷，及时被钉十架，工作完成时，亦祈祷是其一生之事业，以祈祷始，亦以祈祷终，即其每临一事，未尝不恳切祈祷，将派使徒也彻夜祈祷，将赴新区域布道也。黎明起而祈祷（参看见可一35）。将受希律与彼拉多之虐待，及各各他之痛苦也，亦祈祷终夜，不特此也，每完一事，则必退于旷野，或山上祈祷（参看可六46）。服事前祈祷，则必得新能力，以应事事后，祈祷则必消骄傲之心，于未形主之成功，端赖于此，细读圣经且见主之祈祷，不特对于大事然，即于小事未尝不然，其在旷野与数千听道者同食，先祈祷，与以马忤门徒会食时亦然，若饮食之小节主亦必求神祝福，则其祈祷之习惯为何如，主于祈祷中常注意个人祈祷。故其祈祷之地方多在山上，或旷野，其时间常于黎明及深夜（参看路六12；可一35；太十四23）。虽然主亦尝轻忽与人同祷，经常主与彼得、约翰、雅各同祷。或与全体门徒同祷，不一而足（参看路18,28）。 马太福音十四章19节且记主与数千人同祷。盖私祷与公祷二者均不可偏重。主祈祷之目的在于荣耀天父圣名。成全其旨意（参看约十二28；十七1；太六9）。其于祈祷必须时或废寝或忘食（参看可三20）或要工在前。均不肯放过，因其以与天父交通为至要，先本，而后未也，布伯来书五章7节又论主之祈祷说。「基督在肉体的时候，既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救祂免死的主。就因祂的虔诚，蒙了应允。」足见主之祈祷，何等恳切，盖此时主在客西马尼园中受魔鬼攻击，只恐不及期而死，不能成救赎之功于十架，故祈祷再三。至于血汗交流，卒获神助，虽其门徒疲弱欲睡，而主独得胜有余。祈祷之宜恳切也，明甚主于祈祷时，亦不忘为人代祷，其为彼得祈祷也(参看路廿31—32)。为仇敌祈祷也（参看路廿三34）。皆其明征。现主在天上其最要之工，即为信徒代求（参看来七25；罗八3¥；约壹二1）。代祷之不可忽也亦可知。 综上而观，吾主之于祈祷，及其如何祈祷，均可了然。夫以主之能，其专靠祈祷者尚如此，吾人对于祈祷当何如哉。其恳求上主，赐以圣灵，使吾人恍然祈祷之道，庶祈祷之生命得以长进，而底工作于成功乎。 你洁净了罢 郑昌国
经文：马可福音一章40一41节 「有一个长大痲疯的，来求耶稣，向祂跪下说：你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他说：我肯，你洁净了罢。」这两节经文，描绘出一幅很动人的图画，画中有两位主角，一个是长大痲疯的可怜人，一位是满育慈爱的主耶稣基督。一个人长了痲疯是十分痛苦的事，照昔日犹太人的风俗，一定要与人群隔绝，不能享受家庭的温暖，没有人间的快乐，倘如他在街上行走，人见了就会大声呼叫：「不洁净，不洁净。」听见的人都远远逃避。患有这种病的人，不但孤单、寂寞，而且内心实在太痛苦了。但当耶稣基督经过此地时，这个长大痲疯的人走到耶稣面前，向祂跪下说：「你若肯，必能叫我洁净。」他深信耶稣一定能医治他，所以他到耶稣基督面前跪下，从这节圣经中可看出长大痲疯的人得到医治的秘诀有三方面： 信心——「你若肯，必能叫我洁净。」这句话，是绝对有把握，毫无怀疑，充满信心。耶稣对他说：「我肯。」这一答，却是充满了爱心、权威、能力。因为「神迹」之产生是需要双方面的配合，人有坚固的信心相信主，神的能力借着人的信心，就产生出「神迹」。如果单有神的能力，没有人的信心，是不能产生神迹的。现今的时代没有神迹，就是因为人普遍缺乏信心。这位长大痲疯的人因有坚决的信心，所以耶稣施出祂的权能说：「我肯，你洁净吧！」这句说话十分宝贵，令他从绝望中有了盼望，从死亡的边缘获得拯救，主的能力行在他身上，长大痲疯的人立即就洁净。很奇妙！今日主耶稣对每一位基督徒说：「我肯。」但是我们能不能像这位长大痲疯的人有坚决的信心。各位弟兄姊妹，当任何事临到我们身上时，要有坚固的信心，到主面前说：「主啊！我的困难，我的事情，我仰望称，交托在你手中，求你为我担当，为我解决。」主耶稣会对我们说：「我肯。」求主赐我们有坚固的信心。 谦卑——这位长大痲疯的人有谦卑的态度，他到耶稣面前，马上跪下，这一 「跪」不是虚伪的，是甘心乐意，用一种谦卑的态度，觉得自己不配，自己是一个污秽的人，因从没有人愿意同情他的，现在竟然有人愿意亲近他，真是受宠若惊，非常感激。所以他俯伏在耶稣面前，用一种真正谦卑的态度跪在主面前，耶稣立即伸手摸他。使他内心的冰冷变为火热，因为从来没有人敢接近他，与他讲话。但耶稣不但面对面与他谈话，还伸出祂的手来摸他，耶稣看出他内心的需要，用体贴、安慰、同情的态度怜爱他。爱是需要有行动的，耶稣一摸，表示祂何等爱他。神的爱是永不改变，耶稣的爱是怜悯的爱，今日主是何等地爱我们，有很多时，我们不配主的爱，但主依然爱我们，当我们最痛苦的时候，主会伸出祂慈爱的手来漠我们，同情我们，赐给我们温暖，我们只要肯用谦卑的态度向主求，主一定赐恩典。 祈求——他不但有信心和谦卑，还有祈求的心。主耶稣说：「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见；叩门，就给你们开门……」这位长大痲疯的人，到主面前，是需要得到医治，他凭着信心，向主求告，耶稣动了慈心，马上满足他的需要。今日有很多人的心坚硬，失去了良心，没有慈爱存在，你向他求助时，会令你失望，得不着，正所谓：「求人如吞三寸剑。」但主耶稣有舍己的爱，充满慈悲，能解决一切问题，只要向祂祈求，祂从不会拒绝，只要求得合祂旨意，祂一定答应。 求主帮助我们，有坚固的信心，有得胜的生活，有谦卑的心和态度来领受神的恩典，要时时向主祈求，合神的旨意。耶稣说：「我肯，你洁净了。」只要我们愿意，神必施恩典。
三个疑问 黄诗田 经文：马可福音一章40—42；九章22—23；马太福音十四章28—29节。 由这三段圣经，可以看出有三种人发出三种疑问：不知主肯不肯，不知主能不能，不知是否是主。此三种疑问，乃每一个基督徒常常萦绕在心中的。有这三种疑问，就必需解决，因为对于令生来世，都有极大的影响。 到神面前来必须先信神 一、你若肯，这是一个患大痲疯的来求主时对主说的。由他对主说的话，可见这个病人有信主的心肯来求主。信心是基督徒的根基。每一个到神面前来的，必须先信有神。一个商家投资在一种商业上，如问他说：「你赚钱有把握吗？」他不能肯定说「一定有把握。」他只说：「凭信心去做。」一个农夫冬天预备种籽，春天下种。你问他说：「到秋天收成有把握吗？」他也不敢说有把握，只说：「凭信心去做。」可怜的基督徒，耶稣基督的话如听不入耳，何不向商人和农夫学习。 亚伯拉罕所以能得神赐福，给他做以色列族的开基祖，就是他信神这样说便会这样成。他初入迦南时，人工还少，且所住的地方不大。但他笃信神要在迦南地使其成为大国。甚至他到了九十九岁，而妻子也过了生育的时期，但神说明这时你必要生子。这虽背乎生理，背乎物理，但他相信不疑。亚拍拉罕因有此信心，所以得神赐他大福。 大痲疯患者明知主无带药品，主非医生，但他相信主有大能大力，有慈悲怜悯的心，肯医治他：又信主既然施恩给别人，定也会施恩给他。于是他便鼓起勇气来寻求主。现今有许多人，明知自己患大痲疯，但不肯来寻求主。参看路加福音十四章17—20节节说：「请来罢，样样都齐备了。但一个说我刚刚娶妻我不能去：又一个人说我买块地，必须去看看；又有一个人说，我买了五对牛要去试一试。」结果这些人都不能享受主的恩典。 行年已经五十还是醉生梦死 我认识一个朋友，行年五十，还是醉生梦死，牧师常请他礼拜日来听道。但他答说：礼拜日神叫人休息的。应该娱乐身心，打打几圈卫生麻将，饮饮几杯消遣酒，始终不肯来听道。不料一夜牧师将入睡时，电话忽响，原来是这位朋友家人的电话，说某人撞车重伤，请牧师到医院为他祈祷。牧师到时，未及祈祷，他已悲悲惨惨下阴问去了。临危寻耶稣，未免太迟了。 大痲疯者到主前，即行谦卑诡下，此点最为难。诗篇一四七篇6节：「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。」雅各书四章6节：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」世上有许多事情本是不可能的，但因为他肯谦卑跪下在主的面前，竟变成可能的。 主原本不肯医治迦南妇人的女儿，只为她在主面前肯低头谦卑，因而得到医治。大将军乃缦以为以利沙应该出来迎接他，为他求告耶和华的名在患处为他按手。那知以利沙只叫一个仆人出来对他说，你去约但河洗七次，你的肉必复原。乃缦于是怒气冲冲说，大马色的河岂不比以色列河更好吗？我在那里沐浴不行吗？于是便转身回去，幸得他的仆人对他说，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净。于是乃缦谦卑下来，遵照先知的话，在约但河沐浴七次，病乃得愈。你说乃缦如不谦卑下来，病会得愈吗？ 一个人所以不能在神面前谦卑，就是将自己提高，将主压低。大痲疯病人认清自己的身份，清楚认识主，所以才得到主的医治。雅各书一章6节「只要凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人不要想从主那里得什么。」 二、你若能。参看马可福音九章23节：这是一个父亲带癫痫的孩子来求主医治，他说：你若能。这人虽知来求主，但充满怀疑的心。原因就是他认识基督太少。进入神不深。将神的话打折扣，将耶稣基督大减价。不知道就是神的独生子，天上地下的一切权柄，都交在祂手里，不要讲祂能，祂却是全能者呢。 风浪这样险道路这檨崎岖 你我多时与这人相同，只看在难处，不看见主是大能的主。难关如一座山，将如何过去。风浪这样险恶，将如何平静。道路这样崎岖，将如何奔走。因此恐惧惊惶，怀疑神能否帮助我。当时尼布甲尼撒王，对三位朋友说，你们再听各种乐器的声，就要俯伏拜我所造的金像，否则将立时把你们扔在热火窑中，看有何神能救你们脱离我的手。三位朋友对王说：「我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中求出。即或不然，主啊！你当知道，我们决不事奉你的神。」昔日三位朋友所服事的神，能救他们脱离烈火，今日你我所服事的，也正是那位神，你说祂能不能帮助我们？ 所以主对孩子的父亲说：「你若信，在信的人，凡事都能。」马太福音十七章20节说：「你若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」只要一粒芥菜种那样大的信心，便可移山，但你们的信心，有多大，恐怕放在显微镜下，都看不出。 教会切切祷告果蒙神垂听 使徒行传十二章记载希律杀雅各之后，又捉拿彼得准备逾越节后把他杀死，讨好犹太人。教会却为他切切祷告。果然蒙神垂听，差遣天使将彼得带出监。彼得回来拍门，婢女罗大，听得是彼得，来不及开门，急急跑回告诉大家，说是彼得。大家责怪罗大：「说你是疯了！」后来大家看见彼得，方始相后。 这些人聚集，为彼得切切祷告，不是为求神释放彼得吗？到神把彼得释放出来，却不相信，甚至责备罗大是疯了。多少时候，你我也像这些聚会的人，被不信的心所蒙蔽，还责备他人是疯子。 也有许多人说，我不相信，如给我看见神迹，我才相信不疑。这种不相信的基督徒，莫说现时很多，就是主的十二门徒中，也有一位多马。其实看见神迹，不是一件好事。以色列人何以看见红海变作干地的大神迹呢，就是当时前无去路，后有追兵，惊惶哀哭中看见。各位你我亦愿意遭逢此危境，然后看见神迹吗？ 以色列人何以能饱食天上降落的吗哪，就是在旷野绝粮，在饿死边沿挣扎的时候。大痲疯者是因为自身先患大痲疯才得主医治。血漏十二年的女人是因自己先血漏才看见神迹。各位你也要先血漏，先患大痲疯而见神迹吗？所以主说：不见而信者更为有福。 许多人明知自己无信心，但不肯如孩子的父亲对主说：「我信不足，求主帮助。」自古以来，凡能成大事者，都是先听主的话，凭信心去作，而不是先问神能不能。当神对摩西说：举手向海伸杖，海水便分开，以色列人要下海中走干地。摩西如反问神说：「你真正会叫海水分开吗？」相信以色列人至今，还不能过红海。 神命约书亚绕城七天，约书亚如问神说，这样做法，行得通吗？相信耶利哥城不会倒下来。主耶稣用涎和泥涂在盲人的眼里叫他去洗于西罗亚池。盲人反问主说—主啊！这样可以吗？相信盲人如今还不得明亮。 竟会相信神真是令人不解 有一个故事，说英国有一医师和一位牧师谈天渐渐谈到宗教问题。医生说：像你这样聪明，而且对于科学很有研究，竟会相信有神，真是令人不解。牧师说：假如你由经验得知某药具有医治某病的能力，患了这病的人，一服这药，便能痊愈，试过几十位都是如此，那么你信这药能医治这病吗？医师说：当然信。牧师说：我能深信基督也是由经验而来。过去我心时常不安，满了各种疑惑，困难不能解决。一天，蒙神光照，开我心眼，明白基督救恩，立即相信接受，从此变成一个新人，满心快药。古今中外，许多信徒所经验的，都是这样，没有差别，我怎能不信呢？医生听了，默然不语。 三、若是你。马太福音十四章28节，是彼得说的。 彼得何以说出「如果是你」一句，就是彼得对耶稣已经有认识，认识耶稣是基督，认识耶稣是永生神的儿子，认识天上地下的权柄已全交到佑手里，认识如是你就有权能叫他行海。如是你，不论风浪多大，海多深，都免惊惶，如果是你，我便有倚靠，不怕沉下去。 世人所以看轻耶稣基督，就是因为他对基督不认识。参看马太福音十六章13—15节，主问门徒说，人说我是谁，后来又问门徒，你们说我是谁。西门彼得说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿你是有福了。」认识基督，有什么福气呢？由保罗的事迹，便可看出认识基督的大福。 充满属世血气保罗深切转变 当保罗未认识基督以前，充满了属世，充满了血气，充满了智识，充满了凶杀。及至大马色被主选召以后，保罗对耶稣已经有深切的认识，于是立刻作了一百八十度的转变。充满属灵，充满属天，充满仁爱，充满智慧，充满耶稣基督的生命，所以保罗说：「我以认识耶稣为至宝，我已将万事看为粪土。」 耶稣说：「我是道路，真理，生命。」一个人如认识耶稣就有真理在他的心中，人得到真理，便得到自由，一个人如认识耶稣，便道路宽广，四通八达，头头是道。一个人如认识耶稣，便有耶稣的生命，便可以进入永生。 一日有一少年人来见医生说：「我病得十分痛苦，好似快要死去。」医生就按他的脉，试他的温度，再听他的心脏，样样都正常。医生说：你无病，一切正常。青年人说：医生，我实在有病，病到非常痛苦。医生说你或许是太过寂寞，最好买些小说看看。青年人说，我小说成柜。首先你最好找些朋友来交际，他说他朋友很多，但不能帮助我。医生说：妳最好往欧洲游历，他说：我刚从欧洲回来，医生说你到某街某号看看某经种病医生，少年人说：我就是那医生。医生说：找虽无法，但尚有一位，或有办法，讲后从书案上取一本新约圣经叫少年人拿去读。少年人初颇看轻。后来得圣灵光照，渐渐段段看得有味在神面前许愿，愿把今后所得的一半，周济穷人。医生还是那个医生只是前后不同，就是他已认识耶稣，得到耶稣。 主耶稣来到伯大尼村口时，马大出来迎接主说：「主啊！你若早在这里，我兄弟必不死。」续后马利亚出来迎接主时，又不约而同也在这样说。这两位姐妹对于耶稣可谓有深切的认识。主若与我同在，虽米缸米已吃完，我也不惊，因为你曾以五饼二鱼喂饱五千人。你若与我同在，袋里无钱，我也不怕，因为你曾由鱼口取钱纳了税。你若在这里，虽儿子身热到一O五度，我也不怕，因为你会叫死人复活。可怜的基督徒，耶稣基督的话，你若听不入耳，应该睁大眼睛，看看事实。 信心的后面就是主施恩的条件。你必得先有信心，然后主方能施恩。你必须先有装油的器皿，然后才有油倒出。主昔日对患大痲疯的说：「我肯。」今日也对每一个基督徒说：「我肯。」主当日对做爸爸的说：「信的人凡事都能。」「你是基督：永生神的儿子。」你若肯，你若能，若是你，这三个疑问，是阻碍每一基督徒到神面前的大障碍。所以今日，就在此时，必须立即解决，不能等到明夭，更不能等到下月。 罪恶隐藏在心日久会见阴谋
经文：马可福音一章40—42节 「有一个长大痲疯的，来求耶稣，向祂跪下说：你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧。大痲疯实时离开他，他就洁净了。」 （可一40—42） 大痲疯，人人都知道是一种可怕的传染病。当它潜伏在人身体时，外表一点也看不出来，跟好人一样。可是等它发作了，就无法医治得好，只有一天天厉害，烂掉了头发、耳朵、鼻子、手、脚到死为止。 大痲疯在圣经就是象征人的罪。当罪恶隐藏在人心里时外表一点也看不出来。他当面恭维你满脸陪笑，殷勤招呼。他会拉着你的手，非常亲热。他还会向你鞠躬施礼，极尊敬。他真是好人哪！日子久了曾看见他阴谋诡诈，损人利己。他会甜言蜜语，曲意逢迎。他也会横眉立目，还会听见他冷嘲、热讽、咒诅、谩骂。文人的手，拿写文章侮蔑人。武人的手，会奋老拳伤害人。形形色色，不胜枚举。总之， 罪恶发作了，可小可大，越来越凶。这种人，谁不厌恶？谁敢接近？更有谁肯向罪人动慈心呢？ 我们再看，经上所记的这个长大痲疯的，因为他觉悟了自己一污秽，更肯来求耶稣洁净他，结果耶稣就动了慈心，伸手摸他，洁净了他这满身污秽。 无论甚么时候，无论你有怎样罪污，只要你肯来求耶稣，祂总向你说：「我肯，你洁净了吧！」 耶稣医治长大痲疯的 经文：马可福音一章40—42节 有一个长大痲疯的，来求耶稣，向祂跪下说：「你若肯，必能叫我洁净了。」耶稣动了慈心，就伸手摸他说：「我肯，你洁净了吧！」大痲疯实时离开他，他就洁净了。 今天我所讲的是大痲疯的事，须知道一个人生了大痲疯，是最痛苦不过的；因为有微生虫在他身上滋生溃烂，而且在当时大家对于患大痲疯的绝对禁止和常人同住，恐怕染及他人，他们不能居住在城里，他不能与人来往，只得关在另外一个地方，与世人隔绝。并且生大痲疯的病，在那个时候没有医生能医治的。这一次耶稣在旷野讲道之后，回来过见这个长大痲疯的人，原来他听见耶稣的名声，来找耶稣。找着了，就俯伏在主前求主洁净他，耶稣看见他的信心和恳切，就医治了他，使他得了洁净，从这一件事上我们可以得到下列的几点： 一、觉得自己有病：许多人，他们有了病，一点也不知道，也不着急，那就危险了！这个大痲疯，他觉得他自己是污秽不堪的，因此他急切地需要一个人能医治他。一个人不觉得自己心灵中的罪病，也是极危险的，这等人必定不肯来就主！ 二、有胆量敢近主：可是他也知道生了这样的病，人见了，实时要驱逐他，但他为了要兄主，不怕别人的阻挡和驱逐，好像知道耶稣一定不会拒绝他的，所以终究被他找着了耶稣。照样，一个切心要寻求主的，终究必蒙救赎。 三、卑微降下在主前：他到了耶稣面前，很谦卑的跪在耶稣脚前，求耶稣医治他，他的祷告也是恳切的从心而出。只说：「你若肯，必能叫我洁净了。」只有二句说话的祷告，主倒听了答应他，胜过许多人用三小时的功夫，作很长的做文章式的祷告。文章式的祷告是主不愿听的，只有恳切的祈求是主所接受的。从前旧约时代亚兰王的元帅乃缦，也是生了大痲疯，因为他起先很是骄傲，不肯服从，到约但河里去洗浴七次，所以得不着医治，后来听了仆人的劝告，才谦卑顺服了先知的话到约但河里去洗，一共洗了七次，才能得到洁净（王下五14）。所以一个罪人到主面前来必须自卑，并完全顺服主才能蒙恩得救。 四、信心和盼望：他冒险的出来，相信耶稣一定能医治他，这是他的信心；他谦卑的恳求祈求，这是他的盼望，他信的是什么我实在告诉各位，现在有许多人们以为耶稣不过是一个好人，一个牺牲者，一个道德家，或是一个宗教家，不过是一个杰出的人而已，不知耶稣乃是人亦是神，若耶稣只是一个人的话，那我今天也不必在这里讲道了，因为是人，何必信他呢？但是这个长大痲疯的人，他很清楚的 相信，也知道耶稣是神，有权柄能力，可以医治他的疾病，所以他祇到耶稣面前，不到别人的地方去。 五、耶稣动了慈心：在四十一节上说：「耶稣动了慈心，就伸手摸他说：『我肯，你洁净了吧！』」一个平常人所轻视，不敢亲近的患大痲疯的人，今天主肯伸手摸了他，这是何等荣幸的事啊！并且对他说：「我肯，你洁净了吧！」他就得到了洁净！这里我们看见主是何等的不轻看人，且有慈爱和能力从祂的心中，和口中发出来。 六、大痲疯离开他：我们须知大痲疯的毛病，生到了身上的那一部，那一部的皮肉，就好似死了的一般，没有希望再可恢复原状，但是耶稣医治他后，大痲疯就立时离了他，因此他得到洁净了，从此以后，他像一个奴隶得了释放一样，那种快乐，真是说不出啊！ 从这上面的各节事情，我们可以看见第一先要查察自己，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23）。若是你肯承认你是个罪人，你就要到耶稣面前来求祂。各位！我们真是都患了心灵上的大痲疯病，有人还不知道呀！我们若不承认自己有罪，这真是极大的差误。有一次我遇见一个人，我问他说：「你已相信耶稣吗？」他说：「没有」，我又问他说：「你有罪吗？」他回答说：「我好好的做人，有甚么罪，只要良心摆在当中好了！」我说：「那末，你是个好人，不过你曾经骂人吗？」他说： 「骂人终要骂几句的，可是不犯罪就是了！」唉！许多人把罪的范围看得太不清楚了，难道骂人不是罪吗？人的良心更是靠不住的，圣经上说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」 （耶十七9）一个吃素念佛的婆婆，心里一边念佛，等一会一边就在讲人家的坏话了；口里说良心摆在当中：对小贩卖菜，就用起廿四两的秤来了！你说：良心是靠得住吗？所以你觉得有罪了，就当用谦卑的心到主面前来求他医治你这心灵上的大痲疯。现在社会上的人们相见了，彼此先要打量这人身上衣服穿得如何？才能和他敷衍说话，这是世人的眼光看人是着重外貌，但是主是看人内心的，你肯否谦卑赶快的来到主的面前认罪悔改？若要得到罪的赦免，不要到别处去，必须到主面前。因为除了耶稣以外，没有别的救法（徒四12）。还是趁早的用谦虚的心，俯伏在主面前吧！不要骄傲，不要让学问、金钱、名誉，阻止你到主的面前来，我们须看这个长大痲疯的榜样，主终不拒绝你的。 耶稣来到世间来，为了要救我们，自己情愿与天父暂时离别，所以主钉在十字架上的时候说：「我的神，我的神，为甚么离弃我。」父与子本是合而为一，就是圣父圣子圣灵，三位一体的。耶稣为了要担当世人的罪，所以神也离弃祂了！祂的流血就怍了众人的赎价：只要我们肯懊悔信祂！神说：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生。」 （约三36）。「罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣乃是永生。」 （罗六23）。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9） 各位！要知道我们得救不是从看书，或听道，聚奋兴会，和热心作工而来，这些都不足以便我们得救，我们乃是信主的话，谦卑自己，承认己罪而得到救恩，惟有主的能力，使我们能脱离罪恶而得到洁净。各位，你愿像长大痲疯般的肯谦虚到主脚前懊悔承认你的罪吗？不要怕羞，不要怕人家的讥笑，不要骄傲，也不要错过神给你的机会，快来信主吧！
耶稣动了慈心 余炳甫
经文：马可福音一章40—45节 大痲疯是一种很可怕，很痛苦的疾病；它不但使人的身体变为残废，而且还会传染别人。一个传染了大痲疯的病人，在当时是无药可医，只有等候死亡。旧约利未记提到神晓谕以色列的领袖摩西亚伦：「身上有长大痲疯灾病的，他的衣服要撕裂、也要蓬头散发蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了。灾病在他身上的日子，他便是不洁净，他既是不洁净，就要独居营外」 （利十三45—46）。可见一个长了大痲疯的人，不但他肉身上受痛苦；精神上也是何等的痛苦。在早几年以前有一少女，名叫陈素月，十五岁时，染上痲疯病，父母把她送入痲疯院。经过五年医治，居然死里逃生，痲疯痊愈了。出院时，满心欢喜，想到再与旧日朋友，慈爱双亲重逢，将是何等快乐。岂知返抵家中，大失所望，不但亲友远离她，连自己亲生父母已畏避。她这颗久经破碎的心又遭精神上的打击，灰心失望，悲伤饮恨自杀了。哦！多可怕的事呀！ 大痲疯病在圣经上是表明人的罪。在旧约中一再如此记载，先有摩西的姊妹米利暗因毁谤摩西而长大痲疯（参看民十二l—11）。后有先知以利亚的仆人基哈西因贪爱财物而患大痲疯（参看王下五25—27）。乌西雅王亦因不听劝告擅入圣殿烧香而遭神刑罚，身长大痲疯(参看代下廿六19 )。 一、主的爱世无可比（赐我们享受） 本段中记载有一个长大痲疯的来求耶稣，耶稣就动了慈心，伸手摸他，叫他的大痲疯实时得到洁净。彰显了耶稣的权柄，也彰显了主的大爱。这叫我们看到有许多宝贵的教训。 ㈠主的爱不分对象 「有一个长大痲疯的……」 （可一40上）。这里圣经并没有记载，这一个长大痲疯的是甚么地方的人，他是从甚么地方来的。我们有理由十分相信，马可之所以没有记载，是叫我们知道，主耶稣的爱与世人的爱是有分别的。世人的爱有地域的分别，宗族的分别，皮肤的分别。小者，也有家庭的分别，派系的分别，团体的分别。但是圣经上说「神爱世人」 （约三16），主耶稣的爱是没有分别的，是不分对象的。这一个大痲疯，正是代表我们世界上的人。这是马可没有记载他是甚么地方人的原因。 ㈡主的爱不计条件 世人的爱不但分对象，而且有条件。所谓爱那可爱的恶那可恶的。今天他爱我，我也爱你。明天你不爱我，我也不爱你。传闻在桃园中有一青年娶南部一富翁女儿为妻，结婚之日；该女子只携带皮箱两只前来，再无其他东西。男方嫌其没有嫁妆不够体面。洞房花烛之夜，本是人生一大快乐，谁知竟不见新郎影踪。新娘是苦守良宵。翌晨急电告父母说明原委摧父母速来解决。女方父母接电雇车专程到达，嘱女打开皮箱，一箱是女用衣衫，一箱则全是黄金、珍宝，新台币，估计约价数十万。遂对众人道：「少女远途前来成婚，因嫁妆搬运不便，就赠以钱财随身携带，今亲家既不问原因又令新郎不予同房，如此重财不重人，毫无爱心，亦无爱情，实为羞耻。…言毕即携女返家，结束这一段姻缘。实可作为我们借镜。今日世上的爱是有条件的。但是圣经上说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」（来十三5）。主耶稣祂自己也说过：「到我这里来的，我总不丢弃他。」 （约六37）。主耶稣的爱是没有条件的。 ㈢主的爱不会改变 世人的爱不但分对象，有条件，而且很容易会改变。有甲乙二人，友谊甚笃，一日，入山游玩，忽遇一只大熊。甲会爬树，赶快上树逃命。乙不会爬树求甲帮他上树。甲为保自己性命则不肯答应。乙是无望而熊又至，故只有倒地装死，因熊不爱吃死人。熊见他倒地意为已死，嗅一嗅就离开。甲急忙下树问乙：「刚才大熊到你身边，对你说了甚么话？」乙就回答说：「熊说，像你这样的朋友不可相交。」是的，世上朋友的爱，多少时候因环境改变而变的不可靠。惟有神的爱永远长存。主耶稣说：「我就常与你们同在，直到世界的未了。」（太廿八20）。因为「耶稣基督，昨日今日一宜到永远是一样的。」(来十三8 )。人心会改变，惟有主的爱，虽是海枯石烂则永不改变。 二 主的爱充满恩典（够我们所用） 「……来求耶稣，向祂跪下说，你若肯，必能叫我洁净了，耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了罢。大痲疯实时离开他，他就洁净了。」（可一40—41）。这一个长大痲疯的来求耶稣，耶稣就动了慈心医治他的大痲疯。叫我们看到，耶稣的动作是如何的敏捷迅速。没有考虑，也没有迟延，因为主的爱充满了恩典。圣经说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约一14）。「恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」 （约一17下）。所以保罗为主作见证说：「我的恩典够你用的。」 （林后十二9）。当年主耶稣怎样赐恩典给这个长大痲疯的，照样，祂今日也能赐恩典给我们任何一个人。我们亦应当效法这个大痲疯一样的态度。 ㈠主只要你肯相信 现在让我们一同来思想，这个大痲疯来就近主是甚么样的态度，请各位特别注意四十节中间一句的第一个字「来」字。「来」是很奇妙的字，照中国象形文字体会，「来」字中间是付十字架，左右中间各有一个人，这岂不是各各他山上的三付十字架的预表吗？耶稣基督被钉在十字架上，彼得说：「祂亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。」 （彼前二24）。所以这「来」字出之主耶稣的口，是向世人呼召来就近祂！来相信祂，来得祂的恩典。谁愿意肯相信，谁就能得永生（参看约三36），谁愿意求医治，谁就能得痊愈。长大痲疯的来了，所以他的病得到了医治。从前是这样，现在还是这样。主祇要你肯相信，你就能得到恩典。 （二）主只要你肯谦卑 长大痲疯的他不但肯相信，而且是实实在在的没有一点虚假，圣经上说：「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」 （约四24）。现在我们看见这一个长大痲疯的，他来见耶稣是向耶稣屈膝下跪的。这实在是诚实最好的见证。彼得说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」 (彼前五5)。这一个大痲疯所表现的，就是谦卑最好的榜样。他来见耶稣是恭恭敬敬屈膝俯伏，不但是诚实又是谦卑，所以他蒙思了。早年丹麦国有一位著名的雕刻家，费了多年的心力，才刻成一座主耶稣的像，那座像伸出双手，口中如同呼召人：「来跟从我」。真是叫看的人如同到了主耶稣的面前。一天有一位著名的学者慕名前来参观这座像，似乎颇觉得失望，口中自语说：「这座名像，那里见得希奇呢？」刚巧旁边有一小孩、看见这位衣履翩翮的学者，满口的不满意，就上前去，说：「先生！你必须走到跟前，屈膝下跪，然后抬起头来，才能看见主耶稣的面」。那位学者，果真听小孩子的话，屈膝下跪，才看出那座名刻的意义，大受感动。一个谦卑的人，不但能造就自己得到益处，而且还能帮助别人。据说俄国的大文豪托尔斯泰，有一天站在大街的角上，一个乞丐向他求助。托尔斯泰觉得希奇。那乞丐说：「先生，我本来是不想活下去，但是你是这样客气对待我，是我有生以来所看到的第一位，所以我现在还要活下去，那不应当谢谢你吗？你救了我一条性命啦！」愿主帮助我们真是叫我们自卑，服在神大能的手下（参看彼前五6）。 ㈢主只要你肯接受 这一个大痲疯实在也是一位有信心的人，他知道只要求耶稣，耶稣就必答应（参看太七7）。只要耶稣肯怜悯，他就必蒙怜悯（参看罗九15）。所以他来求耶稣，向祂跪下说，祢若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了罢。哦！诸位呀！当一个人能破碎自己，倒空自己，谦卑，诚心到主面前来的时候，我们就必看见主慈爱手要向我们施恩典了。当这一位大痲疯凭信心接受了主的恩典，他的大痲疯就实时离开了他得到洁净。保罗说：「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。」 (西二6) 三、主的爱就是真理（要我们遵守） 「耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，对他说，你要谨慎，甚么话都不可告诉人，只要去把身体给祭察司看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据，那人出去倒说许多的话……。」（可一43—45）。耶稣说：「我就是真理。」 （参看约十四6）。主的话就是真理，主的爱也就是真理。所以我们应当不喜欢不义，只喜欢真理(林前十三6 )。不但要听主的话，也要爱祂。圣经上说：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。」（约壹五3）。换一句话说，一个爱主的人他就是一个听主话的人。一个听主话的人，他就是遵守真理的人。 ㈠主要你听祂吩咐 耶稣严厉的吩咐大痲疯要谨慎，甚么话都不可告诉人，但我们为他婉惜，他不但不听主的吩咐，自己得不到帮助反连累主以后不得再明明的进城。诸位呀，我们要谨慎我们的说话，雅各说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」 （雅三2）。我们不知道主为甚么禁止大痲疯说话。但至少叫我们知道，主叫我们说的，我们就当说，主不叫我们说的，我们就当闭口。主所要我们的乃是叫我们既益人亦能荣耀神，作一个聪明的人（参见太七24）。 （二）主要你因祂感谢 旧约利未记十三章记载神晓谕摩西检验大痲疯病之例，十四章记载患大痲疯者成洁例：凡大痲疯得痊愈，在其洁净之日拿两只洁净的活鸟，和香柏木、朱红色线，并牛膝草求洁净。第八天要取两只没有残疾的公羊羔，和一只没有残疾一岁的母羊羔，又要调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革同行洁净之礼（参看利十四1—11）。主吩咐这个大痳疯的要照着如此行。我们不知他照吩咐的行了没有。照上文他既不听主严厉的吩咐，恐怕他未必会献上礼物。但到底如何圣经并未记载，是有主美好的教训。主所要我们行的，不是呼我们去查问别人如何。换一句话说，是叫我不要多管闲事，乃叫我们查问自己，我如此行了没有？（参着约廿一21—22）。圣经上说：「你们要以感谢为祭献与神。」 （诗五十14）。一个蒙恩的人，他不但要存感谢的心（参看西三15）。也要说感谢的话（参看弗五4）。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神（弗五20）。献上礼物，讨神的喜悦(参看林后九7； 罗十二1 )。 ㈢主要你为祂作证 主耶稣叫这个大痲疯得洁净的人，按着摩西律法的规矩献上礼物的目的，为要对众人作证据。见证他的大痲疯真的得了洁净。今日我们也有这样的本份，在众人的面前作蒙恩的见证。不但用口传，也要用身传，好像大痲疯得到洁净一样，叫人一看就知道，因我们生命的改变，也有生活改变，一举一动有新生的样式（参看罗六4）。叫我们做一个言行合一的人，凡事荣耀神。也好像拉撒路一样，当他从死里复活，坐在伯大尼西门家里的筵席上，好些犹太人，为他的缘故，回去信了耶稣（参看约十二1—11）。求主帮助我们，叫我们为祂当一个忠心的见证人(参看启二13)。 从这个长大痲疯的身上，我们看到了主的大爱，也看到了人的软弱。主的爱显明在人的身上，叫人蒙恩。但是人的软弱则往往拦阻了主的爱，叫主的爱落了空，像这个大痲疯的一样，自作聪明，叫耶稣以后不得再明明的进城。「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。」 （箴三5—6） 求主摸我 郑泉声 经文：马可福音一章40—45节 根据圣经所记载，在拿撒勒成长的耶稣，除了在家庭及会堂所受的教育之外，都没有受过其它特别的训练，但耶稣却曾在路旁用手摸治愈了瞎子。圣经且记载，耶稣曾用手摸彼得的岳母，使她退热，也曾医治长大痲疯的人，耶稣的手确有神秘的力量，而这神秘的力量乃是从神来的，因为世人没有给祂这种功夫，更不可能给祂这种能力，耶稣的手既然可行这些神迹，就可以知道耶稣乃是从神来的圣者。 依犹太人所遵行的律法，凡长了大痲疯的人就无法在家里居留，要被逐出城外，在城外生活，且根据利未记所记载，凡长大痲疯者，他的脸部除了眼口之外都要缠上布条，而且在城外若远远见到人就要大声喊叫：「我是长大痲疯的，是不洁净的，不要靠近我！」可见长大痲疯者在精神与肉体方面所受的打击实在够大了，他不但在城外极为欠缺的生活环境中度日，也在城外受风吹、雨打日晒，过孤独、悲惨与绝望的日子。当我们在神面前聚集读这段经节时，愿我们共同来思考，今日我们的精神是否患了痲疯症，以致于精神陷于孤独、悲惨与绝望？事实上，灵性方面污秽的人如何能有资格进入神的家内？世人的律法尚且不能容纳一个污秽的人与一般人同处，何况神!不知世间的罪恶参与，黑白分明的至尊神，岂可容忍精神痲疯的患者，继续留居家内？难怪今日人类在此情况下，在灵性与精神上的生活就像是被逐出神爱的怀抱外。静思时，我们岂不看到世上所有的人都想趁今日吃喝玩乐，因为明日就要死了，但是这种享乐在神眼里看来要说：「无知的人哪！今夜我要讨回你的灵魂。」我们应想到长大痲疯病的人的痛苦，我们岂不应与他们一样发出相同的声音说：「主啊！你若肯，就必能叫我洁净了。」当一个人发现他本身有毛病，他本身处于悲惨的生活中，那个人正是主耶稣所要医治好并帮助的人，因为主耶稣说：「我来不是要遣用人，乃是要让人遣用的，又献上我的生命来替许多人赎罪。」圣经说：「压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。」当一个人愈感觉自己在灵性上有欠缺悲惨而发出声音时，慈爱的主，要怜悯他，也是如此，圣经让我们知道当长大痲疯的病患发出声音求主耶稣怜悯医他时，主耶稣且伸手摸他并医好他，这个人不但肉体得以痊愈，他的精神更是快乐，因为从此之后他再不需要生活于悲惨绝望的困境中，如此看来，痲疯病的得医治，真是一个大好消息，这位长大痲疯的人因此身价大增，原来受唾弃且被逐出城外的人，自从得到耶稣的医治之俊，被确定了他不但有资格回到父家，而且可以回复他原来的样式。今天，罪恶满贯的世人，在世人看来实在没有什么价值，在魔鬼看来更没有价值，但是通过了耶稣的救赎，我们的身价就要高高的提升了。主耶稣伸祂的圣手摸到我们的时候，一个污秽、罪恶，如同患了痲疯病的人竟然能提高身价而成为神的儿女，正如约翰福音一章12节所记载：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。」彼得前书二章10节记载：「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」一个肯就耶稣摸的人，他的病要得医治，精神要清醒，灵性要复苏，性格会得以改变，生命要变得丰盛，最后必得永生，耶稣来到世间，是要医我们，使我们的污秽变成干净，使罪人成为神的子民，愿我们自心底祈祷道：求主于此时摸我，医好我，使我洁净成为你的子民。」 大痲疯实时得洁净 史祈生
经文：马可福音一章40—45节
在主耶稣所行的神迹中，几乎一半是医治人肉身的疾病的，因此马太说：「这是要应验先知以赛亚的话说：『祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。』」 （太八17）我们中间有疾病的，读了这些神迹，应该求祂，把自己完全交在祂手中，因祂今日仍然担当我们的疾病，代替我们的软弱。主耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的(来十三8 )。 一、一个长大痲疯的 提起大痲疯，大家都觉得是一种可怕、羞耻、污秽的绝症。到目前为止，医学还找不到预防与根治的办法。被损害了的细胞，永无法再恢复原状，医药只有消极的阻止病菌继续蔓延下去罢了。这正代表人类的罪恶，社会学家：心理学家、教育家都无法解决。只有到主面前来，像这个聪明的大痲疯似的，才能得完全的治疗。 大痳疯有两种：一种是嫩肉的地方开始有棕红色的小点出现，以后成为烂疮，皮肉损落，延至全身各器官都溃烂变形。一种是局部麻木，神经失去作用，针剌火烧都不觉疼痛。慢慢地麻木的地方越来越大，手脚硬化而成瘫痪。我们把这些病状跟罪人的生活对照一下，就知道罪恶实在比痲疯病更厉害，更可怕。 ㈠发现迟缓——细菌由一小伤口侵入人身时，受伤者全不知情。几个月或几年后有进一步的征兆，才会发现求医。罪恶的苗在人心里也是如此。私欲随时都可以在人心里面怀胎，及至生出罪来才知道。 ㈡神经麻木——没有了触觉与痛觉，也就是说对外来的事物没有了敏感与反应。良心被埋没了，不以罪为罪了。苦难与打击加在他身上，也不会悔改了。 ㈢肌肉消损——痲疯病菌进入人身后，繁殖得非常迅速，产生很大的破坏力量，整个身体都受影响。本来健壮的人现在成为瘦弱的人。有人说某人办事能力很强，学问也好，他的私生活腐败一点并不关事。罪恶绝不是一个人局部的问题，而是影响到他整个人格，全面的生活的。 ㈣骨头朽栏——痲疯病菌侵入骨骼里，即蚕食骨中之钙质，因此骨节与骨节不能紧联，手指脚趾脱落。罪恶使人失去了骨气，手脚不能作工。越犯罪越不想自食其力，越没有挣扎向上的勇气。自甘堕落，了此一生。 ㈤面目全非——如花似玉的少女染上了痲疯，也会变成奇丑的怪物。犯罪的人失去了神荣耀的形像，丑态毕露。 ㈥隔离营外——人固然怕与大痲疯同住，大痲疯自己也怕与人群来往。犯罪的人宁愿离开妻儿亲友，去跟罪友同住。酒鬼跟酒鬼在一起，赌鬼跟赌鬼整日混在一起，家庭都不顾了。 ㈦等候死期——大痲疯是一个绝症，有什么希望呢？就是今日科学昌明的时代，一个患遇大痲疯的人仍难在社会上立足。罪人同样没有盼望，前途越来越黑暗，只有坐以待毙。 二、来求耶稣 这四个字把一切的阴霾、恐怖、绝望、痛苦都扫除了。来求耶稣，这是一个转机，是希望的开始，是唯一的方法。这个大痲疯知道自己需要得医治，也知道唯有主能医治，所以他来了。但可惜只有一个大痲疯来。别的痲疯为什么不来呢？有的也许自暴自弃，懒得改变现状；有的舍不得痲疯朋友和痲疯生活；有的信心不够，不知道耶稣真的医得好否？但来的有福了！他是第一个得到主医治的大痲疯。他的 见证帮助了以后许多的大痲疯，到主面前来。 他来了就跪下。真的是来求主耶稣的，他用行动表现了他的恳求，谦卑，迫切与深信。他不像乃缦（参看王下五11—12），来求见先知以利沙的时候，还带着傲慢与偏见。以利沙要他到约但河中去沐浴七回，他却发怒说，大马色的河岂不比以色列的一切水更好么？我在那里沐浴不得洁净么？也许有人说，乃缦是亚兰王的元帅，怎可与这个藉藉无名的大痲疯同日而语？乃缦也是个大痲疯，他也是需要得医治的。地位显赫并不能治疗他的痲疯，因此他跟其他的痲疯没有什么不同。世人都有罪，在主面前都应屈膝敬拜，求祂的怜悯救赎。主必乐意赐恩给谦卑的人，拯救相信祂的人。 大痲疯说：你若肯，必能叫我洁净了。这句话充满了信心。虽然他没看过主医治大痲疯，但他相信主是全能的。即使他不能得洁净，他仍相信主是能的，不过不肯罢了。在这句话里，他有顺服主旨的心。他没有勉强主一定要医好他，他的意思是愿主旨成。我们真要学习他这种态度—完全的相信，完全的顺服。 三、主耶稣动了慈心 主耶稣动了慈心，就伸手摸他说：我肯，你洁净了吧！像浪子的父亲，远远看见儿子回来就动了慈心。我们的主有丰盛的怜悯，祂的慈心常常受感动。忧伤痛悔的心，祂必不轻看。主还亲手摸他，众人远离厌弃的人，主却伸手摸他。主只要说一句话，他就可以得洁净，并不需要用手的触摸来医治他。可是主的慈爱的手，忍不住要抚摸亲近这个可怜的人，使他不止得到了洁净，而且感触到了神的大爱。 主说，我肯。这是一个回声。大痲疯求祂说，主啊，你若肯。主回答说，我肯。主的回答就是他的祷告，用的字完全一样，是照他所求的给他。今天主也照你信心的大小，给你适度的恩典。主说，你若大大张口，我便充满你。关键在乎你，并不在乎主！ 大痲疯实时便离开了他。罪是实时得赦免的，相信是实时得救的。一个真正重生得救的人会马上离开罪恶，不是像戒烟似的，慢慢来，每天少抽几只，难以断根。他得洁净后，主叫他不要说什么，只要去把身体给祭司察看，又要献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。主要他出去「作」见证，不是「讲」见证：可惜他没有听主的吩咐，以致妨碍了主的工作。 今日许多蒙恩得救的人也是这样可惜，不肯安安静静地为主发光，不耐烦让人家来察看他的行为，不愿意用事奉主的生活来对众人作证据。我们只听见他们说了许多话，这些话不止是神没有吩咐他们说的，而且是神禁止他们说的。这些话使教会分裂，使慕道者裹足不前，多么可惜！主说，你要谨慎！ |