A  見證神在已過的拯救 — 使人敬畏神
40:1	（大衛的詩，交與伶長。）我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。
40:2	他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。
40:3	他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。

B  陳明神向我們所行的奇事和所懷的意念 — 不可勝數
40:4	那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福！
40:5	耶和華我的神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明；若要陳明，其事不可勝數。

C  聯於釘十字架的耶穌 — 樂意遵行神的旨意
40:6	祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。
40:7	那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。
40:8	我的神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。

C'  聯於復活的基督 — 在大會中宣傳公義的佳音，陳明神的慈愛和信實
40:9	我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。
40:10	我未曾把你的公義藏在心裡；我已陳明你的信實和你的救恩；我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。
40:11	耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲！願你的慈愛和誠實常常保佑我！

B'  承認自己的禍患和罪孽 — 無數
40:12	因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。
40:13	耶和華啊，求你開恩搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！
40:14	願那些尋找我、要滅我命的，一同抱愧蒙羞！願那些喜悅我受害的，退後受辱！
40:15	願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧而敗亡！

A'  祈求神在現今的拯救 — 願人尊神為大
40:16	願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！
40:17	但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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大衛在本詩裡雖是以第一人稱作見證，或向神祈求，但他是以王的身份，代表整個以色列國而說的。故此他有兩次用「我們」（詩40:3, 5）作為他的立場來表明。所以，他在第一大段裡（詩40:1-5），述說神在已過所行的拯救，不是他個人的見證，而是整體以色列民的見證。同樣地，他在第二大段裡（詩40:12-17），祈求神應時的幫助和救恩，也不是為他個人而求，而是代表整個以色列國的祈求。在這祈求裡，他承認他所面對的禍患和所犯的罪孽（詩40:12），是他以王的身份，向神承認以色列國整體所面臨的和所犯的。我們不能把它們解釋成是他個人所犯的。

大衛首先見證神如何在已過裡，垂聽王的呼求而向以色列民施行拯救，如何把他們從禍坑裡、從淤泥中拉上來，立在磐石上，使他們能穩當地行走（詩40:2）。「禍坑」是仇敵為我們所設立的陷阱，因著我們沒有足夠的智慧而受其所害。「淤泥」是我們的同伴，也包括我們自己，因著天然的干預和屬世的污穢，叫我們覺得不順、挫折、或沒意思再走下去。這些的挫敗，都是我們跟隨主過程中所經常要面對的經歷。這些也是我們成長過程中所必須面對的磨練。只要我們耐性等候，不離開與神的交通，向祂呼求禱告，祂必施拯救（詩40:1）。祂所施的拯救，不是把我們「拉上來」而已，乃是把我們帶到基督這磐石上，給予我們一個穩當的立場站立，並以祂為我們的倚靠和盼望。我們若沒有基督作我們的救恩立場，我們就無法站立，因為其他的地位都是流沙。我們若不先在基督裡站立，我們就不可能靠祂得力行走。

神要我們藉著這些挫敗的經歷，來取用祂在基督裡的救恩。當我們經歷基督的救恩，祂要我們能因此唱新歌，讚美我們的神（詩40:3）。「新歌」是從挫敗裡出來才有得勝的見證；「讚美」是我們順服了神的主權才有的稱頌。人不一定聽清楚我們所唱新歌其中的曲折內容，也不一定聽明白我們對神讚美的豐富認知，但當他們看見我們在那裡唱、在那裡讚，他們自然就要生發敬畏、倚靠神的心。當我們周邊的人沒有敬畏神的態度、沒有信靠神的心，是否是因為我們沒有讓他們「看見」我們唱歌、讚美？亦或是我們沒有「新歌」、沒有得勝的經歷、沒有順服的靈而生發的讚美？當然這裡說「許多人」而不是「所有的人」，所以我們不期望每一個人都會受我們影響而轉來向主。但我們總要把握每個機會向人見證我們對主的經歷和對神的認識。

當我們有了挫敗而得勝，我們才不會趨向於狂傲；當我們有了順服而生發出讚美，我們才不會偏向於虛假（詩40:4）。我們若不狂傲、不虛假，我們就必蒙神祝福。但這節所說的，不是我們自己不狂傲或虛假，而是不要去理會那狂傲或虛假之輩。「不理會」是指不轉向、不羨慕、不以他們為目標。這「不理會」是與這節前半的「倚靠」相對。我們是倚靠神的人，不是趨炎附勢之徒。所以我們不要去理會那些狂傲、虛假之輩，或去羨慕他們的成功，以致把自己做貶了，或與他們同流合污。我們要有格。我們是屬神的人，有神作我們的幫助。祂向我們所行的奇事，並向我們所懷的意念甚多，不可勝數（詩40:5）。祂是信實可靠，向我們所懷的意念，沒有惡意，都是美善，雖然我們可能一時不明白祂的安排（創45:7-8，50:20）。祂先前所做的，成為我們的見證，也成為我們今後的把握，就如有首詩歌唱道：「在已過路上，你曾多方眷顧，故我敢再投入你的胸懷。」（詩歌：「神啊，你名何等廣大泱漭」）。

神向我們所行的、所懷的意念，不計其數，且都是好的；祂不計較我們的惡。但當我們來到祂面前求祂幫助，我們還得先學習認罪。我們所感覺的罪孽越多，主的恩典越洋溢（羅5:20）。主的恩典越洋溢豐富，我們對自己犯罪的感覺也該越敏銳。所以大衛在這裡，為著整體的以色列國，向神求憐恤、求幫助時，他不僅說有無數的禍患圍困我，他也說：我的罪孽追上了我，使我不能昂首。這罪孽比我的頭髮還多，叫我心寒膽戰（詩40:12）。整個以色列民的歷史，都在見證他們如何的叛逆神，不僅是他們所行的罪孽，更是他們不順服、不忠、不照神旨意的一切行徑。即或我們不覺有犯什麼實行上的罪孽，我們總要在神的光照下，因著認識主的恩典而承認我們不服、不照神的旨意而行的許多叛逆。這是我們求神搭救和幫助的基礎。本詩第十三節到第十七節與詩篇七十篇是一樣的（詩40:13-17，詩70:1-5）。而詩篇七十篇是為神的教會向神求助的禱告，所以我們一面顧到我們的需要，一面我們要顧到叫仇敵蒙羞，不讓他們得逞（詩40:14-15）。這提醒我們要警覺那魔鬼和他的勢力，常在那裡侍機而動。我們越承認，就越不給他們機會控告我們，也越叫他們蒙羞。

在第一段裡，人因我們的見證而敬畏神，在最後一段裡，教會要因我們的尋求和享受主的救恩而尊神為大（詩40:16）。我們的求助，不該是無奈的，因祂仍顧念我們（詩40:17）。這是我們的把握。但我們的經歷，即或是挫敗的經歷，是為要叫教會更尋求神，更因祂高興歡喜，更喜愛祂的救恩，更願意來祝福神，叫祂得尊貴、榮耀。所以我們要認識，我們的一切經歷，是為祝福教會的。

本詩核心的兩段，是主耶穌基督的經歷。前一段是主道成肉身、釘十字架的經歷（詩40:6-8）。後一段是主死而復活、藉祂的門徒在世傳開的經歷（詩40:9-11）。大衛認識以色列民所遭受的禍患，常是因為他們不照神的旨意行事、不順服神的主權而有。他們雖有許多照律法的外面行為（詩40:6），心卻沒有照神律法的精神（詩40:8）。所以他大膽地宣告說：「祭物和禮物，你不喜悅」，「燔祭和贖罪祭非你所要」。他認識神要的是「開通的耳朵」。這「開通的耳朵」是指聽命的奴僕（出21:5-6），不僅有服事的態度，更有絕對奉獻、順服主人的心態。他是個認識神心意的人，他知道神厭煩那些外面的事奉。神不要我們只照外面的要求，心卻沒有被祂佔據。祂要把律法寫在我們心裡，這是祂在新約裡的作法（來10:16）。主耶穌來，把「開通的耳朵」改成「為我預備了身體」（來10:5-7），表明祂不僅是聽命的奴僕，更是一生絕對地奉獻給神，使自己成為犧牲，成為真正的祭物和禮物、成為真正的燔祭和贖罪祭。祂來地上，是為照神的旨意行，也是為滿足神的喜悅。祂的一生，不是到上十字架那一刻才順服，而是一直都在背十字架順服神。沒有一樣的行事，祂是憑著自己做，祂是在父的引導裡，照父的意思做。大衛既然能夠有如此的認識，使他成為合神心意的人（撒上13:14，徒13:22），我們作新約的聖徒，更該要聯於基督，有如此的心志，不是在為難的環境裡順服，乃是在一生的路途中，維持像主如此絕對的奉獻。

大衛說他要在大會中宣傳公義的佳音（詩40:9），陳明神的信實和救恩（詩40:10a），不隱瞞神的慈愛和誠實（詩40:10b）。我們若考慮主耶穌復活後的歷程，我們就會發現這是主自己的經歷。主復活後，他要將神的名傳與祂的弟兄，在會中要頌揚神（來2:12）。「公義的佳音」不僅是我們得救的福音，更是我們的主得勝的福音。祂已勝過死亡和罪孽（羅8:2，來2:15）。祂已完成神的應許，向我們證實了神的信實（來10:23，帖前5:24，林前1:9, 18）。祂已釋放了我們這罪的囚奴（羅6:18, 22），將我們擄掠來歸祂（弗4:8）。「誠實」也可作為「真理」解。「真理」是神自己和祂心意的顯明，是在神的光照裡讓我們看見並領受的。主來已經將神自己表明出來（約1:18），也藉著聖靈將神的心意啟示出來（弗1:17-19，3:5-6）。我們今天既領受祂的福音，經歷了祂的信實和救恩，我們就該聯於這位主的心願，將祂傳於外邦，被世人信服（提前3:16），使祂藉著教會得著榮耀（弗3:21）。

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A  见证神在已过的拯救 — 使人敬畏神
40:1	（大卫的诗，交与伶长。）我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。
40:2	他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
40:3	他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。

B  陈明神向我们所行的奇事和所怀的意念 — 不可胜数
40:4	那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！
40:5	耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。

C  联于钉十字架的耶稣 — 乐意遵行神的旨意
40:6	祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。
40:7	那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。
40:8	我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。

C'  联于复活的基督 — 在大会中宣传公义的佳音，陈明神的慈爱和信实
40:9	我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。
40:10	我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。
40:11	耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我！

B'  承认自己的祸患和罪孽 — 无数
40:12	因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。
40:13	耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！
40:14	愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞！愿那些喜悦我受害的，退后受辱！
40:15	愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！

A'  祈求神在现今的拯救 — 愿人尊神为大
40:16	愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！
40:17	但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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大卫在本诗里虽是以第一人称作见证，或向神祈求，但他是以王的身份，代表整个以色列国而说的。故此他有两次用「我们」（诗40:3, 5）作为他的立场来表明。所以，他在第一大段里（诗40:1-5），述说神在已过所行的拯救，不是他个人的见证，而是整体以色列民的见证。同样地，他在第二大段里（诗40:12-17），祈求神应时的帮助和救恩，也不是为他个人而求，而是代表整个以色列国的祈求。在这祈求里，他承认他所面对的祸患和所犯的罪孽（诗40:12），是他以王的身份，向神承认以色列国整体所面临的和所犯的。我们不能把它们解释成是他个人所犯的。

大卫首先见证神如何在已过里，垂听王的呼求而向以色列民施行拯救，如何把他们从祸坑里、从淤泥中拉上来，立在磐石上，使他们能稳当地行走（诗40:2）。「祸坑」是仇敌为我们所设立的陷阱，因着我们没有足够的智慧而受其所害。「淤泥」是我们的同伴，也包括我们自己，因着天然的干预和属世的污秽，叫我们觉得不顺、挫折、或没意思再走下去。这些的挫败，都是我们跟随主过程中所经常要面对的经历。这些也是我们成长过程中所必须面对的磨练。只要我们耐性等候，不离开与神的交通，向祂呼求祷告，祂必施拯救（诗40:1）。祂所施的拯救，不是把我们「拉上来」而已，乃是把我们带到基督这磐石上，给予我们一个稳当的立场站立，并以祂为我们的倚靠和盼望。我们若没有基督作我们的救恩立场，我们就无法站立，因为其他的地位都是流沙。我们若不先在基督里站立，我们就不可能靠祂得力行走。

神要我们借着这些挫败的经历，来取用祂在基督里的救恩。当我们经历基督的救恩，祂要我们能因此唱新歌，赞美我们的神（诗40:3）。「新歌」是从挫败里出来才有得胜的见证；「赞美」是我们顺服了神的主权才有的称颂。人不一定听清楚我们所唱新歌其中的曲折内容，也不一定听明白我们对神赞美的丰富认知，但当他们看见我们在那里唱、在那里赞，他们自然就要生发敬畏、倚靠神的心。当我们周边的人没有敬畏神的态度、没有信靠神的心，是否是因为我们没有让他们「看见」我们唱歌、赞美？亦或是我们没有「新歌」、没有得胜的经历、没有顺服的灵而生发的赞美？当然这里说「许多人」而不是「所有的人」，所以我们不期望每一个人都会受我们影响而转来向主。但我们总要把握每个机会向人见证我们对主的经历和对神的认识。

当我们有了挫败而得胜，我们才不会趋向于狂傲；当我们有了顺服而生发出赞美，我们才不会偏向于虚假（诗40:4）。我们若不狂傲、不虚假，我们就必蒙神祝福。但这节所说的，不是我们自己不狂傲或虚假，而是不要去理会那狂傲或虚假之辈。「不理会」是指不转向、不羨慕、不以他们为目标。这「不理会」是与这节前半的「倚靠」相对。我们是倚靠神的人，不是趋炎附势之徒。所以我们不要去理会那些狂傲、虚假之辈，或去羨慕他们的成功，以致把自己做贬了，或与他们同流合污。我们要有格。我们是属神的人，有神作我们的帮助。祂向我们所行的奇事，并向我们所怀的意念甚多，不可胜数（诗40:5）。祂是信实可靠，向我们所怀的意念，没有恶意，都是美善，虽然我们可能一时不明白祂的安排（创45:7-8，50:20）。祂先前所做的，成为我们的见证，也成为我们今后的把握，就如有首诗歌唱道：「在已过路上，你曾多方眷顾，故我敢再投入你的胸怀。」（诗歌：「神啊，你名何等广大泱漭」）。

神向我们所行的、所怀的意念，不计其数，且都是好的；祂不计较我们的恶。但当我们来到祂面前求祂帮助，我们还得先学习认罪。我们所感觉的罪孽越多，主的恩典越洋溢（罗5:20）。主的恩典越洋溢丰富，我们对自己犯罪的感觉也该越敏锐。所以大卫在这里，为着整体的以色列国，向神求怜恤、求帮助时，他不仅说有无数的祸患围困我，他也说：我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，叫我心寒胆战（诗40:12）。整个以色列民的历史，都在见证他们如何的叛逆神，不仅是他们所行的罪孽，更是他们不顺服、不忠、不照神旨意的一切行径。即或我们不觉有犯什么实行上的罪孽，我们总要在神的光照下，因着认识主的恩典而承认我们不服、不照神的旨意而行的许多叛逆。这是我们求神搭救和帮助的基础。本诗第十三节到第十七节与诗篇七十篇是一样的（诗40:13-17，诗70:1-5）。而诗篇七十篇是为神的教会向神求助的祷告，所以我们一面顾到我们的需要，一面我们要顾到叫仇敌蒙羞，不让他们得逞（诗40:14-15）。这提醒我们要警觉那魔鬼和他的势力，常在那里侍机而动。我们越承认，就越不给他们机会控告我们，也越叫他们蒙羞。

在第一段里，人因我们的见证而敬畏神，在最后一段里，教会要因我们的寻求和享受主的救恩而尊神为大（诗40:16）。我们的求助，不该是无奈的，因祂仍顾念我们（诗40:17）。这是我们的把握。但我们的经历，即或是挫败的经历，是为要叫教会更寻求神，更因祂高兴欢喜，更喜爱祂的救恩，更愿意来祝福神，叫祂得尊贵、荣耀。所以我们要认识，我们的一切经历，是为祝福教会的。

本诗核心的两段，是主耶稣基督的经历。前一段是主道成肉身、钉十字架的经历（诗40:6-8）。后一段是主死而复活、藉祂的门徒在世传开的经历（诗40:9-11）。大卫认识以色列民所遭受的祸患，常是因为他们不照神的旨意行事、不顺服神的主权而有。他们虽有许多照律法的外面行为（诗40:6），心却没有照神律法的精神（诗40:8）。所以他大胆地宣告说：「祭物和礼物，你不喜悦」，「燔祭和赎罪祭非你所要」。他认识神要的是「开通的耳朵」。这「开通的耳朵」是指听命的奴仆（出21:5-6），不仅有服事的态度，更有绝对奉献、顺服主人的心态。他是个认识神心意的人，他知道神厌烦那些外面的事奉。神不要我们只照外面的要求，心却没有被祂占据。祂要把律法写在我们心里，这是祂在新约里的作法（来10:16）。主耶稣来，把「开通的耳朵」改成「为我预备了身体」（来10:5-7），表明祂不仅是听命的奴仆，更是一生绝对地奉献给神，使自己成为牺牲，成为真正的祭物和礼物、成为真正的燔祭和赎罪祭。祂来地上，是为照神的旨意行，也是为满足神的喜悦。祂的一生，不是到上十字架那一刻才顺服，而是一直都在背十字架顺服神。没有一样的行事，祂是凭着自己做，祂是在父的引导里，照父的意思做。大卫既然能够有如此的认识，使他成为合神心意的人（撒上13:14，徒13:22），我们作新约的圣徒，更该要联于基督，有如此的心志，不是在为难的环境里顺服，乃是在一生的路途中，维持像主如此绝对的奉献。

大卫说他要在大会中宣传公义的佳音（诗40:9），陈明神的信实和救恩（诗40:10a），不隐瞒神的慈爱和诚实（诗40:10b）。我们若考虑主耶稣复活后的历程，我们就会发现这是主自己的经历。主复活后，他要将神的名传与祂的弟兄，在会中要颂扬神（来2:12）。「公义的佳音」不仅是我们得救的福音，更是我们的主得胜的福音。祂已胜过死亡和罪孽（罗8:2，来2:15）。祂已完成神的应许，向我们证实了神的信实（来10:23，帖前5:24，林前1:9, 18）。祂已释放了我们这罪的囚奴（罗6:18, 22），将我们掳掠来归祂（弗4:8）。「诚实」也可作为「真理」解。「真理」是神自己和祂心意的显明，是在神的光照里让我们看见并领受的。主来已经将神自己表明出来（约1:18），也借着圣灵将神的心意启示出来（弗1:17-19，3:5-6）。我们今天既领受祂的福音，经历了祂的信实和救恩，我们就该联于这位主的心愿，将祂传于外邦，被世人信服（提前3:16），使祂借着教会得着荣耀（弗3:21）。

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