A  在惡人面前默然無聲，顧念神的尊榮
39:1	（大衛的詩，交與伶長耶杜頓。）我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。
39:2	我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了，
39:3	我的心在我裡面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。

B  曉得人生短暫、虛幻
39:4	耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！
39:5	你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。（細拉）
39:6	世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。

C  認定神是我們的指望
39:7	主啊，如今我等什麼呢？我的指望在乎你！
39:8	求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。

A'  在神面前默然不語，尊重祂的主權
39:9	因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。

B'  曉得神的管教和審判
39:10	求你把你的責罰從我身上免去；因你手的責打，我便消滅。
39:11	你因人的罪惡懲罰他的時候，叫他的笑容消滅，（的笑容：或作所喜愛的）如衣被蟲所咬。世人真是虛幻！（細拉）

C'  在世作客旅、寄居的，再得力來服事
39:12	耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。
39:13	求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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在詩篇三十八篇裡，大衛立志在要害他的人面前如聾子不聽，像啞巴不開口（詩38:13-14）。在惡人面前默然無聲是明智的，免得我們自討無趣，被惡人無理攻擊，或是被引入試誘，以致在我們的回應裡，叫我們的舌頭犯罪，辱了神的尊榮（詩39:1）。所以我們要謹慎我們的言行，勒住我們的口，特別是在惡人或有心人面前。我們不能在有心人的面前說我們對朋友的看法或論斷，否則就會給自己製造更多不必要的仇敵。

大衛謹慎到一個地步，不僅惡言不說，連好話也不出口（詩39:2a）。這裡的「好話」可以是指喜樂的話，也就是說他的無聲使他無喜樂可言。但就明智來看，「好話」也可以是指「良言」。我們論斷的話不要在所說對象的背後說；同樣的，我們稱讚的話也不要在他面前當著眾人多說。合適稱讚的話，在適當的時候可以使人得鼓勵，是應該說的。但過份的好話，當著他面說，卻叫人感覺不真；在有心人面前說，更會引起不必要的嫉妒。就世人來說，說說抱怨的話有時反比連好話也不說還好。因為連好話也不說可能表明他的心死了、消沈了、任由事態發展不顧了。但我們有主的人，抱怨的話自是不必去說，好話也當經過主而說。況且，我們的心要在復活裡維持不死。

但我們如此的靜默不回應，向人無告，向神卻不能無求。我們要藉此來與神親近交通，將自己投身到祂慈愛的懷中，好得祂的慈憐和安慰（林後1:3）。第二節「愁苦」的發動，是因著我們在惡人面前的默然無聲，但第三節的心裡「發熱」和「火燒」是因我們的「愁苦」嗎？在詩篇第三十七篇裡，大衛不是已經勸我們不要憤概不平嗎？難道他教導人默然倚靠神，耐性等候祂（詩37:7），自己內心卻無法因倚靠神而得平息？第三節的「默想」是他心裡的埋怨？或是他在神面前的「默禱」？神是我們的「隱密處」，是我們的「平靜之源」，我們若到祂面前去「默想」，我們必得平靜、安慰、鼓勵，應該不會反而燃起「不平之火」。因此，這裡的「火」，不是「不平之火」，而是尋求神的「迫切之火」，向著神的「熱切愛火」。我們的舌頭要說話，不是在惡人面前，乃是在那憐憫我們、愛我們的父神面前（詩39:3）。

大衛到神面前來，他不是在那裡指控別人，抱怨不平或訴苦。他乃是求神光照，使他曉得他生命的短暫、虛幻。當他說要曉得他「身之終」，「壽數幾何」，他並不是要求算命，他乃是「要知道生命不長」（詩39:4）。這是他的認定，也是他在神面前的信心。既「知道生命不長」，我們就不該浪費光陰、耗費生命去做無謂的怨嘆，或做無意義、徒勞的事。我們的「年日窄如手掌」，一生的年數，在神面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻（詩39:5）。這「最穩妥的時候，真是全然虛幻」提醒我們不要太自恃，以為可以把握自己或可以靠自己，因為正值壯年英逝的人很多。世人行動實是幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取（詩39:6）。這提醒我們在世上的一切「行動」和勞碌，都是徒然或是枉然。當然，大衛並不是說我們不該有作為，而是說我們所追逐的，若不是為永恆積蓄，都是泡影。

大衛在主的光照裡，曉得生命不長，曉得一切勞碌都是枉然，但他不是在那裡消極地空嘆生命虛擲，徒感傷悲，他乃是積極起來呼籲：「主啊，如今我等什麼呢？我的指望在乎你。」（詩39:7）「如今我等什麼？」期在喚醒我們，免得我們落在消極、被動的「假」屬靈的態度和認知裡。所謂「假」屬靈，就是沒有信心、沒有作為、沒有盼望的「等候」。「我的指望在乎你」說出神是我們信心的源頭，是我們勞苦的目標和對象，更是我們盼望的實際。大衛之所以是一個成功的人，主要是在於他能不去住留在無謂的抱怨裡，或是去應付人的閒言閒語。他乃是積極向神仰望，起來往前作有意義的事。

大衛不僅認定他的指望在乎主，他更求主救他脫離一切的過犯，不使他受愚頑人的羞辱（詩39:8）。這「過犯」（pesha‛）是指我們因叛逆、不順服神而生發的一切行為。「愚頑人」不僅是沒有智慧，更是頑梗、剛硬、不服神的人，他們所行出來的，就是「過犯」。大衛藉著他所經歷的艱難環境，到神面前默想，向祂傾訴熱切愛意，要叫自己的短暫年日有價值、有意義，他要積極地起來，認定神作他一切的盼望，在生活中的點滴裡，作一個順服神的人。

在本詩的第二大段裡，大衛因他所遭遇的是出於神，他就默然不語（詩39:9）。這裡的「默然」與第一大段的「默然」不同（詩39:2）。這「默然」是在神面前，不是在強勢的惡人面前。所以這裡不是無奈的「默然」，而是尊重神的主權，將自己完全交託給神的「默然」。神是創造主，是我們生命的源頭。唯獨祂有賜生命和奪取生命的特權，我們的生命氣息都在乎祂。唯獨祂有審判的權柄和赦免的權柄，我們至終都要向祂交賬，或受懲罰或得賞賜都在乎祂。我們的年數在神面前如同無有，我們的作為成就如同幻影，我們的智慧與祂相比有如滄海一粟。所以我們要學習尊重祂為神、為父、為救主、為我們靈魂的牧人和監督，將我們一生的事信託祂，由祂來為我們制定、安排、成就。因為祂為我們所計劃的，向著我們的一切意願，都是美善的。臨到我們的遭遇，若是出於主的，我們就該默然不語，尊重祂的主權，順服祂的安排。當然我們可以到祂面前禱告、祈求，流淚（詩39:12）。我們不語，祂就不會靜默無聲。

大衛尊重神，曉得祂有審判的主權，也有管教的主權。對於人的罪惡（‛âvôn），祂有審判、懲罰。在這審判裡，祂先有改正，再有定罪，至終若不悔改轉向，不僅人的笑容消滅，連他自己也要變為無有。因此，大衛驚嘆說：「世人真是虛幻！」，因為如蛆如蟲的世人不過朝生夕死（詩39:11）。但對我們敬畏祂的人，祂有管教、責罰、責打。祂的責打似是沉重，但我們可以求祂赦免（詩39:10）。我們有權力求赦，有立場求免，因為主在十字架上已替我們擔負了我們過犯、罪孽。我們因信祂就有永遠的生命，得以進入永世。

因為認識世人的虛幻，大衛求神恢復與他的交通，使他活在神面前（詩39:12）。「是客旅、是寄居的」說出他的心態，願意以神為他的基業、為他的盼望，就如亞伯拉罕一樣（來11:9-10）。我們今天也一樣行走屬天的道路，盼望著那有根基的城，有神為我們建造。所以我們在世不過是客旅、是寄居的，不要把一生的時間、精力，投資並耗費在今生，總要為永生儲存。但另一方面，大衛也求主恢復他的力量，使他在去而不返之先，得以再來得力服事。他不是現在空等將來，他乃是要積極起來服事、盡職，免得將來又悔今天錯過。

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A  在恶人面前默然无声，顾念神的尊荣
39:1	（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
39:2	我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了，
39:3	我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。

B  晓得人生短暂、虚幻
39:4	耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！
39:5	你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）
39:6	世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。

C  认定神是我们的指望
39:7	主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！
39:8	求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。

A'  在神面前默然不语，尊重祂的主权
39:9	因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。

B'  晓得神的管教和审判
39:10	求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。
39:11	你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，（的笑容：或作所喜爱的）如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）

C'  在世作客旅、寄居的，再得力来服事
39:12	耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。
39:13	求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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在诗篇三十八篇里，大卫立志在要害他的人面前如聋子不听，像哑巴不开口（诗38:13-14）。在恶人面前默然无声是明智的，免得我们自讨无趣，被恶人无理攻击，或是被引入试诱，以致在我们的回应里，叫我们的舌头犯罪，辱了神的尊荣（诗39:1）。所以我们要谨慎我们的言行，勒住我们的口，特别是在恶人或有心人面前。我们不能在有心人的面前说我们对朋友的看法或论断，否则就会给自己制造更多不必要的仇敌。

大卫谨慎到一个地步，不仅恶言不说，连好话也不出口（诗39:2a）。这里的「好话」可以是指喜乐的话，也就是说他的无声使他无喜乐可言。但就明智来看，「好话」也可以是指「良言」。我们论断的话不要在所说对象的背后说；同样的，我们称赞的话也不要在他面前当着众人多说。合适称赞的话，在适当的时候可以使人得鼓励，是应该说的。但过分的好话，当着他面说，却叫人感觉不真；在有心人面前说，更会引起不必要的嫉妒。就世人来说，说说抱怨的话有时反比连好话也不说还好。因为连好话也不说可能表明他的心死了、消沉了、任由事态发展不顾了。但我们有主的人，抱怨的话自是不必去说，好话也当经过主而说。况且，我们的心要在复活里维持不死。

但我们如此的静默不回应，向人无告，向神却不能无求。我们要借此来与神亲近交通，将自己投身到祂慈爱的怀中，好得祂的慈怜和安慰（林后1:3）。第二节「愁苦」的发动，是因着我们在恶人面前的默然无声，但第三节的心里「发热」和「火烧」是因我们的「愁苦」吗？在诗篇第三十七篇里，大卫不是已经劝我们不要愤概不平吗？难道他教导人默然倚靠神，耐性等候祂（诗37:7），自己内心却无法因倚靠神而得平息？第三节的「默想」是他心里的埋怨？或是他在神面前的「默祷」？神是我们的「隐密处」，是我们的「平静之源」，我们若到祂面前去「默想」，我们必得平静、安慰、鼓励，应该不会反而燃起「不平之火」。因此，这里的「火」，不是「不平之火」，而是寻求神的「迫切之火」，向着神的「热切爱火」。我们的舌头要说话，不是在恶人面前，乃是在那怜悯我们、爱我们的父神面前（诗39:3）。

大卫到神面前来，他不是在那里指控别人，抱怨不平或诉苦。他乃是求神光照，使他晓得他生命的短暂、虚幻。当他说要晓得他「身之终」，「寿数几何」，他并不是要求算命，他乃是「要知道生命不长」（诗39:4）。这是他的认定，也是他在神面前的信心。既「知道生命不长」，我们就不该浪费光阴、耗费生命去做无谓的怨叹，或做无意义、徒劳的事。我们的「年日窄如手掌」，一生的年数，在神面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻（诗39:5）。这「最稳妥的时候，真是全然虚幻」提醒我们不要太自恃，以为可以把握自己或可以靠自己，因为正值壮年英逝的人很多。世人行动实是幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取（诗39:6）。这提醒我们在世上的一切「行动」和劳碌，都是徒然或是枉然。当然，大卫并不是说我们不该有作为，而是说我们所追逐的，若不是为永恒积蓄，都是泡影。

大卫在主的光照里，晓得生命不长，晓得一切劳碌都是枉然，但他不是在那里消极地空叹生命虚掷，徒感伤悲，他乃是积极起来呼吁：「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。」（诗39:7）「如今我等什么？」期在唤醒我们，免得我们落在消极、被动的「假」属灵的态度和认知里。所谓「假」属灵，就是没有信心、没有作为、没有盼望的「等候」。「我的指望在乎你」说出神是我们信心的源头，是我们劳苦的目标和对象，更是我们盼望的实际。大卫之所以是一个成功的人，主要是在于他能不去住留在无谓的抱怨里，或是去应付人的闲言闲语。他乃是积极向神仰望，起来往前作有意义的事。

大卫不仅认定他的指望在乎主，他更求主救他脱离一切的过犯，不使他受愚顽人的羞辱（诗39:8）。这「过犯」（pesha‛）是指我们因叛逆、不顺服神而生发的一切行为。「愚顽人」不仅是没有智慧，更是顽梗、刚硬、不服神的人，他们所行出来的，就是「过犯」。大卫借着他所经历的艰难环境，到神面前默想，向祂倾诉热切爱意，要叫自己的短暂年日有价值、有意义，他要积极地起来，认定神作他一切的盼望，在生活中的点滴里，作一个顺服神的人。

在本诗的第二大段里，大卫因他所遭遇的是出于神，他就默然不语（诗39:9）。这里的「默然」与第一大段的「默然」不同（诗39:2）。这「默然」是在神面前，不是在强势的恶人面前。所以这里不是无奈的「默然」，而是尊重神的主权，将自己完全交托给神的「默然」。神是创造主，是我们生命的源头。唯独祂有赐生命和夺取生命的特权，我们的生命气息都在乎祂。唯独祂有审判的权柄和赦免的权柄，我们至终都要向祂交账，或受惩罚或得赏赐都在乎祂。我们的年数在神面前如同无有，我们的作为成就如同幻影，我们的智慧与祂相比有如沧海一粟。所以我们要学习尊重祂为神、为父、为救主、为我们灵魂的牧人和监督，将我们一生的事信托祂，由祂来为我们制定、安排、成就。因为祂为我们所计划的，向着我们的一切意愿，都是美善的。临到我们的遭遇，若是出于主的，我们就该默然不语，尊重祂的主权，顺服祂的安排。当然我们可以到祂面前祷告、祈求，流泪（诗39:12）。我们不语，祂就不会静默无声。

大卫尊重神，晓得祂有审判的主权，也有管教的主权。对于人的罪恶（‛âvôn），祂有审判、惩罚。在这审判里，祂先有改正，再有定罪，至终若不悔改转向，不仅人的笑容消灭，连他自己也要变为无有。因此，大卫惊叹说：「世人真是虚幻！」，因为如蛆如虫的世人不过朝生夕死（诗39:11）。但对我们敬畏祂的人，祂有管教、责罚、责打。祂的责打似是沉重，但我们可以求祂赦免（诗39:10）。我们有权力求赦，有立场求免，因为主在十字架上已替我们担负了我们过犯、罪孽。我们因信祂就有永远的生命，得以进入永世。

因为认识世人的虚幻，大卫求神恢复与他的交通，使他活在神面前（诗39:12）。「是客旅、是寄居的」说出他的心态，愿意以神为他的基业、为他的盼望，就如亚伯拉罕一样（来11:9-10）。我们今天也一样行走属天的道路，盼望着那有根基的城，有神为我们建造。所以我们在世不过是客旅、是寄居的，不要把一生的时间、精力，投资并耗费在今生，总要为永生储存。但另一方面，大卫也求主恢复他的力量，使他在去而不返之先，得以再来得力服事。他不是现在空等将来，他乃是要积极起来服事、尽职，免得将来又悔今天错过。

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