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詩篇37篇
在服事中學習不心懷不平，
乃要溫柔謙卑

〔曾華希專欄〕

A  以耶和華的信實為糧，以祂為樂
37:1（大衛的詩。）不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。
37:2因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。
37:3你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；
37:4又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。
37:5當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。
37:6他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。
B  默然耐性等候耶和華，謙卑服事，以豐盛的平安為樂
37:7你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。
37:8當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。
37:9因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。
37:10還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。
37:11但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。
C  有見識活出讓神知道的一生
37:12惡人設謀害義人，又向他咬牙。
37:13主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。
37:14惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。
37:15他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。
37:16一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。
37:17因為惡人的膀臂必被折斷；但耶和華是扶持義人。
37:18耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。
37:19他們在急難的時候不至羞愧，在饑荒的日子必得飽足。
37:20惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羊羔的脂油（或作：像草地的華美）；他們要消滅，要如煙消滅。
37:21惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。
37:22蒙耶和華賜福的必承受地土；被他咒詛的必被剪除。
37:23義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。
37:24他雖失腳也不至全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或作：攙扶他的手）。
37:25我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。
37:26他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！
B'  離惡行善，以承受地土
37:27你當離惡行善，就可永遠安居。
37:28因為，耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。
37:29義人必承受地土，永居其上。
37:30義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。
37:31神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌。
37:32惡人窺探義人，想要殺他。
37:33耶和華必不撇他在惡人手中；當審判的時候，也不定他的罪。
A'  等候耶和華，遵守祂的道，細察和平人的好結局
37:34你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。
37:35我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。
37:36有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。
37:37你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。
37:38至於犯法的人，必一同滅絕；惡人終必剪除。
37:39但義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨。
37:40耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

每一個服事主的人，在主製作的手裡，經歷一些的艱難，遭遇一些的患難，總有信心軟弱的時候。在這樣的情況裡，常常不是他對神的信心會減少或失去了，而是他在與他人的比較裡，多少會懷疑自己所選擇的道路，心懷不平於他的處境和待遇。約伯在患難裡，雖沒有失去對神的信心和盼望（否則他就不會一直要到神面前求主為他辯護、伸冤，要與神理論，要神還他公道），但他卻因不得朋友的了解而憤概不平。又如耶利米，雖沒有因遭遇不合理的對待而放棄他的職份或對神的事奉，但他也提出他的質疑。同樣的，大衛在他服事的過程裡，也有許多的不順，也同樣面對如此信心軟弱的時刻。所以他寫這詩，藉著他盡職的教導和勸勉，一面以鼓勵別人，一面也來堅固並加強自己的信念。

約伯記啟示患難的遭遇，不是因為報應，而是因為神要在我們身上證實祂對我們的上好評估，好使那魔鬼因我們顯出的見證而羞愧。在對耶利米的回答，神啟示我們的患難，是為我們的成全，好預備我們應付將來更大的困難（耶12:5）。本詩乍看似乎有報應的觀點：惡人要被剪除，義人要承受地土（詩37:9，22，28-29，34）。但我們若從新約裡主耶穌的教導八福來看，承受地土的人是溫和的人的福（太5:5），而溫和的人又是聯於使人和睦的人（太5:9），作為給予人和平的條件。保羅勸勉我們要以「溫和的靈」挽回被軟弱所困的人（加6:1）。因此承受地土的人就是把平安或和平帶給人的人。保羅又勸我們作主的僕人要以「溫和」待眾人，用「溫柔」勸戒人（提後2:24-25）。所以承受地土的人就是把和平的福音傳給人的人。所以，本詩是為堅固我們這些愛主、服事主的人，藉此提醒我們儘管在為難裡，不僅不要失望，還要盡我們的職責，把和平帶給人，即或是將要被剪除的惡人。

我們若要作一個承受地土的人，溫和地把和平帶給別人，我們首先要學會平和地看待自己所遭遇的，不要因惡人的亨通而心懷不平，或是因行不義之人的發達而生嫉妒（詩37:1）。「心懷不平」是指因裡面不平而焚燒、發烈怒。當然我們難免會有不平的念頭，這些主都可以諒解。但若一直讓不平留在心頭，以致生發烈怒，那我們自己就得擔罪了。除了我們的心態要平和，我們更要認識，神之所以任憑惡人亨通，行不義之人逍遙法外，是因為他們沒有永世的盼望。他們如草快被割下，如青菜快要枯乾（詩37:2）。神任憑他們，有時是為得著他們的後代，有時是為借用他們來成就我們，當然更常是因為神的憐憫，讓那些無望的人得著片時的快樂。我們不像神那樣的無所不知，因此我們就得學習尊重神的智慧和定奪的主權，讓祂按祂的智慧行事，我們只管平和地接受祂的主宰和安排。

我們若要能有平和的心態，我們就不要與人比較。我們只管作好我們自己的本份－行善（詩37:3a）。行善是我們作人的本份，是我們在世生活的責任，不是我們信仰的要求。在這本份上，唯一與世人不同的是我們行善時，不是靠我們自己，乃是依靠神的加力。既是倚靠神行善，我們行善時就得先把自己奉獻給神，然後不要作難，只要甘心樂意去作。在懲罰的事上，神要我們有寬容，故即或我們有權處置人時，我們在鞭打行刑時還要四十減一（申25:3，林後11:24）。更何況我們在行善的事上，也同樣要有度量，操練在原有的善上加一。

「住在地上，以祂的信實為糧」（詩37:3b），可以看為我們倚靠神行善的結果，就是我們可以承受地土，得著在這地上住留的權利和祝福。因此「信實」也可譯為「豐富」，指神所祝褔之地裡出產的豐富。但這句話也看為勸勉，聯於上半句勸勉我們「倚靠神行善」。如此，「住在地上」就可解釋為「在空中」的反面，提醒我們要活在人中間，平易近人，好給予人合適的同情或同感，而不是在高位上施小惠的態度。「信實」也可作為「堅固」解。「以祂的信實為糧」就是以神堅定不變的應許為我們的動力和供應。我們靠神行善，若以祂的信實為糧，就不會因人的領受態度和反應而改變自己。因著神的信實，我們知道至終得益、得救的是我們自己。我們若活在人中間，以神的信實為動力，以神的堅固為把握，我們就要相信我們所面對的任何人，都可能可以成為我們的幫助，為我們而效力（羅8:28）。所以，我們不要因灰心或失望而怨天尤人，乃要相信神的信實會在他們那裡運作，好使他們互相效力，為使我們愛神的人得益處。

要作承受地土的人，我們更要堅固加強自己對神的信心和盼望。我們若要鞏固對神的信心和盼望，我們要學會以神為樂（詩37:4）。「以神為樂」就是我們沒有別的、不切實際的期盼，以為只要我們硬信、堅信、咬緊牙根地信，終歸能使我們的需要得以滿足、問題得以解決。「以神為樂」就是放下所有的期盼，只專注在神身上，以祂為答應，並且喜樂地沉醉在祂的同在裡，讓一切不安的期待都消失在祂的愛裡。大衛先勸勉我們要「以神為樂」，再說到當將我們的事「交託給耶和華，並依靠祂，祂就必成全」（詩37:5）。我們若沒有「以神為樂」的心態，我們都會期待祂來成全我們所交託給祂的事，結果在過程中我們就要經歷失望。因為神要我們先以祂為樂、以祂為目標、以祂為一切，好叫我們的「交託」沒有祂之外的目的。但我們卻常要祂先來成全我們所交託祂的事，如此我們方能以祂為樂。我們如此的本末倒置，因此就常常在經歷中與神起爭執，堅持不下。到頭來，我們反而經歷不到祂「必成全」的信實應許。所以我們的「交託」是必須先有「以神為樂」的心態和準備，徹底放下我們不是以神為目標的期待和意願。這樣，我們才能經歷祂的「必成全」。

我們若學會將事「交託給神」，祂不只來為我們成全，祂更要使我們的公義如光發出，使我們的公平明如正午（詩37:6）。這說明我們所交託的事，是與我們的公義和公平有關的事。公義是指我們的生活事奉合乎神的行事法則，在人的公德標準裡也是合宜的。我們基督徒行事為人的標準，總要超過於世人的公德標準，因為我們有神，且信祂賞賜那尋求祂的人（來11:6）。公平是指我們的待人處事，均勻合宜，不偏不倚。當然，我們量給人的，不能僅是照世人所量給我們回應他們，倒要額外超越地付出，因為我們是白白從主領受，也當白白給予，為要祝福人。如此，人若要在公義、公平的事上試圖毀謗我們、誣告我們，神就要使其發光照耀，叫我們在何事上被毀謗，就在那事上被顯明，滿了光明和榮耀（彼前3:16）。

當我們將我們的事交託給神，我們還得「等候耶和華，遵守祂的道」（詩37:34）。祂雖應許我們「必成全」我們的事，但祂有祂自己的時間和智慧的考量，不是馬上成就祂的應許。所以我們需要在信心裡存著盼望等候神，學習向祂信靠並交託。但我們的等候不是消極的空等待、沒有作為，我們還要積極地遵守祂的道。這裡的「道」不是指信仰的真理，而是指神的道路，是需要我們往前行走，不達目的不能停休的。因此，這裡的等候是積極的，是在信心裡，是在行動裡配合神的運行運作，盼望得著祂的賞賜的。

在我們與祂配合的運作裡，不是我們能有什麼功效、能為祂成就什麼，乃是祂抬舉我們，蒙祂賜福，使我們得以承受地土，作祂在地上的國度和見證（詩37:34b）。這是我們與祂配合的事工裡該有的首要認定，就是：不僅我們的得救是本乎恩，我們事工一切的得著和成果，也是出於祂的恩典。是祂抬舉我們，使我們能承受地土，成為祂在地上的見證（詩37:34）。是祂施恩拯救，在患難時作我們的營寨，我們才能得救脫險（詩37:39）。是祂賜應時的幫助，我們才能脫離惡人之手，從他們的加害裡得著解救、釋放（詩37:40）。

其次，我們該有的認定是：和平人有好結局（詩37:37）。這一節是這一段（A'）的中心。作者用三種稱呼來稱「義人」或「投靠神的人」。這三種稱呼是「完全人」，「正直人」，「和平人」。「完全人」是因為我們的構成，有份於神的生命和性情。「正直人」是因為我們的態度、觀點，有超越的節守或私德。「和平人」是因為我們與神配合運作，製造和平並祝福別人。我們要細察他們的結局，因為我們若不細察，可能會以為他們的遭遇與世人沒有不同。要知道，我們在這墮落的世界裡，我們原不屬於這世界。我們不像那些在墮落裡的世人，他們如青翠樹在本土生發（詩37:35）。這是他們的環境，與他們有利，因此他們更加得勢，但他們終歸要歸於無有（詩35:36）。而這世界並不是我們的「本土」，不利於我們靈命的生長，卻在神的拯救的恩典裡，在復活生命的大能裡，我們要長存。

在 A-A' 段裡，大衛要我們細察和平人的好結局，好使我們能持定我們的信念，存著盼望來服事主，走主的道路。但在B-B'段裡，他卻要我們細察惡人的住處（詩37:10），免得我們因心懷不平而止不住忿怒以致作惡（詩37:8）。前段是鼓勵我們等候主的作為，在主道路上積極往前，所以不要太去注意惡人的亨通發達並得勢。後段是提醒我們要耐心等候主，是消極靜態的，為不叫我們因不平而自己先被絆跌。這段的等候是要求我們「默然倚靠」，「耐性等候」（詩37:7）。「默然」是叫我們的口不得罪神，免得觸犯祂的主權，藐視祂的智慧。「耐性」是叫我們不在怒氣中，貿然做出越份的舉動。因此，這裡義人的「作惡」，不是與惡人一樣去犯罪，強取豪奪，而是不要想替神伸張正義，替天行道，以致越過神所量給我們的本份。我們乃要謙卑等候，好承受地土，並要以豐盛的平安為樂（詩37:11）。神所量給我們的份是豐盛的平安，甚至是出人意料的平安。這平安住在我們裡面，不像世上的平安。它是永久長存的，且是活潑的。這平安是藉著我們傳和平的福音給世人，甚至給那些惡人而得著的。世人若因我們而信神了，我們的平安就洋溢；世人若不信拒絕了，我們的平安歸回並加添。這就是使我們得以豐盛的平安為樂。

所以大衛勸我們離惡行善，喜愛神所喜愛的公平，好使我們安居在這地上（詩37:27-28）。但在這地上安居而不白佔地土，我們就需要「口談論智慧」，「舌頭講說公平」，「心存神的律法」，「腳總不滑跌」（詩37:30-31）。「行善」該是我們作人的本份。但它不該是窄意的解釋為對人、對社會有益的善舉。它應該更廣泛解釋為符合神的心意、完成神的意旨的一切措施和行為，就如在神的創造裡，神「看著是好的」的「好」。所以，我們在基督福音上的傳講，在成全聖徒、建造教會的事工上的配合，就是「行善」。「智慧」是我們對神旨意的探素和領悟。因此，我們傳福音給人不是在向人賣弄我們的聰明或知識，而是把神的心意闡明，把神給我們的啟示和託付傳輸出去。「公平」是講說神對人的判斷－公義的審判，也是講說神所賦予我們在信裡的權力和永份－公義的權益。所以，傳福音是向人講說神在基督裡所給予我們的福份及權力的取用，也告訴人神對不信之世人的確定判斷。「律法」是神的話語成為我們真理的構成，也成為我們行事為人的約束和管制。「腳不滑跌」是聯於我們在神公義的道路上，以神的託付：以建造教會為我們的目標，以成全聖徒為我們的方向，以地方教會的異象和啟示為我們的約束和限制。我們什麼時候若從這目標、或方向、或約束裡出去了，我們的腳都要滑跌了。

當我們積極地傳福音給人，作製造和平的人，我們就能安居在這地上，配得承受地土。但過程中難免我們會遭受一些人的攻擊，因有「惡人窺探義人，想要殺他」（詩37:32）。在新約裡保羅說我們盡職的過程中，受患難原是命定的（帖前3:3）。我們蒙召也原是為跟隨主的腳蹤行，和祂一樣因行善而受苦（彼前2:20-21），且要在暫受苦難之後，得著成全並堅固（彼前5:10）。況且，我們還要經歷神今日及時的拯救，因神必不撇下我們在惡人的手中（詩37:33a，路1:71，帖後3:2-3）。並且，將來在祂面前審判時，我們也不與惡人同被定罪（詩37:33b）。

在 C 段裡，大衛勸我們要有智慧，活出一個正直、公義、且完全的一生。宜其說是智慧，倒不如說是見識。因為智慧是從神而來，為著使我們明白祂心意的啟示，和祂行事法則的應用。而見識則是我們因了解神的心意和法則，使我們對生活事物能有別於世人的洞徹或判斷。見識是可以培養的。在我們跟隨主的道路上，若要培養我們的見識，我們需要注意或認定以下幾點屬靈原則。

首先，我們要認識主對世人將來都有審判。人人都有一死，死後且有審判（來9:27）。所以，儘管惡人設謀害義人，又向他咬牙（懷恨），主不僅將要按他們所做的陷害，也按他們心裡所懷的惡毒意念審判他們，使他們受罰（詩37:12-13）。這裡「主要笑他」，與詩篇第二篇的「發笑」或「嗤笑」（詩2:4）相應，說明惡人的設謀和惱恨，是針對主的權柄和祂所要行在地上的旨意而有的抗拒的。不僅他們將來要受神審判，今日他們也要得報應。惡人所謀的，必要害他自己（詩37:14-15）。這是在今時的及時報應。這報應不必等到將來的審判，今日我們都可以看到這報應的結果。

其次，我們要認識一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘（詩37:16）。這裡的「少」和「富餘」是相對屬世物質的多寡。惡人的膀臂必被折斷，也就是他們行做惡事的力量，要中斷（詩37:17a）。惡人所享的屬世「富餘」，對應「羔羊的脂油」或「草地的華美」，都要如煙消滅，他們也要隨之而滅亡（詩37:20）。但義人所有的雖少，卻有耶和華的扶持（詩37:17b）。在這扶持裡，我們那「雖少」的事物，要成為我們的產業，存到永遠（詩37:18b）。並且，我們的日子祂都知道，在急難的時候不致羞愧，在飢荒的日子必得飽足（詩37:19）。

另一方面「一個義人」相對「許多惡人」說出我們在神眼中的價值。我們一人的價值，抵得過千萬惡人的價值。我們之於神的價值，更重要的乃是顯在於耶和華「知道」我們（詩37:18a）。我們一生的把握，乃在於神「知道」。這「知道」包含「承認」或「稱許」之意。我們所遭遇的，祂知道。我們為祂的名所受欺壓、受辱，祂知道。我們的掙扎、軟弱，祂理解。我們服事過程中的失敗，祂承認且願擔負。我們為祂託付的熱心和用心，祂稱許。

再次，我們要認識「施比受更為有福」（徒20:35）。詩人在這裡是以舊約的借貸原則來說明施捨恩待人必蒙神祝福（詩37:21, 26）。在新約的實行裡，教會生活最好不要有借錢的事，因為這最影響弟兄姊妹間的關係。若看見聖徒有需要，我們裡面有主的感覺和帶領，我們就當匿名奉獻給有需要的聖徒。千萬不要期望教會以奉獻款去顧念那有需要的聖徒，也不要借錢給他，只為他禱告。但在舊約裡，在以色列人當中，他們有實行借貸。借給的人為顧念幫助弟兄，並不期望得償還，只等貸的人主動償還。貸的人一有能力，也當主動履行借貸條約，償還債務。唯有惡人利用人的好心和神的恩慈，借貸不償還（詩37:21a），並不是因為他沒有能力還，而是存心利用人。

我們作為義人，卻要恩待人，並且施捨（詩37:21b）。在幫助弟兄姊妹財務的事上，不能憋住憐憫心不顧（雅2:15-17），總要作在神面前，好叫憐憫向審判誇勝（雅2:13）。但我們也不該只憑靠錢財的力量幫助弟兄，更該要顧到他們的生命價值。如此，我們便能蒙耶和華賜福，也因為我們能顧到弟兄姊妹，就是神所量給我們的產業，我們就必能承受地土（詩37:22a）。我們若真能彼此相顧，神的愛藉著我們身旁的弟兄姊妹四圍護著我們，使我們的腳能立定，不致失腳或全身仆倒（詩37:23-24）。

最後，我們要有信心，義人在神面前不會被棄，後裔不會討飯（詩37:25）。我們恩待人，我們的後裔也蒙福（詩37:26）。這些的認定，可以培養我們的見識，使我們活出一個超越、有價值、有高品德、滿了神祝福的人生。

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