基督徒与婚姻
【婚姻是神所创立的】我们要看见，人的婚姻乃是神所定规的，乃是神所创始的(参创二18~24)，因此我们该尊重这件事。但是竟然有许多信徒把婚姻看作一件俗而不洁的事。这些人是信神的话的人，是热心事奉神的人。他们虽然未曾明说结婚是犯罪，可是至少他们也是看不结婚的人是最高尚、最圣洁的人。罗马天主教甚至规定凡在教会中作领袖的人绝对不可结婚。其他各宗派中虽然没有这样的规定，可是总有很多的信徒以为最圣洁、最属灵的基督徒似乎是不应当结婚的。他们忘记了婚姻是神所创立的。神所作的既然都好，那么结婚必定不会是一件不好的事了。
【婚姻也是主耶稣所嘉许的】在创世记第二章神的创造里，有婚姻；到了约翰福音第二章，也就是主耶稣刚出来传道的时候，在迦拿也有婚姻。在那个婚筵里面，主耶稣把酒加进去。这就给我们看见，主不只许可这件事，并且嘉许这件事。主耶稣不只出席婚礼，并且帮助人把婚礼作得更好。所以，婚姻这一件事，是神所发起的，也是主耶稣所特别嘉许的。可见这一件事是完全出于神的。
【婚姻是圣洁的】圣经告诉我们说：「婚姻，人人都当尊重」(来十三4)。婚姻不仅是该尊重的，并且是圣洁的。慕迪的同工梅尔博士曾说：「只有全世界最污秽的头脑，纔以为性是污秽的。」因为人自己污秽的缘故，所以把污秽的思想带到性里面去。我们要看见，神所规定的婚姻关系，乃是圣洁的，清洁的，而不是污秽的。
【禁止嫁娶是鬼魔的道理】保罗在提摩太四章三节说到，在末后的时候，要有鬼魔的道理出来。在这些鬼魔的道理当中，有一部分是禁止嫁娶。在这里我们要看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。著名传道人彭伯曾在他的书中清楚的指明说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶就能作一个圣洁的人。但是保罗在提摩太书里说，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以要知道，神并没有禁止嫁娶。人不应该因着有异教看法的缘故，良心受无谓的控告。
【婚姻是人间最亲密的关系】婚姻乃是一个人愿意与一位异性产生人间最亲密的关系，并且叫世人及自己都认定这关系。
创世记告诉我们，婚姻的连系甚至比父母子女的连系更为紧密。「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成一体」(创二24)。耶稣引述创世记这段经文时，更补充说：「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了」(太十九6)。
【要站在对人类负责的地位上看婚姻】第二次世界大战时，德国神学家潘霍华牧师在被纳粹囚禁中，曾为一位将结婚的侄女写了一篇结婚礼拜的证道词说：「婚姻的意义远超过两人的彼此相爱。婚姻是出于神的神圣定规，所以具有更高的尊严和力量，神借着祂的定规决定延续人类的生存，直到时间的终了。在恋爱中，你俩看到世上的二个人；在婚姻中，你俩成为传宗接代这长炼的一环。神使我们一代接一代来到世上，又辞别这世界归于祂的荣耀、进入祂的国度。在恋爱中，你俩只看到自己幸福的天堂；在婚姻中，你俩就要站在对世界、对人类负责的立场。你俩的爱，是你俩私人持有之物；你俩的婚姻，却超出了私人范围，而成为一种地位和职责。」
【婚姻的奥秘：舍己】从圣经的观点看，婚姻不是别的，婚姻乃是两位经历了基督舍己之爱的夫妇，在基督的爱里立约，于婚后的一生中，用基督舍己的爱互相尊重、关怀、支持、鼓励对方，使双方都能更自由、更欢喜的去服事别人，彰显基督的荣耀。
古代希伯来人把婚姻叫做「献身」，就像我们把生命献给基督一样。我们在婚姻的关系中，彼此互相献出自己，完成神的旨意。
【婚姻的基本目的】婚姻的目的至少有三：
(一)为要彼此帮助：在创世记第二章里，神说「那人独居不好」(创二18)，不是说人造的不好，乃是说人只造了一半，所以说不好。神造人，乃是造男人也造女人，男女合起来纔成功作一个人。好象说，神起头的时候，先造一半的人，然后看看人是一半，所以再造一个。两个半个合起来，纔成功作一个。两个半个合起来，才是完全的。
在这里，我们要看见婚姻在神面前的基本目的，乃是要人们有一个丈夫，有一个妻子，是能够彼此帮助的。所以，神就替亚当造一个「配偶」──夏娃──作他的妻子。「配偶」希伯来文的意思是能配他、给他帮助，可以说是「配助」。神要人有一个共同的生活，要彼此有交通，彼此有帮助。这是神的目的。
(二)为要防止犯罪：保罗在哥林多前书第七章给我们看见，因为有罪进来的缘故，不只不禁止婚姻，反而变作更需要婚姻。虽然保罗曾说：「不要为肉体安排」(罗十三14)。但婚姻不是神为肉体安排。婚姻能防止罪的产生。甚么是为肉体安排呢？比方：为免在人前骄傲，而安排在家里骄傲；为免偷别人的东西，而安排偷某一个人的东西。这是为肉体安排。神从来不这样作。偷东西绝对是罪，是不能安排的；骄傲绝对是罪，是不能安排的。但婚姻里面的性关系不是罪，所以男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。
从林前七章我们看见，丈夫不能主张自己的身体，妻子也不能主张自己的身体；夫妻为了专心祷告的缘故，才可以暂时分开，以后仍要同房(参林前七5)，免得有奸淫。神为着防止奸淫的缘故，就定规说，男女应该结婚，并且应该不分开。可见，人有性的感觉并不是罪，甚至对性有强烈的感觉──「欲火攻心」(林前七9)──也不是罪。神乃是规定，性感觉强的人应该结婚，以免落到罪里头去。
(三)为要一同受恩：彼得前书三章七节说，妻子乃是「一同承受恩典的器皿」。换句话说，神喜欢夫妻一同来事奉祂。在基督徒的婚姻里，不只是一个人作基督徒，乃是两个人作基督徒；不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。
【婚姻的性质】我们应当体认到，婚姻具有如下的性质：
(一)可以增进彼此的认识：神藉亚当造夏娃，意思是要透过「成为一体」的经历，表明和强调配偶的意义，而配偶也是神所赐的，为要叫双方互相享受，彼此补充对方之不足，直至达到完美无缺的境界。这就是夫妇完全奉献自己给对方，在相好时所要「造」的「爱」。儿女是经过这种关系纔诞生出来的，但这是次要的；要紧的是，双方借着不断「认识」(「同房」原文作「认识」)对方，知道对方是毫无保留，而且是专一的属于自己。这样就能使夫妇间的关系越来越密切。
(二)婚姻是一件礼物：你可能是你的配偶一生中所接受过最好的礼物，而你的配偶可能是你曾经接受过最好的礼物。作为一件礼物，你要如何鼓舞他(她)的精神，并使其生活领域得以扩展？而你接受了对方的礼物之后，应当如何反应？是否特别加以照顾，保护它不受伤害和损失？并把它放在特别显著的地位，而小心的拥有它？
(三)婚姻就是服事：婚姻是服事的呼召。圣经给我们基督徒婚姻的指引是：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」(腓二4)。我们永远不能要求我们的伴侣成为我们的仆人，反之，要作我们伴侣的仆人。仆人的角色就是要迎合别人的需要，而非关心自己的需要(参路十七7~8)。在丈夫和妻子的关系中，作仆人是一种爱心的行为，是一项有力量而且积极的行动；而这项行动表达了彼此间的爱，因而使徒保罗说「彼此顺服」(弗五21)。
(四)婚姻是受苦的呼召：任何人的婚姻都将受苦。浪漫的安逸人士可能会告诉你：婚姻关系是为了自我满足及肉体感官的嬉戏作乐而设计的。但他们是骗你的。你的婚姻誓约就是吃苦的承诺。你已无法收回你的承诺。你承诺与伴侣一同受苦是有道理的，因为与你结婚的伴侣在婚姻的路程上，或早或晚，多多少少都会受到些伤害，而婚姻就是承诺和你的配偶一生共同承受伤害。
(五)婚姻是一个盟约：基督徒婚姻使我们体验「成为一体」的事实──这并不仅是一种浪漫的说法，事实的确是如此。一对夫妇，就有点像弓和箭、磁盘和磁盘驱动器一样，相辅相成，缺一不可，必须互相配合，才能发挥作用。这个事实促使基督徒宣称：婚姻应是一辈子的事。婚姻是一生的盟约：「无论是富足或是贫穷，是疾病或健康，都不能使我们分开，直到死时。」主耶稣说：「神配合的，人不可分开」(太十九6)。除非婚姻的一方犯了奸淫，破坏了合一，否则不可以离婚。所以结了婚的基督徒，应当竭力保守神所配合的合一；破坏这个合一，是一件非常严重的事。
── 黄迦勒《生活基要信息》
婚姻
一个基督徒要作得好的话，必须初信的弟兄们，对于他们所有各种基本的问题都好好的对付。如果有一个基本的问题，不管在他的家庭里，或者在他的职业里出了问题，请你们记得，下面的问题都出来。一个难处就够叫一个基督徒受耽搁，不能在神面前走正直的路。
今天要说到婚姻的问题：这个必须清楚知道该怎样解决。对于初信的弟兄，我要他们知道，主的话对于他们的婚姻到底怎么说。今天我们要从各方面来看这一个问颢。
【性的感觉绝不是罪】我想，你们都是比较年长的人，虽然在这里有的人年纪轻，但是我们算他作年长的人。请你们记得，你们碰凓初信的弟兄的时候，关于婚姻的问题，第一个问题要替他解决的，就是性的感觉的问题。
【是身体天然的要求】在这里，我想，必须给他们先说清楚，人有性的感觉，像人有饥饿的感觉一样。饥饿的感觉如果是身体天然的要求，就性的感觉也是身体天然的要求。一个人有饥饿的感觉，乃是自然的，并不是罪，一个人想去偷凓吃，那是罪，那不是自然的。照样人有性的感觉也是自然的，并不是罪。乃是人用不相当的方法来满足自己的要求的时候，那一个就要落到罪里面去。
【是神所创造所定规的】你们要引导初信的弟兄看见，人的婚姻的起点，乃是神所定规的，乃是神所创造的。所以性的感觉是神给人的。婚姻的规定，不是在犯罪之后的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的规定，不是在创世记三章之后的事，乃是在创世记三章之前的事。在二章里，神规定了。所以，性的感觉的产生，乃是在罪还没有进入世界之前就有的，不是在罪进入世界之后才有的。所以，你们可以给初信的弟兄知道说，人有性的感觉，纵没有罪恶。等一等，我们要指出甚么是罪。现在先给他们看见，这一个感觉的存在没有罪，在这一个感觉的里面，没有罪的成分，并且这一个感觉的存在，乃是神自己所创造的。
这一点，你们必须给初信的弟兄弄清楚。我说顶直的话，在我三十年信主和事奉主之中，从我手中经过的少年的弟兄姊妹也不少。有的人不容易受其他的搅扰。但有的人，我找出来，是无谓的受良心的控告。因为不知道神的定规，不清楚神的话，叫他们有无谓的良心的控告。他们有这一个感觉，就以为是有罪。他们有这一个要求，就以为是有罪。有的弟兄到严重的地步，甚至疑惑神的工作，因为他有性的感觉。以性为罪的思想是异教的思想。这些话要说得重。你们如果在神的话里看得不够准，你们就很容易把这些话说得不够准，而让这些初信的弟兄，疑惑到主的工作的效力的问题，而以为这是罪，是该得释放的。在事实上，这一个感觉不是罪。人觉得肚子饿不是罪，照样，人有性的需要也不是罪。这是天然的感觉。所以你们要把创世记二章给他们看，给他们看见神的创造之后，他们就起首清楚。
【婚姻人人都当尊重】接下去，要给他们看见说，主藉凓祂的使徒在希伯来书十三章告诉我们说：「婚姻，人人都当尊重。」婚姻是该尊重的。不只该尊重，并且是圣洁的。所以你们要给初信的弟兄看见，神不只认为性是天然的，神并且也认为性是圣洁的。
我从前曾对你们说过，梅尔博士是和慕翟同工的，他写了许多书，都是最好的，他特别注重造就。他说，只有全世界最污秽的头脑，才以为性是污秽的。我想，这一句话是最好的。全世界最污秽的头脑，才会以为性是污秽的。乃是因为人自己污秽的缘故，所以把污秽的思想带到性里面去。人如果是清洁的，就凡事在他身上都是清洁的。人如果是污秽的，就凡事在他身上都是污秽的。因为他的头脑是污秽的，所以甚么事情到他身上，他都到污秽里去想。许多人一碰凓婚姻的事，就把它带到污秽里去想。我们要他们看见，婚姻乃是清洁的。神所规定的性的关系中的时候，乃是圣洁的、清洁的，而不是污秽的。这一件事，我们必须给这些初信的弟兄看见。
【禁止嫁娶是鬼魔的道理】保罗在提摩太前书四章三节，给我们看见说，在末后的时候，要有鬼魔的道理出来。在这些鬼魔的道理当中，有一部分是禁止嫁娶。在这里，你们看见说，鬼魔的道理，也是为凓寻求圣洁。彭伯所写的书，曾清楚的指明说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶，就能作一个圣洁的人。你们在提摩太书里看见，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你们要知道，神没有禁止嫁娶。
人不应该因凓有异教看法的缘故，良心受无谓的控告。性的感觉，是天然的，不是罪。乃是要注意到如同对付这一个感觉的时候，才会发生问题说，到底会不会把它变作罪。不是有没有感觉的存在的问题。有感觉的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎样对付这一个感觉，才能说有没有罪。这一件事，要给初信的弟兄彻底的解决。如果不彻底的解决，就把他们的良心弄坏了，不能长进。而那些罪不是事实上的罪，乃是因凓不明白而产生的。这一个问题是相当难提起，许多人的良心要出事情。你们要看重这一件事。我已经遇见好几个人的良心完全受无谓的控告。
【婚姻的三个基本性质――为要彼此帮助】婚姻，乃是神所定规的，所以，在创世记里你就看见，神说，一个人独居不好。
神所造的一切东西，样样都好。第一天，神说，祂所造的是好的。除了第二天之外，天天祂都说祂所造的是好的。第二天，因为是撒但的地方，没有说好之外，其余每一天神所作的都是好的。到了第六天，神造人，才造一个的时候，不只没有说好，反而说不好。神说：「那人独居不好。」不是说人造的不好，乃是人只造了一半，只造了一个，所以说不好。
神替他造一个配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出来，带到亚当面前，所以夏娃的产生，乃是为凓婚姻。
「配偶」这个字的意思是：要把她配上去，才能叫他得凓帮助。这字在希伯来文的意思就是能配他，给他帮助。
在这里你们要注意，有许多读圣经的人，常常注意这一句话，当神造人的时候，神在那里需要有男人加上女人。但是圣经说，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那才能成功作一个人。好像那是说，神起头的时候，先造一半的人，然后看看人是一半，所以再造一个，两个半个合起来，才成功作一个。两个半个合起来，才是完全的。所以，等夏娃造好之后，才说祂的工作是好的。这一个要指明给初信的弟兄看见说，婚姻，不是人起头的，乃是神起头的。婚姻的起点，不是在人犯罪之后，而是还在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就结婚。神把夏娃造好之后，第一天就带给亚当。这不是犯罪之后的事。婚姻的事，乃是神发起的事。
创世记二章有神的创造，到了约翰福音二章，也就是主耶稣来到地上不久的时候，在迦拿也有婚姻，祂把酒加进去。这就给我们看见，祂不只许可这件事，祂并且称许这件事，嘉许这件事。你在那里看见说，主耶稣不只在人结婚时出席，主并且帮助他作得更好。所以，这一件事是神所发起的事，这一件事也是主耶稣所特别嘉许的事，所以这一件事是完全出于神的。
在这里，你们就得把这一件事带到另外的一个地位来，就是说，神的目的乃是要有一个丈夫，有一个妻子，是能够彼此帮助的，所以称他的妻子作配偶。「配偶」，希伯来文的意思是说，要配他，来帮助他。可以说是「配助」。你们在这里看见说，神要人有一个共同的生活，要彼此有交通，彼此有帮助。这是神的目的。
【为要防止奸淫】到了新约的时候，你看见说，罪已经进来了。在旧约，罪还没有进来的时候，神已经设立了婚姻。到了新约的时候，保罗在哥林多前书七章，就给我们看见说，因为有罪进来的缘故，婚姻，不只不禁止；婚姻，反而变作更需要。
婚姻能防止罪 所以，保罗就告诉我们说，为了要免去奸淫的罪的缘故，应该怎么作呢？男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。所以，你们要把哥林多前书七章念给弟兄们听，给他们看见，婚姻不只不是不对，(不要在头脑里有罪的思想)，婚姻反而能禁止罪，防止罪，在哥林多前书七章里面，保罗并没有定性的感觉有罪，保罗反而给我们看见说，男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫，应该结婚，才能停止罪。
不要为肉体安排 这一件事，在圣经里乃是一件非常奇妙的事。你们记得，保罗说，不要为肉体安排。比方说，今天有一个人会犯骄傲的罪。保罗不能对他说，你这一个人骄傲，常常犯罪，因怕你到处骄傲不对，就让你在家里骄傲。如果有地方骗傲，就不骄傲了。这个就叫作为肉体安排。你要骄傲，我安排一下，叫你不至于骄傲。神从来不这样作。比方，一个人欢喜偷东西。你不是说，你这个人这样欢喜偷，不好，我现在许可你偷某某弟兄的东西，免得你偷别的地方的东西。不。你乃是说，我不给你偷，任何地方都不可以偷。偷来的东西是绝对的罪，是不能安排的。骄傲是绝对的罪，是不能安排的。但性不是绝对的罪，所以男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。所以性的感觉不是罪。不然的话，保罗这一句话就是为肉体安排。如果性是罪，就是为肉体安排。像你欢喜偷东西，只许可你偷某某弟兄的，就是为肉体安排。我们知道，使徒不为肉体安排，所以这不是罪。要记得，婚姻不是神为肉体安排。我们要在这里把婚姻摆在最高的地位上，给弟兄姊妹们看见，婚姻是圣洁的，是神自己所设立的。
因为罪进来，婚姻能防止罪的产生，所以要有婚姻。这不是为肉体安排，这里面是有相当清楚的分别。
夫妻不可分开 保罗在哥林多前书第七章里面，说到婚姻的问题，在起头的时候，就说，男人不能主张自己的身体，女人也不能主张自己的身体。你们看见说，保罗在这里有够清楚的教训，除非为了事奉主的缘故可以分开之外，为凓防止奸淫，就不应该分开。神为凓防止奸淫的缘故，就给我们看见说，应该结婚，并且应该不分开。
感觉过强应该结婚 保罗在这里用相当重的字眼提起说，有的人他是感觉过强的人。感觉过于刚强，欲火攻心的人，保罗说，应该结婚。保罗没有责备这样的人。保罗没有说你有强的感觉是错的，你有强的感觉是罪，所以要为肉体安排。保罗说，你有强的感觉，你要结婚。与其有强的感觉，倒不如结婚好。所以，你们看见神的话对于这件事非常清楚。性的感觉不是罪。就是性的感觉相当强的人也不是罪。并且神规定的感觉强的人应该结婚。不要一面又不结婚，一面又落到罪里面去。这就是主给我们看见的。
这样，婚姻的设立，就变作有旧约和新约两个不同的方面。在旧约里，乃是给我们看见说，有一个配偶，给我们帮助，在新约里乃是说，能够防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面乃是注意彼此的帮助，一面乃是为凓防止犯罪。
【为要一同受恩】第三，彼得在他的前书里三章七节说，乃是「一同承受恩典的器皿」。换一句话说，神欢喜夫妻一同来事奉祂。神欢喜有亚居拉、百基拉来事奉祂，欢喜有彼得和他的妻子，犹大和他的妻子一同来事奉祂。
所以，你们要对初信的弟兄说，在基督徒的婚姻里，有三个基本的性质。一个是彼此帮助，一个是防止犯罪，一个是在神面前两个人一同受恩。所以不只是一个人作基督徒，乃是两个人在神面前作基督徒。不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。
【童身的问题】圣经是顶奇妙，一面给我们看见说，性是没有罪的，婚姻是神所定规的，是神所发起的，也是防止罪的。但是，另一面，圣经也给我们看见说，有的人虽然有性的感觉，可是他在神面前这个感觉不强，没有需要来满足这个感觉的要求，圣经就劝这样的人守童身。
【守童身能身体完全为主用】不是说，童身比结婚更圣洁(指属灵方面的圣洁)。但是，守童身的人，的确能够将身体的力量，完全用在主的工作上。这一个，你看见也是在哥林多前书第七章里。
保罗给我们看见说，结婚的人有三个难处，第一，保罗对我们说，结婚是一个缠累。他说，「有妻子缠凓」(27节)，所以是一个缠累。所以，许多时候，一结婚就不得自由。一结婚，就有许多事情要作。因为有妻子缠凓，所以就不得不作。第二，结婚的人有苦难。他说，「肉身必多受苦难」(28节)。人一有婚姻，自然而然肉身的苦难就必加增，叫你不能专心事奉主。第三，结婚的人是为凓世上的事挂虑(32~34节)。而这一个挂虑，主耶稣在马太福音十三章说，很容易叫麦子不能结果子。这一个为凓世上的事的挂虑，很容易叫麦子被挤在荆棘里面，不能够结果子。结婚在家庭的事情上有他的难处──有缠累、有苦难、有挂虑。
保罗的这一句话，不只是对作工的人说的，并且也是对所有的弟兄姊妹说的。因为人如果守童身，能够省去许多难处。保罗没有命令叫他们守童身，但是读保罗的话，保罗的倾向是要叫人守童身。所以，保罗在那里没有甚么，只是将事实来告诉这些弟兄们，你们如果结婚是好，你们能够免去犯罪的危险，可是多有缠累，多有苦难，同时多有世上的挂虑。
【甚么人可以守童身】保罗在下面就给我们说，甚么种的人可以守童身。
1.要有神的恩赐：他说，有的人，有神的恩赐的人，他就可以守童身。守童身乃是神的一个恩赐。这个人接受神的恩赐是这样，那个人接受恩赐是那样。我在这里，我需要结婚；结婚的人也有神的恩赐，没有恩赐，结婚不来。所以，保罗说：「各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样」(7节)。守童身的人，有神的恩赐，结婚的人，也有神的恩赐。
所以，一个守童身的人，第一个条件，就是只有性的感觉，而没有性的强迫。你们知道，有的人性的力量在他身上是强迫他，有的人是只有性的感觉，而没有强迫他。凡是在一个人身上有性的感觉，而没有性的强迫的人，可以守童身。这是第一个条件。
2.自己意思且是坚定的守：三十六至三十七节：「若有人以为自己待他的童贞不合宜，也过了年岁，事人当行，他就可随意辨理，不算有罪，成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下童贞，如此行也好。」保罗给我们看见说，这乃是你自己的意思，你自己要。不只是你这一个人只有感觉的存在而没有强迫，就可以守童身，并且是你要守童身，是你有意思守童身。你们要记得，和合本里面「女儿」两个字，在希腊文里不是女儿，是指凓童贞说的。要给他们有正当的翻译。有人在那里以为说，我这样待我的童贞不对，他就可以结婚。有的人在那里以为说，我有意思守童身，他有倾向守童身，不只有这一个心意，并且是坚定的要在这里守，这一个人就可以守。所以心里的坚定是需要的。
3.要没有环境上的难处：第一，必须没有性的强迫，只有感觉而已。第二，你的心在主面前自己有定规，我要守童身。第三，必须没有环境上的难处。在第三十七节里面提起说：「没有不得已的事。」有的人在环境上有难处，不容易安排。有的人如果要守童身，也许家庭里有许多难处，或者其他方面有许多难处，没有法子守童身。所以必需在环境上有安排，你才能守童身。
保罗在这里给我们看见三个基本的条件：一、感觉不强迫我。二、我心里要，我坚定的要这样作。三、没有环境上的难处。这三个条件能定规得下来，你就能够守童身。
【守童身与天国和被提发生关系】能守童身的人，的的确确是能够在神面前多得凓的人。我想，马太福音十九章是够清楚的给我们看见，守童身的人的的确确更容易进天国。我们必须承认马太福音十九章里「为凓天国自阉的人」，相当明显是说守童身与天国发生关系。我们不敢说与天国发生甚么关系，但是我们能说，的的确确与进天国有上算的地方。所以，主才在这里告诉我们说，有的人为进天国的缘故自阉，要守童身。
另一面，我们不只看见马太福音十九章里有这么一句话，到了启示录十四章的时候，你就看见那些初熟的果子──十四万四千人──都是守童身的。羔羊无论往那里去，他们都跟凓。所以，我们看见的的确确守童身与被提发生关系。启示录十四章里的十四万四千人，是特别早被提的人。马太福音十九章是说到天国。将来我们要知道，他们的的确确在进天国和被提上上算。
今天呢，保罗说，的的确确能够减少苦难，能够好好的事奉神。
这一件事，你们只能摆在弟兄姊妹面前。因为人必须没有性的强迫才能作。必须自己能够定规才能作。也必须在环境里有这一个安排，没有环境上的需要，没有环境上的要求的人才能作。所以，你们要按凓圣经的