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从人意的事奉转到启示的事奉 【事奉的两种源头】「并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神」(林后三5)。这节圣经指出，我们的事奉有两种不同的源头：一种是凭着自己承担职事，另一种则是出于神托付的职事。换句话说，我们的事奉共有两种：一种是出于人的，一种是出于神的，此外再没有第三种的事奉。若不是出于人的事奉，便是出于神的事奉；反过来说，若不是出于神的事奉，便是出于人的事奉。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【大多数属于人意的事奉】大多数基督徒的事奉，是出于自己，凭着自己，又是为着自己的事奉。这种出于自己的事奉，是以我们自己的热心和意愿为出发点，不必等候并寻求神；它又是凭着我们自己的能力，不必倚靠神就能作得出来；同时它又是为着我们自己的爱好，并不是为着归荣耀给神。这一种的事奉，就是人意的事奉。今天基督徒的事奉，绝大多数是出于人自己天然的观念和热心，所以泰半是属于人意的事奉。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【启示的事奉必须是由神发起】使徒行传十三章一至二节说：「在安提阿教会中，有几位先知和教师...他们事奉主禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工。」这里我们看见他们的事奉是由神发起，是由圣灵打发人出去作工的。 你知道世界上有两种的兵：一种是招募的兵，是自愿前来投效军队的；一种是征召的兵，是国家强迫征召来的，因国家法律规定役男必须服兵役，所以不能不前来当兵。在由神发起的事奉中，只有征来的兵，而没有投来的兵。所以没有一个人能说，因为我喜欢，所以我要去传福音，神用不着这样的传福音。今天神的工作受到很大的损害，就是因为投来的兵太多了，他们不能像主那样说：「我不求自己的意思，只求那差我来者的意思」(约六30)。哦！神的工作不是你我随着自己的意思可以作的，神的工作乃完全是属于神的。所以你我今天必须查问看：到底是我自己出来的呢？还是主召我出来的？在这里只有圣灵有权柄能分派人去作工，教会对于这件事是一些权柄也没有的。但是今天有许多差会，许多布道团都是人派人。但神是不能容让这种事的。因为神所要的，就是那些直接事奉祂的人，直接受圣灵差派的人。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【典型的人意事奉】在约翰福音第四章里面，那撒玛利亚妇人对主耶稣说：「我们的祖宗在这山上礼拜」(约四20)，这话表明他们的敬拜神乃是出于他们自己的意思；撒玛利亚人的事奉，乃是人意的事奉。他们随着自己的意思，不但更改了事奉的地点，而且改变了事奉的方式。他们以人意代替了神旨，以人变通的办法取代了神的定规。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【必须是出于神的事奉】「耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷」(约四21)。主耶稣的话告诉我们，祂不但不要在撒玛利亚山上的事奉，祂也同样不要在耶路撒冷的事奉(关于在耶路撒冷的事奉，将会在第十五题中提及)；主不要人意的事奉，主也不要外面的事奉。主所要的是出于神的事奉。出于神的事奉，不是出于人的智慧，不是靠着人的能力，也不是为着人的爱好；乃是出于神的启示，乃是靠着神的圣灵，也是为神的心意和目的。所以出于神的事奉，就是启示的事奉。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【要得着神的启示就必须和神有亲密的交通】所谓启示的事奉，不是凭空而有的，必须先和神有亲密的交通，借着祷告来亲近祂，从祂得着光照和启示。以西结书四十四章十五节说：「以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。」所以，启示的事奉的根基或条件，就是亲近主，能站在主的面前。多少人欢喜去作工，去热闹；多少人高兴在人面前讲道；但到底有多少人，能在至圣所里亲近神呢？可是，在这里没有一个人能事奉主而能不用祷告来亲近主的。 属灵的能力不是讲道的能力，属灵的能力乃是祷告的能力。能够祷告多少，就是表明你里头的力量实在有多少。没有一件属灵的事，是需要力气过于祷告的。读经、传福音可以不花多少力气，你帮助弟兄也不必花多大属灵的能力，就是凭你所记得的去讲也能作得到。但是要来到神的面前跪在那里一小时，就用得着你全人所有的力气。真的，你如果不是这样拚，是不能维持的，因为我们受不住。但是每一个事奉主的人都知道这里的宝贝。我们如果没有好好的亲近神，就不能事奉神。 你不能一面事奉主，而一面又是站在远处的。门徒能远远的跟从主，但没有一个远离主的人是能事奉主的。惟有一个地方能事奉主的，就是在圣所。在外院是只能亲近百姓，在圣所才能亲近神。其实那些能够帮助教会的，能够作事的，还是那些现在亲近神的人。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【启示的事奉乃是在神面前侍立】以西结书这里的话又说，我们事奉神，乃是侍立在祂面前。今天有好多弟兄姊妹，好像他们都是忙得很，有好多事情摆在他们面前，所以他们就一直往前走，一直往前走，你对他说请他站一下，等一等，他就不能。但是属灵的人没有一个是不会侍立的。 侍立是甚么意思呢？就是等候命令，等待神说出祂的旨意来。今天不知道有多少属灵的工作都是人自己定规了的，多少事奉的次序单都是人自己已经排好了的呢？弟兄，能不能请你再等三天呢？能不能请你暂时不动呢？这就是侍立。哦！凡不会亲近主的人，必定得不着事奉的亮光；照样，凡不会在主面前侍立的人，也必定不是启示的事奉。弟兄！你想，如果是一个仆人，他是不是该先等候得着了命令才作呢？── 黄迦勒《事奉基要信息》 【不等候主的命令就去作的也是罪】所有在神面前的罪，只有两种：一种是背逆的罪，一种是妄动的罪；前者是主发了命令而你不作，后者是主没有命令而你去作。侍立，就是来对付我们没有听见主的命令就去作的罪。请问：你有多少属灵的工作，真是因为受了主的吩咐而出来作工的呢？或者是因为你热心的缘故，或者是因为你以为这件事是好的缘故而去作的呢？让我告诉你，没有一件事拦阻神的旨意是过于好事的。好事是拦阻神顶厉害的。所有罪恶、污秽、邪淫的事，我们一看就知道这是基督徒所不可作的；所以这些不大会延误神的旨意。所有延误神旨意的都是些好的，都是那些与神的旨意差不多的事。你想这样作是不错的，是再好也没有了，所以你不问是否神的旨意就去作了。因此好事真是神最大的仇敌。 不错，这件事是顶好，但是你曾在神面前侍立过了么？侍立的意思就是不走不动，站在那里，等候主的命令。弟兄！这就是事奉主。在外面的杀牛、杀羊，只要有人来了就去作。但是在至圣所中是冷静得很，没有人来的。在那里，不是弟兄姊妹有权柄支配我们的，在那里不是会议能决定我们的，在那里也不是委员会能有权柄差派我们的，在那里只有一个权柄能支配你我的就是主。主叫我作就作，主不叫我作就不作。弟兄！你真能侍立么？侍立就是祷告，就是站在神面前寻求祂的旨意。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【必须应付神的圣洁、公义和荣耀】要侍立在神面前就必须作一件事，就是要「将脂油和血献给我。」你知道神在圣所是圣洁的，是公义的，神在至圣所中是荣耀的。神的荣耀是充满了至圣所，神的圣洁和公义是充满了圣所。因此一切要到神面前来事奉神的，都得应付神的圣洁和公义，并且还得应付神的荣耀。血在这里就是为着神的圣洁和公义，脂油在这里就是为着神的荣耀。 全部圣经所最注重的，就是这三样：神的圣洁，神的公义和神的荣耀。神的荣耀是说到神的自己，神的圣洁是说到神的性情，神的公义是说到神的道路。换一句话说，神的作事是公义，神的性情是圣洁，神的自己，这却没法说了，只好说是荣耀。所以我们每一次来到神的面前，第一件事就必须看见像我这样的人，怎能见神呢？不要紧，血在这里，祂的血已经洗净了我们一切的不义。并且因为神的自己是荣耀的，所以必须有脂油献上，就是把我们所最好的都献给神，满足神的心。换一句话说，血是为着对付旧造的一切的，脂油是说到新造里的一切的。血是把一切出于旧造的都赶出去，所以对于圣洁和公义都不发生问题了。脂油是新造里的，就是把自己献给神。所以对于神的荣耀也能过去。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【必须知道那计划】有一位著名的工程师，监修英国圣保罗大礼拜堂。一天，他问三个石匠，为什么要作工？第一个答说：「混饭吃，为生计。」第二个答说：「主人这样吩咐，为服从。」第三个答说：「是与工程师同工，一同建造礼拜堂，为要敬拜神，宣传福音」同是石匠，同是作工，只有第三个知道作工的目的。 我们要作神的事工，第一要紧的需要，就是神永远的旨意实际地启示在我们心里。我们绝不能没有这个而去作什么。若我要为一所建筑物工作，即使我是一个非技术工人，也必须知道这个目的物究竟是一个车库，或是一个飞机库，或是一座宫殿。我必须知道那计划，不然我就不能作一个聪明的工人。今天福音运动被许多基督徒认为是神的工作；但福音运动必须与神整个的计划相联，因为事实上那不过是完成计划的一个方法。那计划的目的就是神儿子的超越。福音运动乃是为着带进许多儿子，叫神的儿子在他们中间得着超越的地位。这就是哥罗西书所说的：「……使他可以在万有中居首位。……你们既然接受了基督，就是主耶稣，在他里面已经生根，并正被建造，就要在他里面行事为人。……持定元首，……」（西一：18；二：6，7，19）。「在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是一切，又在一切之内」（西三：11）。在教会中，种族没有地位，宗教没有地位，文化没有地位，阶级没有地位，惟有基督有超越的地位。——林元度《造就故事真理与灵命》 【学会双眼看准一个目标】凯瑞十二岁时，为着帮助家庭赚取一部分生活费用，便离开学校，去作园丁。经过两年苦门，终因皮肤受不了日晒，面部和双手都起了班疹，屡治不愈，无法安睡，不得不放弃那种工作。这位经不起英国阳光的人，竟能忍受四十年印度的酷热，可见「他的踪迹何等难寻」（罗十一：33），「我的恩典够你用的」（林后十二：9），这两句话何等可信。 他在晚年时，说到自己在当园丁期间，至少学会了一件事，就是倘若一个人在耕田时，要有一条笔直的犁路，他的双眼，必须看准一个确定的目标。这个成为凯瑞以后生活的特点。他无论作什么，总是先预定一个目标，必须完成的计划。无论工程怎样浩大，必须经历的过程如何艰苦，总是向着既定目标，循着一条直线，向前耕去。这样使他能在印度作了许多事情。 主耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路九：62）。我们事奉主，为主作工，目标就是神的国，今天活在天国的实际里，那一天在天国实现时得进他的国；而这一切乃在于基督。——林元度《造就故事真理与灵命》 【人谋无效】宋尚节到了卫辉，看见那里教会的光景很有感触。那里的教会，建有洋房三十余座，并设一神学校，本有不少西人居住。但在一九二七年基督教运动发生之后，西人多已返国。费了如许人力财力，只有教友二、三十名。他感慨说，人谋无效，于此可知。 这给我们看见，我们必须仰望他的祝福。若是他不祝福，门徒整夜劳力，也打不到什么；他一祝福，门徒下网，就圈住许多鱼，装满了两只船（参路五“4—7）。若是他不祝福，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的；他一祝福，五饼二鱼，能叫五千人吃饱，且有十二篮带回去。绰绰有余（参约六：1—13）。「他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人」（诗一四七：10—11）。 不要只作表面浮浅的工作，要作深处扎根的工作（参赛三十七：31。诗一：3；九十二：12—14）。不要作草木禾秸的工程，只要有金银宝石的工程。草木禾秸经过火的试验就烧毁了，经过试炼就存不住了。金银宝石耐火，经过试炼，仍存得住，仍能屹立不动。——林元度《造就故事真理与灵命》 【求赐所需雷玛】在希腊文中，对于「道」，有二个不同的字，洛哥斯（Logos）和雷玛（Rhema）。洛哥斯是从创世记到启示录神所说一般的话。艾轮塞赛德博士，在他的希腊文字典中，阐释洛哥斯是「神已说的话」。至于雷玛，他阐释是「神正说的话」。许多学者阐释是圣灵运用几节经文，亲自将生命赐给某一个人（或者可以这样说，写在圣经上神的话是洛哥斯，由圣灵来运用而起作用时就成为雷玛了。）赵弟兄对雷玛的阐释是一种特定的话，在特定的场合，向特定的人而发。「可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗十：17）。这里的道不是洛哥斯，而是雷玛。信心明确地来自听雷玛。雷玛由洛哥斯而生。当圣灵来活泼洛哥斯，使洛哥斯进入人的心，在人的灵里焚烧，直接运用到人的特定情况时，洛哥斯才成为雷玛。 他说，如果他不首先等候主，并且领受神为讲道所赐的雷玛，决不敢上讲台。如果他得不到雷玛，他就不上讲台。因此，每逢每期六，他照例上祷告台，爬进岩穴，等候圣灵降临，赐给他所需的雷玛。有时他在那里彻夜地祷告：「主阿！明天弟兄姊妹来聚会，会带来病痛、家庭、事业上的各种问题和各样想不到的事。他们不仅要听到关于你的一般知识，也盼望能得到解决问题的方法。如果我们不给他们活的信心、雷玛，他们便会空手回去。我需要在特定的时间，为特定的人，供应特定的信息。」然后他就等候，直到神把那信息赐给他。这时他跨上讲台，就雄纠纠地像个将军，因他知道他是在圣灵的恩膏下传霁。结果，在讲道完毕之后，就有一些弟兄姊妹来对他说，他所讲的，正是他们所需要的。他们得到了信心，问题也解决了。 倪弟兄说，话语的执事乃是当你在那里讲圣经的时候，神肯出来对人说话，叫人觉得今天神对他说话了。（保罗说：「为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的话，就领受了，不以为是人的话，乃以为是神的话；这话实在是神的，并且运行在你们信的人里面」——帖前二：13）——林元度《造就故事真理与灵命》 |