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要甘心乐意费财费力 【爱心的事奉须有具体表现】我们在前面看过，真实的事奉，乃是出于爱心的事奉。我们的事奉，必须是因着爱主和爱人，才有属灵的价值。若非出于爱心的事奉，虽然劳苦不倦，仍不能得主的喜悦。但是另一方面，凡是真正出于爱心的事奉，必然会劳苦不倦。就像父母亲爱儿女，他们为自己的儿女们所作的，岂只是任劳任怨而已！使徒约翰说：「...爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」(约壹三18)。爱心的表达，不仅止于言语和舌头，并且也表现在具体的行为上。没有具体行为的爱，只是说说而已，并不是真爱。许多基督徒虽然有心事奉主，但他们的事奉仅止于嘴唇的事奉，即或有一点点具体的行动表现，也多有所保留。这样的事奉，不能算是出于爱心的事奉，当然也就不能得主的喜悦。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【事奉主具体的表现乃在费财费力】甚么是事奉主的具体表现呢？圣经里面给我们看见不少事奉主的好榜样，其中最值得我们效法的，当推使徒保罗。他告诉哥林多教会的信徒说：「我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力」(林后十二15)。这句话乃是他一生事奉主的写照。他为着事奉主，不单单是费财，他也费力；他不仅仅是费力，同时也费财。并且，他的费财费力，不是勉勉强强的，而是甘心乐意的。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【施比受更为有福】在另一处圣经，医生路加曾经记录下保罗对以弗所教会长老们的谈话，他说：「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福」(徒廿33~35)。保罗这话，说出他不但未曾贪图别人的财物，反而是为着别人的需要着想，尽力帮助别人。而他这种甘心乐意为别人费财费力的原动力，乃在于他接受主耶稣的教训：「施比受更为有福」。 保罗的「两只手」，乃是事奉的手；他在此给我们留下事奉的「榜样」──劳苦供给别人，一心只为「施」，而不是为「受」。事奉主，并不是要为我们自己得着甚么钱财或名利，乃是为要使别人得到属灵的好处。事奉的原则，是「施」，不是「受」；是「给」，不是「得」。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【必须脱离玛门的势力才能给人】主耶稣曾经说过：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」(太六24)。主这话说明，玛门(钱财)是神的对头，它在人身上具有很大的影响力，能叫人把时间、精力、心思等等都花在它上面，藉此篡夺神的儿女对神所该有的事奉和敬拜。我们不能又要事奉神，又要事奉玛门。凡是想要事奉神、又要事奉玛门的人，结果他们所忽略的，总是「神」这一方。因此，事奉神的人，首先必须脱离玛门的势力，然后才能全心全意的事奉神。 玛门会霸占一个人的心，叫他在不知不觉中受它的的支配和奴役，也就是在不知不觉中事奉了它。人一事奉玛门，就想为自己多有「得着」。全世界最被神定罪的，莫过于「以敬虔为得利的门路」(提前六5)。表面上是事奉神，是人人都认为敬虔的表现，但实际上却是事奉玛门，私心为着自己能得利。以敬虔为得利的门路，是全世界最卑鄙的事，没有第二种事比这一个更卑鄙。所以，凡是真正要事奉神的人，必须能够脱离玛门的势力。也惟有脱离玛门势力的人，才真正能够甘心乐意地供给别人。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【凡我们花费在主身上的都是美事】当日马利亚用至贵的真哪哒香膏膏主的故事，蒙主耶稣特别的赞赏，要我们所有属于祂的人，到处与福音同传、同述说，作为记念(可十四3~9)。在这故事里面，马利亚把她所珍藏的玉瓶，和值三十多两银子的真哪哒香膏，完全花费在主的身上。照一般常人看来，这样作实在是太过份了，认为是「枉费」的。但是在主看来，她所作在主身上的，乃是「一件美事」。凡我们为着事奉主所摆上的，无论如何的多，都不是枉费，而是一件美事！ 当主耶稣称许马利亚的行动时，便给我们众人立下了一个事奉的原则：那就是事奉的首要目的，乃在于让主得着满足。我们惟有将自己和一切所有的都「枉费」在主身上，才能让主的心得着满足。这是我们讨主喜悦的秘诀。 要知道，当主得着满足的时候，我们也才能得着满足。一个人真实的满足，乃是先使主满足。从来没有一个使主满足的人，他自己却不满足的。甚么时候我们若让主满足，甚么时候我们也必定得着满足。所以我们看定了，我们所有为着事奉而摆上给主的，在别人的眼中也许认为是「枉费」，但实际上却是最有价值的花费，是最上算的投资，是一件最美的事。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【在财物上要作聪明的管家】基督徒对于钱财要有一个正确的看法，那就是我们所拥有的钱财，并不是属于我们「自己」的，乃是神暂时「托给」我们管理的。我们并不是「财主」，我们乃是「管家」，是替这位天地间的「财主」，管理一些交托给我们的财物。我们应当趁着还有一些钱财托在我们手上的时候，运用它们来结交朋友──即花费钱财在事奉上面──到了钱财无用的时候，可以接我们到永存的帐幕里去(参路十六1~12)。凡我们今天为着主所花费的每一分钱，都记录在永生的账目上，也都积攒在天上(参太六20)。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【事奉不单要费财，还要费力】为主花费钱财，固然是一件好事，但千万不要以为出钱就够，而不必再出力了。世界上有所谓「有钱的出钱，有力的出力」的说法，他们把「钱」和「力」分开，所以就有「出钱请别人作事」的情形。但是在教会中，事奉不但要费财，还得费力；不但要费力，还得费财。使徒保罗乃是把「费财费力」连在一起说的。 甚么叫作「费力」呢？简单地说，就是「费尽心力，直到完全花光为止」。换句话说，就是「尽心竭力」(彼后一15)，就是「殷勤不懒惰」(罗十二11)的意思。殷勤，就是不懒惰。懒惰，就是不喜欢作事。懒惰的人，是不会找出事情来作的；他们即使看见了事情，也盼望没有事情。有许多基督徒竟也抱着这个态度：大事化小事，小事化无事。圣经说：「懒惰人放手在盘子里；就是向口撤回，他也不肯」(箴十九24)。人一懒惰，就甚么事情都不肯作，因为怕累。懒惰人不能不吃，但是他盼望最好有别人把盘子里的食物送到他口里去。世界上有一种人是没有用的人，那就是懒惰的人。懒惰的人，神不用他。有一个弟兄说，懒惰的人，连撒但都气他没有用。 殷勤的人不怕事情；他不但不让有事情变作没有事情，反而要使没有事情变作有事情。事奉主，如果我们不殷勤去找事情作的话，恐怕每一个人都可以作一天休息六天了。在事奉上，我们绝不能作一个碰着有事情才作的人。我们要祷告神，求神给我们发现事情来作，给我们找出事情来作。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【事奉主并没有止境】事奉主，不能活在过去的记忆中，总要努力向前(腓三13)，竭力事奉直到迎见主。使徒彼得说：「你们要分外的殷勤；有了...又要加上；...有了...又要加上...」(彼后一5~7)。彼得在这里说了七次「有了...又要加上...；」这给我们看见，殷勤的人总是加上又加上的，总是没有止境的。在这世界里工作，迟早总要退休；但在主里的事奉，不但没有退休，而且老当益壮。从前可能多凭体力事奉，但今后则多凭灵力事奉，事奉主并没有止境。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【愿做的心】有一次，葛理翰牧师（Rev.Billy Graham）谈到他蒙召的经过时，说：「当我明白上帝的呼召时，我十分惊惶对主说：『你叫我做甚么都可以，只是不要叫我做传道人，因我说话时结结巴巴，即系在一班学生面前，我连一句话也说不出来。』但神却轻声对我说：『我要用你；我已拣选你。』挣扎了好几天，我终于跪下说：『主啊！我是你的人。』接着我准备四篇讲章，可是没有人请我，一直到数月后才有佛州北部一间浸信会请我去讲，我连夜把那四篇讲章温习，背经文，估计每篇可讲四十五分钟。但那上午情形不尽如意。首先，我想有满座的听众，结果只有三十六人，颇感气馁。第二，我面对会众既紧张又害怕，在八分钟内便内便将四篇道统统讲完。真不知那天我是怎样走下讲台的，但有件事我记得很清楚，就是那晚我再次俯伏在主脚前，将心完全摆上，求主帮助我，使用我。」 今日葛理翰在各国布道时，总有几万几十万人挤满会场听道。经上说，人若有愿做的心，必蒙悦纳（林后八：12）——张钦煌《小吗哪》 【尽心竭力】犹太拉比亚奇巴（Akiba ben Joseph, c. A.D.40-135），是一位受人尊重的学者。他一生爱神爱人，把自己的财产分给贫穷的人。到九十五岁的时候，被罗马政府逮去该撒利亚，囚禁在狱中，用酷刑对付他。老人都安然承受，似乎别有所思。施刑的人感觉奇怪，以为他有甚么邪术。最后，到了诵念Sh'ma的时候，他竟然面上现出微笑。问他为甚么笑。回答说：“我知道自己一生竭尽心思，意志，体力和财力爱神；但我对自己有疑问，是否竭尽心灵生命爱神。现在我知道了，我为祂竭尽生命。”然后，他安然含笑殉道。
Sh'ma是“听”的意思。按照申命记第六章4节原文的次序是：“听啊，以色列！耶和华我们的神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。”可见从心里爱主是最要紧的。所以“无论作甚么，都要从心里作。”（西三：23）── 于中旻《喻道集锦》 【多加会的由来】在瑞典国有许多礼拜堂，其中有些女信徒起来组织的会，称为多加会。她们有时聚集在一处，把自己捐出来的布料针线做成衣物，再卖出去，得来的钱，捐给国外布道用。所以现在教会布道的款项，很多是这样得来的。有时他们把做成的衣物，直接送到国外的医院或学校，给那些穷困的人。 这样的针线会为什么叫「多加会」呢？因为使徒时代教会有位女信徒名叫多加，她广行善事，多施赒济。（徒九章三十六节）她死了，许多人为她痛哭，拿她所做的里衣给彼得看。后来彼得为她祷告，救活了她。有话说：「生时，你哭人笑；死时，你笑人哭！」多加就是这样的人。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【主日不作买卖】日本有一信徒，名叫治沙库，一面作买卖，一面趁机传福音。他在某镇开一点心铺，所作点心买者很多，生意很忙。隔他不远，也有一间点心铺，是不信的人开的。治沙库是个信主的人，每逢主日，开门不作生意。同行的人都笑他，也要抢他的，不但礼拜天照常营业，且把价格降得比治沙库的更低。虽然这样，治沙库的生意还是日见兴旺；因他货真价实，该镇的人无不称许，除了主日之外，去买点心的人都是络绎不绝。 信徒经商，买卖公道，也是为主作见证的一好机会，必蒙主的祝福。主日是神所定的日子，是主复活的日子，信徒该在其中高兴欢喜（参诗一一八：22—24），聚会事奉主，不可在那天忙着作生意。主日关门一天，神在暗中祝福你，比你自己想法多赚钱必定强得多。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不是不会算账乃是不要算账】当台湾一光复时，倪弟兄有眼光，知道台湾将来一定会有好的发展。这时有一位弟兄从台湾到上海去，见到倪弟兄。倪弟兄交给他一笔钱，美金六万元，要他在台湾买块地，预备建会所，在那里开展主的工作。想不到这位弟兄回到台湾之后，受了钱财的迷惑，变了心，竟把这笔钱吞了，地没有买，钱也就这样没有了。一九四九年春，倪弟兄到了台湾找到他，不但钱没有了，他还要倪弟兄最好再给他多少。倪弟兄就这样算了，不要了。 倪弟兄住在张弟兄家，他和张弟兄并其他四位负责弟兄有交通。他们就，倪弟兄，我们来台湾开工很苦。那时弟兄只有几十个人。你花这么多钱，交给这位。你说，就这样算了，不要了。倪弟兄就对他们说，钱这个东西，是世界上最贱的东西，谁喜欢就给谁罢。说了之后，他就说，当初主耶稣把钱囊交给犹大管。主耶稣明知他是一个贼；人找一位出纳给他管钱，必定找一可靠的人，不会去找一个贼；但是主耶稣找犹大给他管钱。你从此就可知道倪弟兄对钱财的态度。倪弟兄又说，人都以为我倪弟兄不大会算账。其实我不是不会算账，我是不要算账。 他在谈话中也帮助他们过信心的生活。他说，弟兄，我告诉你，神实在是信实的。有一件事，我能对你们夸口，今天，恐怕在所有的同工里面，用到末了一块钱的次数没有一个人比我更多。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不盼望从他们得着什么】倪弟兄在香港领会时，有一位姊妹，备有汽车，天天在门口等着，要送倪弟兄回钻石山去。倪弟兄也知道这件事。如是别人的话，恐怕每天都要很高兴地，坐她的车子回去。但他不是这样，一散会就立刻自己走了。有时，这位姊妹出去追赶，再三地勉强，他才坐她的车子。平常他总是喜欢乘坐巴士，或的士回去。在这些小恩惠上，他不愿意占人的便宜。他不愿意巴结那些有钱的人而盼望从他们得着什么。——林元度《造就故事真理与灵命》 【韦斯利对钱财的态度】卫氏说，即使我金如尘土，银如海沙，在我死时，对我灵魂有什么安慰呢？这些财宝能跟我过渡到来生么？还是我可以转回去再享受？你从地狱里举起眼来，你的富贵现在对你有什么益处呢？那在日光之下，曾经为你所拥有的，能够蘸点水凉凉你的舌头么？富贵的享受对一个在火焰里受苦的人有什么安慰呢？ 他说，我看金钱，如同粪土渣滓一样。我把它践踏在脚底下，当作街上泥土。这不是我，而是神在我里面的恩典。我不爱慕金银，不寻求它，惟恐它来黏着我，使我在灵魂归到神那里之前，不能摆脱。诚然金银必须经过我的手，但我务必小心，神是我的帮助，使这不义的钱财只是经过而已，不是停留下来。当神召我之时，但愿我在这帐棚里不致发现一点点那可咒骂的东西。你们这些自以为已发现了我所要留给继承人的财宝的人请听；如果我死时留下了十镑（在我还债以后，在我的书籍之外），你和众人都可以作证，攻击我，说我生前死后是贼，是强盗。 一七八九年正月九日，卫氏写了遗嘱。在他的遗嘱上没有留钱给任何人；因为他没有钱。那时他想，无论他什么时候离世，由于出卖书籍必有相当的进款，所以就在遗嘱的附录上写明几笔的赠与，尽可能在短时间内付出。其实，他喜欢趁他还活着的时候，多行善事；因为谁能知道他死之后，所发生的是什么事呢？ 卫氏著作甚多，到他晚年，统计他生平著作所得的稿费，及版税在三万镑以上，又他生前一班爱主的人送他个人的钱不少，总数不下六十五万余镑。卫氏将这些款项，除了一部分充作他个人最起码的生活外，全数用在神的事工，以周济贫穷用。他对钱财有一铭言：「尽量地节省，尽量地捐输。」又说：「一个传道人若想聚积钱财，等于拿火藏在怀中，结果必然自焚。」他于一七九一年被主接去，时年八十八岁，所遗财产仅一银茶壶与两枚银匙。这些遗物至今犹在伦敦市区礼拜堂后的博物馆里。——林元度《造就故事真理与灵命》 【出版慕迪和桑基的诗歌集】慕迪和桑基到英国后，发现礼拜堂所用的诗歌集和他们经常所用的不同，并且不合那里的需要；因此，另编诗歌乃是刻不容缓的事。起初他们找不到一个出版商肯冒险发行。慕迪不得不用他所余剩的大约一百美金，统统投资在桑基编的那本歌词乐谱合印的十六页小册，售价每本六便士。此后又印一种仅有歌词的，售价每本一便士（二分美金）。这些诗歌集很快就卖完了。这时，有一出版商，愿给他们很高的版税；慕迪答应；于是他们的诗歌集大量印售了。 慕迪将诗歌集交给出版商印售之后，因太忙于传道工作，没有注意版税的事。这钱一直积存在书店里。及至伦敦布道结束，慕迪和桑基将要回国之时，出版商的结单，通知他们应得版税已经积三万五千美金。他们就写信给伦敦的委员会（布道期间设立的），这笔钱可由委员会支配，用于他们所要作神的事工上。慕迪和桑基他们自己不愿接受一分钱。委员会对于他们的建议，予以婉辞，说这是属于他们个人的钱，怎可他们来讲道，还要他们付出这样大的一笔钱。 当时，芝回哥路礼拜堂的执事恰在伦敦，闻讯就向委员会建议，把这笔款寄去芝加哥完成那座礼拜堂的建造工程。这个建议即被采纳。「慕迪的礼拜堂」很快也就完工。 后来，他们的诗歌集十分畅销，仅在美国，所得版税已超过一百万美金；但是分文未入慕迪和桑基的口袋里。此款由董事会经管，统统用于青年会、礼拜堂、和在诺斯斐特慕迪所办的圣经学院里。 倪弟兄说，作工的人对于利，都必须洗得干干净净，才能作工。弟兄姊妹，你要作工，就要在钱财上非常独立，宁可饿死，不能盼望得利。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不为自己私人利益打算】路德翻译的圣经一出版，当时他的国人争先恐后购买。一五二二年九月所印的新约第一版，每本价二元，几个礼拜之内，三千本便卖光了；不得不再版。两年之内新约出版了八十次。路德离世之前，他所译的圣经，全部的、或单行本的，共出版了三百七十七次之多，共计一百多万本。不论是文人、学生、工人、妇女，只要是识字的，都有一本圣经。有些人更将圣经随身携带，随时背诵。大家爱慕读经可想而知。当时，许多印刷局因着印售圣经，大发其财。但是路德自己未取分文。在他看来，翻译圣经，乃是神给他的恩赐，不应为着自己私人利益打算。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不靠卖书赚钱】慕安得烈著作甚多，很可由此获少；但他不靠卖书赚钱。他说：「只要能将出版费用收了回来，已够叫我心满意足了。至于翻译我的作品，以其它语言发行，往往我不知情，事先没有征求我的同意，更谈不上经济利益了。当然我也无意获利。凡是有人向我求翻译版权，我一定无条件欣然同意。」他是一个活在神面前的人，没有得利的思想，不以敬虔得利的门路。 他说，属世的人是想发财的；但是我们属神的人要逃避这事。保罗对提摩太说：「但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」（提前六：11）。 在世界里金钱是价值的标准。在天国的事上，衡量神儿女的尺度，也是根据他对于钱财的态度到底如何。世界上是问一个人积蓄了多少钱；基督是问他怎样为天国的事而用钱。世界是注意赚钱进来；基督是注意给钱出去。神的儿女若越少为自己用钱，而多为主用，他就越富足。——林元度《造就故事真理与灵命》 【拿出七千镑的七十倍还是不可以】曾有一人，表示愿意出七千镑，支持首都会幕的工作，惟一条件就是加入该会成为会友。他虽一再要求，司布真都予婉拒，说：「不可以。即使你拿出七千镑的七十倍，还是不可以。」多年之后，那人带着柔情地来，感谢司布真当年拒绝了他。司布真知道了他已悔改信主，这才正式接纳了他。 倪弟兄说，在钱财上不干净在神的话语里定罪得最厉害的事。试验谁是假使徒，最大的试验是金钱。凡在金钱上不清楚，有贪图的，定规是假使徒。——林元度《造就故事真理与灵命》 |