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事奉综合 【神的祝福】「耶稣便拿这五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。」(可六41) 在我们事奉神的生活中，有一个最基本的需要，那就是神的祝福。除此以外，再没有更急切的需要了。到底甚么是神的祝福呢？神的祝福就是在无可得福的条件下，神仍然例外的运行作工。例如：一分钱只可买价值一分钱的东西，但如果你没有付出那一分钱，而神却例外的给你价值一万倍的东西，这就是神无条件的赐福给你，是出乎你本人估计之外的。当五饼二鱼供应五千人吃饱，并剩下十二篮子的零碎时，这就是说出我们事奉的效果，远远超过我们的条件和恩赐；这就是神的祝福。或说得更透澈一些，因着我们的失败和软弱，我们本不该，也不能从我们的工作上得着甚么果子，然而，出乎意料之外，神仍给我们有所收获，这就是神的祝福。祝福乃是与我们本人所是的和所有的毫无关系，而另外获得的果子。这并不是因着我们工作上直接的影响所招致而来的效果。当父神为祂自己荣耀的圣名，完全在我们料想之外而运行工作时，祝福便紧随着临到了！―― 倪柝声《旷野的筵席》 【我们的事奉一旦有了成果，我们的手就必须挪开】马利亚和约瑟为着怀基督、生基督、养基督，付上了高的代价，但是当耶稣长大之后，他们必须把们的手挪开。当耶稣十二岁时，有一天当他们离开耶路撒冷，他们找不着祂，后来发现祂在耶路撒冷圣殿里，马利亚说，『我儿，看哪，你父亲和我伤心来找你。』但耶稣说，『岂不知我应当以我父的事为念么？』这意思是说，神是祂的父亲，约瑟并不是。在迦拿变水为酒的神迹里，马利亚暗示耶稣该起来作一件事，但祂却说，『妇人，我与你有甚么相干？』然后到了末了，当祂在十字架上，祂告诉她不要看祂是她儿子。这事应用在我们新约的事奉上，意即也许你能为主作很好的工，但当工作建立了之后，你必须把你的手从那建好的工作上挪开去。 【事奉】“我所属所事奉的神。”（徒27:23） 诗：主！我专心求你面， 甘愿一生事奉神。 在地服事不扬显， 以你自己作我分。 向主有爱，就能叫我们起来作工，别的我无所知。 一切真正的事奉，必须以认识祂自己为根据。 在这些日子里，力量的秘诀，乃是相信神的灵同在。 要在外面向着神而活，惟一可能的方法，是先在心灵里向神而活。所有外面的活动，若没有里面的推动，就顶容易使人失去基督，而带进了“己”。我顶怕人与神没有深的交通，而有大的活动。 我们在工作上，何等需要完全投靠主的灵！若我们真正的投靠祂，一切就变为何等的简单！有一个得力量的方法，就是不断的亲近基督。若工作繁重而缺乏主的力量，心就狭窄，失去那应有的那浩大，而不能把神的大爱新鲜的分给人。 在我们的工作上，并不是常常能自由的把一切都看得分明，有时也必须要运用信心来走路。不错的，主最好的工人，都见证过这一点。一个使徒，也是一个瓦器，被放在主与灵魂之敌人的争战中，因着看见这争战在他自己里面，并由他躬亲出战，有时难免会感到这一场战事的剧烈。 哦！但愿神多多兴起合乎祂心意的工人，能把基督送到人心里。 一个真正的工人，就是“神人”，是世界最大的宝贝。 一个人一下子就被高举上讲台，是一件危险的事。人的接纳，未必是神的批准。虽然因着真理要传开的缘故；神能够把讲台给我们，但我们若得以上讲台，就自满不前，而远离了源头，这样一来，讲台不是帮助我们去把神的丰富，输送到别人身上的地方，反而成为我们的灵里枯干的罗网。 关于工作的问题，你要寻求主，并投靠祂。工作乃是神赐给我们的特恩。要在恩典中享受平安和喜乐，然后去把这一个平安倾泻到人心里。这样作是真的在事奉。回来时，身体可能觉得疲倦，心灵却蒙扶持，且满有喜乐。人要安息在神的翅膀下，直到再享受真安息，才去继续作事奉的工。 哦！我们所能容易对付撒但诡计的灵力，实在太少了！神的教会应当不只有真理，更需要有圣灵的能力，虽经试炼，却能胜过撒但一切的网罗。有一件事，使我深感惭愧，就是没有充足的力量，能叫每个圣徒活在圣灵的同在中，而脱离撒但的权势。 “人若渴了，可以到我这里来喝，从他腹中要流出活水的江河来。”你们要为着自己渴，也要为着自己而喝，这样作，就有活水的江河流出来供应人。―― 达秘《基督是我们的满足》 ※ 事事退让的人，终必成为毫无原则的人。─ 伊索 ※ 你若要你的生命发达，必须把你的生命去为人活着，克服自己；那么你的生命就是个种子，定能结实许多倍，你就有最大的感动力；而且你的感动力要存到永远！─ 陈崇桂 ※ 主，你要赐活水，我愿作筩瓮，盛满了于缸内，盈盈澈底清，在里面成泉源，直涌到永生，如江河资人用，恩波广流通。─ 席胜魔 ※ 凡积极参与教会事奉的人，必须慎防两种相反的陷阱：一种是由于成功而来的得意洋洋，另一种则是由于失败而导致的沮丧失望。―― 陶恕 ※ 撒但喜欢的事，我不做；撒但惧怕的事，我偏做。─ 司布真 ※ 李鸿章说世界上只有三种人︰可移动的、不可移动的，以及移动人的。 【国王服务】几十年前意大利报纸曾载过一个故事。一天，意大利王独自在乡下走路，看见一个瞎子似乎在困难中，王就问他说：「你要我为你作什么呢？」瞎子说：「我要你引我到对面一间小屋子里去。」王就拉他的手，牵着他，在谈话中，王才知道这瞎子的家中，还有二个小孩子。瞎子说：「小孩子的母亲死了不久，所以现在没有人照护他们，我要他们能够跟人学个职业，将来好谋生计。」王说：「我愿意帮助他们。」瞎子就问：「你到底是谁呢？」王说：「我的名字叫魏克特·以马内利（就是王的名字）。」那瞎子这时才知道牵着他的手和他对面谈话的是他本国的王。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【一生做过了些什么事】克普林是英国的一大诗人，他的诗集曾得过诺贝尔奖金。他的诗中有一篇述说这样的一回事：有一个姓汤的灵魂，来到天堂的门口，要求彼得给他开门。彼得问他说：「站起来！不要俯伏，请清清楚楚的告诉我，你在世上过了一生，到底为人做了些什么事？」那姓汤的灵魂听了，吓得颤抖面白，讷讷地回答说：「我在圣经里念过这，在礼拜堂里听过那，我自己又想……」彼得把天堂的钥匙放回袋中，发怒地说：「你只念过这，听过那，自以为如此如此，但我要问你一句，你到底在世上一生，做过了些什么事？」——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【完美的秩序】有许多人不敢做任何与常规不合的事，他们不敢做任何违反常规的事。可是，你会发现坟墓是最有秩序的地方。你会发现，最有秩序的地方，就是死亡的地方。只要是有生命，总会有一些与常规不合的事。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【慎用你的才能】除少数因残疾外，每个人都有某种才能以谋生，只可惜有的误用其才能，自食恶果。论到这件事，圣经如此说，人若从罪释放了，就不再将肢体献给不法不义作奴仆，反倒将肢体献给义作奴仆（罗六：18∼19）。如使徒保罗，从前将他的才能放错地方，蒙恩后将才能给主用，成为新约中一颗钻石。 日前报载一青年以偷车为业，最高记录是民国七十至七十三年共偷三千台，道中遂唤他「汽车大盗」。当他最后一次坐牢时，一受刑人劝他：你这样聪明，何必一定要偷车？只要走正路，吃点苦，相信你一定会成功。囚犯的话成了他黑暗中之明灯。出狱后痛改前非，靠卖槟榔生活。去年警方因汽车窃盗居高不下，遂召集汽车和保险业者及电脑专家，协力设计防盗器，但效果不理想。后来警政署获知汽车大盗已洗手归正，遂邀他参加研究工作，贡献行家经验。一年后终于开发il一套高科技防盗器，庄署长且将这套精密的防盗器起名叫「马嘉利」，马嘉利就是这大盗的名字！这名字岂不是很高雅吗？但最可贵的是他将他的才能改用在一个正确的事业上。——张钦煌《小吗哪》 【神预备，人动手】神创造万物，也预备不同资源供人之需。面对这么庞大资源，人必须动手去开采，始能发挥其功能，否则永远像粪土一堆。有次我去加拿大是住在亚伯塔（Alberta），它是该国最重要省份之一，因它拥有两大宝藏：石油和自然界奇观美景。以一九八八年为例，该省输出石油及天然气共达五十一亿美元，单是Husky及Oslo两家石油公司为研究能源而投资即超过四十二点五亿美元之多。论到观光事业，他们那种拓荒的精神也十分令人钦佩。例如冰河，恐龙博物馆，有小瑞士之称的班夫（Banff）国家公园等均闻名全球。但他们若不肯付代价去耕耘，这一大笔财富对人类仍毫无裨益。 耶稣的门徒有的是靠捕鱼为生。他们黑夜必须冒风浪出海撒网，白天也必须殷勤补网，因为鱼绝不会自己游进他们的网里。若干年前看到一张海报，上面的话是：神给柠檬，人榨柠檬汁。想到大热天时，来一杯冰柠檬汁比甚么都好！不错，神有预备，但人要动手，此乃一个基本真理（创廿二：13）。（一九九一、八、十五游加笔记）——张钦煌《小吗哪》 【疯子和怪人】美国植物遗传学家麦克·林杜克女士（Barbara McClintock）致力研究细胞遗传四十余年，当她在一九五一年发表其革命性的「跳动基因」理论时，科学界之反应十分冷淡，甚至说她是疯子，绝对是疯子！但她说：「只要我认为对的，一切都难不倒我。」有时她连薪水都领不到。她继续在她的玉米田做实验，观察玉米染色体之变异。直到七○年代她的发现才开始被人肯定，且公认对细胞分化，遗传工程有极大影响。一九八三年诺贝尔医学奖的得主不是别人，正是这位疯子，此时她已八一高龄矣。 圣经里找不到绝对的疯子，却有可爱的怪人，即那一群坚持信仰，严肃遵行主的教导的基督徒（彼前四：4）。反观今日光景岂不是一样？当你凡事要祷告，凡事要谢恩时，人家便笑你头脑有问题；当你要过分别为圣生活时，他们暗中又批评你信得太迷，看你为怪。然而，荣获诺贝尔奖的却是那位疯子，将来在基督面前配得冠冕的也必是这羣守道的怪人（提后四：7∼8）。——张钦煌《小吗哪》 【功能的改变】克鲁伯（Krupio）是德国一家小小鐡工厂，于一八一○年开店。第二代（Alfred）接棒后，引进大量生产铸鐡技术，专造精密武器，由于经营得法，农业发展甚速，成为工业帝国，以后百余年一直是该国经济支柱，他并被称为「大炮大王」。普法战争时，就是他大炮将巴黎轰为平地。 二次大战时他又替希特勒制造威力强大的坦克、机枪……使德军横扫半个欧洲。德国败后，盟国下令克鲁伯生产水泥、化工原料、钢铁、医疗器材等；永不再造军火。从前克鲁伯和他的员工是设计杀人万万的枪炮，现在即研究如何使人类生活过得更好。这是功能的改变。 一个尚未认识耶稣的人，所想所行常不合真理，圣经称这样的人是罪的奴仆（原意奴隶。KJV），一旦信了耶稣，他的手、脚、口、头脑、时间……便替耶稣工作，做义的器具，换言之，他的功能改变了（罗六：16∼17）。——张钦煌《小吗哪》 【风琴与风柜】「上帝弹风琴，撒旦拉风柜。」这是一句西方俗语，意思是撒旦虽然既邪又恶，上帝也常利用它，以成全他的计划。古式风琴之风柜有一根特造木柄，伸出琴外，每次弹琴，必由一工友双手拉紧木柄，一上一下不断地将风送进去，弹琴者便能弹出美丽的歌曲。不同的是，这句俗语里的工友却是撒旦。 当以色列人逃难为奴之地埃及时，前有大海，后有追兵，众人惊恐万分，上帝以海水淹没所有敌人。上帝借着埃及的马兵和车辆得荣耀，证明他是耶和华（出十四：18）。 当犹大国背弃上帝时，他使用外邦尼布甲尼撒王，将他百姓掳去巴比伦，过了七十年的亡国奴日子。这件事再次证明上帝使用外邦人的手，完成他的工作，也使先知耶利米之预言因而应验（耶廿五、廿九）。 当然，上帝能独行其事，根本无需谁来帮忙。但从圣经上我们也常发现祂若要弹风琴时，会找一个人来为他拉风柜。这个人可能是基督徒，可能是未信者，甚至可能是他的敌对者。——张钦煌《小吗哪》 【小黄鱼的烦恼】属灵伟人司布真牧师（C.H.Spurgeon 1834∼1892）一次黄昏时骑马回家，一路上十分疲倦，又因工作困难，以致非常沮丧。忽然有一句话像电闪过心头：「我的恩典够你用。」抵家后他再去翻圣经，竟发现是：「我」的恩典够你用（林后十二：9）。司布真的我确实微小，但上帝的我才是大而无限。「我该完全信靠他！」司布真不禁大笑，笑自己为何那么愚蠢。当上帝对百岁的亚伯拉罕说要赐他一子，他也笑了，因他对上帝的全能起了疑惑（创世记十七：17）。有一条小黄鱼口渴拼命地喝水，忽然忧虑的说：「如果我把海水都喝干了，怎么办？」牠越想越怕，几乎无力再游下去。愿我们学会将一切重担交托给主。（参考资料：TAP.169）——张钦煌《小吗哪》 【骆驼与马】阿拉伯的马是公认为世上跑得最快、最强壮的马，历代战史上它都有辉煌的记录。另一方面，骆驼则被视为身体笨重，走路慢的动物。但经过一次正式竟跑后，证明被人称为沙漠之舟的骆驼。并不像我们想象那样差。有年一月九日三十四骏马和三百头骆驼在阿拉伯联合打公园的沙漠举行40公里长途赛跑，吸引成万观众，包括多位中东富有的酋长。精采的赛程让他们暂时忘却波斯湾紧张的局势。当枪声一响，羣马在满天飞沙中直奔，把骆驼抛在后面。然而最后先抵达终点的，却不是以速度自傲的马。 我们从小就听过的龟兔赛跑这一则寓言，但这骆驼与马却是个事实。二者都阐明一个原理：凡人做事，健壮的体力固然重要，更重要的是坚定之意志；成事不单靠一股冲劲，不移的持久力常决定胜负。属灵的路上也脱不开这大原理。第一，一个信徒生命的丰盛时靠一天一天的培植，要勤读圣经、常祷告，又要尽量参加聚会。第二，在事奉上，如教导人，如宣教的工厂，工作果效很难在短期内看到；这一类的耕耘需要骆驼的持久力和耐心。——张钦煌《小吗哪》 【另一只迷羊】一九四七年，在死海西北部的昆兰山洞里发现一批希伯来文旧约古卷，除了以斯帖记外，各卷书都有，最主要的是两份以赛亚书，一份是完全的，另一份有缺。这批抄本时写在以兽皮制成的皮纸上，存放在巨型瓦瓶里，是数世纪前犹太人在罗马统治下暗藏的。 这个发现立刻轰动全世界，因为每一卷书无论对希伯来文学者、圣经研究者，或考古学家都提供极宝贵之资料。可是怎会被发现呢？原来有几个牧童在附近石灰悬崖放羊，突然一只不见了，牧童四处去找，到一个山洞，以为迷羊躲在里面，他们就进去看，迷羊是没有，却看到一大堆瓦瓶，装满大块的羊皮，这就是有名的「死海古卷」（Dead Sea Scrolls）。但我特别想要说的是：上帝不仅呼召人与他同工，也多次借着不同的动物来与他同工，例如吩咐乌鸦养活以利亚，吩咐公鸡啼醒彼得，而最荣幸不过的是载耶稣进耶路撒冷的驴驹。（参考资料：Discovery Nov.1985）——张钦煌《小吗哪》 【不要世界专一爱神】一九二五年四月间，有一天，X弟兄听说有一二十五岁上下的青年女子，要到他们本传福音。他们一向看见只有年长、长胡须的牧师讲道，现在竟然来了一位青年女子；因此X弟兄感到惊奇。 有一天，X弟兄好奇地去了。他一走进聚会的地方，就觉得那个光景有点特别，诗歌一唱，更是有一种特别的情形。时间到了，那个青年女子就开始讲道。他面对着将近一千人讲道，话语很强。她用法老如何霸占以色列人的故事，讲到撒但如何掳掠人，得着人，霸占人。那个道一直落在X弟兄的里头，句句抓住他。她每讲一句，他就低头在里头回应说，对。他把看光景的事根本忘掉了。他里头完全被她的话征服了。当他从礼拜堂出来的时候，他的人生完全换了。他说：就是撒但把整个世界送给我，我也不要了。我要丢弃这个世界，离开法老所霸占的埃及。撒但霸占了我，撒但就是这个世界的法老王，我要出去。那一天，他就是这样得救了。他清楚地看见，若不是有神，人生就没有意义。人就是赚得全世界，若没有神，就还是虚空的。这世界捆绑人，辖制人，不要人向着神。人在这世界里不要神的结果，是何等的虚空。他在那还没有听完道，里头就说：「神哪，既是这样，这个世界我不要了。我要专一地要你。我读完了书，一定提着圣经，一村一村地去布道。我愿意吃地瓜干，吃树根，喝山水。」他这样说过之后，里头的光景完全不同了。他从那个听道的地方出来，走在马路上，整个人轻松得很，好像飞在空中一样。 倪弟兄说，我们必须舍弃世界，在奉献一切的祭坛上，学习与神交通；这样的奉献与交通是不可少的。我们应当有向世界更深的死，好叫我们愿意舍弃一切，而来与主自己有不间断的交通。——林元度《造就故事真理与灵命》 【她像一双断了翅膀的鸟】在麦雅各信主不久的时候，他就深信圣经的话：「信和不信的不能同负一轭。」所以他为着他的婚姻，切切求神，给他一位合适的妻子。他信神听了他这祷告，最后替他拣选了一位信主的姊妹杜马奇小姐和他结婚。她是一位热心救人的人，她在各方面给他帮助。她专一为人而不顾自己。她和他同苦同乐，从来没有一句怨言。有时他们丢弃家庭的享受，去不信的人中间工作，忍受最不容易过的日子。若不是主爱的激励，那一种舍己的生活，是无法过的。她和他经历了多年风霜雨雪，身心劳苦，身体已经极其软弱；但她爱主的心与救人罪人的心仍然不减当年。麦雅各常说，她好像一只断了翅膀的鸟，虽然不能高飞，心志却不软弱。——林元度《造就故事真理与灵命》 【我在这里请差遣我】一八八五年，衣凡（Eva）小姐前往裴黎费（Bielefield）到她姊姊家里。一日她和姊夫散步。他提上西利西（Upper Silesian）矿工的社会情形，使她心焚如火，巴不得能够帮助他们，解决他们的贫困。当时，他们走到杜赛德的救济院（Rescul institution of Dusseltal），在许多矮小房屋中间竖着一个大十字架。太阳正好下落如同万道金光，反映救主张开双手拥抱世界。她好象重新听见他的呼召，叫她服事他；在她的里面一切都应声说：「我在这里，请差遣我」（参赛六：8）。她回到房里，写在一张纸上：「一八八五年八月二十五日，那位使你立志的必定成就这事。」这些话，以后时常坚固她。数月后，她回到美乔维芝（Miechowitz），在纸背上加上：「在神凡事都能。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【不能一面爱世界一面跟从他】衣凡（Eva）姊妹将近十七岁时，重返柏林，那时她昼夜寻求真理，可是找不到。生命是什么？死亡是什么？时间是什么？永远又是什么？这些问题搅她脑浆，但是百思不解。有一个主日，她独自坐在斗室内，准备她的学道功课。她的视线落在约翰福音第十章上。她读到好牧人的故事。这位好牧人她从未听见过。一切对于她都是新奇的。可是她看得很清楚，她是一只失迷的羊，而耶稣呢？他莫非就是好牧人？她就从心里向主祷告说：「主阿，假如这是真的，你是那位好牧人，我愿意也归入你的羊群。」于是她的心得到安息，她获得了答案。这是一个新生命的端绪。在她里面和在她四围的一切都改变了，纵然不过一线明光，破入她黑暗的心房，她已晓得主已向她显现，从此她属于他了。 第二个主日，她初次自动去参加聚会，那篇道是讲到耶稣如何进入人心。这篇像是专门对她说的。她现在知道所经过的事了。她开始阅读新约。主的要求严肃地打动了她。他既为我们舍了自己，就配得我们的一切，撇下所有来跟随他。她不能一面爱世界，一面跟从他。她再也无法离开他，所以她必须牺牲，弃绝自己。她就决意出任何代价接受主的条件。——林元度《造就故事真理与灵命》 【宁可像爸爸一样作牧师】韦斯利查理是十九个弟兄姊妹中最小的一个。因着人口过多，他和家人一同挨着穷苦的日子。但是感谢主的眷顾，他仍进了威斯敏特学校，在那里接受高等教育。他的一位叔叔，十分富有，从爱尔兰来学校看他，对他说：「查理，跟我一起回家，作我的儿子罢！你将永不会缺乏任何东西。我的一切，有一天都是你的。」查理被这应许迷住了一两分钟，但是后来他却摆头，不肯答应。查理说：「谢谢你，叔叔，但我宁肯像我爸爸一样，作一位牧师。」他虽然后来穷，却能进入牛津大学，一七二八年得到学位。一七三五年，在安立甘教会接受接立为牧师后，就到乔治亚，作殖民地总督奥克里多的秘书。后因健康不佳，回到英格兰。 那次他坐船回来，有一批摩尔维亚的弟兄姊妹与他同船。他看见他们喜乐唱诗的情形大受感动。一七三八年五月二十一日，是他真正得救重生的日子。这一天对他好像一道大光。以后在他一个重生周年纪念日，写下了一首为人人爱唱的诗歌：「哦，愿我有千万舌头，前来赞美救主，……。」不久，他就和他哥哥韦斯利的翰，发起了伟大的传道工作，信息传遍远近地区，常常骑马遍走英格兰，到处露天布道，听众极其拥挤。除了布道之外，他还利用时间写了六千首赞美诗。其中有一首说：『听阿，天使高声唱，荣耀归给新生王，……」也是从他心中涌出的美辞。他真像诗篇上所说的：「我心里涌出美辞，我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔」（诗四十五：1）；「我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中」（诗三十四：1）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不能随便把书送给女王】倪弟兄说，我在英国的时候，听见有一位弟兄名叫寇兹（C.A.Coats），曾经有人把他的一本书送给英国女王看；女王看了以后很得帮助。寇兹一共写了八本书。我在英国的时候，就问英国的弟兄姊妹说，寇兹有八本书，为什么不把另外七本也送给女王看呢？弟兄姊妹对我的问题没有反应，好像我说错了话一样。后来我问人，才知道英国人不能随便把书送给女王。你就是要把书送给她，她也不一定会接受。 奉献乃是神高举了我们，不是我们优待了神。是神收留你这个人，神优待你，神收留你的东西。所以是神优待你。不是你给神面子，乃是神给你面子。神收留你这个人，乃是神对你的最大优待。我如果跪在神的面前，神肯赐下火来，乃是神优待我，神收纳了我的事奉。人奉献给神，以为是自己委屈了，那里知道，神肯接受你，这乃是神的怜恤，为什么你要斤斤计较呢？你要学习挤到他面前，爬到他面前，跪到他面前来事奉神。人要学习在神面前俯伏下来。不是我们求你们到神面前，乃是你们求着要到神面前。——林元度《造就故事真理与灵命》 【只值一卷的烟草】一次有一群奴隶在纽草里安市场被拍卖。中有一个不孩，非常难看，见者无不嗤之以鼻；卒卖得一卷烟草。于是这个小孩随着许多奴隶，被送往港口，准备载往美洲。中途为英人所获，将其全部释放。这位难看的小孩，遂落在几个传教士手中。 多年之后，这位小孩长大了，在伦敦圣保罗教堂里，当着许多政要并教会中有名望的人面前，被立为纽草里安首任的会督，他的名为歌德撒母耳（Bishop Samuel Groathes）。原来只值一卷烟草的难看小孩，后竟成为一位会督。正如经上所说的：「他用膀臂施展大能；……叫卑贱的升高」（路一：51，52）；「他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵」（撒上二：7）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【两同学和平使命】在普林斯顿大学（Princeton university）有两位同班同学，他们都是虔诚信主的，一是威尔逊（Woodrow
Wilson），后在政治界上升到高位，作了美国总统，为着促进世界和平，发起国际联盟。一是马康契（James H.Maconkdy）,神召他作一隐藏的器皿，著作并分发福音单张。一是借着国际联盟，促进世界和科；一是借着和平的福音带进神的国，产生实际永远的和平；后者「似乎不为人所知，却是人所共知的」（林后六：9）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【在这公司投好多资】在美国芝加哥有一公司，名叫马歇尔田（Marchall Field）。在多年前这公司开办时，有一青年名叫辛普逊，在这公司服务。辛先生英俊，被派代替那公司田经理（Mr.Field）招待来宾。有一天早上，辛先生迟到，田经理已在那里办公。辛先生趁一机会，诚恳地向田经理道歉说：「田先生，我真抱歉，我愿以后不再如此误事。」田经理思想敏捷，立即回答他说：「辛先生。当然你是很懊悔的，我看你也真是有懊悔的样子。但是光有懊悔，这还不够，所当注意的，就是你为何懊悔，请你告诉我，你是为谁难过？你在这公司投了好多资，这公司若是破产，你要亏好多本，请你老实地告诉我，你是为那股东难过？还是为自己的薪水难过？」辛先生答说：「田经理，我承认我是为我自己担心。但你如此一问，就把我的眼睛打开了，无须你再说了」辛先生从此改了观念，忠心地为着公司，不是只作一位雇工的人，乃是作了一位负责的成员。 神在宇宙中有他的经营，要建造那座有根基的城——新耶路撒冷城（来十一：10。启二十一：2）。我们都该把自己投资在神这经营的公司里，不是作个雇工，乃是作个忠心尽职的成员，如同摩西在神的全家尽忠（参来三：2）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【东尼所造的小提琴最好】约在三百多年前，在意大利的格里湾拿，有三个孩子是好同伴，其中一个名叫安东尼奥斯特剌第瓦立（Antoniosttadivari），人人简称其为东尼。他的两个同伴都是能弹善唱，常在集会之中演唱；东尼只能瑟缩在最末一行。 他虽不善弹唱，却喜用小刀削制木器，他就自己想，我可来研究制造小提琴。于是他就小心选择木材，磨利小刀，精心削制，用砂纸磨得光滑，用胶粘得妥贴。花了许许多多的工夫、手艺，他作好了他的小提琴，拿给他的朋友看。他们对这个小提琴所发美妙悦耳的声音，感到惊异，怂恿他拿去给当时最大的音乐家看，他们看了，一致赞赏，咸认从未拉过或听过这样好的小提琴。于是东尼继续制造他的小提琴。 现在，他的两个同伴的名字已经被人遗忘；但是东尼的名字，至今还有人记住：「东尼所造的小提琴是世界上最好的小提琴。」 这个故事，可以用作比喻，神给每个人都有他的恩赐，只在善于运用，必能显其功用。「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四：10）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【二元和五万元美金的小提琴】一位有名的小提琴音乐家，在他音乐会的广告上标明要用一具价值五万美元的小提琴演奏。届时，音乐家上台，鞠了一躬，便开始演奏。拉完第一首时，听从掌声如雷，欢呼喝彩，要求再拉一次。那知他竟手执小提琴的柄，猛力把琴往椅背上一打，琴便立刻粉碎了。听从吓得面面相觑，以为他是发了神经。须臾，那位音乐家带着微笑地说：「各位先生和仕女，刚才我所打碎的小提琴是我今天下午从一旧货摊上用两块钱买来的。现在请听我要用那五万元的小提琴演奏了。」 无论你是谁，恩赐大或小，只要肯把自己交在神手中，让他来造就，都能发出神恩典福音美妙的音乐，令人赞赏，也叫神得荣耀。——林元度《造就故事真理与灵命》 【只要有一条弦线就够了】有一次，帕根尼尼站在一群听众之前，预备演奏他的小提琴。忽然断了一根弦线，听众轻轻笑了一笑。第二条弦线断时，他们就笑出声来。及至第三条弦线断时，听众便发一片嘲笑之声。 帕根尼尼站在台上，仍然不慌不忙，只用剩下的一条弦线，奏出十分悦耳的音乐，全场屏息倾听，继则大声喝彩。 虽然我们没有什么大本领，但是在神手中，他能在基督里从我们身上奏出美妙悦耳的音乐。慕迪只有一条弦线，所受教育未及普通程度，文法常有差错。但他在神手中，让神使用，却能发出神恩惠福音的伟大音乐，使欧美两洲有百万灵魂听了得救。 戴德生在中国为主作了很好的工作，相当发达。有一次，一位苏格兰闻名的牧师对他说：「你必常常感到神是何等奇妙地祝福你的工作，叫你所作的一切这样发达。恐怕天下没有第二个享过这样的荣誉。」戴氏很镇静地答说：「我的看法不是这样。有时我想，神是要找一个很小很软弱的人，为他使用，好叫一切的荣耀都归于他自己。我就是这样的人。」「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前，一个也不能自夸。……夸口的当指着主夸口」（林前一：26—31）。「耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归于我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下」（诗一一五：1）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【首次去槟城】一九八七年，在印度尼西亚泗水的八周训练中，张晤晨弟兄说，一九六○年，槟城有位弟兄邀请我去，并且路费也寄来了。我与那张郁岚弟兄交通。他鼓励我去；X弟兄也鼓励我去；我就去了。 我一个人被接待，住在会所楼上，除了有姊妹送饭来之外，没有什么人来看我，每天对着墙壁看看。晚上七时半聚会时间到了，没来一个人，只有我独自在那里，长老没有来，弹琴的人也没有来。过了几分钟才有一些人慢吞吞地来了。天气热，一天要冲凉水三次，结果生了病，发热一百四十度。因为传福音聚会既已定规了，虽然发烧，还得带病去传。请医生看，五天没医好。住进医院，约一周才好。浑身像发麻疹一样，脱了一层皮。他们说，来南洋的人都要生这个「新壳病」，脱皮一次。张弟兄所以说这个，乃是勉励我们为着主，要有受苦的心志。 张弟兄又说，我是一个未受高等教育的人，魂小如同乡下人，没有什么眼光，什么魄力。小时，怕见生人，客人来，我就藏在房间里，只会说山东中国话。像我这样的人主都能用，所以你们，主也都能用。主最喜欢人单纯，爱主，爱教会，爱主这个工作，愿意讨主喜悦，让主通过。只要我们单纯，主就能用我们。主也带我去韩国、日本、巴西、美国。巴西这个工作是借着我这无用的人开的。所以我们需要单纯。——林元度《造就故事真理与灵命》 【按手祷告牙就不痛了】一九八五年六月底，寇弟兄回国之前，在纽约领一夏令会，为期五天，早晚共讲十堂道。另有下午两个专题讨论。到纽约时，带的是夏天的衣服。到后，天气突然转凉，入夜更冷，大家都感冒了。寇弟兄也感冒了，牙齿疼痛得很。第二天按着嘴巴讲道，很不释放。 第三天早上，寇弟兄正在灵修，有人敲门，是一年轻姊妹，他并不认识。她说，她有负担为他祷告，又说这是圣灵感动她来，因她知道他有疾病。他听她说他有病，语气那么肯定，就请她到大厅一起交通。她说，原来她在一场车祸中，脑受震荡，一位有恩赐的人为她祷告好了，她也因此得到了医病的恩赐。她说：「第一天，圣灵就指示我要为你祷告。我想我和你不认识，就不好意思来找你。但是圣灵一直催逼，使我觉得很痛苦。今早，我冒昧前来敲门，就是非要为你祷告不可。否则我的里面就过不去。」她的灵里受伤沉重，于是她按手为他祷告。真是奇妙，祷告完后，他的牙就不痛了。她则祷告之后卸下重担，释放了。 「……全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进」（西二：19）。这个见证就是筋节相助联络的一个好例。寇弟兄讲道，给人话语的供应；那位姊妹则按手给他医病。——林元度《造就故事真理与灵命》 【马上找聚会处】倪弟兄说，英国有一班闭关弟兄会，他们对旅行探访的事作得很好。他们当中有一班弟兄是作水手的。我们知道，水手乃是世上最常调动的工作。但他们每到一个地方，马上找聚会处。在上海常有水手来找我。有一次，一位水手夜里来叩我的门，他竟有我的地址。我问他怎么知道我的地址？他回答说，是负责弟兄给的。这些水手常是来了几天就走。曾有一位是病了四个月才离开，有时他一个礼拜来看我几次，聚会时坐在最末了一排；有时他读收到的信给我听，是他所来自的教会里的弟兄写给他的，信上都是说某人讲什么，某姊妹祷告得很好等，好像整个教会都跟着他。——林元度《造就故事真理与灵命》 【惠灵顿与平民跪在一起领圣餐】英国惠灵顿将军有一次在教会中领圣餐。他们是跪在台前领圣餐的，在他旁边已经跪着一位平民，这人自以为不配和将军跪在一起，想站起来让开。惠灵顿拉住他，不让他走开。事后他说：「弟兄。我们在神面前都是蒙恩的罪人，谁也不比谁高，谁也不比谁低，你不必把我当作『要人』，教会中是没有阶级的。」 「在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是一切，又在一切之内」（西三：11）。这里所说没有为奴的、自主的，就是没有阶级之分。虽然各人领受的恩赐不同，所负的责任不一，但是地位都是一样的，都是蒙恩的罪人，都是神的儿女，都是弟兄姊妹，都是基督身体上的一个肢体，没有高下之分。 在教会中不该有阶级，不该有地位。阶级就是臭味。（在原文Rank一词，同时含有「阶级」与「恶臭」两个意思。）张宜纶弟兄观察了倪弟兄作工的方式后，说倪弟兄从来不以自己写「老板」，也不要求作他自己所不作的事。他不但不强使自己的权柄，反而亲自设立了榜样。他亲手作工，并教导别人一同作工要温柔、有爱心、忍耐并合作。 X弟兄亦作见证说：我与倪弟兄在一起多年。我们从来没有认为他是职务的带头人，他也从来没有这样的自认。每当有人以倪弟兄是带头人去他那里请示时，倪弟兄从来不肯说一句话。只有当人去到那里寻求交通时，他才肯敞开自己，交通一点。他从不自居为职务的带头人。——林元度《造就故事真理与灵命》 【岔路寻羊】有一天，杨子的邻居走失了一只羊。邻居发动全家的人都去追寻，又请杨子家里雇用的僮仆，同去协助。杨子知道这事，觉得诧异，叹口气说：「仅仅走失一只羊，何必劳勤这么多的人去追寻呢？」邻居答说：「岔路太多，必须多派些人，以便分头去找。」过了一些时候，那些追寻的人先后都回来了。杨子问他邻居说：「你家走失的羊，找回来了么？」邻居丧着脸说：「不。它已经跑掉了，找不着了。」停了一停，杨子又问：「动员这么多的人，怎么还会让它跑掉呢？」邻居摇头叹气地说：「岔路太多，每条岔路又有岔路，难于知道到底跑到那条路上去了。所以虽然发动了这么多的人去找，追了一阵，未见踪迹，也就只好回来了。」扬子为了这事，数天面带愁容，一言不发。他的弟子见此情形，奇怪地问：「仅仅跑掉一只羊，而且那羊又不是你、老师的，说来并非一件了不起的大事，老师为什么这样闷闷不乐呢？」杨子说：「不是为了这个。我是因此联想我们的求学的事。假如我们研究学问的人，也是东抓一把，西抓一下，没有专心一志，这就如同岔路寻羊，终归一无所得，岂不可悲！」 保罗说：「所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的」（林前九：26）。我们只有一条路，就是基督；主说：「我说是道路」（约十四：6）。我们只有一个目标，就是基督；保罗说：「我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑……」（腓三：13—14）。我们要认清我们的道路和标竿，竭力追求认识基督，免得奔跑无定向，而归徒然。——林元度《造就故事真理与灵命》 【被公羊触死】宋尚节说到大名府伯特利会一位西教士的事：这位教士广置田地果园，牧放牛羊，打算自立差会，差遣百名西人外工作。谁知不到一年，竟被他自外国运来的公羊触伤身死。产业归与上海伯特利会。 此事警戒我们不可自作聪明，不可张狂夸口，只要凡事谦卑，仰望他，倚靠他。「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」（箴三：5）。「嗐，你们有话说，今天明天，我们要往某城里去，在那里住了一年，作买卖得利；其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。现今你们竟以张狂夸口；这样夸口，都是恶的」（雅四：13—16）。 戴德生工作成功的秘诀就在于他的谦卑和顺服。无论事情大小，不肯自负，必得多方祷告祈求，靠主得胜。凡事必定遵从主的旨意，没有清楚之前，必定等候，力求完全明白神的旨意。「求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪」（诗十九：13）。 倪弟兄说，在事奉主的事上，神必须把我们带到一个地步；不是出乎主的，我们就不要；主若不动，我们就不敢妄动。神未曾差遣我们、命令我们的工作，不过是建在沙土上，不过是镀金的。这样的工作暂时会站住，会发光闪烁；一到审判台前，就都要消灭。——林元度《造就故事真理与灵命》 【救了灵魂救了英国】韦斯利所传的道，重在叫人相信神的儿子，而过成圣的生活。他讲这个道，也是这个人；因此带进了英国属灵的复兴，也改良了英国的社会。 卫氏给英国属灵的情形带来复兴，可以从他对那些国教中反对他的主教、牧师们所说的话中，看得出来。因着他的为神劳苦作工，英国属灵的情形前后实有天壤之别。他说，试想几年前，我们国家属灵的情形怎样。你能从谁身上找出基督身上那神圣性格，就是仁慈、谦逊、温柔、不看重世界、忍耐、节制、坚忍、对神的热爱、不息的喜乐、凡事谢恩、爱全人类、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐呢。或许你在世看不到一个这样的人。然而却有多少是有各种不洁的性格呢？虚荣和骄傲、顽固和自是、愤怒、暴躁、不满、猜疑、恼恨、放纵不法的情欲，愚妄和有害的奢念，这些你都能在所谓最好的人当中找到，在最严紧信奉宗教的人当中看见。在敬拜神的场所你看见几个人呢？在主台前领受圣餐的更是少见。甚至剩下的一小群，有几个是热心行善，有了机会就向众人行善呢？在另一方面，你岂不觉得痛心，到处都是公开不承认的人，难得在一星期内不耳闻目睹咒骂、污秽、不守主日、酒醉、吵闹、口角、报仇、淫乱的事。这类事情岂只发生在某一角落。各种罪恶岂不犹如洪涛遍地汹涌，而且逐日增加。 然而，现今神的灵浇灌于流浪者，他的爱充满他们的心，博爱、温柔、良善、谦逊。圣洁代替了憎恨、愤怒、骄傲、报仇以及卑劣和矜夸的情态。凡主权能所到之处，属灵的实际以各种形式出现。神的殿里充满了群众，主的圣桌围满了人，并且这些对神显出爱心的人，对邻舍也有爱心。他们谨慎持守善工，遇有机会即竭力向众人行善。咒骂不守主日，醉酒，以及魔鬼各种的工作，不再在他们中间出现。这些事实不只发生在某一角落，短时间内遍及全国。这一切都是显而易见的事实，证明了：「神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义敬虔度日，他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（多二：11—14）。 那时，在英国历史上是一个动乱黑暗和大变迁的时代。以英格兰的情形而论，交通落后，政治腐败，人民贫穷愚弱，在贵族阶级的统治下，过着牛马不如的生活。那时，英国封建社会已经开始动摇，新兴事业正在萌芽中，乡村人口逐渐移向都市，工人以贱价出卖劳力，工作时间长，工作环境恶劣。他们的子弟没有接受教育的机会。立法及行政的权利操在贵族手中，平民无权过问。法律不过是维护贵族阶级，及压迫平民的工具。刑法之严酷，为欧洲各国所少见。十三岁的小偷，因为窃取三个先令，亦被判处死刑。一般平民生活穷困，精神苦闷，整天劳动，偶有一点空闲，即饮酒滋事，咒骂吵架。酒肆林立，每六家屋子，即有一间酒肆。酒肆门口多挂招徕广告牌子，最流行的一句话是：「一便士小醉，两便士酩酊。」妇女进酒肆买醉亦属平常。社会道德低落。 当时国教安立甘教会在贵族控制之下，渐成国家的一个机构，徒具形式。主教、长老，牧师俨然成为特殊阶级。许多牧师道德亦败坏，一味谄媚贵族阶级，求权取利。有钱的人上礼拜堂，往往有三数个仆从随侍左右，一个拿着脚凳，一个提着酒壶，一个捧着一本圣经。 卫氏出来，正如当时传悔改施浸的约翰，高声疾呼，指出当时英国的一切罪恶，毫不隐讳。他号召上下各阶层的痛切悔改以救人灵魂为当务之急，坚持圣经的教训，传扬圣经的真理，不遗余力。他深信爱神的必须爱弟兄。如果看见弟兄衣不蔽体或缺少日用饮食，不给他们必需的帮助，只说「平平安安地去罢」是很可耻的。他传福音时，从未忽视帮助穷苦无告的人民解决生活上的问题。在他所到之处，为年老的寡妇筹设老人院，为患病无力就医的贫民筹设免费诊疗所，举办贷金，免息贷予经营小本生意的贫民，又为贫民设立习艺所，教授谋生技能，设学校，教育贫民子弟。英国社会得以改良，受他影响至鉅。有人说：「卫氏讲道把英国全国人民振奋起来，免了一次大革命，和数千万人的流血。」因着卫氏的宣传福音，招呼罪人悔改，成千成万的灵魂因之得救，并且救了英国脱离革命的恐慌，英国的社会也因之改革了。 稽诸史乘，英国十八世纪，政治腐败、社会黑暗、民德堕落，乃当时欧洲最无希望之国。但自韦斯利带进复兴运动（Wesley Revival）以后，英国政治社会，科学文化，国民道德，均呈突飞猛进之象。此即反对宗教之唯理主义史学家雷盖氏，亦终难否认之史实也。 中国曾宝荪先生于其所著「英游杂感中」，述韦斯利复兴运动，对于英国社会生活，国民道德之影响，有言曰：「舍下自先惠敏公（按即曾纪泽）出使欧西以来，代有久居英伦者，数多世交之谊，不吝三十余年中，前后至英国五次，率寄居友好家庭，获窥其生活变迁之一般。犹忆第一次大战前，值帝国全盛时代，加以韦斯利宗教（复兴）运动流风犹盛，故中人之家，雍穆和谐，有儒家世族气象。日常起居，礼貌庄严，例如一日三餐，无不台布瓶花，端坐静食，不得有刀匙互撞，口舌吮咂之声。未食前有谢恩祷告，家长朗诵，全家敬听，祷毕合说『阿们。』晚餐必更换晚服，虽只夫妇二人，不稍苟简，诚不愧相敬如宾。星期日，全家往教堂礼拜，虽赤贫亦必盛服虔参。未婚男女，社交虽公开，其范围由父母指定。除将订婚者外，过从不能亲密，时有长者为之监视。」 并谓：「英国之所以与法国不同，草命而不流血，史家归功于宗教（复兴）韦斯利之力也。是则，宗教（复兴）不仅为道德之发动机（康德语），尤且为政治社会改进之推动力。此吾人观英国之史例，所应恍然憧憬者也。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【又要我去拓荒】一九六九年，神要赵弟兄离开他所开拓的第二个教会。那时，他有一万名会友，经常聚会人数有一万二千人。他感到喜乐，心满意足。他有妻子儿女组成的幸福家庭，有辆漂亮的汽车。他回答说：「神阿，我要待在这里，直到黑发变白了再说。」但是，一天他在办公室祷告的时候，圣灵对他说：「赵镛基，时候到了，该准备搬家阿！」他说：「哦主阿，我已经开拓了一个教会。这是我所作的第二件拓荒工作。你怎么又要我去拓荒呢？怎么我非得一直拓荒不可？你选错人了，去找别人罢！」在此，他与神有所争辩。然而无人能与神争辩；因他永远是对的。神又对他说：「你去兴建一座能容一万人的教堂，并且作出能差派五百名宣教士的教会。」他答：「父阿，办不到的阿？建立那么一个教会，真是吓我！」神却说：「我告诉你去，你就去。」最终，他去了，那座能容一万人的教堂也兴起来了。 倪弟兄说，事工的众多，并不感动神的心。顺服是审判台前的试验。又说，不是在一个地方，作一个牧羊的人，乃是要为着福音，作一个开荒的人。——林元度《造就故事真理与灵命》 【奥古斯丁的生活守则】有一次，奥古斯丁（Augustine）说过这样的话，作为他生活的守则：「对于我自己，我显出一颗铁硬的心；对于同胞，我显出一颗爱人的心；对于神，我显出一颗火热的心。」这就是神呼召我们每个作他儿女的人，以工作与生活事奉他该达到的标准。这就是圣经所启示给我们，工作事奉和生活该有的情形。——林元度《造就故事真理与灵命》 【铸面】一日，王弟兄经过一个铸面的铺子，专用五金来铸人的肖像。他见有两个面在工厂里，一个眉目分明，一望即知其为人面。一面模糊不清，看不出其为人面。铺子的人告诉他说：「后一面模糊不清，不似人面，是因铸面的铁太冷一些，所以印不出原来的模型。」王弟兄顿时觉悟，信徒的灵里若火热，必不难印上主耶稣的荣形，就如保罗所说的：「……我身上带着耶稣的印记」（加六：17）。若是太冷，便眉目不清，人在他身上看不见基督。所以信徒们都当「灵里火热，常常服事主」（罗十二：11），能以现出主的荣形。——林元度《造就故事真理与灵命》 【多年尚无跳舞或演戏的事】斐尼与神同工，为使与神同工，为使徒时代之后最大复兴工作之一。一八五七年至一八五八年有十万人以上被引领归向神。斐尼有一种能力，印在人的心里，使人非追求圣洁的生活不可。并且由他引领归主的人都能坚固不摇动。经过严密的调查，直到斐尼离世之日，超过百分之八十五的悔改者依然向神忠心。他作过工的地方，在他去了之后，多年尚无跳舞或演戏之事。 「因为那已经立好的根基就是耶稣基督，……若有人用金银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；……」（林前三：11—15）。斐尼是个被圣灵充满的人，他作过工的地方，在他去之后，多年尚无跳舞演戏之事，可见他所建造的工程，是金银宝石的工程，是能耐火的，是存留得住的。事奉主的人都得留意自己所建造的工程怎样。——林元度《造就故事真理与灵命》 【这里感觉如何】李弟兄说，在烟台有一个弟兄有一次在筵席上问我，某某事可以不可以作。我用手指一指他的心，问说：「这里感觉如何？」他说：「我知道，我知道。」我就反问他说：「你既然知道，何必再来问？」第三次他又如此问，我又用同样的方法回答他。今天我们里面都知道；你说不知道，这是在撒谎。真正的问题不是不知道，乃是不肯出代价。除非你没有生命，你有生命，你一定有口味，有口味，就一定有感觉。一件东西是香是臭，不是教出来的，乃是感觉出来的。 在每一个基督里面，都有神的生命；凡违反神生命口味的，我们都会拒绝。在新约有两处圣经告诉我们，一个得救的人不需要人教导他，就可以认识神；这两处就是希伯来书第八章与约翰壹书第二章。我们要再说一百次，就是一个有生命的基督徒是不需要人教导他的。 二十六年以前，我看见一个小孩子吃粽子，应该加糖上去；但是别人把盐加了上去。这个小孩子虽然眼睛不能分别，但是一吃进去，里面的口味就觉得不同。有的东西吃下去会叫舒服，有的吃下去会叫人不舒服。外表上看起来似乎相同，但是里面的口味会把它分别出来。这个就是罗马书第八章和希伯来书第八章所说的「生命之灵的律」。这个律有一个口味，凡是与这口味不合的，我们都拒绝；凡是与这个口味相合的，我们就接受。每一个真正得救的基督徒都有这个口味。可惜的是，许多基督徒都忽略这个里面的口味。他们凭外面的善恶行事；而没有以里面的感觉、口味和律而活。我们所需要的不是教训，乃是生命的感觉。我们事奉神、作主工的人，给人的带领，不是给人外面的教训，乃是叫人摸里面生命的感觉，叫人的生命有长进。——林元度《造就故事真理与灵命》 【中国教会的三个时期】一九四八年一月十五日李弟兄在汕头一次聚会中说到中国教会有三个时期： 第一乃是福音的时期，从清朝直到民国初年。在这个时期，西教士来中国只能作一点初步的工作，如在乡下开小学等。他们所讲的，最多只是告诉人耶稣是救主，有天堂、有地狱等。 第二乃至复兴时期，从民国初年到第二次大战结束为止，大概有二、三十年。这时期如同从办小学进步到中学，不但有福音，并且有复兴。许多人为主活着，热着于复兴。所以在中国大江南北就有许多人兴起来为主作工。这段时间有余慈度、丁立美、宋尚节等。这些复兴会声音很响亮。从民国十一年到三十年，许多人为主活着，奉献摆上。我们在座的汪小姐在一九二五年也是复兴布道家，这个乃是神所作的。但是复兴的工作到一九四一年就停止了。 （汪佩真小姐插进的话：在一九四○年度，我在南洋已经觉得工作不行，里面觉得虚空，已往所有的工作都成为过去的历史。多处有人写信来请我去作工，但是我自己觉得不能应付。对于信主的人，以后应该如何带领他，我实在没有把握。自己觉得不能应付神在这个时代的需要。） 第三乃是生命时期。这个时期的工作，乃是藉十字架在人心中除去人的成分。宾路易师母曾经提到，属灵的经历有三层，第一是救恩层，第二是复兴层，第三是走十字架道路层。在原则上与中国教会的三个时期相同。 我们既已进入第三时期，生命时期，我们的工作就当着重认识与经历生命，「……要把各人在基督里成熟的呈献给神」（西一：28）——林元度《造就故事真理与灵命》 【整个主日下午都很忙】主日对于慕迪是个很重要的日子。主日学校是在下午二点钟开始。上午大聚会之后，二点钟之前，他忙阒去找那些小「跳皮」。主日学之后，有许多探望工作要作，例如探望生病的孩子，和新迁来邻居的孩子们。这使慕迪整个主日下午都很忙，甚至忙到深夜。他对学生人数十分关心，若是低于一千，他就局促不安，到达一千二百至五百，他就喜形于色。因着开头他就作一忠心的人，所以后来主就把大事托付他，拯救了千千万万灵魂。 倪弟兄说，在事奉神的事情上，抓住、接住、顶住、丝毫不放松，一直是如此，殷勤不懒惰；这样我们就有路。——林元度《造就故事真理与灵命》 【我下令进攻】在第一次世界大战时，在佛兰德斯的马恩之战（The battle of Marne）关系至为重要。福煦将军处在一个极其危急的地点。他只有一队很薄的兵力，阻住德军进攻巴黎。他也知道一旦巴黎失陷，一切都完了。他与部下商量，听众他们的报告；最后他宣告：「我的右翼已经打败了，我的左翼也崩溃了；然而我下令进攻！」 「其次是亚合人，朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。……非利士人聚集要打仗，那里有一块长满大麦的田；众民就在非利士人面前逃跑。这勇士便站在那田间，击杀非利士人，救护了那田；耶和华使以色列人大获全胜」（代上十一：12—14）。众民虽然都在非利士人面前逃跑，以利亚撒却刚强站住，击杀非利士人；以色列人因而大获全胜。「因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、清明的灵」（提后一：7）。「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐」（来十：35）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【摔钞票】一位华侨财主，住在椰城附近的风景区茂物，向来不信基督。这次因慕宋博士的大名，就请一位朋友带他去巴城赴会；会毕求见，还用信封装着一千盾，当面送给尚节。尚节一瞥，把信封接了过来，向空中一摔，说道：「魔鬼的东西！」霎时钞票纷纷散落，众人大感惊讶，那位财主也惶惑不知所措。尚节对他说道：「如果你不悔改信主，你和你的财富就会一同灭亡！」尚节这样作，好像彼得斥责那位要用银子买神的恩赐的西门一样（参徒八：18—24）。 从此也可看出他的不贪爱钱财，力避钱财的试探。「你们存心不可贪爱钱财；……」（来十三：5）；「……不贪财，……不贪不义之财」（提前三：3，8）；「……不贪无义之财」（多一：7）；「务要牧养在你们中间神的群财，就被引诱离了真道，……但你这属神的人要逃避这些事，……」（提前六：10，11）；「你要逃避少年的私欲，……」（提后二：22）；贪爱钱财也是一种很大的私欲，要逃避。 倪弟兄说，人必须完全从钱财里得救。在走道路上，在讲道上，都在那里打算钱的供应的人，应当被关在神工作的门外。一面想从人拿钱，一面想作神的工作；结局就不讨人的喜欢，也不讨神的喜欢。我们的衣服可以出卖，我们的东西可以出卖；但是，我们的道理和敬虔决不可以出卖。——林元度《造就故事真理与灵命》 【爸爸是吃乌鸦饭的】尚节从未讲究物质的享受，大统舱、三等车、小提箱、长布褂，均安之若素。人都知道他不受雇，没有固定薪水，所以团体或个人得他属灵供应的，对他馈赠当然很多；但他除了生活费用及家用之外，大部分用于圣工，如捐赠布道团，资助神学生等等。 关于家用，他所寄的，一部分是弟弟的学费，一部分是妻儿的生活费用，款额都不会很多。他的弟弟说：「家兄很少寄钱回家。若有汇款，也是寄交某信托人，直接存入『神的钱』户内。我曾劝他多付些钱给嫂嫂，以防万一。但他老是说：『天父必看顾。』他的身体不是顶好，又是那么拼命使力，且常有人反对，甚至要杀害他，我们未免担心。所以在他外出期间，偶尔有人汇款来，我们就将其储存。」他这话说的是事实。 尚节常常对儿女说：「爸爸是吃乌鸦饭的。」他在弥留之时，也对家人说：「你们今后要吃乌鸦饭了。」他的意思是说，他们要像先知以利亚一样，当以色列人遭饥荒的时候，在基立溪旁，天天等候神差乌鸦饼和肉给他（参王上十七：1—6）。从此可知他没有存款，也没有为家人留下什么财产。 倪弟兄说，我们应当纪念千山的牛，万山的羊，和一切的金银都是神的。一切活在他旨意之中的人，不怕没有供给。我们如果要忠心事奉神，就不能不学习从神手中接受我们的供给。不然，肉体的眼睛是何等容易看着玛门的手呢！——林元度《造就故事真理与灵命》 【免得她以为事奉主的人都是这样】有一次，倪弟兄从香港搭船到上海，同船有一来自香港的老姊妹，相当有钱，也乐意帮助同工们。倪弟兄告诉一位同工说：「虽然我知道她与我同船，按理应当我去看她。但因她有钱，许多作工的人都上她的门；我就不愿意去看她，免得她有一个印象，以为事奉主的人都是这样。」 今天许许多多的人都重看富足的人，盼望与他们来往，而从他们得着什么；但是事奉主的人不可这样。有人为倪弟兄作证说，倪弟兄甚至不愿花时间与有钱的人在一起。他宁可应邀到贫穷弟兄的家里。没有疑问，倪弟兄在这事上的态度是对的。 倪弟兄说，宁可让误会我们富有，而在暗中仰望神，更胜于人知道我们的贫穷，而可怜我们。如果我们又要传一位活的神，而我们的道路又要受钱的引导，那是羞耻的事，非常羞耻的事！——林元度《造就故事真理与灵命》 【都需要维持执事的体统】倪弟兄说，要学习俯就卑微的人。在社会上有名利、有地位的，我们需要当心。对他们应当疏远一点，以免落在嫌疑里。有钱弟兄姊妹的家。不是每一个人都可以去。有时要找这些弟兄，还得先经外面看门的人。不要住在有钱人的家里。今天的基督教与资本主义打成一片，这种的现象是不好的。 有一次我到烟台，因为生病，弟兄们请我住在一个景况好的弟兄家里；我拒绝了。他们问我什么缘故，我说这与我的脚踪有关。另外有一次我去开封聚会，头几次住在有地位的人家中，以后我就不愿意住在那些现任的官家。喜欢和有钱、有地位的人来往的人，失去神工人的体统。对于这些人我没有办法忍耐他们，这些人失去了作工的体统。 我们的身分乃是神的工人，每一个作工的人，都需要维持执事的体统。无论是主，或者是使徒，对有钱、有地位的人的责备是特别重，特别厉害的。在钱的问题上，如果我们弄不好，味道就不对。——林元度《造就故事真理与灵命》 【一箱水果一个都没剩下】倪弟兄说，对于送礼的事，我可以跟你讲一个故事。一九三七年我到马尼拉，弟兄姊妹送我一箱水果，里面一百八十几个或者两百多个水果。摆在房间可以开个小水果店。我下船上岸的时候，连一个果子都没有剩下，都送出去给茶房了。他们虽然不穷，但是在水果上是穷的。你带着两百个水果回家，人家会如何想呢？他们会说不得了，一个传道人带了那么多的东西回家。 至于别人送礼，我们回送，这样的事我们不作；因为这种的事情对付不完。弟兄姊妹的爱心我们没有办法拒绝，但是我们愿意在爱心上与穷人一同有分。人家请我们吃饭，我们宁可把五碗饭留在里面，送五碗到门外去给穷人吃。——林元度《造就故事真理与灵命》 【转送给没饭吃的人】一九五○年二月十六日晚上，倪弟兄在聚会中有点声明：主原谅我这样说，鼓岭从头一天直到如今，没有任何外来的收入，只有香港奉献一笔小款，汕头奉献一次；但这些款项是转送给鼓岭作伙食的，并非为着工作的。只有到过鼓岭受训的，我们才肯收你们的奉献。这不是我们心肠狭窄，乃是免得给人说话的机会。 从一九三四年起，我就没有收过教会奉献的钱，直到前两个礼拜才收到一包五十元的奉献，但我也已经转送给没有饭吃的人了。 我如果放松我的立场，主的工作就要被打折扣。我的声明是为着说直话的缘故；因为我要保守我作主工人的立场。我不是骄傲，不肯低下头接受奉献，乃是要维持神工人的体统。我这样作是要保守我的口不被封住。——林元度《造就故事真理与灵命》 【她是送给侄子的】一九二九年，倪弟兄的一位亲戚，送他二百元。那时他在病中，是顶缺乏的时候，真是需要款项。但是神给他看见，他这个亲戚，虽是教友，但对得救恐怕还有问题。神给他看见，他应当写信问她，到底是以教友的资格送给工人呢？或是以亲戚的资格送给侄子呢？她如果因他是她的侄子送信二百元，就可以接受；因他以肉身上的关系，可以用她的钱。如果她因他是一个工人而送这二百元，就不能接受；因他不能叫神向一个神所未喜悦的人道谢。在属灵的关系上，他是不能用她钱的。所以，他只好写信去问她，到底是以亲戚的资格送侄子呢？还是以教友的资格送一个工作，结果她是送给侄子的；所以他就收下来用了。 这给我们看见一切作神工的人，不只相信神会供给他的需用，并且当人送钱来的时候，还要分别那个钱是不是神所能接受的，是不是神要我们接受的。——林元度《造就故事真理与灵命》 【无意获利】曾经有人请司布真加入某公司，并从该公司获取利益；但他拒绝这个机会。另一次，市内一家著名出版商，出价三万镑，想要向他购买版权。虽然那笔款目不少，有助于他的经济，他却无意为利更换出版公司。还有一次，他得到一笔为数可观的遗产；但是当他发现遗族非常贫穷困乏，他就不接受了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不接纳为个人积蓄的钱】一八五六年十月十二日，慕勒收到一封信，附有一张一百镑的支票。信上说：「敬爱的先生：我很欣赏你对孤儿以及全人类的伟功。我觉得你应该为自己作点准备了。我觉得应该奉上一百镑，作为你积蓄的开始，使你和你一家，将来得以维持。我盼望很多好基督徒会增加这小数目……。」慕勒认为虽然这是捐款人的一番好意，背后却有一种阴险的试探，要叫他放弃二十六年来，他在孤儿的事上和自己的事上，一直实行的原则。于是他回信说：「敬爱的先生：多谢你的来信，一百镑的支票已经收妥了。我什么财产都没有；我的妻子也没有。二十六年来，我未以传道人身份收过分文薪金，也未以孤儿院或圣经协会指导人身份支过分文薪金。我需要什么，就跪下来，求神赐给我；他就感动人的心来帮助我。因此，二十六年来，我所需的，都丰盛地得着。我可以归荣耀给神而说，我一无所有；我的爱妻，与我惟一的二十四岁大女儿，与我的见解一样。我们对于这蒙福的生活方式，绝不厌倦，一天过一天觉得因它得福。我从未为自己或爱妻或女儿，作过打算；只是当我见人有所需或遇一个年老寡妇、一个病人、一个无告无倚的婴孩，我就必定不惜大量使用主所赐给我的钱。深信若我自己、或我的爱妻、或我的女儿，在任何时候，一有急需，主必定会丰盛地把我给了穷人的，视作借了给他自己而还给我。在这情形之下，我不能接纳你善意寄来给我们积蓄的一百镑。凡是有心帮助我个人与家庭开支的，若不经过我请求而给我资助，我是感恩着领受；或是为我所负责的神的事工而奉献的，我既是孤儿的管家，也感恩着领受。但是你的感情似乎专为我作将来的打算，我觉得这会使一向丰盛地赐每天所需之粮的天父不悦。假若我对你的信有误解，就请告诉我。我暂且保管支票，等你回信。暂且不管你信的意义，我总深感你的关怀。我会为你天天祈祷，求神在属灵及属世事上，都厚厚赏赐你。感激，感激。」 两天之后，他就收到回信，那位捐钱的人请他把那一百镑用在孤儿身上。他就欣然接受他的捐款。跟着的一天，他又送来一百十镑。四天之后，再送来一百镑。—林元度《造就故事真理与灵命》 【乐意离世时没有财产】慕勒说，信靠神的人，必须乐意听神使他富足或贫穷。富足有余，当然乐意接受；一贫如洗也得安然担当。又得乐意在离开这世界时，什么财产都没有。主赐给他的钱，不论是多、是少，都要欢欢喜喜地领受。慕勒又说，三番四次有人给我只有一先令。假如我把这个流露基督之爱的捐赠拒绝了，那我可就十分粗暴了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【接触异性力避嫌疑】尚节言笑不苟，若非工作必要，对于女性总是力避不太过接近，且免招致瓜田李下之嫌。某晨，郑遂蓝女士到他家里继续记录他的口述。他欣然对郑说：「昨晚，我在以西结书里得到一篇新讲章，现在我先讲给你听，请你替我整理一下。」接着他叫：「妈妈，天真，一同上楼来听我讲道。」于是宋师母和天真（他的次女，那时才七岁）上了楼。宋师母整理床铺，打扫房间，就下楼去了；尚节却不许天真下楼，一定要她沿桌坐着静听，不得离开一步。小小的天真就是这样给软禁了一小时，哭又不敢哭，走又不敢走。郑女士很替她不平；但又不敢替她求情。后来郑才明白，他之扣留天真，并非专制，也不是要她听那么深奥的解经，而是因为往日会谈都在楼下，今日迁到楼上，目的在求安静，为避瓜李之嫌，才令天真在旁作陪。由此可知，尚节不但律己严谨，而且顾虑周到。 尚节曾说：「我不夸口。我每日遇见神。……因我心中清吉。」如果他在男女的关系上，有不洁的意念，他就怎能遇见神，而在他那里取得能力。——林元度《造就故事真理与灵命》 【若同行了可能铸下大错】一九三八年春，郑遂蓝女士急欲由沪返闽，若于无伴。适有一位来自香港的中午布道家，与郑为同乡，打算从陆路南下，往闽北一带作工。郑就想跟他同回福州。尚节大不以为然，认为战乱期间，交通阻塞，男女同行，必有许多不便。但郑归心似箭，且认为与敬畏主的传道人同行，最为稳当。尚节仍然极力反对，再三为她祷告，卒未成行。多年之后，郑女回忆这事，心里窃自庆幸。因她那时涉世未深，若同行了，可能铸下大错。——林元度《造就故事真理与灵命》 【先行订婚然后共事】尚节打算在上海设一「国内外布道团总通信处」，请郑遂蓝帮助，怕她年纪轻，经验少，魄力不够，以为最好与另一弟兄共事。专用男的，又怕他不够精细，不耐烦兼顾琐事，所以一男一女最为理想。但是尚节又很拘谨，定要两人先行订婚，然后共事，且自荐为介绍人、主婚人、主婚人。郑答：「要守童身，不愿现嫁。」尚节无可如何，计划遂告搁浅。——林元度《造就故事真理与灵命》 【背十字架传道】宋尚节说：「我天天背负十字架，走这窄路，传扬福音；神就为我开传道的门；在台湾、南洋以及国内各地，这门越开越大。亲爱的弟兄姊妹，若是你肯背十字架，神就一定为你开传道的门。」有人问他：「宋先生！你传道有挂什么招牌没有？」他说：「一概没有！我只是传十字架的道。」 他在福州，开会之前，有个博士先来领会。教会事前为他筹备鼓吹，学校也放假。但是到尚节来开会时，无人为他鼓吹，学校也不放假，没有人理采他。虽然如此，他不传别的，只有高举主耶稣的十字架。 有人对他说：「宋先生！你是科学博士，为什么不讲科学，只讲天堂、地狱，太呆板了。」他说：「科学我忘记了，神已经把它拿去了。我传十字架，虽然太呆板，但是主的灵作工，人数越来越多，学生也自动放假来听道。聚会之时虽下大雨，但是每次讲道，都是座满拥挤，后来竟有一百多人跟我到上海去。可见神已为我开了传道的门，无人能关。」 他又举出一人为榜样。有位李弟兄，原穿西装，非常时髦。信主后，奉献自己，前往蒙古传道。晚宿沙漠之中，尽在帐棚中传道，穿起蒙古人的衣服，久未剃面，满面胡须，宛如蒙古人。尚节说：「他若不告诉我，我还认不出他。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【你尚未到家呢】马礼逊（henry morrison）在美逗留共有三周，曾旅行各处布道。一次，返抵纽约时，与他同船的是一位刚从非洲回来的大猎户，名为罗斯福泽德。在纽约码头迎接罗斯福泽德的人至少有数千；迎接马礼逊的却是一个也没有。马礼逊说：「当时魔鬼对他说，世上的伟人何等受人恭维。你——布道家——有谁理睬！」马礼逊心中不无难过；但神却用轻微的声音对他说：「享利，你尚未到家呢！」我们的荣耀还在将来，所以今日只得忍耐。「我们若能忍耐，也必和他一同作王」（提后二：12）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【忍痛讲道甘愿拼到最后一息】「你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你粮，与你的水，也必从你们中间除去疾病」（出二十三：25）。传福音的宋尚节博士对此有些经历。他见证说，他在卫辉传道时，患了牙病，医生将其拔掉之后，肿得更加厉害。他并不因此停止不讲，仍然忍痛讲道。事毕，离别卫辉，脚一踏进郑州境界，肿痛立消。这是他经历了神所应许的，事奉他，病得除去。 还有一次，她在南京时，接到常州教士罗涉君小姐（Ella
Levesett）的信，请他去常州讲道。一则因他在南京得了心脏病，朋友劝他回兴化休息；一则因为家乡有电，要他回去开办训练；他就回信说明不能去的原因。返沪后心病益剧，医生叫他至少休息一年。一晚，圣灵指示他，要去常州领会。同时给他光照，他之推辞不去常州，真正原因乃是傲慢，嫌其地方太小。 在常州第一天讲道，常节心痛发作；但仍缓缓讲完。第二天心痛又发，他不以为意，仍是上台照讲，甘愿接到最后一息。结果经过他在台上蹦蹦跳跳之后，心病反而好了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【神的大能使他适合担负工作】韦斯利在他的日记里，说到他的身体，六十八岁时比四十年前还要健康。七十二岁生日的那天，他说，他的体力壮旺，和三十年前一样，他的眼力比前更好，精神比前更壮，没有老年人的一些通病。七十三岁时比起二十三岁时更有讲道的能力。六十六岁时体重是一百二十二磅，到八十岁时仍是一百二十二磅，一磅也不增，一磅也不减。八十三岁生日的那天，他说，他自己也觉希奇，十二年来，我从不再有任何疲倦的感觉，无论是写作、讲道或旅行，他都不觉疲倦。到底神用什么方法使他达成这个奇异的结果呢？他说，第一，每年有四、五千里的旅行，不断地操练，不断地更换空气和环境。第二，经常在清晨四时起床。第三，继续不断地讲道，尤其是清晨五时的讲道。第四，任何时候，想睡就睡，立刻可以成眠。第五，生平未曾失眠过一夜。第六，两次严重的热病和两次肺病，虽是很苦的病症，但对他身体却有奇妙的功用，几乎把他的体质改变得犹如婴儿体质。最后他补充一点，就是他的情绪的平衡。他虽有一般人的感觉，也能忧伤；但他未曾为任何事情苦恼。他相信「地上所有的帮助都是他亲手赐予的。」而他对他如此施恩，是他垂听许多人的祷告的结果。神的大能，使他能适合于他所召他去担负的工作。——林元度《造就故事真理与灵命》 【增加身体和灵魂的力量】一次，聚会到一半的时候，韦斯利觉得好像突受袭击一样，浑身颤抖，身体发烧。他很想呕吐一番，然后上床睡觉。但是当他走出礼拜堂时，听说有很多的人在市场聚集，他就觉得不忍让他们空手回去，就去向他们讲道。正讲之时，神顾念他，增加他身体和灵魂的力量。 又有一次，他照预定，要往希因利山讲道。出发之时，因为患了几天痢疾，觉得身体非常软弱。但神重新加他力量，使他逐渐减轻痛苦和疲乏。在旅途中非常自在愉快，因他的心倚靠神，经历了「那叫基督从死里复活的，也必借着住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来」（罗八：11）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【你得喝这个】一七七五年六月十三日的早上，韦斯利觉得不大舒适，以为过一会儿就会好的。下午天气酷热，他躺在拉克先生可克山果园的草地上睡。四十年来，他已习惯于这种睡法，不曾出过什么毛病；只是从来没有以面伏地而卧；那日不知不觉，却以俯伏姿态睡着了。醒后觉得有点不正常。但是仍很轻松地向一群人讲道。以后渐渐觉得更不舒服了。在往德利安维去的路上，他感奇怪，为何不能专心看书，连三分钟都不行，思想仿佛。可是到了晚上讲道之时，虽在露天风不住地吹在他的头上，他的心灵仍和平常一样镇静。十六日，在往卢庚的路上，又觉不能集中思想看书，然而当晚在帕拉得讲道时，心灵又很安静；虽然那时下了大雨，对他的头不大相宜。 十七日，他不得已差人去请罗斯大夫前来诊视，旋去德里耶基，到一绅士家里休养。他的体力已不支了，躺卧床上，记忆和体力渐渐消失，头脑也不清楚了。此后两三天的事他都不晓得，虽然活着，却如死了，喉咙非常的干，说不出话来。但是不知怎样，后来却能说出一句话：「明日这时之前，就能决定。」这是事后不拉福告诉他的。果在第二天晚上，不拉福来见他，递给他一杯东西，说：「先生。你得喝这个。」他心里想：「只要我能咽吞，我就要喝，为着让他高兴；这个对我既无好处，也无坏处。」喝下之后，立刻他就呕吐一阵，心开始跳动了，脉搏又走了。从那时起，他这垂死病症减轻了。第二天，他就能起来，坐了几个钟头，且在房里走了四、五次。第三天，他整天坐着，并在房内来回走了好多次，不觉得累。第四天他能下楼在客厅坐了几个钟头。第五天可以走出房子。第六天乘车到外面呼吸新鲜空气。第七天，信托神，他竟出发到都柏林去。朋友都感惊奇。——林元度《造就故事真理与灵命》 【带病赴会】有一次，宣信患了重伤风，带病来到芝加哥讲道。讲道完了，麦加特牧师陪他回到旅馆去。他坐在廊中几分钟，发高烧，呼吸很吃力。麦牧师就说：「宣信先生，我能帮助你什么？」他说：「麦先生，你能说晚安，再会。我必须独自与神同在。」第二天早起，麦牧师打电话给他。麦牧师以为他或许病重在床，不会给他回话。那知他立刻用很清楚的声音回答麦牧师，并且反而很有爱心地问麦牧师，那晚睡得好么？那天早起，他就动身去赴一处四百里远的特别聚会。麦牧师也被约去讲道。但是麦牧师比他迟到二十四小时。大家都异口同声说，从未见他身体这样好，从未听他讲道这样有能力。——林元度《造就故事真理与灵命》 【他的身体完全康复了】当斐尼离开亚当斯镇的时候，健康情况已大不如前，开始咳血。这时，朋友们都认为他活不久了。乔格里牧师在他离开之时，还嘱咐他每个礼拜讲道不得超过一次，每次讲道不得超过半小时。 但是复兴的流涌到，尽他所得的机会，宣讲主的福音。在户外、榖仓、牛房讲道，在校舍讲道，复兴到处散布，讲道时间每次达到两个小时，或两个小时半，甚至更长，也不觉得有任何疲劳。除了讲道，还要一家一家地探望，主持祷告会。白书讲道劳动，晚上几乎也是如此。但在六个月服事将要完毕之时，他的身体完全康复了，肺部也是完好的。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不愿在那么多人死亡时离开】约在仲夏，霍乱在纽约市内严重流行，引起极大恐慌，许多基督徒纷纷逃往乡间。斐尼住的那一区霍乱肆虐，尤其厉害，惨况空前。一次，斐尼从他家门外看过去，视线所及，便有五辆灵车同时停在五家人的门口。斐尼继续留在纽约，直到夏末，不愿在那么多人死亡的时候离开。 虽然那种影响不知不觉伤害了他的健康，不得不在夏末暂到乡间休养两三个星期。但是回来后仍旧任职。不料，不久便染上霍乱，隔壁某人跟他同时染病，天亮之前就死了。他则经过治疗，得以痊愈。——林元度《造就故事真理与灵命》 【免罹霍乱瘟疫】一八三二年八月间，布利斯托尔流行霍乱，每天死亡人数很大。丧钟响个不停，接着不知又轮到谁？慕勒以前从未这样真切感到死亡迫近。除非今夜蒙主保守，否则明朝就会不在人世。慕勒把自己交在主的手中。感谢主，他和同工的圣徒们没有一个罹这疫疾。（后来只有一个因此疫而睡了）。虽然幕勒和同工克弟兄早早晚晚不知探望过多少霍乱患者，但主是恩慈的，保守了他们和他们的家人，免了这灾。正如诗篇第九十一篇三至十节所说的：「他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。……你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或午间灭命的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆到在你右边，这灾却不得临近你。……耶和华是我的避难所；你已将至高者，当作你的居所；祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【威丁堡三遭疫灾】一五一六年、一五二七年、一五三五年，威丁堡三遭疫灾，许多人逃往别处避疫；路德不走，还去探望病人，安慰他们。当一五二七那年，威丁堡大学迁往热那（Juna）去了；但是路德仍然不走，他只呼求主说：「主阿，我是在你手中，惟愿照你旨意，我仍住在这里。」不料，他的两个孩子也染了瘟疫，路德凭信说道：「我像一个将死的人，主还让我活着；愿主看顾他们！」不多几天，两个孩子的病好了，路德感谢神说：「主已彰显他的大能和慈爱在我们中间了。」 瘟疫消退以后，在一五三七年，路德自己倒生起病来，亲友们把他送到斯马考得（Smalcade）去休养。选侯约翰（Elector John）前来看他，安慰他说：「神必怜悯我们，延长你的寿命。」路德的妻子和孩子们也小心地侍候他，他的病势就渐渐轻了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【为者复兴延期接妻】一八二四年十月，斐尼因着结婚到达奥尼达郡的白城（Whitestown）。结婚后的一、两天，他留下他的妻子，独自回到伊文思磨坊，办理运送行李的手续，并应许她，大约一星期便回来。 在结婚之前，斐尼曾在伊文思磨坊西北十二里的鲈鱼河（Perch
River）讲过几次道。这时那里打发人来说，自从斐尼在那里讲道之后，复兴就在那里渐渐地开展，务请斐尼至少再去讲道一次。斐尼答应了，同时也觉得不该在这时去接妻子，而当继续留在附近村落传道。 复兴的火很快燃至鲈鱼河南数里的伯朗村（Prown-Ville），该村教会的传道人力邀斐尼去。在这情况之下，斐尼就写了一封信给他妻子，告以目前的情况，必须整个冬天都留在那地方，为着复兴的工作；然后才能等候神的安排去接她。 「有极多的人和耶稣同行，他转过来对他们说，人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四：25，26）。斐尼为着复兴延期接他新婚的妻子。这是他爱主胜过爱自己的妻子，可作我们的榜样。这样的人，才能事奉他，与他同行。 ——林元度《造就故事真理与灵命》 【不媚权贵】在一次伦敦的布道大会中，慕迪和平时一样正在讲台上指示那芸芸听众，去找座位。他看到了两位老妇人找不到座位。正在这时，一位朋友带了一位英国有名的子爵到台上来。慕迪和他握手，说道。「很荣幸的能见到你，勋爵。可否请你搬两个椅子给那边的两位妇人。」这位子爵遵命去搬椅子，而使那位介绍的人大感狼狈。 另外有一次，有人很兴奋地告诉慕迪，一位地位崇高的人进了会场，慕迪却轻轻地答复：「我盼望他可以多多蒙福。」他的品格崇高，不媚权贵，不按外貌待人。 「但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的」（帖前二：4—5）。一个事奉主的人该是这样的人。慕迪之不媚权贵，不按外貌待人就是这样的人。——林元度《造就故事真理与灵命》 【扇炉火助讲】一晚，尚节在某堂讲道。一位外国教士特请几个政界要人来听。尚节要他请他们在台下坐；他不肯，偏要请他们坐在台上；这也罢了。可是他们并不好好地听，偏要大抽其烟，引起台下注视他们，并为他们窃窃私语。那晚讲题是五旬节圣灵充满，需用火炉帮助讲解。这回尚节就用扇子尽力地扇，以致火花迸射，浓烟涌散，这些官员受不了，也就各自下台散开了。尚节之不媚权贵，不徇情面，由此可知。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不为名利所诱不为政治所用】宋尚节在福州时，本来教会安排他住在范教士家，每日往返六次。但是尚节知道撒但必定与他作对，为了便利事之进行，情愿住在旧礼拜堂楼上。第一个下午，来了几名警察和一名蓝衣社人员，监视尚节。是晚有几个穿黑衣的人，和一辆神秘汽车守候门外。尚节会毕，随即上楼，紧闭铁门。蒙主保守，平安无事。恶事诡计多端，见无从下手，改用写信利诱协迫。有一信说：「国难当头，应当但是组基督徒救国军，到前线去，为国效命。」尚节心想，我岂是巴兰之流，为名利所引诱，为政治所利用。遂于讲台上申明：「奉主之专心传道，其他问题，暂且搁置，统希原谅。」 在罗源时，罗源县长派人叫尚节到县府去面谈，党部指导员亦来催促。尚节告以不能前来晋谒的原因。党政方面均要求尚节在会中多作爱国救国的宣传。尚节说：「若是罪人都能悔改信主，遵守天国法则，自必身为爱国良民，大道之行也，天下为公。传道行道才是救国爱国之本。请你们也来听听罢！」果然来了二、三十人，到末了，科长等也悔改了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【他是一个不求名的人】倪弟兄也是一个不求名的人，除了为着责任的关系，才在文章上写他的笔名外，只要能避免的，他都尽力避免；只要能隐藏的，他都尽量隐藏。他极不愿出名。但他虽然不愿给人知道却是人所共知。 有一次，他在杭州同工聚会中说：「我实在羞辱们，因为许多公会的人都说你们是要倪柝声派。这倪柝声三个字加在你们身上。」接着他转了一口气，且很严肃地说：「倪柝声这个名字是可咒诅的。」他既不求利，也不求名，他真是一个活在主面前的人。——林元度《造就故事真理与灵命》 【放弃很高的职位】倪弟兄在重庆时，为着帮助别人和自己生活的需要，曾一度受雇于政府。张宜纶弟兄为他和见证说，因着他对基督有丰富的经历，他与政府官员共事极有效率，长官对他都很欣赏。他从不企图表现自己的优越；反之，他总在顺服的灵里生活工作，接受上级的命令；因此，抗战胜利后，政府还都南京时，他得到很高的职位。然而，因着他与主的关系，以及他对众同工和众教会的职事，不得不放弃政府的职位。——林元度《造就故事真理与灵命》 【凭爱心说诚实话】倪弟兄常凭爱心说诚实话，给人帮助。有时，他住在弟兄的家里，弟兄好好地接待他。当他离开之时，常常喜欢留下一封信，不是说些感谢的话，乃是指出弟兄属灵上的缺点，如肯接受，那对蒙恩、属灵就有很大的帮助。 有一段时期，一位同工在汕头作主的工。倪弟兄在他家里住了三天。那位同工尽情接待。离别之时，倪弟兄留下一封信。那位同工以为倪弟兄送他什么东西，或是道谢。可是拆开一看，其中写了五条，条条都是指出他的缺点。那位同工开头大失所望，有些生气。但是转念，必是弟兄出于爱心，也就接受，照着那信所提的，一一改正他的缺点，因此得了很大的帮助。「惟用爱心说诚实话，……」（弗四：15）。 我们的弟兄肯说直话帮助人，有时像是当头一棒，却是恰到好处，给人帮助。他曾说过一个故事：一次，在一个地方，有人向一位弟兄说长道短。那位弟兄就板起脸来，很严肃地说：「弟兄，你把我看作什么样的人。我不是垃圾箱，不要往我这里倒。」这样，就堵住了那话长道短的弟兄的口，叫他学习以后不敢再说不正当的话了。 有一位弟兄顶会祷告。倪弟兄因为身体有病，到他所住的地方去休息。他的房间正在倪弟兄的隔壁。到了晚上，倪弟兄因为发烧，身体软弱，睡不着。他的房间，灯一直点着。倪弟兄就去叩他的门，问他说：「为什么还不睡？」他说：「要睡的。」等一会儿，倪弟兄再去看他，他还没有睡。等到他睡时，已是两点钟了。本来倪弟兄并不反对彻夜祷告；但是我们的癫狂，只能在神面前。如果在人面前癫狂，人就要受不住。你不睡，人却要睡呢。你喜欢这样迟睡，人却不喜欢这样迟睡呢。所以第二天，倪弟兄看见他，就说：「弟兄，并非因为我昨夜没有睡好，要劝你；不过，照这样一直作下去，与你没有益处，与人也没有益处。」他不信倪弟兄的话，后来他吐血了。倪弟兄问到别的弟兄，他近来的情形怎样？有人告诉倪弟兄说：「他的妻子把饭弄好了，一次请他不来吃，十二点他没有吃中饭，到两点他还没有吃中饭，甚至到五点、六点还得通知他说，请你吃中饭。」倪兄弟肯直言点出人属灵上的错误，乃是出于爱心，人若接受纠正，就能得益匪浅。——林元度《造就故事真理与灵命》 【诚心待人敢进诤言】王明道弟兄讲道时，毫不留情地痛斥教会中的腐败，责备罪恶。他说，我们毫不留情地用爱心责备人，那些人若不肯接受，必定要因此恨恶我们，仇视我们，与我们为敌。但那些受了责备，在神面前痛心悔改，必定十分感激我们，敬爱我们，成为我们最亲密的朋友。王弟兄在两次重病中，看见许多圣徒对他关心。听见他的病减轻一些就欢喜，听见他的病转重一点就忧愁。有些圣徒清早起来，就急忙跑来询问一下他的病状，然后回去作他们的事工。他们尽他们所有的力量帮助他，使他快些痊愈，只要他说出一样想要吃的东西，他们不惜跑多远的路，出多大的代价，给他买来。有一次，在济南时，他患极重的泻泄。有人送给他两瓶劳山矿水，他在病中喝了觉得很好。一位弟兄听见这个消息，赶快去买，问了许多商店，以后才从一家买到仅有的六瓶。六瓶矿水不是什么大不得了的东西；但是那位弟兄热情和真挚的爱却是多少金钱也买不来的。他的经验告诉他说，只有用诚心待人，敢进责备规劝的诤言的人，才能得着真实的朋友。作神家中忠心的仆人，勇敢为神说话，虽然不免要受许多痛苦，逼迫、误会、毁谤，但他们从神所得的赏赐却比这些更多。除了在天上，他们要得大赏赐外，在世上他们也要得着许多真诚爱他们的人（参太十九：29）。神的仆人若怕得罪人，不敢把神要他们说的话都说出来，不但群众要受损失，连他们自己也要受极大的损失。「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人」（提后四：2）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【所传信息完全回到圣经里去】罗马教兴起之后，带进了许多不合圣经的道理、仪式、制度。十五、十六世纪的欧洲教会改革虽然丢弃了不少罗马教的遗传；但有不少仍然留在更正教里。王明道弟兄被主兴起，反对一切不合圣经真理的人的遗传。他个人所以未曾接受这些遗传，是因他学习真道的时候，不但未曾入过神学，也未曾读过什么神学的书，只是反复诵读一部新旧约圣经。虽然他年幼时，多多少少在礼拜堂中也听过一些传道人所讲的，他都接受；凡是圣经中所没有的，他一点也不要它们。他的信仰和他所传的信息都要完全回到圣经里去。不论多少人从圣经中减去一些真理，也不论多少人在圣经以外加添一些遗传，他总要信圣经里所有的，不能少也不能多。在此情形之下，自然不免招来一些保守派信徒们的误会和反对；但他不畏惧这些。 当他二十岁的夏天，他把自己完全交在神的手中，任凭他使用的那时，他丢掉了他的旧名，起了新名「明道」，表示他愿意神在这个真道不明的时代，用他证明他的真道。只要神能籍着他证明了他的真道，他自己无论受什么误会、毁谤、攻击、损失，他都毫不计较。他也知道若是他不顾一切，完全本着神所交付他的使命，和他所赐给他的这一部宝贵的圣经去传、去讲、去行，一定会遭遇很多的误会、反对、笑骂、攻击。多年来他工作的经验也证实了这事。保罗对提摩太说；「你要为真道打那美好的杖……」（提前六：12）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【照着所看见的真理决然受浸】王明道弟兄十四岁时，在伦敦会的礼拜堂里受洗。到他在保定西关烈士田学校里任教之时，一位同事告诉他受浸的事。他一听见这事，觉得十分惊奇，回到自己的宿舍，用心查考圣经，发现不但圣经里是这样记载着，并且他也曾多次读过这种记载，自己就很奇怪为什么那么多年来从未想到过：「圣经里所记载的受浸是在水里；而现今教会里受洗都是撒一点水在头上呢？」这一个问题，他有新的看见之后，便感觉应当照着圣经上的方式在水里受一次浸。经过了几天的祷告和查经，就决定了要在水里受一次浸。 他既然有了这几个决定，当然要同学生们谈起。这样一来，便惹起长老会当局的反对。有两位长老竟在早礼拜的时候，讲了许多话，想要驳斥他的受浸主张。其中一位说：「圣经固然是我们应当信的，但我们信它的时候，必须挑选那些好的去信，有些不好的却不可信。好比我们吃鱼，只能挑他的肉吃，决不能连骨带刺都吃下去。」又说：「这个固然要紧，但我们既活在世界上，就应当看世上的事比通道更要紧，……」这样的说法，反而叫王弟兄对他打了问号。另外有一位在讲道的时候说：「耶稣受洗确是在约旦河里，但那并不是他全身都下到水里去，乃是耶稣半身站在水中，施洗的约翰用手捧一把水撒在他的头上。」他又引出证据来证明这件事说：「某处天主教堂有一张古画，画着耶稣立在河里，约翰用手捧水撒在他的头上。」他想这样讲，可以消除王弟兄要受浸的意思。谁想到这种错误的讲解，反倒更坚固了王弟兄受浸的决心。因为这些讲法不但不能证明受浸是不对的，反倒足以证明受浸是毫无错误的真理。 他们看见无法说服王弟兄，学校当局就以辞退威胁他，如果他受浸，便请他立时离校，愿意受浸的学生也必须退学。那时摆在他前面的只有两条路。一条是照着所看见的真理毅然决然地去受浸。但是这样一作，立时就要遭遇三种困难。一是当时就失业。二是名誉受损失；他向来是顾脸面爱名誉的，如今若在学期中间被人辞退，真是一件耻辱的事。三是前途要遭遇毁坏；因他已经得到允诺，由伦敦会资助他读大学，入神学，还有希望送到英国去留学；如果受了浸，伦敦会就看他是叛徒，不能再资助了。第二条路就是打消受浸的意思，这三种困难就不会有了。 正在进退两难之间，忽然一个意思来到他的心中：「受浸既是合乎圣经，当然要去作。不过时间不妨推迟几年，等到从英国留学回来，在教会中任了要职， 那时有了地位，有了权柄，有了声望，再要受浸，谁能拦阻。那时不但我自己可以受浸，还可以领许多人受浸，岂非两全其美！」一想到这里心中好像暂时有些平安。 可是不多时之后，另外一个意思又来了：「神所要的就是顺命。『听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。』既已知道受浸乃是圣经中的真理，却因逃避困难，不敢去作，便是悖逆神。一个悖逆神的人，还谈什么读神学？还谈什么为神作工？这样一件摆在面前的本分都因逃避苦难不敢去作，如何能盼望被神使用？」一想到这里，心中又不安起来，觉得还是必须立时受浸，不可迟延。 最后，他决定必须顺服神的命令，不能再计较自己的利害、损益、安危、荣辱。遂由一位朱弟兄带到河边受浸。那日河里到处结了厚冰，无法找到少许的水。他们沿着护城河而走，边走边找，最终找到一座桥，桥下有一水闸，上面的水从闸上流到闸下，像一小瀑布，下面的水因为不断受到冲激，未能结冰，形成一个小水池的样子。他和另外五个学生就在那里受浸。从水里上来时，他的长发立时变为棒冰，身上单衣方才脱下，也就变成薄板一样的坚硬。 从王弟兄这个经历看来，一个能被神使用的人，不是读神学的人，乃是顺从神、持守真理、肯出代价的人。——林元度《造就故事真理与灵命》 【反对练枪自卫】一九二○年十二月初，保定有一谣传，说是驻保的一部分军队将要哗变抢劫，抢劫对象中的一个就是西关的福音园（福音园是保定长老会的大院子，里面有大礼拜堂，男女学校，男女医院，好几座西人居住的楼房）。这个谣传一出，全教会大起恐慌。西国人找出几支大枪，又从男医院中选出几位护士、护生，男学校里选出几个大学生，教导他们练习打枪，预备遭受攻击之时抗拒那些变兵。 那时王弟兄受了圣灵的感动，想起经中所说：「凡动刀的必死于刀下」的教训，深觉基督徒决不可以用刀枪杀人。又想起主耶稣的教训说：「有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。」于是他便起来反对这个练习打枪的事。他说，传道的人根本就不应该预备这种杀人的器械。在全教会都主张练枪自卫，惟独王弟兄发表这种反对的主张，立即惹起许多人的反对，那些提议练枪自卫的西国人尤其不服。王弟兄本着圣经同他们辩论，有非常大的能力，他们竟不能驳倒他。 从这件事我们可以看见基督教之堕落，不按真道而行；也给我们看见王弟兄之固守真道，所以他能被神使用。——林元度《造就故事真理与灵命》 【试验他像试验亚伯拉罕】一九二一年春季王明道弟兄因为坚持受浸，被他所任教的学校逐出，回到家中。母亲因此受到一次极重的打击。母亲要他到伦敦了母校那里去认错，承认不应当受浸，请求他们资助他入学读书。（他已经得到母校校长的允诺，由伦敦会资助他入大学、入神学。校长还对他说，如果他作得到，还希望将来送他去英国留学。他既受了浸，在伦敦会那面看来，他便成了一个叛徒，当然他们就不能资助他了。）但他以为受浸并没有错，当然不能去认错。这样不但母亲难过；他也难过。有一天晚间，他在他自己的小屋里听见母亲在对面的屋子里哭泣喊叫；她说：「我要疯！我要疯！我再不能忍受了！」他听见这几句话，心中真像刀刺一般，他怕母亲真要生精神病；因为母亲有一次同邻舍争吵，神经失常，失到街上，竟不知道自己是在什么地方，经过一段时间自己才清醒过来。他爱母亲，不忍看见她那样受苦，更不忍看见她发精神病。他心中交战得十分猛烈。他决定顺从母亲，决定放弃神交托他的使命，好保全他的母亲，好救他的母亲脱离危险。正当他这样想的时候，主把一节圣经上的话放在他的心中：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒」（太十：37—38）。这几句话在他心中作了有能力的工作，他认为应当爱他的母亲，但他更应当爱他的主。他万不可因为体贴母亲，便放弃了他的使命。不能，绝对不能！他只有把母亲交在神的手中，纵使她因此患了精神病，他也不能背叛他的主。 感谢神，他真是信实的。那天他试验他像古时试验亚伯拉罕一般。亚伯拉罕为着顺服神，舍了他的独生子；神却保全了以撒，使他没有受到一点伤害。那天，他为了顺服神，舍弃了他所爱的母亲，神也保全了她。那天母亲哭喊了一回，也就平平安安无事地过去了。她从没有一次为他的缘故发精神病。——林元度《造就故事真理与灵命》 【只管继续讲道不必回来送葬】王明道弟兄的岳父患胃癌病重，于一九三四年八月间在上海红十字会医院开刀割治后，由全家护送回杭州家中，九月四日逝世。王弟兄当日赶到，次日亲视入殓；但因上海的聚会不能中止，所以在岳父入殓之后又赶回上海带领聚会。回上海之时，本来预备再返杭州送葬；但因工作的紧急和会众的需要，竟不能不忍痛留沪继续带领聚会；以致不能亲身送他岳父入土。为了尽忠，便不能尽孝；但是他想，若是这位老人还在世的话，他拿这个困难向他请教，他必定会告诉他说：「只管继续讲道，不必回来为我送葬。」想到这里，他就不觉得是什么重大的遗憾了。 主耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己性命，就不能作我的门徒」（路十四：26）；又说：「……你只管去传扬神国的道」（路九：60）。王弟兄能够爱主胜过爱自己的父母；……以传扬神国的道为重；这是事奉神的人该效法的。事奉神的人都该爱主胜过爱一切，向主尽忠到底。主呼召彼得作牧人也是这样说：「你爱我比这些更深么」（约二十一：15）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【情感盛意志强】本仁约翰（John W. Bunyan）是情感丰富而意志刚强的弟兄。他在殉难时仍说：「天阿，来罢！地狱阿，来罢！不要说我的神把我送到天上，我爱他；就是神把我送到地狱，我还是爱他。」由此我们得以看见他的情感有多盛，意志有多强。没有一个跟从主的人，他的意志是不凶狠的。亚伯拉罕献独生爱子以撒，拿刀亲手要杀他；以色列人拜了金牛犊，利末人拔刀杀弟兄、与同伴、并邻舍；他们都是意志刚强，凶狠的。主耶稣说：「……天国是强暴进入的，强暴的人就得着了」（太十一：12）。意志刚强地与神的旨意配合的人才能进天国。——林元度《造就故事真理与灵命》 【外面劳劳碌碌内心总是清闲】席胜魔原是一位秀才，因抽鸦片，无法断瘾，十分潦倒。信主后，主救他脱离了鸦片烟瘾；他就热心传福音，并设「天招局」，发展到有四十五个，一面带人信主，一面帮人戒， 他要照顾这么多的「天招局」，又要到处传福音，牧养神的羊群，难免遇见许多困难，但他犹如戴德生所说：「我从来未觉担子太重。」他把一切困难都放在主面前，把一切重担都卸下给主。他每走一步，总先求主带路，求了之后，就跟他而走，毫不犹豫。有何需要总是求主供给，每日如此，时时如此，也就无时不见主恩丰满，主力够用。有人曾对他说：「你总是劳劳碌碌的」他答：「是的。在主的工厂里，人都非忙不可。不过，我的心总是清闲的。」 倪弟兄说，在作工上要紧，但在感觉上要松。感觉太紧，会叫你难为，若紧到过分的地步，你就连碰都不能碰一下。比方说，牛筋圈在松的时候，还有余地可以拉长，而且碰它也不会出声；如果已经拉紧了，一碰就会发出大声，而且不能再拉长，再拉长就要断了。 要学习在神面前能交托，能相信，事情临到无所谓，不要慌，不要想太多。感觉一紧，忍受的力量就少，所能负担的也不少了。 世界上一般人的忍耐，里头很紧，外面一拉则出声。真正的忍耐乃是里头还有余地可以给人拉一拉，还有余地可以给环境拉一拉。——林元度《造就故事真理与灵命》 【耶稣基督的心肠】有一位西方传教士到印度宣教。起先，印度人称他为：「白人先生。」慢慢当地人跟他交往熟了，便称他为：「可敬的白人。」最后印度人发现他心地善良，处处为印度人的利益设想，便改口称他为：「白色的印度人」，也就是说他们完全与他认同、接纳他当作自己的族人了。又有一回，一个印度人在车祸中腿部受伤，他就把那人接到家里，为他洗脚、敷药疗伤。众人看见他做出这样仁慈的事，便改口称他为：「上帝差来的人。」那位传教士有着耶稣基督的心肠，因为耶稣来不是受众人的服事，乃是来服事众人。 【认真】一个十岁的犹太人男孩数学很不好，他的父母试了很多方法，从为他请家庭教师到催眠，无所不用其极，但都无法使他的数学好起来。最后在一个朋友的坚持下，他们决定将他转学到一个私立的天主教学校。 【摩根有条不紊的生活】英国摩根博士，是全世界闻名的解经家，讲道者。有人曾替他着一传记，述说他的生活。书中说：博士极好整齐次序，家中每一物具，必有一定位置安放。就是一纸一笔，也不乱放。每读完一书，即在书内写明何年何月何日读完。且还作一笔记，叙述书中内容．并加评论。每收一信，必写回情，若是能行，立刻回信。每信必有副本，以便检阅。并且也要登记，分类保存。旅行讲道皆有记录，统计至一九二九年七月止，共讲道二万零八十三次，旅行过七十一万四千零四十二哩，渡大西洋四十九次。如今著书已出版的，共七十二部。 【康比利的失败】康比利（Billy Conn)想夺拳击锦标，几乎登位世界重量级的王座。他与拳王鲁易士（现已退出拳坛）斗拳，直到十三回合，大家认为胜利非他莫属，必操左券无疑。弄得鲁易土无懈可乘。但他作错了一件事，就是那么一件事，便被鲁易士杀得落花流水；原来他松懈了一二秒钟，未加防备。这个错误正是鲁易士所求之不得的。因这错误，康比利失败了；鲁易士仍保他的王座。属神的人哪！要得赏赐，必须时刻儆醒谨守，免得失去冠冕。『所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。』（帖撒罗尼迦前书五意六节） 【运动家沈屡落选】意大利的运动家沈屡（Signor Dorando)参加一九○八年奥林匹克的长程竞走。他一路领先；但到离开终点约有三十码之时，忽然晕倒。拥护他的人围他狂呼；他于欢呼声中，醒了起来，勉强站立。这时虽然他还不能举步，继续向前；但他仍然遥遥领先，若用两脚两手慢慢来爬，亦可膺获第一名。但在拥护他的群众中，有一人轻轻放手在他背上扶他，使他不至倾跌。裁判员立即呜笛，宣布沈屡落选。我们今天在场上比武也是这样。『人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。』（提摩太后书二章五节） 【野驴推空磨】生野的驴，又傲又蛮，不安约束，不善推磨。主人先用旧磨空磨勉强野驴推转。野驴不服，踢、跳、叫，甚至拉翻磨石，毫无生产。有的负责人在教会中蛮干硬干，把教会搅翻开散，正如野驴推空磨，一事无成。 【从使徒行传学习事奉的榜样(一)：事奉的异象】 一、基督复活的异象(徒一3；二32；三15；十40~41) 二、基督升天的异象(徒一11；七55~56) 三、基督与教会的异象(徒九3~6，17) 四、新约的异象(徒十9~16，19；；十一18) 五、蒙召和受托的异象(徒廿二14~15；廿六16~19) ── 黄迦勒 【从使徒行传学习事奉的榜样(二)：事奉的能力】 一、圣灵浇灌的能力(徒一8；二4，16~18) 二、耶稣基督之名的能力(徒三6) 三、祷告的能力(徒四31；十二5，11) 四、内住之灵的能力(徒六8，10) 五、信心的能力(徒十一24；廿七25) 六、神话语的能力(徒十八28；廿32) ── 黄迦勒 【从使徒行传学习事奉的榜样(三)：事奉的装备】 一、神话语的装备(徒二42；六7；廿32) 二、门徒的训练(徒十一25~26) 三、后进同工的提携和成全(徒十三5；十五39~40；十六1~3) 四、真理的讲解和改正(徒十八24~26) 五、榜样的学习(徒廿18~35) ── 黄迦勒 【从使徒行传学习事奉的榜样(四)：事奉的配搭】 一、同心合意的祷告(徒一14；四24；十三2~3) 二、职分的尊重(徒一17，24~25) 三、同声同灵的说话(徒二14；四19) 四、责任的分担(徒六2~4) 五、分派和差遣(徒八14；十三2~4) 六、分开却不单独(徒十五37~40) 七、同工的激励(徒十八5) ── 黄迦勒 【从使徒行传学习事奉的榜样(五)：事奉的道路】 一、被关锁和遭恐吓(徒四3，21；五18；九1；十二4；十六23) 二、受辱和受苦(徒五40~41；九16) 三、被谋害和遭杀害(徒七58~60；十二1；廿一31，36；廿三12) 四、被逼迫和遭敌挡、残害(徒八1，3；十三8；十七5；十八12；十九23) 五、经历许多艰难和患难(徒十四22；廿23；廿七20；廿八3) ── 黄迦勒 【从使徒行传学习事奉的榜样(六)：事奉的胸怀――超越】 一、超越钱财的诱惑(徒三6；八18~20；廿33~35) 二、超越受人尊崇的试探(徒三12；十四11~15) 三、超越敌人的威吓(徒四14，19~20；十八9~10；廿23~24) 四、超越传统的观念(徒十14，47；十一17；十五1~2，10~11，19) 五、超越肉身的捆锁(徒十二5~6；十六24~25) 六、超越环境的无望(徒廿七20~25) ── 黄迦勒 【从使徒行传学习事奉的榜样(七)：事奉的态度――顺服】 一、在「顺服的灵」里作见证(徒五32) 二、顺服以至于死(徒七59~60) 三、不看环境，只顺服主的带领(徒八26~27) 四、顺服圣灵的禁止和不许(徒十六6~10) 五、服事主凡事谦卑，眼中流泪(徒廿19) 六、凡是神的旨意，没有一样避讳不说(徒廿20，27) 七、没有违背那从天上来的异象(徒廿六19) ── 黄迦勒 【七种属灵的服事】 一、祷告的服事(弗1：16，6：18) 二、生命的服事(约12：25) 三、谦卑的服事(徒20：19) 四、忠心的服事(路16：10；启2：10) 五、信心的服事(来3：14；约一5：4) 六、顺圣灵的服事(加5：25) 七、在真理中的服事(约17：17-19) ── 王永悦 【常常服事主】 一、务要坚固(弗六10；诗卅一24) 二、不可摇动(弗六11，13~14) 三、常常竭力(罗十二11) 四、多作主工(约九4) 五、并非徒然(赛五十九11) ── 丁良才《经题模范》 【事奉引论】 一、『事奉』的意义 1.经常崇拜，参与服务，以报基督『锦上添花』之恩，那不是『事奉』 2.奉献身心，讨神喜悦，以报基督『雪中送炭』之恩，那是『事奉』的动机 3.在『报恩』的心态中，『信徒』自然进展成为『门徒』，也自然再进展成为『瞤』，那是『事奉』的进展 4.『事奉』以『个人事奉』为开始，以『领人事奉』为目标，那是『事奉』的阶段 二、『仆人』(路十九11~28；太廿五14~30)表明『个人事奉』 1.是『领人事主』的准备 2.尽最大力量善用恩赐 3.追求作『忠心、良善的仆人』(太廿五21) 三、『管家』(路十二41~46；十六1~2；林前四1~2)表明『领人事主』 1.是『领人事主』的实践 2.领导许多人，管理许多事 3.追求作『忠心、有见识的管家』(路十二42) ―― 麦希真《工人的领人事主》 【工作的事奉】 一、工作事奉的原则 1.动机重于目标(太六2，5，16) 2.爱心和恩典(林前十三13；西四6；太五13) 3.管家职分(受托主义)(林前四2) 二、工作事奉的内容 1.基本工作 (1)领人归主――动员全体会友作个人布道 (2)领人事主――教导和训练 2.辅助工作 (1)事务工作 (2)行政工作――要有合宜的分配安排(徒六1~7) 3.发展工作 (1)差传工作：a.近差；b.远差；c. 短差；d. 长差 (2)神学工作――教会该注意：a.支持神学教育；b.接受神学教育；c.监管神学教育 (3)关怀工作：a.关怀小区；b.关怀国家和社会；c.关怀世界 三、工作事奉的管道 1.在教会方面：(1)小组；(2)团契；(3)主日学；(4)全教会 2.在家庭方面：(1)夫妇关系；(2)三代关系；(3)亲友关系；(4)邻舍关系 3.在学业方面：(1)真学习和好成绩；(2)真布道与好志向 4.在事业方面：(1)不分高低，角色不同；(2)不分贵贱，事工不同；(3)不分上下，成就不同 5.在世界方面：(1)社团；(2)政党 ―― 麦希真《工人的领人事主》 【第35课 服事主】 凡是蒙恩得救的基督徒，都应当在服事主的圣工上尽上自己的职责，好让主的心因我们的服事而得到满足；当怎样服事主呢？请看下面的经文： 一、要谦卑的服事主 「他们来了，保罗就说：『你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑︰……』」（徒二○18-19） 保罗是神所重用的使徒，自从蒙召以后，就以宣扬十字架的救恩为他的天职；他走遍各地，历尽艰辛，到处扶助信徒在灵命上长进；虽然他的工作有美好的果效，但他并不骄傲，而且越发谦卑服事主。 二、要常常的服事主 「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」（罗一二11） 服事主是基督徒一生的本分，在日常生活中无论作甚么事都要以服事主为出发点。这不是说各人必须作专职的传道人，或是必须在教会中作长老作执事，服事主乃是凡事让主的心得到满足，无论何地何时，作何工作，都要想到是为主而作；把自己的得失荣辱放在次要的地位上。 三、要忠心的服事主 「我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。」（提前一12） 很多人在服事主的工作上很努力，但不是忠心为主，有时因凓环境而发𥳾弱，不敢放胆的见证真理，有时因怕自己在身体和物质方面受损失，就不敢高举主的十字架。这样的人虽是有服事主的工作，却无服事主的忠心，但愿我们不与罪恶妥协，不图自己享受，好好的忠心服事主耶稣。 四、要殷勤的服事主 「我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤的服事主，没有分心的事。」（林前七35） 一日的光阴是二十四小时，我们需要用八小时睡眠，八小时工作，再除去休息、运动、读书、看报、谈话、会客，所余的时间实在太少，所以要时时以主的事工为念，随时随地亲近主、服事主，好满足主的心。 五、要喜乐的服事主 「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。在这几样事上服事基督，就为神所喜悦，又为人所称许。」（罗一四17-18） 服事主当出于甘心，不当出于勉强；当出于爱主的心，不当出于惧怕，所以凡在主的各样工作上服事主的人，都应当满有喜乐；虽然有时遇到拦阻，或被人误会，但对服事主的圣工，总要欢欣喜乐。 六、要跟从的服事主 「若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」（约一二26） 服事主，不能任性。要听从主的带领，不能自己选择工作；要紧跟在主的后面，不可心急的跑到主的前头；不要自己寻找服事主的地方，要顺服主所指示的地方；自己不被丝毫的成见所欺骗，只是谦卑顺服的跟从主耶稣。 七、要按新样服事主 「但我们既然在捆绑我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按凓心灵的新样，不按凓仪文的旧样。」（罗七6） 在新约时代的基督徒，是因凓主耶稣在十字架上所成的救赎而脱离了旧约的律法。因此我们服事主不应当再拘守那些外表的仪文，也不该认定必须在某某会堂，主要我们按凓新样服事祂，这新样乃是活泼、自然、不受约束的，随时随地在各样的事工上服事主。 ── 李汉文《基要五十二课查经》 【第36课 事奉神】 事奉神与服事主似乎相同，然而却是有分别的。服事主不过是尽本分讨主的喜悦，使主的心满足就够了；但事奉神更进一步，是在神面前丝毫没有自己的主张，凡事以神为首，「唯命是从」，完全站在无我的地位上。 一、献身的事奉 「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」（罗一二1） 在神面前献身的事奉，是一件理所当然的事。献身的事奉就是完全归神所有，完全为神使用，四肢百体都是属神的，不再为自己活，乃是为神而活，不允许自己任何肢体去作神不喜悦的事。 二、虔诚的事奉 「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。」（来一二28） 事奉神要有诚实的心，和敬虔的态度，没有虚假，没有诡诈。俗语说「敬神如神在」，基督徒在聚会中必先要虔诚，无论唱诗、祈祷、听道，都是事奉神，都是神所喜悦的，因为无论何时何地，神都在我们中间；所以我们在神面前要有虔诚的事奉。 三、心灵的事奉 「我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们。」（罗一9） 用心灵事奉神，就是凡事让神居首位，在自己心灵中永远不忘记神。有时虽然在行路，或在另外的场合中，但心灵中仍然是以神为首，一切的行动都是为了事奉神；在安静的时候更要向神多多请示，求神指示怎样的事奉祂。 四、正道的事奉 「但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按凓那道事奉我祖宗的神，又信合乎法律的和先知书上一切所记载的。」（徒二四14） 事奉神要按凓主耶稣十字架的正道，要脱离遗传的律法，那些拘泥腐旧的仪文，像点蜡烛、烧檀香、三跪九拜等等，都不能讨神喜悦。只有靠凓主耶稣的宝血，进到神前，天天以神的事为念，到处传扬十字架的救恩，才是按凓正道地事奉神。 五、昼夜的事奉 「现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。」（路二37） 神不睡觉，也不打盹，黑夜白昼在神看来都是一样，所以事奉神的人也是不分昼夜的；白天的工作是为事奉神，夜晚的安歇也是为事奉神，睡醒了的时候，在𢚘上也要从心中发出感谢赞美的声音，一生一世、黑夜白昼，永远站在事奉神的地位上。 六、禁食的事奉 「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。』」（徒一三2） 事奉神要完全听神的支配，有时因为要消灭肉体的私欲和拦阻，是须要同心禁食事奉的；有时为了要更清楚神的旨意，也是须要禁食的。禁食的时候，就多有时间在神的面前单纯的事奉，等候听从神的命令。 七、畏惧的事奉 「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。」（诗二11） 神是公义的、圣洁的、大而可畏的，断不以有罪的为无罪的；我们事奉神是要存畏惧的心，不可藐视神的大能，不可违背神的命令，不可抗拒神的旨意，不可逃避神的托付，要时时刻刻警醒仰望神的指示，要存战兢的心事奉天上的神。 八、乐意的事奉 「你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱！」（诗一○○2） 神既然恩待我们，拣选了我们，我们就当以喜乐的情绪、甘心乐意的来事奉神；没有一点勉强，不是出于无奈；纵然在事奉神上遇到难处，遇到逼迫，我们的心仍当坚定不移，决不退后，仍然乐意的事奉神。 ── 李汉文《基要五十二课查经》 【四活物事奉的灵训】 经文：结一1／25 启四6／11 序言：四活物的事奉从旧约先知以西结看到圣殿中的事奉，一直到新约使徒约翰看见宝座上的事奉。是今后事奉神者的效法与模范。 愿主祝福本题，并透过本题之信息，唤醒时代事奉者的心灵，能成为时代的工人，行完当跑之路，作完当作之工，留下美好的见证。 一、四活物启示的前提 结一1／3 启四1／6 神仆先知以西结与使徒约翰在怎样的情况下，启示了四活物的前题。以下分几方面来谈： (一)必须个人与神有灵交 约四24 一3 启四1/4 (二)必须见天为他们开了 太三16徒七5／6启四1 结一1／2 创廿八10／19 (三)必须清楚所得的异像 徒廿六19
结一3
启四章 箴廿九18 异象的定义：蓝图、远景、负担、托咐、了解。 (四)必须听到上来的声音 结一3启四1赛六8 (五)必须要求圣灵的膏抹 结一3徒二1／4 二、四活物崇高的地位 约一12 (一)人在活物中被高举——管理的权柄
诗八4 伯七17 撒上二4 (二)狮子在野兽中被高举——工作的权柄
启五3箴三十30 (三)牛 在 家畜中被高举——顺服的权柄
申廿五4 (四)鹰 在 众鸟中被高举——生命的权柄
伯三九26／29 三、四活物属灵的象征 宝座前的一辆战车、火马 (一)指地上一切活物赞美神 诗一四八篇
这篇是宇宙大赞美。 (二)指以色列民行程的期号 民二1／32 (三)指旧约四位大先知论证 (四)指新约四福音书的伴题 (五)指教会全面完整的事奉 四活物有顺序属灵的位置：前面是人的脸；右面是狮子的脸；左边是牛的脸；后面是鹰的脸（结一10)。 四、四活物不同的形状 启四6／7结一4／10 (一)有人的脸 太五47 放前面是人的脸 1．有神的形像与性情 创一27彼后一4 2．有悟性的思维能力 西一9徒十二12腓一9 3．彰显神荣耀与能力 林前六20诗八5帖后一12 4．照上帝的旨意而行 太七21 5．自知软弱无能
诗九20 八4『人算什么』 泥土——让人知道人不可抬举 创二7 尘埃——让人知道人是无价值 撒上二7诗一一三7 粪堆——让人知道人是污秽的 诗一零七17 6．有重生新人的样式 西三10约三3／5 许多人是亚当里面的样式 重生类形不同 新人是因有新生命
新人是因信称义 新人是因罪得释放
新人是靠圣灵而活 7．有美好的生活见证 太五48提前四14 (二)有狮子的脸 启四6／7 结一4 特长与忧点 1．有王的权柄与地位 启五5太十六9 2．有刚强勇敢的气帕 箴廿八1歌六4林前十六13 3．有威严庄重的动态 多二7 4．有呼叫声音的能力 何十一10摩三8太三1／2 5．有讲到作到的决心 民廿三24 雅一22／23。 (三)有牛犊的脸 结一4／10 1．认识主人
赛一3 提一12 2．分蹄倒嚼
申十四4／6路一29徒十二12 分蹄：指分别为圣（林后六14／17彼前一15／16） 倒嚼：指反复思想（路一19西三2／4） 注意事项：①属灵的启示是否正确（林后十13）
②别人的话是否都讲对（箴十四15）
③突来的感觉从哪里来（徒十9／10） 3．肩负重任
王上七25来十三17 4．埋头苦干 西四12林后十一23／28任劳任怨 5．增加多产
箴十四4 6．听命顺服
撒上十五22 七大顺服 (1) 听命是顺服的基础 (2) 顺服是听命的见证 (3) 顺服是最高的美德 (4) 顺服是生命中流露 (5) 顺服是圣灵的果子 (6) 顺服是作工人条件 (7) 顺服是蒙福的途径 7．忘记背后
腓三12／14 8．不可笼嘴
林前九9／10 太十10 申廿五4 工人得工价乃是应当的，十一支派奉献上给利未支派供给这是神的吩咐，但目前教会达不到的。 9．摆上祭坛
利一3／9 罗十二1 (1) 剥皮 ① 剥去虚荣的心 腓二 ② 剥去假冒的衣 提后三5 ③ 剥去旧的老我 弗四22／24 ④ 剥去宗教外衣 太七24／25 (2) 切块
指舍己、破碎自己、没有自己。 (3) 洗脏
指洁净自己（林后七1） (4) 焚烧
指奉献自己被悦纳的（罗十二2）。 (四)飞鹰的脸 伯三九26／28 1．展翅上腾
赛四十31 (1) 登峰造极
歌二14 约十10 (2) 与世分别
启十八4 雅四4林后六14／17 (3) 正常上升
彼前二2 两只翅膀 2．一直向南
伯三九26节 南：指热带地区属灵境地。 (1) 专一航线
民十二24 (2) 保持热心
罗十二11 (3) 进入真理
约十六13 3．高处搭窝
伯三九27 (1) 安享在基督里
太十一28 (2) 稳定坚固立场
赛三十15 (3) 仰望更美之家
来十一16 4．高飞无阻
伯三九27 (1) 得胜环境
罗八35／37 (2) 能力充足
弗三16／18 (3) 得到自由
约八32 5．体小翅大 (1) 旧人少新人大 (2) 属地少属天大 (3) 血气少生命大 6．肚饱知足——知足喜乐 7．远远观望
伯三九27 (1) 向田间观望
林前三9 指教会 (2) 向工厂观望
约四34 指世界太十三38 (3) 向天家观望
诗一零三6 8．返老还童
诗一零三6 (1) 血肉之体成灵体
腓三21 (2) 属地的成天上人
西一13 五、四活物各个的翅膀 结一11 赛六1／4 (一)展开上边两个翅膀相接 11节 1．指同心合意的工作 徒一14 这是初期教会复兴的基础，工人不可脱节。 2．指联络相交的治理 弗四1／2 西二19 所罗巴伯造城墙，联络是健全的基因。 3．指同助力量的争战 出十七10／12 摩三3 例摩西在山上举手，亚伦与亚比户扶助，约书亚在山下争战。 (二)各以下边翅膀两个遮体 11节 1．指保守圣洁的心思 帖前四3／5 2．指谨慎自己的行动 (1) 脚步
传五1 指信仰方面 (2) 行事
弗五15 指生活方面 (3) 建造
林前三11／15指工程方面 (4) 言语
箴十九10 指见证方面 3．指隐藏自己的经历 歌四12 (1) 关锁的园——指经历保守 (2) 禁闭的井——指恩赐保守 (3) 封闭泉源——指生命保守 (三)行走翅膀的响声 24节 1．大水的声音——指活水祷告 2．全能者声音——指能力祷告 3．军队的声音——指争战声音 六、四活物的腿与脚掌 7节 (一)腿是直的 1．站立得稳
犹24节 十大站稳 2．侍立神前
撒上二18 3．忠心等候
路十二35／37 4．联络全体
弗二21／22 四16 上连腰，下连膝；腰指真理；膝指祷告（犹20节）在真道上造就自己，在圣灵里祷告。 (二)脚像牛犊之蹄 7节 1．劳苦的脚踪
帖前五12 提前五17 2．佳美的脚踪
罗十15 赛五7 3．顺服的脚踪
彼前五6 歌一8 4．受苦的脚踪
彼前二21 (三)腿脚灿烂如光明的铜 7节 1．有权柄践踏蝎子蛇 路十19 2．有审判能力的权威 太十九29 3．有圣洁荣光的见证 帖前四3／4 4．有真理站住的象征 犹3节 林前十六13 七、四活物全面的行动 (一)他们俱各直往前行 12节
俱各：指全面。 1．同心的行走
摩三3 2．全面性前进
创五21 徒一14 3．完美的行动
腓一5 创十七1／2 (二)灵往哪里去，他们也往哪里 12节 1．指顺服圣灵的引导 约十六13 2．指常有圣灵的同在 太廿八20 3．指靠着圣灵的帮助 徒一8 西四6 (三)行走并不转身 12节 1．不回头看（决志跟主）路九62提后四10 2．专一跟从
民十四24 3．没有缠身
提后二4 来十二1 (四)往来奔走向像闪电 1．奔走道路有力
赛四十30／31 2．工作及时迅来
约九4 3．同走光明之路
诗五六13 (五)火在活物中上去下来 13／14节 保持正常火热。 1．烧着的火碳——爱火 爱的激励 例王上十九章以利亚
林后五14／15 2．发光的火把——道火 道的载培
耶廿三29 3．闪电的火辉——灵火
徒二4 火上加火，火炭＋火把＝火
的发光 上去下来：彼此联络 八、四活物的生命的轮 15／20节 参雅三16 (一)轮的颜色——像水苍玉 水苍玉是指属灵的贵重的器皿，是经历久练而出，又是荣耀华美的彰显；并有圣洁的特征。 (二)轮的作法——轮中套轮 1．生命生生命是轮中套轮 约十10 2．联络套健全是轮中套轮 弗四16 3．同心套祷告是轮中套轮 徒一14 4．读经套解经是轮中套轮 提后在16 5．福音加复兴是轮中套轮 徒一8 (三)轮的装饰——四个轮辋周围满有眼睛 1．四个轮辋：指教会四大柱石：同工是装饰教会荣耀。轮辋是支持轮的行走，教会的同工是保护教会全体。加二9 轮辋：代表工人（四大柱石） 保罗以信心为柱石（狮脸） 约翰以爱心为柱石（鹰脸） 彼得以盼望为柱石（牛脸） 雅各以行为为柱石（人脸） 信望爱行＝完全救法 2．周围满有眼睛
18节 (1) 充满神属灵的智慧
弗一17 (2) 识透撒但各样诡计
彼前五8 弗六11 (3) 看透时代各样急需
赛六8 (4) 看清灵世界的荣耀
来十二2 王下二10罗八18 (四)轮中的动力——灵在轮中（指挥） 19／20节林后四7 宝贝：圣灵；瓦器：心灵 1．灵是活物的动力者 徒一8 2．灵是活物的指示者 约十六13 3．灵是活物的掌管者 加五25 九、四活物事奉的地点 结一4／5 十章 启四4／11 (一)隐藏在北方的云中 结一4／5 天寒冷的地方，不顺利的环境。 1．经苦难对付中出来 歌四16 北风吹来
树根扎根、树木坚固（刚强壮胆）。 南风吹来
开花结果的时候、产生小树的时候。 2．经过造就破碎时出来 太十七1／7 3．经历试探得胜中出来 太四1／12 (二)彰显在穹仓之下 结一22／23 26节 (三)工作在神的殿中——工作的范围
林前六20／19
提前三15 1．不离开教会的工作 2．不离开耶稣的身旁 3．永远保守心灵亲近 (四)享受在神宝座前 启四4／11 1．地位高——享受之地 2．赏赐多——交账之地 3．权柄大——荣耀之地 4．赞美乐——福乐之地 5．荣耀显——能力之地 十一、四活物伟大的赞美 (一)彼此呼喊同心赞美 7／8节 (二)天地合一成功赞美 8节 启廿一3 (三)围绕宝座荣耀赞美 10节 (四)荣耀充满灵中赞美 9／10 腓四1 (五)荣归真神真诚赞美 10节 (六)俯伏在地谦卑赞美 10节 (七)昼夜不住永远赞美 帖前五17 ── 陈世凯 |