天堂
天堂与地狱
【天堂不是指一种光景】有人认为天堂就在人的心中，当人的心里有着一种不可言喻的快乐，达到一种美好的光景时，他就是身在天堂里，但这并不是圣经所说的。人心无论如何快乐，一则时间有限，二则程度也非绝顶；若天堂是表现在人心的光景里，则天堂也不过尔尔。
又有人说：「有神同在就是天堂。」这话看似不错。其实，神是无所不在，并且祂也住在我们的里面，那么，信徒现在岂不就是在天堂里吗？我们何须「羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」(来十一16)呢？
【天堂乃是一个地方】圣经所给我们看见的，天堂是一个实在的地方，是信徒将来有一天要进入的。我们要进入天堂，不是天堂要进入我们。那么，天堂究竟是甚么样的一个地方呢？
(一)是神宝座所在的第三层天：在圣经里，天有三层：第一层是空气的天，就是云雾的所在；第二层是太空的天，就是星宿的所在；第三层是使徒保罗曾经被提、亲身到过的「第三层天」(林后十二2)，也就是神宝座所在的地方，圣经也称神居住之处为「天上的天」(王上八27；代下二6)。
(二)是主耶稣复活后升天的地方：圣经说，主耶稣在复活之后被接到天上(参路廿四51；徒一9~11)。祂所去的地方，就是神居住的第三层天。故圣经如此说：「基督...乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」(来九24)；又说：「耶稣已经进入天堂，在神的右边」(彼前三22)。这两处经文里的「天堂」，在原文是单数的「天」，即指「第三层天」。
(三)是主所要带领信徒进入的荣耀之境：主耶稣在被钉十字架以前，曾对祂的门徒说：「在我父的家里，有许多住处；...我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里」(约十四2~3)。主所预备的「许多住处」，固然可以解作「神人同住的教会」，但也何尝不能说是信徒将来所要达到并进入的荣耀之境──天上的耶路撒冷(参来二10；十二22)呢？
【天堂今日在那里？】天堂既是一个实在的地方，则必然有其方位。天堂今天是在那里呢？圣经给我们看见，神居住的地方，是在上面的。因此当神降临人间时，圣经是用「下去」(创十一7)、「下来」(出三8)之类的词；当神离开人时，圣经则说「上升去了」(创十七22)。先知以赛亚祷告说：「愿你裂天而降」(赛六十四1)。主复活后，祂是「升入高天」(来四14)、「坐在天上」(来八1)、「高过诸天」(来七26)。这些经节都是证明天堂──神所住的地方──是在上面的。
我们人所居住的地球是圆的，因此东半球的「上面」，对于住在西半球的人来说，应该算是「下面」。天堂的位置，应该如何才能算是居住地上四方之人的上面呢？原来地球的南北极是轴心，而呈东西向自转；古今中外，都以北极为地球的「上面」，南极为「下面」，我们中国人也有「北上」、「南下」的口头语。因此，天堂的方位必定是在北极上面的太空之外的宇宙极处。而根据一些经节来推断，神的宝座就在「北方的极处」(参赛十四12~14；诗七十五6~7；结一4；伯廿六7)。
【天堂将来在那里？】天堂今天是在天上，将来却要降到地上来；今天是「天上的耶路撒冷」(来十二22；加四26)，将来是从天上降下来的「新耶路撒冷」(启三12；廿一2，10)。将来的天堂是在新天新地的地上！圣城新耶路撒冷，就是神与所有蒙恩的信徒永远同住的天堂。根据启示录第廿一、廿二章的描述，新耶路撒冷并不是一个物质的城，而是指历代蒙恩的圣徒们，经过更新、变化，模成基督荣耀形像的集大成。城里有神和羔羊的宝座(启廿二2)，有神荣耀的光(启廿一23~24)，有生命水的河和生命树(启廿二1~2)；神的众仆人都要在那里事奉神，并且作王，直到永永远远(启廿二3~5)。
今天我们信徒在地上教会中，一切符合神心意的所行所为，都蒙神记念；连我们为神所流的眼泪，也被祂收藏在袋子里(参诗五十六8)。因此，我们今天按着神的心意所作、所经历的事物，都有永存的价值，也都要积存在天上(参太六20；路十六9；约四36)。这也就是建造属天教会的材料，羔羊的新妇以此预备自己、妆饰整齐，然后从天而降(参启十九7~9；廿一2)。
【信徒死后是否就上天堂？】二千年来，许多基督徒有一个错误的观念，以为信徒死后立刻就能上天堂，所以认为死去的信徒现在都是在天上。但是，圣经提到当主耶稣再临的时候，那些「在基督里死了的人必先复活」(帖前四16，「复活」的原文是「起来」)，若死去的信徒现在都与主同活在天上的话，他们就不必「复活」，也不必「起来」了。
又有人说，当主耶稣复活升天的时候，已经把那些先前被仇敌掳掠的俘虏都带到天上去了(参弗四8)，所以在主之前的一切圣徒，现在都已经活在天上。但这种解释与别处的圣经相冲突，例如：当使徒彼得说到主升天后的情景时，他还明说「大卫并没有升到天上」(徒二34)；使徒保罗也提到当主升天得荣的时候，「地底下」还有人向祂屈膝(腓二10)，这些屈膝的人不会是不信的灵魂。
因此我们推断，属主的人死后并未立即升到天上，乃是另有一处地方供他们暂时安息，直到主的再临。
【信徒死后是到阴间的乐园】当主耶稣被钉在十字架上的时候，祂告诉那位悔改归主的强盗说：「今日你要同我在乐园里了」(路廿三43)，而主自己在预告祂被钉死之后，将要「三日三夜在地里头」(太十二40)，可见，主耶稣所说的「乐园」是在「地里头」(原文意思是「地心中」)。
根据圣经多处的记载，人死后灵魂离开身体，要聚集到一处地方，就是「归到他列祖那里」(创廿五8)，也就是所谓的「阴间」(创卅七35)。而又根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是在信心的祖宗亚伯拉罕的怀里享安息，另一部分则是受痛苦的地方；两下且有深渊相隔，可望而不可及(参路十六19~31)。前者享安息的部分称为「乐园」(路廿三43)，又称「阴间」(徒二27，31)；后者受痛苦的部分，是暂时拘禁罪人灵魂的地方，也称「阴间」(伯廿四19)或「阴府」(启六8)。总之，所有的人(包括信徒和不信的人)死后，灵魂要暂时先到阴间里。
【将来阴间失去功用就被扔在火湖里】由上述情形看来，阴间是暂时拘禁死人灵魂的地方，义人到阴间的乐园，罪人则到阴间受痛苦之处。当主再临的时候，已死的信徒和活着还存留的人，都要「被提到云里，在空中与主相遇」(帖前四16~17)。等到千年国度完了以后，阴间要交出其中的死人，罪人的灵魂在受审判后要被扔在火湖里，这是「第二次的死」(启廿一8)。这时，阴间不再有用处，也就被扔在火湖里了(参启廿13~15)。
【无底坑用于监禁鬼魔】圣经题到另一处地方，名叫「无底坑」，它是专门用来监禁鬼魔的地方(参路八31；启九1~2；十一7；十七8；廿2~3)。无底坑并不是地狱，是暂时拘禁鬼魔的地方。
圣经还题到一处地方，中文圣经翻译有误：「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判」(彼后二4)。这里的「地狱」，原文是指「极深的坑」，它是暂时拘禁犯罪天使的地方。犯罪的天使将来要受信徒的审判(参林前六3)。
【真正的地狱乃是火湖】罪人的灵魂在「阴间」或「阴府」里受痛苦，虽然极其难熬，但与火湖比较起来，时间与程度均有限。真正「地狱的刑罚」(太廿三33)，主耶稣形容「在那里虫是不死的，火是不灭的」(参可九44~48)。
圣经所用「地狱」一词，原文Gehenna，原为耶路撒冷城外的一处深谷地名，又叫「欣嫩子谷」(书十八16)。那里原是外邦异教徒拜摩洛时，用来焚烧自己儿女的地方(参耶七31)；后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁之物，所以该处的火经常不止息。圣经乃是以此为背景，用这名来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚。
由此看来，真正的地狱乃是火湖。火湖原是「为魔鬼和牠的使者所预备的永火」(太廿五41)，圣经称它是「烧着硫磺的火湖」(启十九20；廿一8)，那里的火是不灭的。罪人若不肯悔改，将来也要与魔鬼遭受相同的刑罚，就是「在火与硫磺之中受痛苦」(启十四9~10)，而这个痛苦是永永远远的。这也就是「永刑」(太廿五46)、「永远沉沦」(帖后一9)、「灭亡」(约三16)和「神的震怒常在他身上」(约三36)的意思。
圣经里所谓的「灭亡」，并非异教徒或无神论者所想象的：人死后便寂灭、消失踪影、无知无觉；「灭亡」乃是指灵魂在地狱里受极度的痛苦，而永无脱困的希望。── 黄迦勒《真理基要信息》
天堂何在
天堂是一个地方
天堂是一个地方，天堂是一个所在，不是一种光景。天堂在人心中，在人方寸里面，人心的美好光景就是天堂等等，并不是圣经所说的。这是好奇、不信的人们的论调。他们的根据，就是他们的理想。圣经里所说的天堂是一个地方，它是在天上，不是在人心。人心──堕落人类的心──无论好到甚么地步，总不能叫天堂在那里表显。虽然人心有时得凓一种不可言喻的快乐；但若天堂就是那样的光景，则天堂岂不甚有限──不过尔尔么？究竟圣经所说的天堂，是一个实在的地方。有一日，我们──信主耶稣赎罪的人──要进入那个地方。我们要进入天堂，不是天堂要进入我们。
主耶稣基督在约翰福音十四章说到祂「父的家」：祂到那里去，原是为信徒预备地方；预备好了，就必再来接他们到那里去（2-3节）。这一段故事，可以解决天堂是否一个实在地方的问题。当主耶稣升天时，祂是带凓祂的身体而去。圣经说，「血肉之体，不能承受神的国。」（林前十五50）所以我们的爱主，在十字架上流血之后，当祂复活的时候，就讲论祂复活的身体，说，「魂无骨无肉，你们看我是有的。」（路廿四39）主耶稣复活之后，祂「血肉之体」已改变了。然而祂不只是一个魂，祂是「有骨有肉」的人。祂有人的身体。这个身体是已经变化，不像从前死去的身体（林前十五42-44）。虽然如此，祂是人目所得见的（路廿四34），祂是可以摸的（39节），祂能食物（43节）。主耶稣基督现在已经升上天堂（路廿四51；徒一9-11）；如果天堂不是一个地方，那么，有身体的耶稣基督将如何安置祂的身体呢？我们说主耶稣是带凓身体升上天堂，意即天堂是一个地方。有了一个体，就应当有一个地方存留他。体和地方是分不开的。没有地方，体就无存在的可能。我们随便想甚么有体的东西，我们总不能不联想到与他们连带相关的地方。主耶稣有身体升上天堂；所以，天堂就必定是一个地方。
〔注：圣经原文中，「天」字有很大的分别。在汉文圣经有许多地方，是同用一「天」字。但是原文里，这些天字，多有位数的分别。例如「天国」，本应译为「诸天的国」。「天国」的「天」字，是众数的，惜在汉文里未表达出来。「诸天」好像是指凓各星宿所有的天而言（我们地球有地球的天，其他星宿亦然）。「诸天」或者也是指凓各层的天说的（保罗曾说三层天）。「诸天」的天字，大概都是指凓我们现在所常用的天字而言──即我们用以说天地的「天」字的意思。这原文的「诸天」，是与天堂通的。天堂的名词，自然是从他教借用来的。然而我们应当知道圣经的天字，就是天堂的意思，比较英文Heaven。这天字，意即神宝座所在的地方，是极乐的所在。换一句话说，就是近今一般普通人所谓的天堂。以下用此字时，同此。〕
天堂是一个地方，主耶稣从那里降下，然而仍旧在那里。主耶稣就是从那里降下来，遵行神的旨意，替世人赎罪，代死于十字架上。神的儿子复活后，「升入高天」（来四14），「坐在天上」（来八1）。祂是「高过诸天」（来七26）。我们的救主不特是高过属地、属天一切的事物，祂并且是高过诸天的境界。圣经记说，「神将祂升为至高」（腓二9），「叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。」（弗一20-21）
查考圣经，天最少是有三层的，因为保罗说，他曾被提到第三层天（林后十二2）。大概第一层，就是幕地云雾的所在；第二层就是星宿的所在；第三层就是看见神宝座的地方。
天堂在那里呢？有的人以为天堂是在这一个宇宙中的某个地方。它是形圆如球的。它是自行旋转，环绕一个中心，这个中心，就是神的宝座。这是人们的理想，是靠不住的。
究竟，这个问题应当如何回答呢？如果神的话（圣经）对我们有明晰的告诉，则我们就有知道天堂何在的可能。若圣经对于这事静默无声，则我们可不必用许多思索来求知。因为「隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的」（申廿九29）。所以，神所隐秘的事，我们可不必求知。神所显明的事，我们也不可不欲知。我相信许多信徒的心，必定欢喜快乐，如果他们知道天堂是在那里。感谢父神，因祂的话，对于这一个问题不是默然的。
天堂是在上的
圣经所说天堂的所在，是在上的。当人们建巴别塔时，神说，「我们下去。」（创十一7）神与亚伯拉罕谈话后，「就离开他上升去了。」（创十七22）。神对摩西说，「我下来是要救他们。」（出三8）大却论耶和华说，「祂又使天下垂，亲自降临。」（诗十八9）以赛亚的祷辞说，「愿你裂天而降。」（赛六四1）主耶稣自己说，「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」（约三13）「我从天上降下来。」（约六38、42）当主耶稣升天时，经上说，「祂就被取上升……本祂往上去，他们定睛望天。」（徒一9-10）司提反快死时，看见神的儿子站立起来，迎接祂首先殉难的仆人。他「定睛望天」，得见主耶稣（徒七55-56）。使徒约翰看见天上门开时，他听见好像吹号的声音，对他说，「你上到这里来。」（启四1）在主降临的时候，凡爱主的信徒都要「被提到云里，在空中与主相遇」（帖前四17）。尚有许多的圣经，都是可以引的，不过这几节已足证明天堂──神所住的地方──是在上面的。
上面？不错。但是上面是在那里呢？我们所居的地，是形圆如球的。若说上面，是在那一点呢？若说地球的上面是天堂，则南京的上面，和广州的上面，岂不差得甚远？北美的上面，与中国的上面，几乎变成两极端！一个地球的上面，自然是一条直线，与地球面成正角的。这样，则地球各处的上面，是向各方而去，东西南北并无一定。这样，天堂不是在一个限定的地方，乃是随处都有的。然而，天堂是一个实在限定的地方，不是随处都有的（上文已经说过）。所以，「以天堂在上面」，必定不是那样说法。
圣经又说，「天（是）高过地。」（赛五五9）「天离比（是）何等的高。」（诗一○三11）天堂是在宇宙的最高点。基督现今是在天堂里；祂现今是「远升诸天之上」（弗四10）。所以祂所在的天堂，也必定是远在诸天之上。然而，「高过地」并不是一个限定的地方，因为地球是圆的；地是在空虚之中的。高过圆地的地方，东南西北都能。天堂是一个限定的地方，不是东西南北随处都有的。所以天堂「高过地」，必定另有一种说法。
天堂在北方的极处
圣经有一段很明显的宣言，我们现在看一看，藉以知天堂究竟何在。以赛亚书十四章十二至十四节说，「明亮之星，早晨之子阿！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说，『我要升到天（堂）上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。』」
我在这里，不是要解释这几节圣经的意义，不过将这几节圣经与我们所研究的问题──天堂何在──相关之处说出来。这从天坠落的明亮之星，早晨之子，就是撒但。我们以此比较于路加福音十章十八节、启示录十二章七至十二节、提前三章六节，就知道牠是撒但。然而无论牠是谁，这几节讲论牠的经言，对于天堂的所在有明确的讲论。十三节说到这一位奇妙具有人位者坠落的原因。牠满有骄傲，欲强夺神位，与至高者同等，故受了神的审判。牠是从天堂坠落，所以牠原是居在天堂的，所以牠知道天堂是在何方。这里说到天堂是在神众星之上，在北方的极处，高云之上，它又称作聚会的山上。明亮之星，早晨之子，以为牠若能达到这个地步，就要与至上者同等。
天堂在神众星之上，在高云之上，是我们所能领悟的。然而它是在北力的极处，这一句话，到底是何所指？我们可以先看「聚会的山」到底何意。请读几处的圣经。
列王纪上二十二章十九至二十二节说，「米该雅说，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。耶和华说，谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说：随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他；你去如此行吧。」这里明以神宝座所在的地方（天堂，阅太五34），就是聚会的地方。
約伯记一章六节说，「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」六节之后，说到神与撒但的问答。这里神的众子，是天使无疑。他们因凓受造，称为神的儿子；撒但也来，牠的目的，是为控告义人（比较启十二8-10）。
诗篇八十二篇一至二节和七节说，「神站在有权力者的会中；在诸神中行审判；说，『你们审判不耒公义，……你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。』」神将这个宇宙分区，命祂所造的天使去掌管。他们就是本诗的「有权力者」与「诸神」（比较约十34-35）。神命他们应当施行公义（3-4节）；然而他们竟犯罪，行于黑暗之中（5节），所以神定他们的罪，而要叫他们受罚（6-7节）。
但以理书四章十七节所说的「守望者」与「圣者」，就是神主权下的天使们。他们在神的聚会中，得知神旨，就发出命令。
综上以观，好像「聚会的山」，不能不是神与天使会集的天堂。以赛亚书十四章十三节说，它是在「北方的极处」。天堂在北方的极处，是我们的断案。
上文说到天堂是在「上面」，我们在那里遇见一个难题。我们说天堂是在北方，这艰难就不成问题了。东西南北是四方，然而东西与南北，在理想上，有不同的地方。例加地上东西两方，总无东极与西极之分。人若向东（或西）而行，他们总不能走到东（或西）。他们最终所到的地方，就是他们当初启轫的地方。地球是圆的，他们无达到东方的极处，或西方的极处的可能。南北则反是。南北是地球限定（或指定）的两极点。北方是在上面，南方是在下面。我们平常都是说，「北上」，「南下」；总没有说，「南上」，「北下」的。北方是在上面。我们看地图时，多以左右上下指西东北南。我们多以两手头足代表地球之四方，北方的代表是头，北方是在上面。所以上文所引圣经，说明天堂是在「上面」，就是暗藏天堂是在北方的意思于其中。
上文也说及天堂，是「高过地」。