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饒恕之道(林獻羔) 目錄： 前 言 1 卷
一 “得了你的弟兄” 2 第一章 找回迷路的羊（12－14節） 2 第二章
“得了你的弟兄” 4 第三章
“捆綁”與“釋放” 8 第四章 禱告與聚會（太18：19－20） 10 卷
二 饒恕之道 12 第一章 彼得的誤解 12 第二章 耶穌的答覆 14 第三章 兩個僕人的比喻（太18：23－34） 15 第四章 “饒恕你的弟兄” 18 前 言 讀經：馬太福音18：15－20 馬太福音18章是主耶穌的一次講話，論及“誰為大”和“饒恕之道”。 能饒恕人的人才是“大的”：“當時，門徒進前來，問耶穌說：天國裡誰是最大的……所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”（太18：1－4） “這世界有禍了！因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！”（7節）不絆倒人的人也是“為大”，這與“饒恕之道”是有關係的。 15－20節這段經文論得著弟兄：“……他若聽你，你便得了你的弟兄。”（15節）饒恕弟兄，他願意回頭，我們就“得著弟兄”。凡得了弟兄的，他就是大的。 21－35節詳論饒恕之道。 許多基督徒在弟兄得罪自己的時候不肯饒恕弟兄，反而恨惡自己的弟兄。這樣，就沒有辦法得著弟兄。我們常常得罪主，主也沒有恨惡我們。我們應當學主用饒恕的心去得回弟兄，我們就必得大賞！ 卷一 “得了你的弟兄” 在論饒恕之先，我們先談談“得了你的弟兄”，把迷路的羊找回。 第一章 找回迷路的羊（12－14節） 我們不單不要絆倒人，我們更要找回迷失的羊。 一、要尋找 這原是指耶穌來尋找人，但我們也要尋找。 不絆倒人是消極的，尋找迷羊才是積極的。我們不是信耶穌得救了就等候到天家。我們活著一日就要為主作工一日。我們向不信的人傳福音；我們對迷羊也要尋回。 二、與路加福音15：3－7的異同 1．路加福音說罪人 “我告訴你們：一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜……。”（路15：7）路加說“罪人”。馬太福音18：15－20沒有說“罪人”。 2．“不用悔改的義人” “……較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。”（路15：7）世上沒有“不用悔改的義人”，原來耶穌是指自以為義的法利賽人說的：“法利賽人和文士私下議論說：‘這個人接待罪人，又同他們吃飯。’”（路15：2） 馬太說“那沒有迷路的”：“若是找著了，我實在告訴你們：他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！”（太18：13） 走迷路的與沒有走迷路的，我們都遇見過。 3．“失喪” “你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。”（太18：14） “失喪”，英譯“滅亡”。這裡耶穌是站在律法上說的（參8－9節）。 馬太福音在這裡也可以指罪人的歸回；更是指得救的人走迷了路的歸回。我們當把他們挽回過來。這是我們要“得”走迷了路的人。 第二章
“得了你的弟兄” （太15：15－17） 我們先要找回迷路的羊，才能得回弟兄。我們不要恨惡得罪我們的弟兄，我們必須用愛把他挽回過來，得著他。 一、要得回弟兄 “倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。”（太18：15） 1．“弟兄” 有人認為這裡的“弟兄”，是包括不信的人。 請注意，除了我們各家的人有弟兄姊妹之外，在屬靈方面，所有“弟兄”都是指信的人（參17節）。 這裡（15節）不是說“失敗的人”，而是說“你的弟兄”。 2．“若你的弟兄得罪你” “得罪你”，有古卷作“犯了罪”。如果弟兄一句惡話或一個動作對不住自己，我們不應恨惡他，而應勸勉他（15－20節），更要饒恕他（21－35節）。 3．“你就去” 這裡不是說“你等他來”（參路19：16，18，20），而是主動去找他。一般來說，得罪自己的人應該先來找你，但這個人很頑固；我們就要主動去找這頑固的人。我們主動去找，勝過我們寫信勸他回轉。 4．“只有他和你在一處” 如果他得罪了你，沒有其他人知道，我們就不要在眾人面前公開宣揚他的惡。我們當小心省察自己，難道我們沒有犯錯嗎？可惜許多人都認為只有別人錯而自己就沒有錯。 有些人得罪了你，但他們還不知道是得罪了你的，我們要給他們機會，不要背地裡議論他們。 我們當學習平心靜氣地勸勉，而不要生氣。別人得罪了自己，就當與他個別交談。 5．“指出他的錯來” 我們只惱恨而不對他說，是不對的；我們只為他禱告而不對他說，也是不夠好的。 我們的存心要對，態度要柔和，不要嫉恨、不要給對方難處。我們要存這樣的態度“指出他的錯來”。 在眾人不知的時候，最好是在暗中指出（參路17：3，箴11：30，但12：3，雅5：19－20）。 6．“得了你的弟兄” “得了”，原文是商業用語，是多得利益的意思。弟兄犯罪，是“失了”；弟兄悔改，是“得了”，最大的目的不是自己舒服，而是“得你的弟兄”，得人勝似得財。 得了一個人，比得了全世界更好。我們要得著與基督身體脫節的人。 二、“他若不聽” “他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。”（太18：16－17） 不聽勸的人，我們必須處理。耶穌不單只講愛，祂也講公義。 1．“你就另外帶一兩個人同去”（16節） 如果他聽，就不用找其他人。 “他若不聽”，我們就可以帶一兩個人同去。兩個人加上自己，就是“兩三個人”，我們“要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。”我們不能作假見證。“要憑兩三個人的口作見證……不可憑一個人的口作見證將他治死。”（申17：6）“……總要憑兩三個人的口作見證才可定案。”（19：15） 2．“就告訴教會” （1）“教會”（太18：17）： 這裡是指當地的教會，而16：18是指基督的身體。四福音有3次預言我們歸入基督，成為教會，所以教會的權力是很大的。 （2）開全體會議： 除了極個別有關危及整個教會的事件之外，其它的就不要輕易採取這個行動。 在調停進行時，要找出真相；不要為雙方隱瞞。我們不要說長道短，要留有餘地。當調停妥善後，就當忘掉：“這樣的人，受了眾人的責罰也就夠了；倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。”（林後2：6－7）“沉淪了”，原文是“被吞掉了”。 3．死不悔改 “就看他像外邦人和稅吏一樣。”（太18：17下） 這樣的人，我們與他沒有交通，不理會他，但還未把他革除。“若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧，但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。”（帖後3：14－15）我們這樣做，是要“叫他自覺羞愧，但不要以他為仇人。” 第三章
“捆綁”與“釋放” “我實在告訴你們：凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（太18：18） 一、不是“捆綁魔鬼” 聖經沒有說我們“捆綁魔鬼”。我們沒有權力捆綁牠。牠現在是在空中掌權，又是“遍地遊行”：“務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5：8） 當基督耶穌再來，立千禧年國之前，基督耶穌就要親自捆綁牠（啟20：1－2） 如果馬太福音18：18所說的捆綁是指綁魔鬼，那麼，請問，我們什麼時候把牠釋放呢？今日你求神捆綁魔鬼，明日又有別人這樣求，請問，沒有釋放怎能再捆綁呢？如果釋放了，是誰把牠釋放呢？又是什麼時候釋放呢？ 二、接上文說的 馬太福音18：18是接上文16－17節說的，是指人不是指魔鬼。“凡你們在地上所捆綁的”，是對犯罪的弟兄說的。 他若悔改，就釋放他；他若死不悔改，就捆綁他。這是屬靈方面的處理，但不要意氣用事。這是教會在世的道德權力。教會以德教人，教會所捆綁的，天上就捆綁；教會所釋放的，天上也就釋放。但只有奉主名聚會的才可以這樣。捆綁與釋放，古詞是用在道德上的。文士亦常用這兩個詞。 三、這權柄是給教會的 這權柄最先是給彼得的：“我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”（太16：19） 這個權柄再給使徒，也給教會（太18：17）。教會靠著聖靈在世上所作的，亦得到天上的認可。他如果不聽教會，教會就把他交給神。 第四章 禱告與聚會（太18：19－20） 許多時候我們單念這一段，而不接上下文，就容易理解錯這段的意思。原來這是為處理犯罪者而設立的禱告與聚會。 一、“同心合意的求什麼事” “我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。”（19節） “兩個人”，原則上適合每兩個人同心合意的禱告，但這裡是特指你和得罪你的弟兄（15節）；同時，又指教會為處理事情而舉行的禱告會。禱告必須要同心。過去，弟兄得罪你，無法同心禱告；他如果悔改了，我們就要同心合意地禱告，父就必成全。 二、奉耶穌的名聚會 “因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”（20節） 1．這又是特指你和得罪你的弟兄的聚會，但也可以指各種聚會。 2．不限地點 不限地點：“無論在哪裡”，不一定在會堂裡。初期教會多數是在家裡聚會的。 3．不限人數 “有兩三個人”。這裡不是限制人多，這是說只有兩三個人聚會都會蒙福的。 4．奉耶穌的名聚會 這是教會的實質。但我們必須先有同心合意的禱告。這不是一般的集會，而是歸入主的名下（原文）。歸入主的名下，就是歸入祂的權下。 有些聚會不是“奉主的名”，只是口說“奉主的名”，主就不在他們中間。 有些人聚會，只為良心的緣故，而不是歸入主的名下的。還有些人聚會是為見某人的。 三、“那裡就有我在他們中間” 1．每個基督徒都有主的同在 當我們一信耶穌，耶穌就進入我們的裡面。 2．這是特別的同在 犯罪的基督徒悔改後，要同心合意禱告，歸入主名下聚會，就蒙大恩；沒有犯罪的基督徒，同心合意禱告，歸入主的名下聚會，就蒙更大的福氣。有主特別的同在，什麼都好得無比。可惜有許多基督徒平日不願意參加聚會，到有危難時才來呼求耶穌！ 犯了罪的弟兄不聚會，悔改後回來參加奉主名的聚會，同樣得主特別的同在，滿蒙恩惠！ 卷
二 饒恕之道 讀經：馬太福音18：21－35 這段經文緊接上文，是馬太福音獨有的。這裡說到兩種標準：第一、無限的赦免（23－27節），許多人常求赦免，但不願饒恕別人。第二、可恥的控告（28－35節）。 門徒聽了耶穌上面所講的話，不太明白，以為饒恕是有限度的。彼得帶頭發問，耶穌在答覆中特別詳細地講解饒恕之道。 前面談到弟兄得罪自己時，我們當怎樣對待。我們是要得著我們的弟兄。 現在繼續談論饒恕之道：我們當饒恕到什麼時候。 耶穌還設比喻，說，有些人蒙別人饒恕自己，但他們一點不饒恕那些得罪自己的人，這樣，我們是要受到神報應的。神要求我們每一個人都要“從心裡饒恕你的弟兄”（35節），這樣我們就必蒙大福！ 第一章 彼得的誤解 “那時彼得進前來，對耶穌說：‘主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？’”（太18：21） 彼得常常冒失說話，但這次有預備好了的答案。他有寬宏大量的一面，又有狹窄的一面。從他一問，就引出了不朽的真理來。 一、“我的弟兄得罪我” 這裡談及我們的饒恕，而不是論及神的赦免：“我當饒恕他幾次呢？” 但我們饒恕人，應以神的赦免為背景的。 “我的弟兄”，這是對信主的人的饒恕。當然，我們也要饒恕不信主的人。 二、“到第七次可以麼” 彼得很可愛。 1．當饒恕 他知道弟兄得罪自己：弟兄如果悔改，神是會赦免他的；但彼得自己也當饒恕他。但以饒恕幾次為標準呢？ 2．拉比們認為只饒恕三次 他們根據阿摩斯書1：3，6，9，11，13，2：1，4，6所提的“三番四次”，推想神的赦免只有三次，第四次就要懲罰了。 3．彼得的認識 他憑上文（太18：15－17）認為只有三次“就看他像外邦人和稅吏一樣。” 他延長“到七次”。“七”，是完全的數字，但仍有限制。 他也根據耶穌的話：“倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：‘我懊悔了’，你總要饒恕他。”（路17：4） 請注意，耶穌沒有止於第七次，但彼得說“到七次可以麼？” 彼得認為七次是極寬宏了。他把對拉比的認識加了一倍後又加一次。他以為耶穌會大大的稱讚他了！ 第二章 耶穌的答覆 “耶穌說：‘我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。’”（太18：22） 請注意，“到七十個七次”。 一、無限的意思 耶穌不是定了律例“七十個七次”，而是無止境地饒恕。 “七十個七”：70×7=490。我們不能說：“我最多饒恕490次，491次就不饒恕了。”耶穌的意思是“完全的完全”、“完完全全”。因為除了家人之外，根本就沒有人會得罪自己490次的。 二、比殺拉麥的數字更大 “若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。”（創4：24） 殺該隱遭報“七倍”，殺拉麥必遭報“七十七倍”；而彼得說饒恕“七次”，但耶穌說：“七十個七次。” 三、“七十個七次”的原則 這裡不是指得罪神。如果他得罪神，或者他一直得罪神，這就由神對付他。凡肯認罪悔改的人，神都赦免他。 “七十個七次”是對“弟兄”的饒恕，不是指對“罪人”得罪神的原則。 第三章 兩個僕人的比喻（太18：23－34） 首先我們要明白中東的情況。中東各國的王宮，他們的黃金多如水。宮庭的工人稱僕人，就是奴隸。耶穌設美麗的比喻來說明饒恕之道。請我們謹記，馬太福音是寫給猶太人的，所以這比喻是具有猶太的背景的。 “王”預表神；兩個“僕人”表明猶太人與外邦人。這個比喻與國家的法律（羅13：4）和家法（箴13：24）等是沒有關係的。 一、“欠一千萬銀子的”（24－27節） “才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。”（24節） 1．“一千萬銀子” 原文是一萬他連得，約值500萬美元。在兩千年前的社會，這個數字是十分驚人的。 這是一個到處借債的人。 2．無法償還的債 “因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並他一切所有的都賣了償還。”（25節） 這表明猶太人無法償還罪債，只有彌賽亞的死才能代還。 外邦罪人賣了自己和自己的一切也還不了自己的罪債，惟有耶穌替我們還罪債。 3．“將來我都要還清” “那僕人就俯伏拜他，說：‘主啊，寬容我，將來我都要還清。’”（26節） 許多人以為自己可以償還罪債。請聽神的話：“一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠甘休！”（詩49：7－9） 4．只有神能赦免 “那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。”（太18：27） 二、“欠他十兩銀子”（18：28－34） 1．“遇見他的一個同伴” 這“同伴”是第二個僕人。前面“欠一千萬銀子的”是第一個僕人。 第一個僕人欠主人一千萬銀子。 第二個僕人欠第一個僕人只欠十兩銀子。 2．“欠他十兩銀子”（28節） “十兩”，是100第那流denarii，還不值10美元，約值第一個僕人欠主人的債務50萬分之一。猶太人一日的工價是一錢銀子（20：2）。“十兩”是一個人100天的工價，或叫讓二千多人吃飽的價值（參約6：7） 這是別人得罪自己的價值。人負我雖重，但與我們欠神的相比就無法相比了。 3．“便揪著他” “……便揪著他，掐住他的喉嚨，說：‘你把所欠的還我！’”（28節下） 他絕不放過他的同伴，多麼殘酷無情！ 這是猶太人對外邦人的態度：不用說，他們拒絕了主，他們也不要彼得和保羅所傳的。外邦人對猶太人也不好，但神的赦免是無法可比的。 4．“他的同伴就俯伏央求他……”（29節） 第二個僕人央求他的話，與他自己求王的話相同：“寬容我吧，將來我必還清。”第一個僕人求王說：“寬容我，將來我都要還清。”（26節） 5．“他不肯” “他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。”（30節） 王釋放了他，免了他的一千萬銀子；但他竟把欠他十兩銀子的僕人“下在監裡”。 6．眾同伴的態度 “眾同伴看見他所作的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。”（31節） 真基督徒看見，必定為他憂愁：“你們要紀念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要紀念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。”（來13：3）“與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。”（羅12：15）“耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬……。”（可3：5） 7．受主人的懲責（太18：32－34） “你這惡奴才”（32節）：原先得釋放的又被下在監裡，不是因他所欠的債，而是因他的殘忍，不肯饒恕別人所欠他的債。結果被稱為“你這惡奴才。” 猶太人被分散天下，有如被下在監裡，不能出來。但到了末後的日子，猶太的餘數必再成為大國。 第四章 “饒恕你的弟兄” “你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”（太18：35） 一、憐恤與饒恕 “你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？”（33節） 貧苦受欺的，我們應當憐恤（太5：7，雅2：13），但這裡不是說一般的憐恤。 這裡是饒恕的憐恤。神赦免我們是因祂憐恤我們，並不是因我們應該受憐恤的。 二、對得罪我們的弟兄 “倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。”（太18：15） 這裡並不是叫我們自己松了一口氣，而是叫他不受虧損。但我們當憐恤他，絕不當“掐住他的喉嚨”，也不應“把你所欠的還我”（28節）。不是為“我”的好處，而是為“他”的好處。 三、對犯罪的“弟兄” 這裡是指對犯罪的“弟兄”，不是指對那絆倒人的人（7節）：絆倒人的人，不只不蒙憐恤，反而“有禍了”！我們對犯罪的弟兄要憐恤，又要不斷地挽回。 四、饒恕人的得神恩 不饒恕人的得不著神的饒恕（35節），這還是帶律法性的。 饒恕弟兄的才得父神的饒恕：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”（太6：14－15） 五、我們應當饒恕人 因神已經饒恕了我們，所以我們也當饒恕人：“並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”（弗4：32）“倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。”（西3：13） 這是純恩典的原則。 1．我們得救後當饒恕人 我們不是因為先饒恕人，才得父神的赦免而得救。我們得救是本乎恩，也因著信（弗2：8）。 2．對弟兄我們當饒恕 這是說得救後的事。我們得救後還常會犯罪，我們要得赦免就要認罪（約壹1：9），但我們不只與父相交，也要“使你們與我們相交”（3節）。不饒恕別人，怎能和他們相交呢？ 六、從心裡饒恕 “你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”（太18：35） 許多人因為自己是基督徒，所以就不能不饒恕人，但很不甘心。他們認為別人虧負自己太甚，所以只能口裡饒恕人，而心裡還不釋放人。 我們必須要饒恕人七十個七次，更要從心裡饒恕人七十個七次，因為我們得了神的大赦免。我們不要只得人的饒恕，也要“存憐憫的心，彼此饒恕。” 二〇〇六年十二月九日脫稿 作者：林獻羔 地址：廣州市德政北路 雅荷塘（北）榮桂里15號 郵遞區號：510055 電話：020－83821503 日期：2007年5月新印 沒有版權 |