如何辨认异端邪派
【何谓『异端』】所谓「异端」，乃是指一些自称基督教，或类似基督教的信仰，但与正统教会所解释的圣经真理有所矛盾的。
我们可以说，「异端」就是指某些宗教团体，虽宣称拥有基督和圣经的权威，却忽略或歪曲福音，或以新启示，或舍本逐末地，使救主和圣经的中心信息变质。这些从基督教中崛起的异端，大致认为整个基督教会已变成叛教者，而神另外赐给他们新的启示，所以他们必须与历史的基督教和它的信仰划分界线。
撒尔雅(James Sire)在《曲解圣经》(Scripture
Twisting)一书的分析很对，他认为「异端」邪派都是拿圣经作根据，却产生不同而又矛盾的解释，原因是他们不单断章取义，并且将圣经抽离了原本的历史、文化、宗教背景，把自己个人的「世界观」(World Views)套入圣经里面，作为解释圣经的原则，因而创出一些与圣经原意不同的教义。我们往往发现，很多「异端」邪派把圣经解释得头头是道，处处都有圣经支持，可是千万不要给他们弄胡涂了，因为「找圣经来替自己说话」，总比「替圣经说话」得心应手得多。
【圣经中的『异端』】在新约圣经中，被视为「异端」的，就是那些分裂教会的人。他们分门结党，从事愚昧的辩论，为律法而起争执。他们的行为被视作私欲的表现，是背道犯罪的行径(林前十一18~19；多三9~11；加五20)。新约圣经中几乎每一卷书都提醒我们防备假先知、假师傅的异端。彼得指出假先知的出现，从前已有，将来也会有。他们的动机出于贪心、图利；他们的谬误是在于否认救赎他们的主；他们的作风及行为邪淫，毁谤真道，捏造事实；他们竟能使多人随从；他们的结局乃是自取灭亡(彼后二1~3)。
从这些描述和评论中，我们发现异端之害，不单在教义上发生偏差──离开了信仰的正统，而且在道德上也有问题，引人走入歧途。许多异端叫人放纵情欲，也有一些使人产生心理上和精神上的困扰，引起种种反社会、反理性的行为。异端不只是一种错误的信仰，也是一种乖谬的生活行为。
【『异端』这一个名词】英文中可译成「异端」一词的有三个字，第一个字"Sect"是从拉丁文"Sequi"演变而来的，意思是「跟随」。它可以用来形容持异议的，或者分裂的宗教团体。这一个字是指「教派」或「党派」，新约时代的法利赛人和撒都该人都被称为「教派」或「党派」。现在一般人比较喜欢用第二个字”Cult”(邪派)这名词来形容异端。
第三个英文字"heresy"却是来自圣经的希腊字"hairesis"，在新约共出现过九次。在希罗文化，这一个字是指哲学的派别或教训，例如斯多亚派、伊壁鸠鲁派。在犹太教的用法也大致相同，例如指爱色尼派、法利赛党。在新约出现的这个名词，有时也是带有这含意，如大祭司和他的同党撒都该人(徒五17)，几个法利赛的信徒(徒十五5)，按祖宗最严格的教派(徒廿六5)，甚至在起初，基督徒也被称为拿撒勒派(徒廿四5，14；廿八22)。
【认识『异端』邪派的诡计】从基督教崛起的一些「异端」邪派，除了对他们自己的「一套」信仰明了得很透澈外，也懂得运用基督教的术语，混淆视听，以致于一般人无法分辨他们是正统还是异端？他们具有高度「传福音」的热诚，而信徒又受过训练，所以表面看起来是那么虔诚又热心。他们也有主日学、礼拜、广播节目、电视节目、奋兴聚会、布道大会、函授学校、吸引人的杂志、小册、传单，医病的恩赐及其他具有挑战性的活动，以假乱真，令人目眩心迷。
光看这些表面的事物，不能保证他们是「货真价实」的基督徒，在山上宝训中，主耶稣警告说：「你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」(太七15)。保罗也提醒哥林多教会说，那些假使徒，也会装作基督使徒的模样(林后十一4~15)。主耶稣也知道在末日必有假基督和假先知出现，显大神迹和奇事；如果可以的话，他们连选民也要迷惑(太廿四24)。他们惯用的技俩，就是曲解圣经(彼后三16)，和谬讲神的道(林后四2)。
【『异端』邪派的共同特征】虽然基督教中有很多的「异端」邪派，但它们都或多或少具有如下的共同特征，我们可以藉此慎思明辨：
(一)有一位能力极强的领袖：通常「异端」邪派都是由一个领袖开始的，这一个人具有个人的魔力，颇有才气，故能吸引群众，并且启发跟随者对他有信心。
(二)相信自己是神在当代唯一的代言人：通常有野心和自我意识极强的人，都会到一个地步，就是相信神已经呼召他，成为当代唯一的代言人，来向人传讲神的旨意。
(三)以其领袖的解经为根据：「异端」邪派通常以其领袖的言论和著述，作为他们的教义和生活的最高指示；对于圣经的解释，也得以领袖的看法为看法；又常在圣经以外，声称拥有新的启示，藉以建立「经外权威」。
(四)高抬领袖到接近神，或甚至神格化：「异端」邪派的领袖通常喜欢倡导「人成为神」论，在其信息教训中，一面斥责跟随者变化成为「神」的成份太少，一面自诩已经变化到近乎神的地步，使跟从者不知不觉将他视同「神」来崇拜。有的「异端」邪派干脆将其领袖神格化，并以特别的名字来称呼他，如：「再临耶稣」、「末世的最后一个仆人」、「唯一的职事」、「神的羔羊」、「四位一体」。
(五)相信自己所属的教会是唯一的真教会：当「异端」领袖获得一些拥护他们的人，就深信他的群众是神从基督教中特别呼召出来的，是神唯一的真教会。至于其他的基督教，都属于该受咒诅的巴比伦。「异端」邪派只承认那些接受其领袖节制的众教会，故在基督教中自成一个体系；在他们的心目中，只有他们中间的教会和信徒，才能有分于所谓「基督的身体」。
(六)末世的信仰：大部份的「异端」邪派宣称如今是末世的时候了，而神选召他们的教会，差他们出去警告世人将临到的审判。他们强调世界末日的临到，带给人们危机意识，使人恐慌及惧怕。他们又告诉人们说，在这可怕的世界末日临到之前，唯一可活的道路，就是加入他们的教会。只有他们才是「得胜者」，可以免受「大灾难」，而且被提，将来在千年国度里与基督一同作王掌权。
(七)热心传教活动：因为有以上这样的信仰，促使他们利用各样的传播工具，甚至挨家叩门，逐户访问，宣扬他们独特的教义，可算是无孔不入，他们的热心使我们想起主耶稣的话：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍」(太廿三15)。
(八)定期训练，施予密集的教义灌输：对于青年人和新入教的信徒，几乎毫无例外的，均施予严格的教义灌输，在「受训」期间，要接受洗脑式的疲劳轰炸，初步的阶段完成后，再予以高级的训练。
(九)强调完全的交托：教导信徒要有献身感，甚至为「教会」要舍弃一切，把财产都捐出来，并要甘愿为信仰作任何牺牲，奉献时间、精力，为他们的团体提供免费或廉价的服事。
(十)排除异己的态度：「异端」邪派的领袖一般说来都十分固执，常对「外人」存怀疑和敌对的态度。「内部」也不容许有人唱反调；他们宣称若有人这么做，一定是出于魔鬼。
(十一)严密的内部组织：「异端」邪派的教会组织是金字塔式的，「异端」邪派的领袖是神在地上的代表权柄，应受跟随者绝对的尊敬和顺从，有些甚至恐吓一些不听话的，警告他们若是背叛，将有灾祸临头，或告诉他们加入了组织，就绝不许回头。
(十二)反社会的行为模式：他们不仅教导信徒敌视世界，并且也轻看其他的基督教团体。他们尽量与外部断绝关系，具有封锁的倾向。
(十三)不重视伦理道德：「异端」邪派常以神的旨意与名义，用他们独特的教义，将一些非伦理和非道德的事情，例如：不道德的性生活、暴力行为、强夺信徒的财产和人权、在法院作伪证、习惯性的欺骗等，使之合理化与合法化。
(十四)轻看十字架的道理：「异端」邪派有他们独特的教导，使信徒不知不觉受其洗脑，认为十字架的道理已经落伍，若要灵命长进，仍以他们所发现的新方式如：「操练灵」、「释放灵」等为捷径。
(十五)关心工作的延续：「异端」邪派的创始人，万一面临死亡的关头，他们所念念不忘的，并不是神的荣耀和基督的见证，也不是信徒们的益处，而是他们的工作和家人──如何延续并保存其既得成就。
── 黄迦勒《慎思明辨──慎防基督教的异端邪派》
如何分辨异端
读经：
「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以牠的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇；他们的结局，必然照凓他们的行为。」(林后十一13~15)
「提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」(提前六20~21)
「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」(提后四3~4)
「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」(彼后二1)
「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」(犹3)
「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」(赛八20)
异端也是一个大问题，我们要叫初信的人有正确的认识，好叫他们有防备。对于初信的人，你要把这些圣经节一节一节念给他们听。念完后就对他们说，由以上这些经节看来，在末世的时候，会有许多异端要起来。这些异端乃是在教会中，有人用基督的名传异端。所以每个基督徒都必须注意。犹太书三节说，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。我们对于信仰必须纯正，我们要初信的人走在正路上；所以关于异端的事，我们可以对他们提出警告。我们已经提过教会的道路，我们说到，在末后世上只有一个教会遵守主的道，不弃绝主的名，就是非拉铁非的教会。你的眼睛必须开启来，寻找这个教会。
许多好奇的人喜欢试试这个，试试那个，结果就中了毒。好奇的心除了容易中毒之外，没有别的好处。神的儿女并不需要进入一个异端，确定那是异端，而定之为罪；然后出来，再进入另一个异端，确定那是异端，又定之为罪；再出来，再进入另一个异端。我们乃是一听见奇怪的道理，就不要去摸。有人就是非跑去试一试看，结果就掉进去，倒下去，爬不起来了。那是很危险的事。所以你千万不要好奇，免得陷在异端里，出不来。所有的异端未必是百分之百的异端，乃是异端混在真理中。撒但不会愚昧的作出纯粹的异端；异端的信仰常是混在最好的真理中，让人一方面接受它的真理，另一方面也进入它的异端里。年轻的基督徒去分析这些异端，是不容易的。我们必须学习不接触异端，学习逃避异端，学习拒绝异端。小心的人才能不遭遇危险，好奇的人就容易中毒。
【十条检验异端的标准】所有的异端都不是年轻的基督徒所能应付的，年轻的基督徒对异端最好是不闻不问。如果你是在没有教会的地方，或者你单独在一处时，这里有十条测验的方法，叫你可以用来测验异端的事。其中有一条相同的，有一条是那样说的，就是异端。一个团体不在乎道理有多少，乃在乎有没有异端，有异端就是错的。我们宁可听一篇真理少的道，而没有异端，也不要听有许多真理的道，却带有一点异端。因为只要有一点毒，就会毒死人；就如面团中只要有一点酵，就会发起来。这些异端，非有专一恩赐的人，就无法分辨。要分别和分析这些异端，说起来容易，作起来不简单。你只要注意有没有一点异端；只要有一点，其他的即使是好的，也要摔掉。
异端的种类很多，有的是完全不信主的，有的站在神迹奇事上，有的在交鬼上，有的在预言上，有的在死后审判的问题上，有的重克制人肉体的情欲。每一类中又有许多不同的教派来传其异端。异端种类不同，错点也各不一样。总归有一样不对，就是异端；但必须有确实的根据。异端乃是很重的字眼，我们不能随便说人所传的是异端。现在我们来看十点检验的方法。
【关于圣经的权柄】异端的第一大项，乃是与圣经的权柄有关。提摩太后书三章十六节说，圣径是神所默示的，所有基督徒的信仰与行为，都以圣经为标准。以实亚书八章二十节说，「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」这节所说的训诲与法度，就是指圣经说的；一切都要以圣经为法度；如果有人以别的为标准，那就是异端。今天最流行的异端乃是用别的作标准，所以就有人说，教会能断定是非。有人以圣经为总则，以教会为附则。地们在圣经之外，写出好多圣经之外的附则来。凡是在圣经以外，再以任何人、任何团体为根据，说他们能教训、能断定的，就不可与之来往。在圣经之外加上的，就是异端。有人说，圣经这样说不错，但我们也有默示。这一定是异端。例如在上海有一班人研究圣经，他们说人必须认识六册的《研究圣经》(Studies
in the Scriptures)，才能认识圣经。这班人乃是Russellites，就是现今的耶和华见证人(Russellites，今名Jehovah's
Witnesses)。他们在神的话语之外，加上别的权威。这是不对的。又如基督教科学会(Christian
Science)说，他们的话与圣经有同等地位。凡把自己的话摆在和圣经同等地位的，定规是异端。人在圣经之外，不能有权柄。有一班神奇的人说，圣灵在圣经里说过话，不错，但圣灵今天也启示我们。他们不知道神的启示是一个的，是互相成就的，不是互相冲突的。一切说话的，必须与圣经已有的启示相成全才对。所以在圣经之外，再把自己放在权威地位的，就是异端。
【关于基督的身位】异端的第二项是关于基督的身位。撒但在异端中最大的目的，乃是攻击基督的身位。在圣经里主耶稣叫我们知道，祂自己就是神(约一1~3)，但撒但要人不承认祂是神。关于主耶稣的身位，圣经给我们看见：第一，主耶稣乃是神；第二，主耶稣是神的儿子；第三，主耶稣又是神所设立的基督；第四，主耶稣是完全的人；第五，主耶稣复活时回到天上，祂仍是人，祂也是神，并且从那时起神又立祂为主为基督。有人或者要说，祂怎么又是人，又是神，又是神的儿子？这么乱，我不认识基督到底是谁。你可以对他说，圣经就是如此说。基督也说过，除了父启示的人以外，没有人能认识子。主承认祂的身位是不容易知道的。异端是只承认基督身位的其中之一，而不承认其他方面。但只要抹煞以上所说其中的一项就够了，就是异端。历代以来，异端都是攻击主耶稣身位的某一点。只要抹煞祂身位中的一点，便把主的工作完全抹煞了。例如有人说主耶稣不是人，这就抹煞祂为人流血赎罪的工作；或者有人说祂不是神，这就抹煞祂有赦罪权柄的工作。攻击基督的身位，并不是说要完全抹煞祂身位的各个方面，只要抹煞一方面就够了，就足够称为异端。
人对于圣经有误解，有不可原谅的，也有可以原谅的；但对于基督的身位，非严格维持不可。虽然你不明白基督的身位的道理，但事实是那样；你解释得来也好，解释不来也好，你总得承认。大多数的异端，都是攻击基督身位的某一点，这乃是撒但的大目的。在使徒约翰晚年的时候，就已经如此。如果有人说，基督是一个人，耶稣是另一个人，这乃是异端。若有人说基督死了，由死里复活之后，基督没有了，活的只是灵。这是异端。若有人说，神先造一个「道」，道是祂头一个创造，然后「道」再创造天地和其他的受造之物，这也是异端。再者，若有人说基督是灵，是在神之下，在天使之上的一个灵，来到地上为人，这也是异端。人要将神的儿子与活在地上为人的耶稣分开；又把地上为人的耶稣，与由死里复活，升到天上的基督分开。人不承认拿撒勒人耶稣今天是在天上。人用两把刀，一把切断神的儿子与为人的耶稣是一的事实，一把切断为人的耶稣与死而复活的基督是一的事实。这就是异端。撒但就是喜欢把基督的身位搞乱了。约翰一书三章八节说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼撒但的作为。如果人不承认耶稣是神的儿子成为肉身来的，这就是说，他不承认主除灭魔鬼的工作。所以一个人破坏基督的身位，就是破坏神的计划；
约翰二书七节说，凡不承认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人的。人相信地上的基督是人，但不相信祂是神成为肉身来的，这就把神的儿子和地上的人切断了。十节是严重的话，这是满有爱的约翰说的，他说，「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。」十一节说，「因为问他安的，就在他的恶行上有分。」爱主的人，必须爱护基督的身位。约翰一书四章一节说，「一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。」二节和约翰二书七节相同，不过是反过来说。三节与哥林多前书十二章三节相同，说到不认耶稣，就不是出于神的。不认耶稣，就是说，不认祂为主耶稣。耶稣基督成为肉身，乃是降生的一段，耶稣基督是主，乃是在荣耀里的一段。这是在五旨节时神所说的。耶和华见证人会乃是说，耶稣死了，没有复活；他们说耶稣钉十字架三天之后，圣神基督耶稣(Christ
Jesus the divine)出生了。这是异端，这不是解经的不同。凡把主耶稣的身位分开的，就是异端。里端总是把主耶稣的身位切断了，许多异端都是破坏主耶稣的身位。
【关于人的罪】有些异端是要把罪取消。圣经凊楚的说到人有罪。圣经所说人的罪，有两个意思：第一，人有罪的行为，这是人在行为上的罪；第二，人得罪神，这是人在神面前的罪。这两种在圣经里都是罪，也都是事实。有人或者品性好，但在神面前仍然有罪。任何道理推翻这二个罪的事实，就是异端。有人从哲学来证明人没有罪，或者从科学研究人身体的内分泌，来证明人没有罪，如基督科学会，耶和华见证人会等。这些都是异端。因为如果说人没有罪，这就取消了救赎，也就不需要救主了。这样，我们所传的福音就是虚谎的了。所以凡是推翻人有罪的事实的，就是异端。
【关于基督的救赎】圣经里明说，我们的罪是靠主耶稣的血来洗凈，基督的救赎乃是圣经的真理。基督的福音有二要件；第一，基督的身位；第二，基督的工作，就是为人流皿赎罪。缺其一就没有基督的福音。在关于基督的救赎这件事上，人受撒但的指示，心思想一些旁门左道，到了不得了的地步。人想要推翻主耶稣的工作，有人就从罪里想方法，他们说人是没有罪的，这自然就废去了基督的救赎。另有人在血里想方法，他们不承认基督所流的血是为赎罪，这样也拒绝了基督的救赎。这就是彼得后书所说的，人不认买他们的主(二1)。这乃是异端。
【关于永远的审判】有人相信主耶稣的身位，相信主耶稣的工作，相信人有罪，也相信基督的救赎，但他们推翻永远的审判。他们藉凓两种关于死的教训，把永远的审判推翻了。第一，他们主张说，人死了乃是睡觉，身体睡觉，灵魂也睡觉；身体再没有感觉了，灵魂也没有感觉了。到主复活时，就醒过来；今天的死不过是失去一段时间。但主认为死后是有感觉的。主在十字架时，对一个同钉的强盗说，「今日你要同我在乐园里了。」主在路加福音十六章说了一个故事。这故事说到拉撒路和财主死后在阴间里，他们明显是有感觉的。圣经说人死是睡了，这是指人的身体睡了，不是指人的灵魂睡了。人这样主张，是要把罪的结果减轻。这乃是异端。第二，有人又说第二次的死不是永远的刑罚，乃是完全毁灭了，或沉沦了，就是人完全没有了。但在圣经里，「毁灭」这字与酒袋破了的「破」宇是相同的，酒袋破了，但还在，并不是没有了。基督说人能够杀身体，不能够杀灵魂(太十28)；又说在火湖里，虫是不死的，火是不灭的(可九48)。沉沦的人乃是永远在火瑚里受苦，这是神的话。这证明人死了，不是完全没有了。人如果想取消第二次的死，就是异端。这样的说法，乃是不宝贵基督救赎的工作。
【关于神迹医治的事】圣经中的神迹奇事，许多是为凓医治的，这些乃是神的记号。世上有些异端，也用许多神迹奇事来吸引人。主曾预言说，当祂再来的日子以先，有许多神迹要迷惑我们(太廿四24)。在异端里有一大部分是为医治。他们吸引人的就是病得医治。我们要小心得医治和超然的事。圣经里的神迹和超然的事，乃是圣灵藉凓人行出来的；而圣灵是承认耶稣是主的，祂是为主作见证的。一个人有信心，有神的话，也相信神的话，奉主的名为病人祷告或抹油，这是对的。但在异端里，行超然事的人，不相信病和死的存在；他们说死和病都是欺骗。但希奇的是，他们自己也死。基督教科学会不相信老、病和死。艾迪师母(Mrs.
Eddy)死后，有笑话发生，因为她在遗嘱中有遗产留给人，后来有人到法官那里说她没有死。但法官说这不对，如果艾迪师母没有死，教会来拿款，这遗嘱不生效力；若说艾迪师母死了，那么她说人无病、无痛、无罪、无死的道理就不对了。我们不要专信医治，和神奇的事。病是有的，有的病是因天然的律，有的是因撒但的攻击，有的是因有罪。所以一面我们相信有病、有死；另一面我们相信超然的事乃是由圣灵随意行出来，圣灵是承认基督为主。但世上许多希奇怪事，也有人信。我们必须小心提防分辨。
【关于预言】有许多人相信主的再来。至于祂再来的日子，主说没有人能够知道，连天使、人子都不知道。这是关于主再来的日子的基本原则。有人相信主在一八七四年已经来了，就是耶和华见证人会所相信的。那是耶和华见证人会的创始人罗素(Russell)传的，他的接续人Joseph
Rutherford接下去传的道，也是这样说。不过，奇妙的是，他们看见主的再来，我们没有看见。他们说，现今已经是在千禧年里了，所以有打字机、电话、汽车等科学的发明。又有人相信主耶稣在一八四四年已经进入天上的至圣所里。又有人说在一九一八年，基督会再来。圣经有两处说到一日顶一年，就是民数记十四章三十四节，和以西结书四章六节。于是有人根据民数记十四章三十四节说，一切预言的年日都是一日顶一年。但神是说，在那一次的事上才一日顶一年，并非每件事都是那样。所以按照一日顶一年的算法，来算基督再来的年日，乃是错的。但以理书七十个七可能是以年算的之外；其他的，一日就是一日。若有人说一日顶一年，那么千禧年就是三十六万年了。有人也许又说，短的顶长的，长者就不必顶。为这些事辩论，乃是令人厌烦的事，我们不必听。凡是以日顶年来计算基督再来的年日的，都是异端。
【关于活人与死人的来往】按照申命记十八章九至十三节、利未记二十章六节，神是绝对禁止活人与死人来往。在路加福音里，主说到财主在阴间里，求主叫拉撒路到活人之地去，主不许。死人是在阴间里或乐园里，不能回到活人之地。叫死人回到活人之地，或是活人与死人交往，乃是交鬼的事，圣经是绝对禁止的。
女巫就是和鬼相熟的女人。一个女人只能和一个鬼相熟；那样的女人就是与邪灵熟悉的女人。所以女巫交鬼，其实乃是一个鬼假冒许多人的灵魂。交鬼的人所交的，并不是人的灵魂来，其实乃是鬼来。圣经里只有撒母耳记上提到灵魂从阴间上来的事。撒母耳死后，灵魂被招上来，他责备扫罗(撒上廿八)。圣经里没有别处提到扫罗为同而死，只有历代志上十章末二节说，扫罗乃是因交鬼，所以神叫他死。摩西的律法也禁止女人交鬼，女人交鬼要用石头打死。所以若有人交鬼，也是异端。
【关于女人作教师】提摩太前书、哥林多前书十四章，启示录二章都说到，神不许女人作教师。任何教派若以女人起头，或者以女人为首领，或者女人的地位和男人相等的，就大有可疑。世界上主要的异端，过半乃是女人发起的。加基督教科学会的艾迪师母、安息日会的白师母(Mrs. White)