人
在神广大的创造，悠悠无边际的宇宙中，人实在显得太渺小了，正如海滩上的一粒尘砂，微小不足道。是的，就着外表看来，人的确太微小，小的太可怜，不足道及。不但如此，人的生命也很短暂，在悠久无限的大宇宙中，人人都祗能出现一短暂时期，随即消逝。「人好像一口气，他的年日，如同影儿快快过去」(诗一四四4)。摩西也曾说，「我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁」(诗九十10)。不要说，八十岁，就算让你能像最高寿命记录保持人――玛土撒拉一样，活了九百六十九岁(创五27)，这在那看「千年如一日」(彼后三8)的永生神眼光中，人生也祗不过像昙花一现，一会儿就消逝过去。「凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯干，花必凋残...」(赛四十6~7；彼前一24)。难怪，享尽荣华富贵的所罗门，也禁不住叹息说，「虚空的虚空...一代过去，一代又来...所作的一切事，都是虚空，都是捕风」(传一2~14)。
虽然如此，圣经却告诉我们，人原是神的杰作(参阅弗二10)，是神在创世以前就拣选，并按着自己意旨所喜悦的，豫定，得神儿子的名分，得基业，得荣耀的(参阅弗一4~14；罗八28~30)，是神创造的中心，所以就把天、地、和人连在一起，形容神创造的工作(参阅亚十二1)。难怪诗人，触景有感，作诗说，「人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他。…你派他管理你手所造的，使万物...都服在他的脚下」(诗八4~8)。「耶和华阿，人算甚么，你竟认识他；世人算甚么，你竟顾念他」(诗一四四3)。还有古时的一位先知約伯也说，「人算甚么，你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他」(伯七17~18)。
壹 人的来源
一、是神创造的
我们在第四篇「神的创造」里，已经说过，万有的由来是神的创造。「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的」(约一3)。当然人也是万物之一，也是神创造的，是受造者。
二、是照着神造的
神造万物的时候，都是「各从其类」(创一11，12，21，24~25)造的。所以人不是微生物进化而变的，也不是从猴子演变的，乃是受造为人，并且，是照着神造的(创一26~27)。所以人具有神的形像和样式。
三、是为着神造的
人不祗是照着神造的，也是为着神造的。虽然启示录四章11节说，「万物是因你的旨意被创造而有的。」但是，认真的说，万物是间接的为着神，祗有人是直接为着神，被造而有的。我们从撒迦利亚书十二章1节，可以窥视，诸天和其上的万像是为着地而被造；地和其上的万物是为着人而被造；然而人和人里面的灵是为神被造而有的。我们在第三篇「神永远的计划与祂的经营」里，已经说过，那位自有永有，全能全丰全足的神，祂虽然既伟大，尊贵，又超越，却是孤单的神，祂满了爱，却无谈情说爱的对象，有丰富的心思情感，却无对象倾吐，有丰盛的荣耀，却缺乏欣赏的人，虽然诸天能述说神的荣耀，穹苍传扬祂的奇妙，但还不够得到丰满的彰显。祂这个孤单又寂寞的心情，借着创世记二章18节「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」表露不遗。从神心里的深处，产生的需求，渴望，喜悦的旨意，就是「人」，「人」是神计划的中心，是惟一能满足神需求的受造者。所以「人是为着神受造而有的」。
四、神是如何造人的
人既是为着神受造而有的，因此，神造人的时候，就必须很有讲究，使人具备，配得作神配偶的必需条件。这些条件就是︰
(一)神是照着祂造人
通常，世人在寻找配偶时，都考虑门当户对，彼此相配。人如何不能在其它动物中寻找配偶，也不肯在不相配的人群中找对象，神也不可能在神以外的各类中，得到心爱的配偶。因此，神造人的时候，不是照着人类造人，乃是照着神自己造人。神是照着自己的形像，按着自己的样式造人(创一26~27)，使人里外都像神(请参阅第四篇神的创造，第参大项，神的复造之一之第六天下半段)。
(二)神用地上的尘土形成人外面的身体
虽然神是按着祂自己的样式造了人的身体，却是用了地上的尘土作材料造的(创二7)。因为神不愿意人照着自己自由的意志，拣选神作生命之前，就有了不朽坏的身体。设想，人拒绝接受神作生命，却有了永远活着的身体，那是一种何等可怕的局面。所以当人被撒但欺骗，堕落失败之后，马上把守生命树的道路，祂恐怕人伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着(创三22~24)。用地上的尘土所造的身体，是属血气的，是属土的，是短暂的，会朽坏的，卑贱的。乃是今世，是达到荣耀之路中，至暂的外体而已。等到人接受神自己作生命，让神那荣耀，圣的成分，传输到人的各部分，起变化时，神要另赐给人一个属灵的身体，是属天的，不朽坏的，永远的，是荣耀的(林前十五章；腓三21；罗八23)。
身体是人最外面的器官，一面用以接触外面属物质的世界，另一面受灵的引导和魂的支配，把人深处的感觉和意愿表达于外面。当初，神创造人的时候，人的身体虽然是属土的，是会朽坏的，但却是干净的，未曾受沾污，未曾有分于罪而受罪的辖制，所以，叫做身体。那时的身体虽然不是永远的，却是没有受咒诅的，可以活的长久的(请参阅赛六十五17~25；廿二2~3)。就是，人堕落之后，被赶出伊甸园，离开神之面前，但在挪亚洪水之前，人的罪恶尚未达到极点的时候，很多人活了九百岁以上，玛土撒拉则活了九百六十九岁(创五章)。
人受魔鬼的欺骗，吃了善恶树的果子，让撒但就是罪性，进入人里面，败坏人的身体，借着情欲辖制人的时候，人的身体就越过越被破坏，完全属血气，成了肉体，属于肉体。因此，越过越受咒诅，越发犯罪作恶，大大缩短了寿命，因为罪的工价乃是死(罗六23)。难怪洪水之后，人的寿命很少有超过二百岁的，到了摩西的时候，人生祗有七十岁，若是强壮可到八十岁(诗九十10)。
(三)神造人里面的灵
「神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人(或则翻作︰成了活的魂)」(创二7)。这一节经节，说出神造人的时候，和造其它的万有，有了很大的不同，天地虽大，万有虽众多，但是，全能的神创造这一切的时候，并不费事，「诸世界是藉神话造成的」(来十一3)，神是「用权能的命令(话)」(来一3)创造万有，「因为祂说有，就有；命立，就立」(诗卅三9)。在祂没有难成的事，「神说要有光，就有了光...神说...事就这样成了」(创一3~24)。可是，神造人的时候，却没有那么简单。祂不祗照着祂的形象，按着祂的样式造人，也不祗亲手，用地上的尘土造人的身体，更将祂自己的生气吹在人的鼻孔里。那一口气就是人的灵，虽然不是神的自己(和约翰福音第廿章22节的那「一口气」不同，因为当初神创造人的时候，神自己还未经过种种的过程，成了赐生命之灵，所以还不能释放祂的自己，进入人的里面，作人的生命)，却是出于神的口，和神的灵相似，能和神交通，受神的引导。人的灵，是神赐给人的珍贵礼物和机能，是万物所缺少，而唯独人具有的。所以人纔称谓「万物之灵长」。人的灵，对神来说，太重要了，是「神的杰作」(弗二10原文)。没有它，神对人就束手无策，祂的永远的计划，也无从做起。约翰福音四章24节告诉我们，「神是灵，所以拜祂的必须用灵和真实拜祂。」人的灵是人惟一的真实，是人惟一能够拜得着神的器官，甚至能接受神进到里面，「与主联合...与主成为一灵」(林前六17)，使「基督是我们的生命」(西三4)，与神相调，「成为神在灵里居住的所在」(弗二22原文)。难怪先知撒迦利亚受灵感动，看见神如此恩待人的时候，他说，「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华」(亚十二1)；他把天、地、和人里面之灵，三者并题，说出人的灵在神的创造中超越的地位。有了人的灵，神才能把祂自己，作到人的里面，使人配得作祂的配偶，与人谈心说爱，在祂所创造的万有中，作祂的彰显，让祂心满意足。
灵的功用有左列三个部门：
1.良心︰良心是灵的功用当中，最为世人熟悉的部门。圣经中，多处题到良心，诸如，徒廿三1；廿四16；罗二14；九1；十三5；林前八7，12；十25，27~29；林后一12，五11；提前一5，19；三9；四2；多一15；来九14；十2，22；十三18；彼前二19；三21等等。可见，神何等看重人的良心。良心是灵的进口，介在灵与魂的中间。是神为人预备的特殊功用之一。良心能识别何谓是非、善恶。良心有时称谓良知，也称谓天良。良心不根据世上的常识，法律、社会风俗习惯，或是大众的看法与意见，乃根据神所赋与的作用感度，从人的深处给人感觉，反应出不正常的情形。是在世上一切法律之外代表神，直接审判人，管治人。
当人活在神的面光中，一切正常的时候，良心就查不出任何异状，因此，人除了有平安舒畅之感觉之外，发不出该有的功用。正如，人的身体，若是很健康，没有任何的毛病，神经系统就不会察觉出，任何的异状一样。可是，若是生病，或是受伤害时，我们的身体就马上反应出，发高烧，或是发冷，疼痛，不舒服等等的感觉，警告人，赶快找医生治疗。良心也是如此，人的光景若不正常，良心的功用马上被启发出来，反应出不正常的情形，叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。人若不顾良心的感觉，通往灵的路，就被良心封锁，失去了和神交通的功用，直到我们认自己的罪，恢复无亏的良心，才能恢复交通。
当初，神赐给人的良心，是清洁的，完善的，有良好的功用，如同一面清洁的镜子，能照出清晰的影像。后来，人堕落之后，因着再三不顾良心的感觉，渐渐麻木了，失去了原有的良好功用。好像失去照顾的镜子，经年累月容许厚厚的灰尘粘着于镜面一样，照不出清晰的影像，虽尚能看到一团黑影，却是模糊不清，失去了正常的功用，使神无法借着良心，代表祂来管治人。直到主耶稣完成了救赎的工作，用祂的宝血洗净我们的良心(参阅来九14)，纔完全恢复过来。
2.交通︰交通是灵的功用当中，最主要的部门。借着这个功用，人得与神相交，把我们的需要，渴望，感受告诉神；神也把祂的旨意，告诉人，叫人认识祂，甚至把祂自己那神圣荣耀的成分，分赐给人，以致被祂充满。在前面，我们已经题过，「神是灵，所以拜祂的，必须用灵和真实拜祂」(约四24原文)。感谢神！祂造了人的灵，在人的灵里有一个功用就是交通，所以人才能够拜得着神。林后十三章也说「圣灵的交通与你们众人同在。」圣灵怎么与人交通呢？当然也是借着人的灵交通的功用。这个人的灵交通功用，在人类堕落，吃了神所警告的「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」(创二17)那禁果时，就失去了。警告中的「必定死」，就是指着灵的功用会失去，无法与神交通说的。这个功用，从那时就失去，直到主耶稣来到地上，为我们死在十字架上，埋葬了，并「从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望」(彼前一3)，纔又恢复过来。因此，在旧约圣经中，就很难找到，在灵里与主交通享受主的事例。可是在新约圣经中，我们可以看到，「司提反被圣灵充满」(徒七55)；「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」(罗八16原文)；「用灵所事奉的神」(罗一9原文)；「叫我们服事主，要在灵的新样里」(罗七6原文)；「但与主联合的，便是与主成为一灵」(林前六17)；「在灵里随时多方祷告祈求」(弗六18原文)；「以灵敬拜神」(腓三3原文)；「愿主与你的灵同在」(提后四22)；「愿我们主耶稣基督的恩，在你的灵里」(门25原文)等处的记载，都是关联到人的灵里有个功用是交通，借着这个功用，人能祷告祈求神，敬拜神，与神来往，明白神的心意，被神充满，经历神，享受神。使徒们，先知们，古今中外爱主的圣徒们，他们能够明白主在他们所处时代中的心意，带领，事奉神，服事信徒们及那一时代的世人，都是借着这个交通而有的。然后，因着这个交通，被启发出来的另一功用，就是直觉。
3.直觉︰直觉是灵里面知觉的功用，和魂里的心思功用――明白，和体的触觉、味觉、视觉、听觉、嗅觉等大不相同。体的感觉是，从碰到，尝到，看到，听到和闻到一些事物，而来的，是有因的，有所凭依的。然后从这些引起，思考、猜想、推测和分析，明白或者知道情形，产生喜、怒、哀、惧、爱、恶和欲。心思所明白的，产生情感，最后触发意志来决定，这样魂里的感觉也是有因纔有果，有所凭依纔作决定。
可是灵里的知觉，是无所凭依，无因而来的。并且，许多时候是反对我们心思所思想的、情感所好恶的，和意志所定规的。这个知觉是因着灵里的交通被𤨎发出来的，我们在灵里和圣灵交通，受圣灵的感动，叫我们在直觉上知道神的旨意。约翰壹书二章27节告诉我们说，「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。」关于神和祂的事，祗有借着灵直觉的功用使我们知道。我们的心思是永远无法知道神和属神的事。许多时候，我们的里面有了一种没法形容的感觉，叫我们知道对于某些事到底是可行或是应当中止。我们在灵中可算是知道了圣灵的意思。可是许多时候，我们的心思还是愚昧无知，无法明白，到底是甚么意思，是为甚么缘故？直到我们操练把我们的「心思放在灵上」(罗八6原文)，「在心思的灵里更新而变化」(罗十二2原文)，心思里得着亮光，明白圣灵当日何以有那样的引导和指示，我们纔恍然大悟说︰「现在我明白了」。灵里的交通，把圣灵的旨意传输给我们，而借着灵直觉的功用，叫我们知道，并且因着魂的顺服，在悟性上，明白神的旨意。
「灵固然愿意」(太廿六41)；「我灵以神我的救主为乐」(路一47)；「真正拜父的，要用灵和诚实拜祂」(约四23)；「看见满城都是偶像，就灵里着急」(徒十七16原文)；「保罗在灵里为道迫切」(徒十八5原文)；「这人已经在主的道上受了教训，灵里火热」(徒十八25原文)；「保罗灵里定意」(徒十九21原文)；「我往耶路撒冷去，灵被捆绑」(徒廿22原文)；「要灵里火热」(罗十二11原文)；「除了在人里头的灵，谁知道人的事」(林前二11)；「我要用灵歌唱」(林前十四15)；「你用灵祝谢」(林前十四16)；「我灵里没有安息」(林后二13原文)；「我们有相信的灵」(林后四13原文)；「智慧和启示的灵」(弗一17)；「你们在灵里所存的爱心」(西一8原文)等等都是说到灵直觉的功用。
(四)生命之气使人成了活的魂
「将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂。」(创二7原文)
我们在前面已经说过，神是「用尘土造人」，这是说到人的身体。然后将「生命的气吹入他鼻孔里，」这是说到人的灵是从神来的。而他就成了「活的魂」，这是说到人的魂。从神的吹气产生了两个生命︰一个是属灵的，另一个是属魂的。当神所吹生命的气，入了人的身体，变成为灵；同时这灵与身体接触，就产生了魂。因为灵叫身体活起来，所以人成为一个活的魂，一个活着而有自觉的人。一个完全的人，是由灵，魂，体三个部分合成的。当灵和体联合生出魂来之后，灵和体就都合并归入魂，相结合。魂是一个人的人格。神就是以魂为全人的特点，因为在祂的创造里，人的特点就是他的魂，好像天使的特点，就是他的灵一般。所以后来的圣经中，我们可以看见神多次称人为『魂』；例如创世记十二章5节的『人』，在原文就是『魂』字。创世记四十六章27节，「雅各家来到埃及的共有七十个魂(原文)」等等。
魂所含的，共有三个要素；就是我们的心思，情感和意志：
1.心思︰心思是魂功用当中最带头的部门。人用它来知道，思想，想象，记忆，明白，分析。人的智力、理性、智慧、聪明，都是属于心思的。心思想通了就会产生喜欢，动感情，然后就用意志去下决定，付诸实行。所以心思是往往作带头的功用。人的失败都是来自一念之差。反之，成功也是来自正确的念头。照着圣经看来，人是神和撒但争取的对象。而人的心思乃是一个战场。心思放在灵上，就是站在神这一边，结局就是生命与平安。如果把心思放在肉体的情欲上，就会给撒但和邪灵机会来攻击人，结果就是死亡。圣经中说到心思部分的有︰「心(原文是魂的心思部分)里所重看的儿女」(结廿四25)；「魂无知识的，乃为不善」(箴十九2)；「魂里筹算」(诗十三2)；「你的作为奇妙，这是我魂深知道的」(诗一三九14原文)；「我魂想念」(哀三20)；「魂以知识为美」(箴二10)；「要谨守真智慧和谋略...这样祂必作你魂的生命」(箴三21~22)；「你魂得了智慧」(箴廿四14)等等经节。
2.情感︰情感就是我们的爱好，恨恶，感觉的部门。人所以能爱人，恨人，能感觉到快乐、畅快、高兴、兴奋、感慨、感触、刺激、颓丧、难过、忧愁、郁闷、苦恼、悲痛、烦躁、纷乱、焦急、热切、冷淡、情爱、恋慕、贪求、怜恤、慈心、喜好、喜欢、兴趣、欲望、骄傲、惧怕、懊恼、恨恶等等都是从情感而来的。
情感和灵感是完全不同的作用。情感是从人的外面进来的。当人看见或是听见一些人、事、物而里面产生了一种的感觉，都是属于情感。灵感则，圣灵感动人的灵，影响人的灵，而从灵里发出来的感觉。凡是受环境的影响和刺激而产生的都是属于情感。灵感是不必有美丽的景物，亲爱的人物来激励它，也不受恶劣的环境，外面来的刺激，只受里面圣灵的影响，即是在最冷静的环境中依然进行。圣经中说到情感部分的有︰「約拿单的魂，与大卫的魂，深相契合；約拿单爱大卫，如同爱自己的魂」(撒上十八1原文)；「随魂所欲...凡你魂所爱慕的」(申十四26原文)；「你自己的魂也要被刀刺透」(路二35原文)；「魂厌恶美味」(伯卅三20原文)；「我的魂厌烦他们」(亚十一8原文)；「我的魂厌烦我的生命」(伯十1原文)；「众人的魂苦恼」(撒上卅6原文)；「魂里愁苦」(王下四27原文)；「他的义魂就天天伤痛」(彼后二8原文)等等经节。
3.意志︰就是人出主张的部门。我们人的愿意不愿意，要不要，做不做，定规不定规，都是我们意志的作用。人的意志就是人的自己，就是人的代表。心思不过是我们所思想的，情感不过是我们所感觉的，但是，意志乃是我们所要的。因此，意志是我们全人最主要的部分。神非常尊重人自由的意志。祂希望人用自由意志接受生命树的果子(就是神自己)作生命。可惜我们的始祖，亚当和夏娃，受了恶者的欺骗，错用了人自由的意志，吃了分别善恶树上的果子，从此撒但住进了人肉体的情欲里，辖制人，以致丧失了自由。「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。...我真是苦啊...」(罗七18~24)。圣经中说到意志部分的有︰「使他们任意待你」(结十六27)；「由他随意出去」(申廿一14)；「遂我们的心愿了」(诗卅五25)；「现在你们应当立定魂，寻求耶和华」(代上廿二18原文)；「我魂不肯挨近」(伯六7原文)；「我魂宁肯噎死，宁肯死亡」(伯七15原文)等等经节。
贰 人类的历史概略
圣经的人类史是以神的目的为主而记述的。因此，凡是和神永远的经营有关的就有详细的记载，反之，被省略不予记述。人类的历史，可分为一、洪水前时期；二、洪水后至公元前的中间时期；三、公元后即主耶稣诞生后的时期，三个大时期。
一、洪水前时期
(一)伊甸园无罪时期──神治时期