神
圣经首要的目的和功用，乃是启示神自己，使人认识真神。到底神是怎样的一位？祂的本质是甚么？祂的属性，心，性情及旨意是如何？祂作事的法则是甚么？祂的身位是甚么？
因为「从来没有人看见神」(约一18)，虽然「借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一20)，但是若没有神对我们所说的话──圣经，那么我们对于神的认识就会非常的有限，而且模糊不清。
感谢神！神愿意叫我们知道(参阅西一27)，祂「既然乐意将祂儿子启示」(加一16)，「使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘」(弗三9)，神要「我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四13)，所以「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们」(来一1~2)，使我们得以有这本圣经。当我们凭着信心，运用我们的灵，读祂的话时，「神借着圣灵向我们显明」(林前二10)神为我们豫备的隐藏的奥秘。
壹
神是创造者，是万有的由来
圣经告诉我们，神是创造者，是万有的由来。「创造宇宙和其中万物的神」(徒十七24)；「起初神创造天地」(创一1)；「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华」(亚十二1)，这些经节很清楚的告诉我们，宇宙和其中的万物都是受造之物，惟独神自己是创造者。
创造者是「神」的首要定义。「我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的」(启四11)。神若不是创造者，而是受造物之一，那么祂就不可能是神，也不配称为神。因为受造之物都是应该属于他们的造物主。既有主人，属于主人，受主人的管理与支配，那么他无论有多大能力，能够移山倒海，祗能说是天使之一，或是背叛神的撒但或是跟随牠而堕落的邪灵之一，绝不够资格称为神。世人因为不认识这一点的重要性，受了魔鬼的欺骗，「思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」(罗一21~23)。圣经的话把人这种愚昧的光景暴露无遗。请想想看，这世上所谓的神，岂不都是这些吗？古时候略有名气的人物，不管他们的生前为人如何，道德如何，祗要干一些超过凡人的大举动，死后都被尊崇为神。日本神社里的神，就是这一类神的典型。过去的皇帝，历史上的英雄们，他们死了以后都在神社里占一席之地。再者，活久一些成精的野兽也被人封为神；如狐神、猴神、蛇神、牛神等等，甚至树木、石头、河、湖、山、海、太阳、月亮及星宿等等都成了神。真是愚妄之至。并且雕刻、塑像，把这些假神造成偶像，到处建庙造坛，烧香叩拜。「制造雕刻偶像的，尽都虚空。...这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼；而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱；自己烤火说，阿哈，我暖和了，我见火了。他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说，求你拯救我，因你是我的神」(赛四十四9~17)。这种光景真是显明人的无知愚妄。「外邦的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言；有眼却不能看；有耳却不能听；口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的，也要如此」(诗一三五15~18)。人因为是被神造的，都有敬拜神的倾向，但因不认识神，所以「所敬拜的...(是)未识之神」(徒十七23)。因此，需要圣经来告诉人，「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么，自己倒将生命，气息，万物，赐给万人」(徒十七24~25)。圣经保守我们免受魔鬼的迷惑，指引我们脱离虚假的偶像，而转向这位创造宇宙和万有的真神。
贰
神是使无变有，自有永有的全能者
「是那叫死人复活、使无变为有的神。」(罗四17)
「我是自有永有的。」(出三14)
「我是全能的神。」(创十七1；卅五11；出六3；启一8)
我们在第壹项里已经说过，整个宇宙和其中的万有都是神所造的，都是受造之物。日、月、星辰、山、河、湖、海、洋及其中的万物，一切活物都是受造之物，都属于它们的造物主。既有主人，受祂管理与支配，当然都不是神。希腊的太阳神、月神、山神和海神，都是假的。日本的天照大神及一切神社里的神是假的，狐神也是假的。中国封神榜里的众神是假的、太上老君、元始天尊、玉皇大帝也都是假的，是世人把他们封为神的，当然妈祖、城隍爷、土地公更不是神。古今中外，所有的圣贤、伟大人物也都是受造之物都不是神。他们不是「那叫死人复活，使无变有的神」。因为他们自己都死了就了了。从来没有一位能够胜过死亡的权势的。既是受造之物当然也不是自有的。也不是永有的。他们都受时间和空间的限制。按中国字义，「宇」字指天地四方，意即空间，「宙」字指古往今来，意即时间。「万物」是有形态的物质。所有的受造物，都是在某一个时间里被造，而以某种形态，出现于空间的某一处。他们的存在都有一定的时期，时间满了，都要消失，都要过去。「那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了」(彼后三10)。
所以神的第二个定义是使无变有，自有永有的全能者。从无生命中造出生命，能叫死人复活，胜过死亡的权势，从无形质中造出有形质。并且是非受造者，是自有永有的全能者，不受时间、空间的限制，无所不能、无所不在的全能者。
神是生命的根源，「生命在祂里头」(约一4)，「因为在你那里，有生命的源头」(诗卅六9)，所以祂能从无生命之中造出有生命的各样活物(创一20~30)。神也是复活，「耶稣对他说，复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了、也必复活」(约十一25)；「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(罗一4)；「就是照祂在基督身上、所运行的大能大力，使祂从死里复活」(弗一20)；「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)；「我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙」(启一18)。我们的神是「那叫死人复活」的神。
神是创造主。创世纪第一章一节说，「起初神创造天地」，那里的「创造」，希伯来原文是「巴拉」，那意思就是从无创出有来。神「使无变有」，「万物是借着祂(太初的话)造的」(约一3；来一2)，祂用权能的话，「祂说有，就有；命立，就立」(诗卅三9)。祂也「常用权能的命令托住万有」(来一3)）。宇宙和其中的万有，虽然那样广大泱茫，无法测度，却都是从一位创造主──神，使无变有而来的，而它们所以能够那样的有秩序，有规律，丝毫不紊乱，也是因为有一位全能者──神──在管理、托住的。祂是全能者，是一切能力的根源。这个大能使祂「使无变有」，从无形质的能量中创出有形质的物质。也许你会说，「这是不可能的事，这种说法与我们从前在化学课堂上所学的，物质不灭的定律，相抵触」。化学家说，物质可以互变而产生不同形态的新物质，但是物质的总分量是不能增加，也不能减少，更不能完全消灭，以此定为化学的基本定律──物质不灭的定律。但是原子能被发现之后，却又证明，物质是可以完全消灭，变为能力，变为光热。从有重量之物质可以变为无重量之能力，从占有空间位置之物体，可以变为不占空间位置之光与热了。这个事实的反面就是，从能力可以产生物质，也就是「使无变有」。
神是全能者，祂是宇宙中一切能力的根源。神用祂的权能，从无中创造出万有。天文学家说，星球的最原始是，由许多氢原子游离浮尘的变化而演变。(注︰天文学家没有说出，氢原子游离浮尘的由来，但毫无疑问，全能的神是一切的根源)。氢原子是结构最简单的原子，它是由一个质子的原子核及一个电子而构成。当温度升高至一千万度时，促使原子与原子间的距离接近，使原子核间的吸引力大大增加，而胜过电气的排斥力，产生核子结合的反应。当二个氢原子结合后，会产生由一个质子及一个中子而成的原子核，与一个电子而构成的重氢。然后随着温度的增加，再发生核子反应，而产生由二个质子及二个中子与二个电子而构成的氦原子。当氦原子的数量增加时，在星的中心部因着缩小而产生高温，促使氦原子引起核子结合反应而产生碳原子。这种变化会促使碳原子层的中心部，因着重力作用，发生体积的缩小，并使温度继续升高。当碳燃烧时，引起核子结合反应而产生锰或是氖等，比较重的元素，导致星球中心部的温度继续升高。这样的连锁反应，燃烧氧、硅等元素，最后星球的中心部会变成铁。当铁的中心核层构成后，就是再有核子结合反应也不会再产生核能，因此，由于重力作用，星球的体积会逐渐小。这些演变的过程，足以证明，神的全能「使无变有的创造」是符合科学的发现。
神是「使无变有，自有永有的全能者」。所以圣经中对于神的称呼，名字的字义都是与此相关的。兹将第一次出现在圣经的名字及字义列如下︰(希伯来文译音及原文字义)。
一、「伊勒」︰这名字在希伯来文的意思是神，是单数的，表明神是大能者；中文的圣经译作「至高神」(创十四18)。
二、「伊罗亚」︰这名字的意思也是神，也是单数的，表明神是当受敬拜的大能者(申卅二15)。
三、「伊罗欣」︰这名字是「伊罗亚」的多数字，表明神是大能的信实者。至于为何是多数字，请看本篇第肆项，三一神(创一1)。
四、「伊勒沙代」︰这名字的意义是「有乳房；能供应所需的大能者」，或「全丰全足的大能者」，中文的圣经译作「全能的神」(创十七1)。
五、「伊勒伊勒荣」︰这名字的意思是「至高的大能者」(创十四18)，中文圣经译作「至高神」。
六、「伊勒俄拉母」︰这名字的意思是「永远的大能者」(创廿一33)，中文圣经译作「永生神」。
七、「耶和华」︰这名字的意思是，「那昔是，今是，将来是的」，或说，「那昔在，今在，永在的」有永是而不变，永存而不灭，「自有永有」的意思(出三14~15)。在新约圣经中，主耶稣所说的「我是」(约八24，28，58)，与这名字所用字义相同。这个名字又有以下的十个复名︰
(一)「耶和华何西努」︰意思是「耶和华造我们的」(诗九十五6)。
(二)「耶和华以勒」︰意思是「耶和华必豫备」(创廿二13~14)。
(三)「耶和华拉法」︰意思是「耶和华是医治你的」(出十五26)。
(四)「耶和华尼西」︰意思是「耶和华是我的旌旗」(出十七15)。
(五)「耶和华弥盖底希肯」︰意思是「耶和华是叫你们成为圣的」(出卅一13)。
(六)「耶和华沙龙」︰意思是「耶和华赐平安」(士六24)。
(七)「耶和华锐阿」︰意思是「耶和华是我的牧者」(诗廿三1)。
(八)「耶和华齐根努」︰意思是「耶和华我们的义」(耶廿三6)。
(九)「耶和华沙玛」︰意思是「耶和华的所在」(结四十八35)。
(十)「耶和华巴刺」︰意思是「万军之耶和华」(撒上一3)。
另外圣经也从神是创造者，人是受造者的关系，称呼神是人的主人。
八、「阿敦」︰意思是「主人」，是单数(出廿三17)；中文的圣经译作「主耶和华」。
九、「阿多乃」︰这名字的意思也是「主人」，是「阿敦」的多数字(创十五2)。至于一位神，为何有单数、复数之别，请参阅本篇第肆项三一神。
参
神是独一的，只有一位
「我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。」(赛四十五5；出廿2~3；申四35)
「一神、就是众人的父...」(弗四6)
「因为只有一位神。」(提前二5)
「惟独你是神。」(诗八十六10)
「认识你独一的真神。」(约十七3)
「神只有一位，再没有别的神」(林前八4，6)。
我们在第壹项及第贰项里，已经述及神的定义。神既是宇宙和其中万有的创造者，是使无变有、自有永有的全能者，就必定只有一位，不可能有许多的神。在历史上，曾经出现过一段时间的风云人物、圣贤、英雄等人物，死后被崇为神是错误的。不错，他们或许比起凡人高一等，但他们也是受造物之一，不是自有的，并且都过去了，不是永有的，他们绝不可能是神。大有能力，能显出超人奇事的天使，魔鬼，邪灵妖怪都不是神。他们都是受造物，不是自有永有的。他们的能力也无法和创造宇宙和其中万有的造物主相比。由于人的愚昧无知，凡是发生一些超乎凡人的奇事，都被封为神，建寺庙、雕刻偶像，烧香叩拜。试想，在二十世纪科学发达的时代中，普遍为世人享用的这些文明仪器，若能时光倒流，出现在古时候，他们一定会大大惊讶！说不定也把使用这些现代仪器的我们当作神敬拜呢？
从人的宗教观念中产生出来的诸神世界，其实是将人间世界的翻版，假设在诸天界。能力较小些，仅能及一村范围的，在人间世界是村长，在诸神世界里被封为土地公。能力及于一城市的，被封为城隍爷等等，如此类推，各管各的辖区，踏出辖区外一步就不灵了。中国人封的玉皇大帝，管辖的诸神，都是中国古代的人，并未见有其它区域人物。日本的天照大神，权力仅及日本八大岛。都是受时间、空间、国籍，人种的限制。这就难怪有多神的观念。
感谢神！借着圣经启示我们认识真神。神只有一位，就是创造宇宙及其中的万有，使无变有，自有永有的全能者──「耶和华」除祂之外再没有别的神。
肆
三一神
圣经一再地启示我们认识神只有一位，就是创造宇宙和其中万有，使无变有，自有永有的全能者，耶和华神。
但是，另一方面从祂名字及所用话语词句里面有单数和多数的分别。为甚么一位神，会有单数和多数的名词或是动词呢？我们若深入圣经仔细考究，就能发现一些事实，神的位格有三的讲究。虽然是一位神，为着要把祂自己分赐到人的里面，祂有三个位格，三个不同形态的显现，神是「三而一」的。「三而一」这个词，比基督教通常所用的词，「三位一体」更合宜。因为「三位一体」这个说法，很容易给人一个「有三位神」的错觉。甚至连「三而一」这个词，都难免带着「三位」的感觉。所以更好的用词是「三一神」。
我们从圣经可以看到，「父是神」(彼前一2；弗一17)，「子是神」(来一8；约一1)，「灵是神」(徒五3~4；林后三17~18)。另一面如前面第参项所述，圣经一再地强调，祗有一位神。这真是奥秘不可思议。因为神实在太伟大，大到一个地步，使我们这些渺小的人无法测度！
神祗有一位，我们绝不敢妄言是三位神，而得罪神。但是我们实在又从圣经中看到，每当神和人发生关系，要把祂自己分赐给人的时候，祂是以三种不同的位格临到人，或者说，以三种不同的形态，或是不同的过程，临到人。然而圣经又告诉我们，无论以何种形态或是位格临到人，三者从未分离过，从未单独过，父、子、灵，一直是共存的，永远都是如此。我们虽然拙口笨舌，没有办法说出所以然，却能领会这个事实，所以祗好说，是「三一神」。
也许这个比方，还是不足以十分恰当地说明「三一神」，却能帮助我们领会一些有关「三一神」分赐生命的情形，所以姑且利用这个比方来形容「三一神」。
比方「三一神」是电，「父」是电压，「子」是电流，「圣灵」是电能。当「三一神」住在人不能靠近的光里时，祂是「父」，是一切的根源。但是「父」在那里，祂不是单独的，「子」和「圣灵」也都在「父」里面，三者同时存在，正如发电厂里的电，不祗带着高电压，也带着电流和电能，同时存在。
但是「三一神」为着要把祂自己分赐到人里面，祂就不能停留在「父」的位格或是形态，祂必须经过一些过程，成为赐生命之「灵」。正如发电厂的高压电，为着要进入市民家里的电灯，使家家户户的电灯发光，必须经过一些过程，使那高压电，变成为一百伏特，六十频率的家庭用电，才能合用适宜。「道成肉身」就是「三一神」第一个过程，有一天，住在人不能靠近的光里之神，穿上了人性，以「子」的形态，住在人的中间。祂就是主耶稣，就是那一位父神耶和华来成为世人的救主。祂虽然在地上，仍旧在天上(约一14；三13)，并且「父在子里面」(约十四10)。「子」是从圣灵怀了孕而生的，所以「圣灵」也在「子」里面。当主耶稣在地上过为人的生活时，「父、子、灵」还是同时存在，正如经过了过程，从发电厂流到市区的电流里，仍带着电压，和电能一样。
当「三一神」经过了过程，成为「子」的形态，临到人的时候，虽然得以把那原是看不见的「父」借着「子」显明出来。但是为着要进到人的里面作生命，祂还需要经过死而复活，升天，成为赐生命之灵等的过程。一面解决人消极的难处，就是罪行，罪性，撒但和肉体的情欲等，另一面积极释放祂自己荣耀的生命，使这个生命能繁殖。当「三一神」以「那灵」的形态，进入接受救恩的信徒里面的时候，不祗是「圣灵」在信徒的里面(约廿22；弗一13)，「子」也在里面(林后十三5；加二20；西一27)，并且「父」也在里面(约十四20；十七20~23；弗四6；约壹四15)。正如那流到市区的电，因着用户的开关保险丝烧断了，不能进入家庭电器的里面作它们的内容动力而使电灯发光，使电风扇转动一样。等到有些用户的保险丝被修好了(接受救赎的工作)，开关按了(相信)，通电而使电灯明亮，电风扇转动(圣灵进入人的里面使人重生，作人的生命，作人的内容)。当那些用户的电器品，因着通电，电能在电器的里面发生功能的时候，不祗是电能在里面，电流也在里面，连电压也在里面。
当有一天，你听到了福音，受了感动，悔改相信基督，把心房打开向着祂，让真理的圣灵进到你的里面，自从那一天，你那曾经失去功用死了的灵，又活过来恢复正常的功用。并且不祗是人的灵活过来，圣灵也进到你的里面，是「从灵生的」(约三6)，是「重生了」(彼前一3)，是「从神而生」(约壹五1)，得着了「永远的生命」(参阅约三16，36)。不祗是「圣灵」在你里面，「子」与「父」也在你里面了。正如开关的保险丝重新装好，把开关按下去，接通了电，所有的电气器具都得着了正常的功用一般。
在这个比譬中，有一绝对不相同的点乃是，当你把开关切断时，电器里面的电会立刻消失，但是我们的神进入信徒的里面后，永远不会再离开，祂会永远与你同在，永远住在你的里面。所以相信神的人，得着「永远的生命」。因为惟有神自己才是「永远的生命」。
虽然电的比喻，能帮助我们领会「三一神」到某一个程度。但是神是太伟大！太奥妙！没有一个比喻是十分恰当的，微小的人，永远不可能把祂解释清楚，除非是神自己。所以只好回到神的话。兹将圣经中，有关启示「三一神」的经节摘录如左，但愿真理的圣灵，将神深奥的事，亲自给你们解释。
一、神是独一的(请参阅本篇第参大项)
二、独一的神，却有「父」、「子」、「圣灵」三方面的讲究
因此，在创世纪第一章1节说，「起初神(多数的名词)创造(单数的动词)天地。」在这一节的含意里，已经暗示神是一位，却有多数字格的讲究。接着，在同一章26节又说，「神(多数)说，我们要照着我们的形像(单数)，按着我们的样式造人。」在这一节里，圣灵不只用多数形的「神」字，更是明明称呼自己作「我们」但是下面所用的「形像」，原文的字义却又是单数的，祗有一个「形像」，可见神是多而一的。
在以赛亚书第六章8节说，「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」神一面称呼自己作「我」，另一面又作「我们」。可见这一节里面的「我」就是「我们」，又是单数的，又是多数的。
接着我们又可以看到，无论在旧约或新约，都提到，「(一)愿...(二)愿...(三)愿...」三个「愿」(民六24~26；太六9~10)。或是，「(一)圣哉...(二)圣哉...(三)圣哉...」三个「圣哉」(赛六3；启四8)。谁是圣呢？惟独神自己是圣，除祂以外都是不圣的。所以圣经上称呼那些归给神的人、事、物都用「分别为圣」(出廿九9；代下五1)这个词或是「成圣」(出廿九36~37，43~44)这个词。为何圣经不用二个愿或是四个圣哉呢？为何无论是「愿」或「圣哉」都是说三次呢？这里隐隐约约地指出，那多而一的神，是三而一。三个愿中的三个祝福(民六章)，及三个祷告(太六章)，是与三圣相对的。
到了马太福音第二十八章19节，更是清楚地明言︰「将他们浸入父、子、圣灵的名里」(原文)。主耶稣在这一节里，很清楚地说出「父、子、圣灵」的三者，但是所提到的「名」字，在原文却不是多数而是单数的。所以圣经在这一节里，很明确地给了一个答案，以前多次多方所启示的，多数而独一的神，就是「父、子、圣灵」，三位格却是独一的三一神。
三、父、子、圣灵──神的三位格
(一)父是神
「就是照父神的先见。」(彼前一17)