圣经──揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙
经节︰
「圣经是神的呼出，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」(提后三16~17原文)
「...该知道经上所有的預言，没有可随私意解说的。因为預言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼后一20~21)
「神既在古时在众先知里面，多次多方的对列祖说话了，就在末世，在祂儿子里面对我们说话。」(来一1~2原文)
「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。」(罗十六25)
「只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」(林前二10)
「我与你立约，你要作多国的父。...我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」(创十七4~7)
「耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。」(出卅四27~28)
「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」(太廿六28；可十四24；路廿二20；林前十一25)
「主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上...既说新约。就以前约为旧了。」(来八10~13)
壹
圣经是神对人所说的话
我们的神是又真又活的神，是说话的神。祂不像世人想象中的庙里的哑吧偶像。是「太初的话」(约一1原文)，祂用权能的话创造了万有，「祂说有，就有；命立，就立」(诗卅三9)。神创造的工作都是借着祂的话而成的。这位神愿意让世人认识祂，神「乐意将祂儿子启示在我们心里」(加一16)，「祂愿意万人得救，明白真道」(提前二4)，所以就历世历代以来一直对人说话，而圣经就是神对人所说的话。
一、
圣经是神的呼出(提后三16；撒上三1)。
圣经的话，不是出于人意的，是神的灵降临在人的身上，感动人，推促人，并且把话放在人的口中，从人的口中满溢出来，说出来的话。因为如此，话里具有神自己的成分，神的思想，神的情感，神的意志，使听到这话的人，得以接触神自己，尝到神的自己。
当神要人说话的时候，是身不由己；人的意思、好恶、主见，都没有加入的余地。当以色列人出埃及将要进入迦南地之前，外邦的先知巴兰，他受了摩押王巴勒的贿赂，想要咒诅以色列人。但是当神的灵降在巴兰身上的时候，由不得他自己，不但无能咒诅以色列人，反而满口恩言，说出祝福的话，并且預言他们的将来，这些預言后来都一一应验了(民廿二至廿四章)。这段记载是最好的一个例及说明。
二、旧约的圣经是神的灵降临在众先知的身上，感动并催促他们，从他们的里面，借着他们的口，向人所说的话(来一1；撒下廿三2；撒上十10；耶一4~5)。
在旧约的时候，神还没有经过道成肉身，为人的生活，死而复活、升天，成为赐人生命的灵等等的过程；救赎的工作尚未完成；罪的问题还没有解决；所以人还不能重生，神还不能住进信靠祂的人里面。神祗能在人的外面作他们的神。不像新约时代，神能够住在凡是信祂的人里面，与信徒调和成为一灵(林前六17)。所以神的灵只能降临在众先知的身上，一面感动他们，另一面把话放在他们的口中，使话从他们的口中满溢出来，如此借着他们的口说出神的心意。
三、新约圣经乃是「神在祂儿子里面对我们说话」(来一2原文)，并借着祂的使徒们把「所看见的，所听见的，亲手摸的写给我们」(约壹一1~4)，及「真理的圣灵来了」，祂引导使徒们「进入一切的真理」(约十六13)。他们「被圣灵感动，得了启示，就说出神的话来」(彼后一21；林前二13；林后十二1~4；启一1)。这样的总集合就是所谓的新约圣经。
一、神在祂儿子里面对我们说话
神的儿子主耶稣，也就是神自己。祂是那一位「太初的话...话就是神」(约一1原文)，而在时间里(约二千前)，「话成了肉身」(约一14原文)，住在人中间，把那「住在人不能靠近的光里」(提前六16)、「从来没有人看见」(约一18)的神，表明出来。「爱子是那不能看见之神的像」(西一15)，「是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」(来一3)，所以主耶稣在地上过为人生活的时候，人看见了祂，就是看见了父(约十四9)。祂不凭着自己作甚么，惟有看见父所作的，才能作(约五19)。祂也没有凭着自己讲。惟有差祂来的父，已经给祂命令，叫祂说甚么，祂就讲甚么。祂也知道父的命令就是永生；故此祂所讲的话，正是照着父对祂所说的(约十二49~50)。祂的为人生活，一举一动，所说的话都是凭着神，照着神，出于神的。新约圣经的四福音书里，满了主耶稣活在世上时言行的记载。而祂对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
二、在使徒们的里面对我们说话
在新约的时代，因着十字架救赎的工作已经成功，神与人之间，成为拦阻的所有消极的问题都被解决了。神自己也经过了道成肉身，为人的生活，在十字架上受死、埋葬、复活、升天等等的过程，成了赐人生命之灵(又称为「那灵」)。这个救赎工作的成功及神经过的过程，使这位创造宇宙万有之大而可畏的神，圣洁，公义又荣耀的神，得以住进卑微不堪之人里面。神借着「耶稣基督从死人中复活重生了信祂的人」(彼前一3；约三3，16，36)，不祗叫我们这些因着堕落而死在过犯罪恶之中，毫无感觉之人的灵活过来，恢复正常的功用(弗二1~5)，并且受了圣灵(约二十22)，与信徒的灵调和成为一灵(林前六17)，作生命(西三4)，有分于神的性情(彼后一4)，作真理的圣灵(约十六13)，作智慧和启示的灵(弗一17)。所以使徒们不祗是因为跟随主耶稣约有三年半之久，把所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的，永远的生命传给我们，也因着那灵在他们的里面启示神，启示祂的心意，启示神的经营，启示救恩，启示一切关乎生命和敬虔的事，就把所领受的一切说出来。所以使徒们所启示出来的新约圣经，比旧约时代的众先知所说的，还要透亮明确！
贰
圣经不祗是神对人所说的话，更是神对祂的选民所立的约，神和人来往的条件和凭据
我们的神对人说了很多话，也作了许多的应许。祂是信实的神，不能叫祂的应许落空，不能叫祂的话语失信。祂不像世人，说了话又不算数，或是受了能力限制以致无能履行诺言。祂不祗是一诺千金，更是「信实...坚立在天上」(诗八十九2)。祂也是全能者，「凡事都能」(太十九26)的神，不至于心有余力不足，而无法履行应许。这样的一位信实又全能的神，因为体贴人的软弱，迁就了人，起誓、保证必定履行祂的应许。神起誓而应许的就是神与人所立的约。圣经不祗是神对人所说的话，更是神对祂的选民所立的约。所以圣经也叫做旧约及新约圣经。
一、旧约圣经
「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。」(创三15)
「你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁多。亞伯兰俯伏在地，神又对他说，我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亞伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神...。」(创十七1~14；参阅十二1~3；廿二16~18；廿八13~15)
「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。」(出十九5~6)
「耶和华说，我要立约...耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。」(出卅四10~28；参阅十九~廿四章)
「你若留意听从耶和华你神的话…祂必使你超乎天下万民之上…以下的福必追随你…祂必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。…耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」(申廿八1~14)
「你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上...。」(申廿八15~68)
「我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远，要建立你的宝座，直到万代。」(诗八十九3~4)
以上几处的经节是神在旧约圣经中给人的应许，和人所立的约之摘录。当人类的始祖亚当和夏娃，中了撒但的诡计，吃了分别善恶树上的果子，堕落之后，神马上就给了应许，将来有一女人的后裔(就是耶稣基督)会对付撒但，完成救赎的工作。然后，当人类继续堕落到极点时，神就呼召一个人，名叫亚伯拉罕，作为选召族类的始祖。在创世记第十二章中，我们看到神给他应许，在第十五章中神重提应许，「亞伯兰(就是后来的亚伯拉罕)信耶和华，耶和华就以此为他的义」(创十五6)。在第十七章神就与亚伯拉罕立了约，以受割礼为立约的记号，在第廿二章中神为所立的约起了誓(16节)，加强了亚伯拉罕的信心。
(一)恩典之约
我们若仔细读圣经，就不难发现，当神与亚伯拉罕立约的时候，是满了恩典，丝毫不带着要求。而亚伯拉罕听到神对他所说的恩典的话（应许）时，经上记着说，「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」(加三6；创十五6；罗四3，17~22)。从表面上看来，以色列十二个支派就是应许的后裔，以色列国就是应许的国，各样属地的福就是应许的福，其实不然。在新约圣经中，很清楚地告诉我们，「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督」(加三16)。然后又说，「所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」(加三26~29原文)。所以所应许的后裔乃是指着基督和因信，浸入基督里的神的众子(信徒)说的。
既是如此所应许的国也不是那么简单。「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民；这些话你要告诉以色列人」(出十九6)。「...是与圣徒同国，是神家里的人了」(弗二19)。「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」(西一13)。「又叫他们成为国民，作祭司归于神。在地上执掌王权」(启五10)。「世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」(启十一15)。「他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」(启二十6)。「我又看见一个新天新地。...又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降...那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走」(启廿一1~2，23~24)。从上列各处经节可以明白，所应许的国，乃是指着神的国，包括旧约时代的以色列国，新约时代的教会，来世的千年国度，以及永世新天新地里的新耶路撒冷及列国。
所应许的福就是，「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵」(加三14)。这一节经节很清楚的指明，所应许的福，并不是属地的福气，乃是三一神自己，经过了许多的过程，所成的那灵。那灵也就是赐生命之灵，圣灵，神的灵，基督的灵，儿子的灵，并且是基督自己(罗八2，9~10，16；弗一13；加四6)。
由此看来，神和亚伯拉罕所立的约，是新约的根，新约是那约的继续，实体，实现。虽然这约记载于旧约的圣经中，但是属于恩典的约，和新约的条件相似。「神豫先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法(旧约)废掉，叫应许归于虚空」(加三17)。所以认真说来，不该把神和亚伯拉罕所立的约，列在旧约，说是「那渐旧渐衰的，就必快归无有了」(来八13)，混在一起谈论。
(二)旧约――律法――外添的约
在前项「恩典之约」之中，我们已经看到，神和亚伯拉罕所立的约原是恩典之约，神要人借着信得着应许的福。神并没有意思要求人作甚么，神的应许是无条件的，是白白赐给人的，是「恩典之约」。神的心意在四百三十年后，把以色列人从埃及𤪱法老王的辖制下拯救出来，领他们到西乃山下时，还是没有改变。神对以色列人用慈爱的话说，「我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」(出十九4)。神是想对以色列人重申，祂对亚伯拉罕所立的「恩典之约」。可惜以色列人不认识神的心意，也不认识自己的无能与败坏，反倒凭着自己向神说，「凡耶和华所说的我们都要遵行」(出十九8)。他们以为凭着自己能满足神的要求。于是神颁下律法，说明并见证神是怎样的一位，祂的标准是何等的超越，并非人凭着自己能遵行而满足祂的要求的。
神在西乃山经摩西的手及凭牛羊的血立的约，就是旧约，不再是恩典之约，而是「律法本是外添的」(罗五20)。并且「律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着」(加三12)。不像当初「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」，而以行为本，人必须行律法才能得以存活。摩西一再地嘱咐以色列人说，「现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活」(申四1；五1；六1~2，25)。当神的选民以色列人，听从耶和华的话，谨守遵行祂的一切诫命，他们就得以享受申命记第廿八章1至14节所记载的福；反之，他们就遭遇15至68节所列的咒诅与管教。
在旧约的时代时，以色列人有律法，认识惟有耶和华是神，知道神的心意是甚么，若是遵行约上的话就得以蒙福，但是他们却没有遵守的能力。因为「律法本是叫人知罪」(罗三20)，「凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义」(罗三20上)。「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」(雅二10)。以色列人虽想遵行律法，但是立志为善由得他们，只是行出来由不得他们。故此，他们所愿意的善，他们反不作，他们所不愿意的恶，他们倒去作(罗七18~19)。
「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了」(来八7)，但是如上述，「律法既因肉体软弱，有所不能行的」(罗八3)，所以就是有瑕疵的，是「那渐旧渐衰的，就必快归无有了」(来八13)。虽然如此，旧约还是有它的好处，在那因信得救的路还没有来到之前，把人看守在律法之下，使人不至于完全受撒但的破坏。律法是训蒙的师傅，引人到基督那里，使人因信称义(加三23~24)。
二、新约圣经
「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」(太廿六26~28；可十四22~24；路廿二19~20；林前十一23~25)
「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」(来七22)
「如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疪，就无处寻求后约了。所以主指责祂的百姓说︰『日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。...』主又说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。』」(来八6~12)
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疪献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心除去你们的死行，使你们事奉那永生神么。为此祂作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」(来九14~15)
「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的那灵。」(加三14)
「因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗六14)
「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」(罗十一6)
我们在恩典之约项里，已经指出，神所应许亚伯拉罕的后裔是指着一个人，就是基督。所应许的福就是包罗万有的那灵。所应许的国，不祗是旧约的以色列国，更是包括新约的教会，来世的千年国度，及新天新地里的新耶路撒冷城与列国。可是那时，神还没有经过了过程，成为那灵；所以虽然听到了美好的应许，还不能经历恩典之约的实际。后来因着人的无知，以为凭着自己的行为，能遵行神的吩咐，所以律法就外添了。以色列人「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了」(罗十3)。虽然他们原晓得律法是属乎灵的，但是他们是属乎肉体的，是已经卖给罪了(罗七14)。所以「立志为善由得他们，只是行出来由不得他们」(参阅罗七18)。以色列人一再失败，遭受了咒诅，经历了患难。神借着众先知多次多方地启示弥赛亚(希伯来文译音，等于希腊文译音的基督)。就是为他们所豫备的惟一拯救。如果我们仔细研读旧约圣经，定规能发现，满了有关弥赛亚的应许。以色列人也满了这个思想与盼望。他们历代以来一直渴望等候弥赛亚的来临。可是他们不认识神计划中的救赎，不认识神应许把弥赛亚赐给他们的真正用意。以为弥赛亚的来临祗是为着以色列人，为要率领以色列人打败敌人复兴以色列国，好像他们的开国君王大卫一样。这种错误的潜在观念，带给他们极大的困扰。所以当基督第一次来临的时候，就问神说：「主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗」(徒一6)？「神的国几时来到」(路十七20)？连施洗的约翰也差门徒问祂说：「那将要来的是你么，还是我们等候别人呢」(太十一3；路七19)？犹太人经过了长期的考查之后，下了错误的判断，认为耶稣并非他们素来所等候的弥赛亚。又因受了撒但的迷惑，「就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了」(徒二23)。撒但以为牠已经破坏了神的计划，那知，反而成功了神救赎的工作。主耶稣借着祂在十字架上所流的血，立了新约，并且复活升天，执行天上的职事，作了新约的中保。另一面赐下生命之灵，叫一切信祂的人得着永远的生命。新约就是神与亚伯拉罕所立的恩典之约的继续，更是具体的实现。
旧约的重点在于行律法，是外面的，是缺少遵行的能力而有瑕疪的。「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义，成就在我们这些不随从肉体，只随从灵的人身上」(罗八3~4)。