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當禁戒的事(林獻羔) 目錄： 前言 1 第一章 耶路撒冷會議 2 第二章 基督徒不用守舊約的律法 3 第三章 使徒行傳所提的幾件事 6 第四章 吃蛇問題 16 第五章 煙酒等問題 19 第六章 娛樂 28 結 論 31 前言 我們不是靠好行為或守律法得救的。但當我們得救之後，不是要遵守律法，而是要有好行為。 “好行為”的範圍很廣。什麼要作，什麼不可作。律法也是論好行為：律法，除了敬拜神和禮儀律之外，其它都是論好行為的。十條誡命是律法的大綱；愛神愛人是律法的總綱；律法的細則共有613條。律法是以色列人的國法，不是給外邦人守的。 書信是教會的真理，我們不是靠守律法而有好行為；我們是遵守書信的教導，來顯明我們的好行為。律法對我們有教訓與幫助，但我們不是守律法。律法說：“愛人如己”；書信給我們看見：“愛人捨己”。 當我們得救之後，什麼可以作，什麼不可以作，這就是“行為”問題。我們不是死守，而是靠著聖靈治死我們身體的惡行。 我們現在不是討論所有要作的和不可作的。我們根據初期教會，在討論得救不是靠守律法之後所提出當禁戒的幾件，這也是許多信徒常常爭辯的。 還有一些問題，例如吸煙與喝酒等，有許多人都很喜歡辯論，說聖經沒有說“不可吸煙”、“不可喝酒”，聖經只說“不可醉酒”，因此，有些基督徒仍然吸煙與喝酒。 這本小冊子就是圍繞這些日常所遇到的一些問題來討論，使我們知道應當怎樣行才能討神的喜悅，免得將來經審判後受虧損。 第一章 耶路撒冷會議 讀經：使徒行傳15：1－21 基督徒不是靠守律法得救，即使在得救之後，也不用“守律法”。新約的教訓，不是叫我們好象以色列人那樣守律法，而是要我們有生命的流露。我們是要遵行主的道，過著得勝聖潔的生活。 在安提阿教會中，有些人奉差遣往外地傳道，其中有巴拿巴和掃羅（保羅）：“在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：‘要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。’於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。”（徒13：1－3）最後，他們二人返回了安提阿：“從那裡坐船，往安提阿去。”（徒14：26，詳看20下－28） 就在那時（西元50年間），“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：‘你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。’”（徒15：1）“保羅、巴拿巴與他們大大的分爭辯論”，眾門徒就派他們到耶路撒冷（15：2），經過許多的辯論，彼得起來講話（6－11節），最後，雅各作了總結（13－21節）：外邦人不用守律法（19節），但有幾件當禁戒的事（15：20，28－29，21：25）。 第二章 基督徒不用守舊約的律法 許多人信了耶穌，以為要守律法。但聖靈降臨設立教會之後，外邦信徒就不用守律法。 一、以色列人要守律法 舊約的以色列人是要守摩西律法，因為這是他們的國法。他們得救也是因信稱義，但無論信與不信，只要他是個以色列人，就要遵守律法。得救的以色列人，還是要遵守律法。從摩西開始是律法時代。 耶穌降生就把恩典帶來了：“……恩典和真理都是由耶穌基督來的。”（約1：17）但律法還沒有結束，直到耶穌釘十字架時才結束：“成了”（約19：30），所以耶穌在世的時候，是“恩律”時期，那時的人當然也要守律法。 二、基督徒不用守律法 1．因信稱義 得救不是靠守律法，而是因著信：“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗2：8－9）“因信稱義”是從神方面說的，祂稱我們為義；“因信得救”是從人方面說的，我們得著拯救，都是指同一件事說的。 舊約的人也是因信得救：“經上說什麼呢？說：‘亞伯拉罕信神，這就算為他的義……正如大衛稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的……。”（羅4：3－8） 新約的人也是因信稱義，而不是靠守律法的，也不是靠行為：“你們得救是本乎恩，也因著信……。”（弗2：8－9）“因為神的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：‘義人必因信得生’。”（羅1：17）“但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義……。”（加3：23－25）“所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。”（羅3：28） 2．得救後 得救不是靠守律法，也不是靠行為；但得救之後，要不要守律法、要不要靠行為呢？ （1）不用守律法： 律法是猶太人的國法，我們不用靠守律法得救；得救後也不用守律法：“但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。”（羅7：6） 律法已經廢掉了：“若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。”（林後3：11）“那廢掉的”，指的是律法，是“字句”（6節），是“刻在石頭上”的（7節）。十條誡命是刻在“石版上”（參3節，詳看6－10節）。 自從耶穌成全了律法，律法在我們已經廢掉，但在猶太人仍然沒有廢掉，因為這是他們的國法。 還有，律法分“道德律”與“儀文律”。行善是道德律；禮節、節期是“儀文律”。道德律已經廢掉；儀文律，在我們更是廢掉了：“你們謹守日子、月分、節期、年分，我為你們害怕；惟恐我們在你們身上是枉費了工夫。”（加4：10－11）“所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。”（西2：16－17）節期等儀文律，都是影兒；當基督成全了律法之後，律法就廢掉了。割禮也是儀文律，在我們也是廢掉了（參看徒15： 10，19）。 （2）要有好行為： 我們不用守律法，這並不是說，我們不需要有好行為。我們不是靠行為得救，但得救後就要有好行為。以弗所書2：8－9說因信得救，但得救後是要有好行為的：“我們原是祂的工作（原文作“傑作”），在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（弗2：10）“行善”就是好行為。前面說得救不靠行為，但在得救後就要有善行（好行為）。 第三章 使徒行傳所提的幾件事 “只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的汙穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”（徒15：20） “就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫……。”（徒15：29） “……叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。”（徒21：25） 以上3段經文都提到所當禁戒的4件事，其中有3件是關於食物的，一件是“姦淫”。這都是消極的“不可作”。本來不可作的事很多，例如“不可殺人”等等。但以上4件事是猶太人最關心的，所以耶路撒冷會議只提出4件事。現在我們先談談這4件所當禁戒的事。 一、祭偶像的食物 以上3段經文都把祭偶像的食物排在第一，因為神最恨偶像，而偶像的食物是與偶像有關。 1．偶像的汙穢 這裡所說“偶像的汙穢”（徒15：20），不只說偶像本身是汙穢的。不錯，偶像是汙穢的，而我們的神是至聖的。“偶像的汙穢”，是指祭過偶像的食物：“就是禁戒祭偶像的物……。”（29節）“那祭偶像之物”（21：25），這“物”是指用來祭偶像的食物。 2．吃與不吃 本來偶像算不得什麼：“論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。”（林前8：4，參看10：19）在某種情況下，有吃祭偶像的物的：“凡市上所賣的，你們只管吃……。”（林前10：25）哥林多市場所賣的食物，先在廟裡獻過祭才拿到市場上去賣。如果你不吃就沒有可吃的了，所以保羅說，“你們只管吃”，因為“偶像在世上算不得什麼”。 “倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問什麼話。若有人對你們說：‘這是獻過祭的。’就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心，不是你的，乃是他的。我這自由為什麼被別人的良心論斷呢？我若謝恩而吃，為什麼因我謝恩的物被人譭謗呢？”（林前10：27－30）保羅說得很清楚，“凡擺在你們面前的，只管吃”，不論祭過偶像或沒有祭過偶像的物，只管吃。但如果有人對你說：“這是獻過祭的”，就不吃。我們之所以不吃，免得他們認為我們信耶穌是吃祭偶像之物。我們不吃，原是為他們的良心而不吃的。 3．不吃 本來可以吃，因為偶像算不得什麼。但一般說來，最好不吃。 （1）對食物有軟弱的弟兄：“有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜……。”（羅14：2－4） 猶太教中最嚴格的教派是愛色尼派The Essenes：他們一同吃飯前必須先沐浴並穿特別的衣袍。他們共同所吃的飯菜是由祭司特別預備的，否則這派的人就不吃。 “信心軟弱的……只吃蔬菜。”（羅14：1－3）為了避免拜過偶像的肉類，更重要的是按舊約所禁止吃的肉類（利11章）。 其實“凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。”（提前4：4－5）“各樣的食物都是潔淨的”（可7：19）“不能汙穢人”（18節）。 （2）不要與鬼相交： “我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席……。”（林前10：20－22） 我們已經說過，凡市上所賣的，你們只管吃；若有不信的人請你們赴席，只管吃。但在某種情況下（前面已有解釋），不吃為佳：“其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。”（林前8：8）“我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。”（林前10：14）祭過偶像絕對不可，拜偶像的物，不吃也無損，吃也無益。但我們千萬不要在偶像的廟裡坐席（林前8：9－10）。 聖經又說，叫人吃祭偶像之物的人是要受到責備的（啟2：14－15，20）。 總的來說，祭過偶像之物，不吃為佳，尤其是當別人告訴你說是拜過偶像的，更不當吃。 4．基督徒是自由的 （1）我們因信得救，是被基督釋放了： “基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制（加5：1，參2：4） 我們是自由的，所以“不要被奴僕的軛挾制”，我們不再作罪的奴僕了。“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由……。”（約8：32－36） （2）不要放縱： “弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會，總要用愛心互相服事。”（加5：13） 我們是自由的，但絕不是叫我們藉恩放縱：“你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作神的僕人。”（彼前2：16）我們也不要“成了那軟弱人的絆腳石”（林前8：9）。 （3）得救之後就要行道（雅1：22）。 （4）與真理無關的： 王明道先生不吃豬肉。他說，不是因為舊約的人不吃豬肉而不吃。別人吃豬肉，他不會說他們不對。他認為豬不夠潔淨（不是因為舊約所說的不潔），而是豬是髒的，所以連香腸他也不吃。這是他的自由。 有人不吃無鱗的魚，也不是因為要守舊約的條例（利11：9－12），而是有其它的原因。我們不要議論他們。 （5）我們對軟弱的人可以遷就，但我們不能遷就違反真理的事。信徒家裡不可存有偶像或龍鳳之物。但如果他們家人未信，存有這些物件，我們不要叫他們除掉。 我們不能在偶像的廟裡坐席。至於小食店與酒樓都有偶像，我們可以進去，但不要坐近或面對偶像，當選擇離開偶像遠的座位。 我們儘量避開，這是“為主”；但不要嚴責人。我們總要“按著愛人的道理行”。（羅14：15） 二、食血問題 使徒行傳3段經文，第1段沒有把偶像之物和血連在一起，但第2、第3段是把拜偶像和吃血連在一起的：“就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！”（徒15：29）“至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。”（徒21：25） 1．以色列人不吃血 舊約多處說不可吃血，因為血是生命：“惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。”（創9：4）這是以色列立國以前的。 以色列立國之後，神再三禁止以色列人吃血：“凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中……。”（利17：10－16）“只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。”（申12：16）“只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命……。”（23－25節）“只是不可吃牠的血；要倒在地上，如同倒水一樣。”（15：23） 2．有人說，現在我們可吃血 （1）因為神潔淨了： “又有聲音向他說：‘彼得，起來，宰了吃！’彼得卻說：‘主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。’第二次有聲音向他說：‘神所潔淨的，你不可當作俗物。’”（徒10：13－15） 這段經文是說食物，而不是吃血問題。舊約有許多動物是不能吃的。自從耶穌死而復活、升天、教會成立之後，神對教會就沒有這種限制，而且神把不潔的物都潔淨了，所以現在是可以吃的。 但血之所以不能吃，不是因為潔與不潔的問題，而是生命的問題。 （2）彼得見異像是在使徒行傳第10章，說各種動物都可以吃，因為神已經潔淨了。但到了第15章，在耶路撒冷大會所決定，血是當禁戒的。在第10章說潔淨了，第15章說血不可以吃，所以不能拿“潔淨與不潔淨”為理由，說可以吃血了。 （3）“不可難為”與“不將別的重擔放在”： 有人根據使徒行傳15：19“不可難為那歸服神的外邦人”和28節“不將別的重擔放在你們身上”說可以吃血。如果說不可以吃血，就是“難為那歸服神的外邦人”，也是“將別的重擔放在你們身上”了。 這是可以吃血的理由嗎？“不可難為”和“不將別的重擔放在”不是指下面吃血問題，而是指上面所討論靠守割禮得救、靠守律法得救的問題（15：1，5，10－11，24）。而且在說了“不可難為那歸服神的外邦人”之後，下面立即說：“只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的汙穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”（15：20）28節說了“不將別的重擔放在你們身上”之後，下面立即又說“惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。”（28下－29節）難道前面說“不可難為”，現在又說“禁戒”；前面說“不將別的重擔放在”，現在又說“禁戒”，豈不是互相矛盾嗎？可見前後不是說同樣的事呢！ 前面說“不可難為”，“不將別的重擔放在”是指得救不是靠律法的問題。在說過“得救前”的事之後，下麵就說“得救後”所當禁戒的4件事。請注意20節“只要”、28節“惟有”，說明前後不是指同一的事。 “不可難為”、“不將別的重擔放在”，不單指著吃血問題： 如果說可以吃血，因為不許吃血就是“難為”、就是“將別的重擔放在”，那末，是否其餘幾件事就都可以作呢？如果不可以吃血就是“難為”、就是加“重擔”，那末，不可吃祭偶像的食物、不可吃勒死的牲畜、不可姦淫，都是“難為”、都是加“重擔”嗎？“不可難為”、“不將重擔放在”，就可以吃血，是不是也可以犯姦淫呢？ 請問，“禁戒”（15：20，29）和“謹忌”（21：25）是可以吃血、可以犯姦淫嗎？“不可難為”、“不將別的重擔放在你們身上”之後，還要“禁戒”和“謹忌”，所以吃血是不可以的。如果吃血和犯姦淫，就沒有“禁戒”和“謹忌”，而是放縱情欲了！ （5）憑信心吃： 有人說，“你可以吃血，只要你憑信心吃就是了。” 請注意，“憑信心”是根據神的話。神的話“當禁戒”，我們不能憑信心去作神所禁戒的。神的話是“不可姦淫”，難道我們可以憑信心去犯姦淫嗎？可惜有人聽說憑信心吃血，他就吃血了！這是謬解聖經，可憐亦複可歎！ 3．不可以吃血 （1）熟血也不可吃： 有人說：“生血不可以吃，熟血是可以吃了。” 這是沒有根據的。聖經不是說，“不可吃生血”，而是說“不可以吃血”。 如果說“不可以吃生血”，這是多餘的事，因為很少人吃生血，世人都是吃熟血的。 （2）至於肉帶著血，怎麼辦？ 聖經所說的“肉帶著血”（創9：4），是指肉外邊有血，例如帶紅色的雞肉、帶紅色的魚肉，我們不要吃那紅色的部分。如果說，肉帶血是指肉裡有血的話，那我們就不用吃肉了，因為肉裡都有血，但神是許可我們吃肉的，只要我們把血放了就可以。 至於鹿茸，有的可以吃。但紅色的血茸就不可以吃，因為要在宰殺前先把鹿趕著四圍走，直到牠的血充到角上，使角帶血，才割掉成為血茸，是帶著血的，不可以吃。 （3）聖經說要“禁戒”和“謹忌”： “禁戒”和“謹忌”姦淫，就是不可犯姦淫；“禁戒”和“謹忌”祭偶像之物，就是不可吃祭偶像之物；“禁戒”和“謹忌”吃血，就是不可以吃血，這是再清楚不過的。 （4）血和偶像相連： “所以你要對他們說：‘主耶和華如此說：你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？’”（結33：25）使徒行傳3段經文，有兩段都是把這兩件連在一起：“就是禁戒祭偶像的物和血……。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了……。”（徒15：29）“……叫他們謹忌那祭偶像之物，和血……。”（徒21：25） 偶像是神所最憎惡的，吃血也是神所憎惡的。所以要“禁戒”和“謹忌”：如果我們教導人吃血，神是不喜歡的。不聽神的“禁戒”，又不“謹忌”，就“犯”了罪。 三、勒死的牲畜 1．都排第三 使徒行傳3段經文說所當禁戒的4件事，勒死的牲畜都排第3：“……禁戒偶像的汙穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”（徒15：20）“就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫……。”（15：29）“……叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。”（21：25） 但無論那一段，勒死的牲畜和血都是連在一起的。 2．與血連在一起 “並勒死的牲畜和血”（15：20），“……和血，並勒死的牲畜……”（15：29，21：25）。 這是與吃血有關係的，因為勒死就沒有放血。吃勒死的牲畜就是吃血，這是要“禁戒”和“謹忌”的。 市場上賣的狗肉和白鴿，多半沒有放血，而是勒死的，就不要吃。如果放了血的就可以吃。小食店的鴿子多半是放血的。我們留意鴿頸是否割破的，若割破的就可以吃，自己家裡殺狗，放了血，就可以吃。 3．與姦淫連在一起 “……姦淫，並勒死的牲畜……。”（徒15：20）“……並勒死的牲畜和姦淫……。”（15：29，21：25） 姦淫是不道德的事，勒死牲畜也是不道德的，所以這兩件事也連在一起。我們不要作沒有道德的事。 四、姦淫 使徒行傳幾段經文說到當禁戒的事共4件，3件都是論及不當吃的食物，只有姦淫這一件不是食物。 為什麼把姦淫混在當禁戒的食物當中呢？ 1．拜偶像與姦淫 拜偶像常是與淫亂並提的：“……是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。”（結6：9）“她們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使她們為我所生的兒女經火燒給偶像。”（結23：37）“因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是汙穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。”（弗5：5）“所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡欲，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。”（西3：5）“然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓，這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。”（啟2：14）“然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。”（啟2：20） 俗語說：“食色性也”。一般人最容易在食物上和男女關係上犯罪，這都是一般人的性情。所以把吃拜偶像的食物和姦淫連在一起。 原來在夫妻之外的男女關係就是淫亂。基督是我們（教會）的新郎，我們只能對基督（代表三一神）專心敬拜；在基督之外另找物件（拜偶像）就是對基督不忠貞，這是屬靈的淫亂。我們是屬神的，如果我們又拜偶像就是對神不忠貞，就是犯了淫亂。 2．不提別的道德問題 除了論食物之外，只提出一件有關不道德的事。還有很多不道德的事（例如殺人、偷竊等）都沒有提出來，這是什麼緣故呢？ 原來希臘人（預表一切外邦人）看姦淫為無關緊要，還有一些異教的禮儀常常是和淫亂連在一起的。所以使徒們特別提起姦淫是當禁戒的。 3．使徒行傳3段 第一段（徒15：20）把偶像和姦淫連在一起；第2段（徒15：29）和第3段（徒21：25）都把姦淫放在最後。偶像和姦淫的關係，前面我們已經談過。第2、第3段把姦淫放在最後，因為其它3件都是食物問題，所以連在一起提，末了才說到希臘人看為無關緊要的事，在神看是大罪，我們也當要禁戒的。 4．不放在第一 3段經文的排次雖有不同，但沒有一段把姦淫排在第一，而都是把拜偶像排第一。 在人看來，姦淫是罪大惡極，但在神看，拜偶像是罪大惡極。因為這是直接得罪神的，所以3段經文都把拜偶像的事排第一。我們第一要禁戒的事是拜偶像。這是對神的態度。但姦淫，在人看來是極大的醜聞，而在神看也是可憎的。 第四章 吃蛇問題 雖然使徒行傳提到幾件當禁戒的事，其中有3件是食物，但沒有提及吃蛇問題， 使徒行傳也提到蛇：“那時，保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇，因為熱了出來，咬住他的手……。”（徒28：3－6）不過，這裡不是說吃蛇肉的問題。 一、是神所造的 “神說：‘地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。’事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。”（創1：24－25） 在人類犯罪之前，神已造出各種動物了。“神看著是好的”，因為神所造的都是好的：“神看著一切所造的都‘甚好’。”（創1：31上） 二、被魔鬼利用了 但蛇被魔鬼利用了，所以“蛇比田野一切的活物更狡猾”（創3：1）。蛇，原文是單數式的，“那蛇”被魔鬼利用，使亞當夏娃犯罪（3：1－7）。 經神審判後受到咒詛：“耶和華神對蛇說：‘你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。’”（3：14） 三、代表魔鬼 “大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。”（啟12：9）“……祂捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年……。”（啟20：1－3） 注意，只有“那古蛇”代表魔鬼，就是引誘亞當犯罪的“那古蛇”，其餘的蛇，聖經沒有說都代表魔鬼。以賽亞書11章是說到天國（千禧年國）的情況。那時，那古蛇（魔鬼）要被捆綁一千年，“……扔在無底坑裡……。”（啟20：2－3）但在千禧年國還有許多蛇，沒有被扔在無底坑裡：“吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。”（賽11：8）這些蛇是毒蛇，但“這一切都不傷人，不害物……。”（賽11：9）所以說，只有古蛇是預表魔鬼，聖經沒有說所有的蛇都預表魔鬼。千年國，古蛇被扔在無底坑裡，但聖經又說，“嬰兒必按手在毒蛇的穴上”，可見一般的蛇不是代表魔鬼的。 四、其它論蛇的地方 1．摩西行神蹟 “耶和華對摩西說：‘你手裡是什麼’？他說：‘是杖’。耶和華說：‘丟在地上’。他一丟下去，就變作蛇……。”（出4：2－4，參7：9－10） 火蛇與銅蛇（民21：4－9，約3：14）。 2．耶穌提及蛇 “你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？”（太7：9－10） “……所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。”（太10：16）注意，不是狡猾像蛇，而是“靈巧像蛇”。可見蛇也有可取的地方。 五、舊約不可吃的東西 舊約有許多動物是不能吃的（詳看利11章，申14：3－21）：不潔的物是不能吃的；死了的動物也是不潔，而且沒有放血，所以不能吃。這兩段有關食物的條例，只有一次提到蛇是不能吃的。“蛇醫”（利11：30），不是蛇，原文與“蜥蜴”同，英譯lizard. “凡用肚子行走的……你們都不可吃，因為是可憎的。”（利11：42）“凡用肚子行走的”，蛇是用肚子行走的，所以不能吃。 六、新約潔淨了 彼得見了異象：“看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，系著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：‘彼得，起來，宰了吃！’彼得卻說：‘主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。’第二次有聲音向他說：‘神所潔淨的，你不可當作俗物。’”（徒10：11－15） 彼得一直按照舊約條例，什麼可以吃，什麼不可以吃。及至他見了異像，才知道“神所潔淨的”（指“地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥”），是可以吃的了，“起來，宰了吃。”“這樣一連三次”（10：16）。 新約，特別在聖靈降臨、教會成立之後，除了使徒行傳15：20，29，21：25所禁止的那些以外，什麼都可以吃，因為神已經潔淨了。 除了“那古蛇”預表魔鬼之外，其它的蛇也在被潔淨之列，所以使徒行傳和書信都沒有禁止吃蛇。 如果有人認為蛇代表魔鬼而不吃，這也可以，“因為我們不吃也無損，吃也無益。”（林前8：8）但我們不當說，吃蛇就是犯罪。 如果作醫藥用的，就更沒有問題。 至於沒有放血的蛇，就不可以吃。無論什麼動物，不放血的都不可吃，這是另一個問題。 第五章 煙酒等問題 讀經：哥林多前書6：12，8：9，10：23，31－33 基督徒不是靠守律法得救，得救後也不用守舊約律法。我們遵行主道也不是叫我們好象守律法那樣，而是要有生命的流露。我們不守律法，但我們是遵行主道，過著聖潔得勝的生活。 使徒行傳所提的幾件，是當時人們常常會犯的，當然還有許多我們是要禁戒的，例如殺人、偷竊等，在書信裡就有詳細的教導和勸勉。 對於煙、酒、娛樂等問題，有些聖經有提及，但有些問題聖經沒有提到。我們應當怎樣對待？ 一、吸煙 1．有人說：“基督徒可以吸煙，因為聖經沒有禁止人吸煙。” 是不是聖經沒有提到吸煙，我們就可以吸煙呢？聖經也沒有提到“賭賻”，難道我們就可以賭賻嗎？聖經只有“賭咒”：“我的仇敵終日辱駡我；向我倡狂的人指著我賭咒。”（詩102：8）“你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒……。”（賽65：15）“地滿了行淫的人！因妄自賭咒，地就悲哀……。”（耶23：10）“住巴比倫一切被擄的猶大人，必藉這二人賭咒，說……。”（耶29：22）這幾節經文的“賭咒”，不是“賭賻”，而是“咒駡”的意思。聖經沒有提賭賻，我們也不能賭賻。 2．耶穌在世時是沒有人吸煙的 1492年，哥倫布等到了中美洲巴哈馬群島才發現當地的印第安人吸煙。最初，人們是用煙管、煙鬥來“抽煙”。 煙草是南美洲的一種野生植物。最初印第安人將煙葉拿來用口嚼或作成捲煙來吸吮；也有人吸吮雪茄煙。 從16世紀開始，煙草傳入歐洲。18世紀，歐洲人大量用鼻煙盒。後來一直傳流到世界各地，現在人多喜歡吸捲煙。 香煙的歷史只有百多年。 3．煙毒 （1）尼古丁： 16世紀中葉，住在羅斯本的一位法國駐葡萄牙公使，名叫尼古丁。他用自己庭院中所種植的煙草作為治病的試驗。後來人們就用煙草來治病。 1829年，人們在煙草中發現有害的物質，人就稱它為“尼古丁”。尼古丁就是“煙鹼”，毒性很大。從香煙中所提煉出的純尼古丁，只要滴一滴在舌頭上，幾分種就會把人毒死了。 香煙中尼古丁及其它化學物質刺激腎上腺素分泌，使血壓增高、心跳加快。加上被燃燒不完全的香煙所產生的一氧化碳與紅血素結合，會引起血管內膽固醇滲透力增加，造成血管硬化、栓塞，因而會引起高血壓、心臟病和中風。如果把40支香煙的煙鹼集中起來，會使一個中等體重的成年人中毒致死。 尼古丁能使人的痛覺鈍化，人吸了煙就容易被麻醉，又令人很難戒煙。 由於吸煙所吸入的尼古丁量較少，所以吸煙是個慢性中毒的過程。當你吸完第一支煙半個小時後，大腦的尼古丁含量就逐漸減少，吸者會感到不舒服，就想吸第二支。 （2）焦油： 當煙的焦油刺激氣管，使分泌物增加時，就會造成氣管炎；當焦油被吸入肺部之後，產生了酵素，就會形成肺氣腫。 （3）致癌物質： 煙草燃燒後的煙霧對呼吸道黏膜有刺激性，因為煙霧中有許多化合物是對人體有害的。其中致癌的物質就有40多種；促癌物質10多種；還有多種致病物質。每日吸上20支香煙的人，比不吸煙者患肺癌的機率高8－15倍。 （4）放射性元素： 種煙的農民為了提高煙葉的產量，他們會大量使用含鈾磷肥。鈾會蛻變成鐳，再蛻變為氡，最後就形成鉛和釙。煙草是極容易從化肥、土壤、空氣和水中吸收這些放射性元素的。當吸煙者點燃香煙後，那些不能溶解的放射性同位素物質會被吸入肺部，在氣管、支氣管、毛細支氣管分支處慢慢沉積下來。天長日久，有害的放射性物質就在肺部的幾個點上沉積，成為放射性的“熱點”。許多患肺癌的人是發病於這些放射性物質沉積點的。 4．吸煙的影響 （1）父母影響孩子： 父母吸煙一年會使他們孩童吸入80支煙的尼古丁量，他們很容易患上呼吸系統的炎症。 （2）對旁人的危害性很大： 一個不吸煙的人在吸煙場所裡停留一個小時，等於他本人吸了4支香煙。 5．統計 全世界每年有數百萬人死於吸煙所引起的各種疾病。 （1）各種癌，以肺癌為主： 吸煙的人比沒有吸煙的人所患的肺癌要高10倍。 （2）冠心病： 吸煙的人要比沒有吸煙的人所患的冠心病多於患癌症。他們有一半是患心血管病，還有患慢性支氣管炎的。 （3）美國是世界上第一個吸煙的國家： 在1978年一年中，美國人死於肺癌者竟達95萬人之多，平均每年都有30多萬人死於肺癌。 （4）全世界每年有250萬吸煙的人病死。 （5）壽命縮短的統計： 每吸一支香煙就要縮短5分鐘的壽命，這與吸煙的時間幾乎相等。 從25歲開始，每日吸兩包香煙的人，壽命要短8年。 （6）用狗來試驗： 從小培養10只狗，讓牠們每天吸10支香煙。一年之後，這些狗都患了肺病、氣管炎和心臟病。一年半之後，這10只狗都陸續死去了。 6．聖經原則上是不可以吸煙的 “凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受它的轄制。”（林前6：12） “凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。”（林前10：23） 吸煙，無論對自己或對他人都沒有益處，絕不能造就人：“不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”（羅14：20－21）吸煙更不能榮耀神：“所以，你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。”（林前10：31）“無論作什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。”（西3：17） 一個有節制的人尚且不吸煙；何況一個基督徒，怎能吸煙呢？你能在吸煙前祈禱，說：“感謝神，給我紙煙、給我煙鬥呢？” 神造人，不是把我們的鼻子作煙囪用的。 慣於吸煙的人，比不吸煙的人不知浪費多少金錢！ 二、喝酒 許多人說，“聖經沒有禁止人喝酒，只說‘不要醉酒’，所以我們可以喝酒。” 1．不要醉酒 “不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。”（弗5：18） 為什麼聖經說“不要醉酒”呢？因為“酒能使人放蕩”。 古時候，猶太人和當時一些外邦人所喝的是“清酒”。清酒是不會使人醉的。“不要醉酒”，就是不要喝那會使人醉的酒。如果我們喝了會使人醉的酒，我們就會放蕩。 今天的酒是會使人醉的：少喝不醉。但少喝就想多喝；多喝就會醉，醉就會放蕩，放蕩就會失去聖徒的體統，所以我們不要喝酒。挪亞出了方舟，他是第一個喝醉酒的人，就失去了神子民的體統：“……在帳棚裡赤著身子”（創9：21）。 2．有人說：“聖經有喝酒而不醉的”，“耶穌也用水變酒”（約2：1－11） （1）“水變的酒”： 請記住，耶穌用水變酒是“水變的酒”，而不是用酒餅經過發酵而成的酒。 （2）聖經所說的酒： 以色列人有濃酒、清酒與淡酒之分。古時候，他們的酒是裝在大酒器裡的，人要喝的時候就把酒倒在杯裡，滲了水才喝的。 ① 濃酒：sikera希卡拉。濃酒是一份酒加一份水，裡面有會刺激人的酒精。以前，只有那些拜偶像的外邦人才有喝濃酒的習慣。 ② 清酒：清酒是一份酒加3份水，這是不會醉的酒。 ③ 淡酒：oinos哀挪斯。淡酒是一份酒加5份水，這就是葡萄汁，也是耶穌變水為酒的那種。 以色列地的水常常是不潔淨的，所以他們是要喝清酒，作為消毒之用。 3．喝酒有害 （1）巴西“神經——生物學家”列舉了5種毒品，將酒和煙列為合法毒品，將大麻、可卡因和海洛因列為非法毒品。 ① 癮：海洛因和酒最能使人成癮。 ② 對人體的危害性： 酒危害最大，其次是煙，很可能會引起癌症（食道癌、胰腺癌和膀胱癌等）、心肌梗塞、肺炎和慢性胃炎。 多喝酒會減少其它食品營養的攝入量，主要是維生素B1，造成食欲不振；也可能會缺乏維生素A，C，D，E，B6和B12 . ③ 對社會的危害性： 長期大量酗酒會帶來嚴重的社會問題。 ④ 偉人的評論： a. 莎士比亞Shakespeare說：“酒精是一種毒藥，被人吸入口中之後智力就沒有了。” b. 林肯A.
Lincoln說：“酒是人類社會的毒瘤，它噬盡社會的內臟，威脅著它的生存。” c. 達弗總統Taft說：“飲酒的人是故意使自己喪失經營的力量。” d. 柏信將軍Pershing說：“縱酒所殺的人，比所有歷史上的戰爭更多。” ⑤ 死亡率：過量酗酒會導致死亡。 4．啤酒 有人認為，喝啤酒不會醉。 他們不知道，大量喝啤酒的人比喝同等葡萄酒量或硬飲料的人，更容易死於肝病。 有人對美國退伍軍人所管理的屬下6家醫院進行了調查，發現因酗酒而得肝炎活了5年的人，有24%主要是喝啤酒的人，53%是喝葡萄酒的人。 門登霍夫人和她的同事們對因酗酒而得肝炎的370名患者進行了跟蹤。她發現有65名是喝啤酒的、37名是喝葡萄酒的。5年之後，3/4以上喝啤酒的病人死了，而喝硬飲料和葡萄酒的病人約有一半死去。 許多人以為啤酒與葡萄酒無害，這只是清酒的一種罷了，殊不知道啤酒危害甚大。 5．以色列人一般只喝清酒，不喝濃酒 （1）舊約： ① 利未人和祭司連清酒也不喝：“耶和華曉諭亞倫說：‘你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡……。’”（利10：8－9）拿細耳人也不喝：“……就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒作的醋；不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和幹葡萄。”（民6：1－3） ② 哈拿也不喝：“主啊，不是這樣。我是心裡愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。”（撒上1：15） ③ 利甲族人被考驗：“‘你去見利甲族的人，和他們說話，領他們進入耶和華殿的一間屋子，給他們酒喝。’……對他們說：‘請你們喝酒。’他們卻說：‘我們不喝酒：因為我們先祖利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：你們與你們的子孫永不可喝酒，……我們和我們的妻子兒女一生的年日都不喝酒……。’”（耶35：2－8） ④ 但以理不喝酒：“但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己……。”（但1：8） （2）新約： 施浸約翰“淡酒濃酒都不喝”（路1：13－15）。 可惜許多基督徒還喝酒，甚至有些傳道人也喝酒！如果喝醉了，大大放蕩，成何體統！ 我們也不可賣煙賣酒。 有人說，“吸煙喝酒的人，壽命短10年。”可能有人認為：我吸煙喝酒比某人不吸煙不喝酒還長命。我們不與別人相比，我們要與自己相比：你吸煙喝酒還能活到80歲，但如果你不吸煙不喝酒就會活到90歲了。某人不吸煙不喝酒，只活到50歲，但如果他吸煙喝酒就只能活到40歲呢！ 6．請那些好喝酒的人熟讀下列經文 “酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。”（箴20：1） “愛宴樂的，必致貧乏；好酒，愛膏油的，必不富足。”（箴21：17） “好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往；因為好酒貪食的，必致貧窮……。”（箴23：20－21） “……就是那流連飲酒、常去尋找調和酒的人。酒發紅，在杯中閃爍，你不可觀看，雖然下嚥舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看見異怪的事；你心必發出乖謬的話。你必像躺在海中，或像臥在桅杆上。你必說：‘人打我，我卻未受傷；人鞭打我，我竟不覺得。我幾時清醒，我仍去尋酒。’”（箴23：29－35） “利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說：‘濃酒在那裡？’也不相宜。恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。”（箴31：4－5） “就是這地的人也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。”（賽28：7） “姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。”（何4：11） “行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。”（羅13：13） “無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”（羅14：21） “……嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。”（加5：20－21）不是不能進神的國，而是不能“承受”神的國，得不到神國的福氣。 如果你是真基督徒，當你讀了以上幾段經文，你就不應吸煙喝酒了。 世人尚且認為喝酒有害，運動員也要節制，不吸煙不喝酒，何況我們基督徒呢！ 7．藥用 “因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。”（提前5：23）這裡所說的酒是藥酒，不是“喝”而是“用”。 古時，除了清酒當飲料之外，還可以當藥用。耶穌在最後晚餐時喝的是“清酒”。古時猶太人把酒當消毒水來喝，既安全又省事。由於平時的水不夠衛生，所以他們用滲水的酒來招待客人。現在一杯雞尾酒中的酒精含量，等於古人所喝的12大杯清酒。 用藥酒當遵醫囑，煮菜時用少量的酒來調味是可以的，但帶酒精的飲料也有害健康，不飲為佳。 * *
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* * 每逢赴大筵席，最好喝飲料，不喝酒，連喝啤酒都不適宜。 夷狄制酒，禹飲而甘之，曰：“後世必有以酒亡其國者”。 第六章 娛樂 聖經沒有“娛樂”amusement二字，但有“歡樂”、“喜樂”、“快樂”等。 1．我們不當反對一切娛樂 我們不應反對單純生活的情趣、幫助人鬆弛神經、令人頭腦清醒、對人無害的娛樂。 聖經沒有禁止人“操練身體”，只說“益處還少”（提前4：8）。“少”，仍然有。正當娛樂，也是對身體有益的，甚至可以成為一種“福樂”。但不要以之為主要的活動，甚至靠它而活。 2．主動與被動 （1）主動性娛樂： 例如彈琴、遊戲與運動等。主動性的活動可帶來更大的滿足感，因為這是可以發揮潛能或加強技能。 主動性娛樂花時間長，所付的精神、體力較大。 靠動腦筋謀生的人喜歡“動態的娛樂”。娛樂的本身應屬於“非嚴肅性”的活動、是舒暢身心的，而不是成了生命的擔子。 奕棋、彈琴、繪畫等，作為娛樂與職業，意義是大不相同的。 （2）被動性娛樂：電視、聽音樂、觀球賽等。 3．娛樂的目的 （1）恢復精神： 從疲勞中復原，使身心靈恢復原來健康、身心靈有平衡的狀態。可惜有許多人認為他們的工作是為了得到更多的娛樂和更大的享受！ （2）發展生命中的一種潛能，使我們成為一個更完善的人。 4．導致犯罪 娛樂本身不是犯罪，但娛樂可以導致犯罪。 （1）娛樂本來是一種中性的東西，但如果我們加以妄用，這是罪的特質。娛樂到不正常是一種惡兆，它的力量幾乎全是邪惡，腐蝕人內心的生命，把人“永遠”的思想擠了出去。 （2）打牌： 這是賭賻性的娛樂。基督徒不應玩牌。雖然下棋或乒乓球賽也可以利用來做賭賻的工具，但這些是帶有技術性的。一個沒有棋技或球技的人，是不敢與有技術的人開賭，因為一賭就敗。但打牌，以技術求勝的機會甚少，誰也會可勝可敗的。 （3）看電影與看電視： ① 電影片，總帶有色情、兇殺的味道，多看電影的人會弄到思想不純潔。而且看電影的多是男女在玩笑，四周的人都不純。基督徒不宜到戲院裡看戲或看電影。王明道為了不絆倒別人，連純教育片他也不看。你能否先坐下默禱才看電影呢？ ② 電視：我們可以看新聞、學語言、或帶有教育的演映，但一遇色情的事就當主動關掉。 一切暖昧活動：使我們對罪失去敏感、羞辱主名、傷害別人、對己無益的娛樂都應當逃避：“只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。”（林前8：9）“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人”。“所以，你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。”（林前10：23，31－33）我們又要看道德標準。 5．注意節制 保羅勸世人也當節制，“保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：‘你暫且去吧，等我得便再叫你來。’”（徒24：25）運動員要有節制，“凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。”（林前9：25）聖靈的果子是要節制：“溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。”（加5：23）彼得講到神的性情時，叫我們加上節制，“有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。”（彼後1：6） 過度的娛樂表明內心生命極其萎靡。他們沒有發自內心的泉源，也沒有足夠的內在力量；他們只依附世界的刺激。許多人因為沒有娛樂消遣就活不下去，所以對娛樂狂熱，就象上了毒癮，每日要注射海洛因。 結 論 基督徒不是守律法：不靠守律法得救，得救後也不用守律法。我們因信稱義，得救後，要有好行為，過著聖潔得勝的生活。 我們要遵守主道，但不是象守律法那樣。我們有了新生命，就要有新生命的流露。 到底我們要遵守那些條例呢？說起來是多得很，但也很簡單，只要“效法基督”就夠了。現在我們不是談得勝聖潔的生活。我們只談日常生活中的一些細節，也就是一般人所遇到的問題，我們怎樣行？ 使徒行傳15章和21章只提出4件事，其它還有很多，只要我們活在基督裡，我們就會知道該怎樣作。有3件關乎食物，另一件是關乎性的問題。一般人犯罪多半是在這兩方面，所謂“食色性也”。因食物而犯罪的，因情欲發作而犯罪的占了大部分。關於吃祭偶像的物、勒死的牲畜和血，在世人看來不是罪；犯姦淫，在希臘人（預表外邦人）看來也沒有什麼不對。但在我們得救的人就要“禁戒”了。 至於煙、酒、娛樂等，在世人看根本不是什麼罪，但作為基督徒，就當與世人有分別。假如在耶穌時候有煙捲，耶穌也是不會吸煙的，門徒也是不會吸煙的。我們效法基督的人，應當有基督的樣式，絕不要效法這個世界。無論什麼，我們都不要受它的轄制，我們不要作電視迷或棋迷。如果這樣，就受了這些事的轄制了。這就不象一個基督徒，更談不上是一個得勝的基督徒。 基督徒不以煙酒為娛樂，其它娛樂又當有節制，絕不能被它捆綁，成了我們的“偶像”。導致犯罪的娛樂更當棄掉。 世人心靈空虛，以煙、酒、娛樂來補足他們的空虛，但這樣是永不能滿足的。只有神才能滿足我們。當我們接受了基督的生命之後，就不應以這些為滿足。有了基督，我們心靈的虛空就可以得到滿足了。 求神幫助我們，使我們藉這本小冊子能以做好，在消極方面，有所禁戒；我們更要在積極方面，追求聖潔，連于元首基督，榮耀歸於至高神！ 二○○一年三月二十一日 作者：林獻羔 地址：廣州市
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