口里承认
口里承认
【口里承认的紧要】一个人信了主，必须口里承认主。因为：
(一)初信时若不开口，将来就更不容易开口：一个人一信主，就应当在人面前承认主。人小的时候不会喊爸妈，恐怕一辈子都不会喊。照样，如果初信的人不在信主之后立刻承认主，恐怕要终身成为哑吧。
承认主是在初信的时候就开始的。一信主就开始，以后承认的路就打通了。所以人一信主，就得尽力的去向人说到主。即使觉得不容易说，不喜欢在人面前说，也得说。
(二)口里承认与得救的关系：「因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救」(罗十10)。人因心里相信而称义，这是在神面前的事；因口里承认而得救，这是讲到在人面前的问题。你如果真的信，你在神面前就能够称义。可是你心里信了，口里不说，别人就还把你算作不信的人，他们没有看见你和他们有甚么分别。所以在圣经中很着重的对我们说，心里相信还不够，还必须口里承认，必须用口说出来。
所以，初信的人总得寻找机会承认主。你必须在接触到的人中间，不管是谁，总是一有机会，就对他们说：「我信了主耶稣。」越快开口越好。你一开口，你就得救──你就从不信的中间得救出来了。
基督徒就怕不说。有的人信主，起初是犹豫不决、摇晃不定的，但是等到站起来说「我信了耶稣」，就决定了，就牢靠了。
(三)承认了，就省去麻烦：你心里相信，口里承认之后，就会得到很大的益处。这一个能使你省去将来许许多多的麻烦。你如果不开口承认，别人总看你是和他们一样的人，结果，他们一有犯罪的事，就要来拉你。虽然你心里觉得你是一个基督徒，不好和他们混在一起，你就想出理由来推辞。你一次、两次想法子拒绝，但是事情总不能过去。
暗暗的在那里作基督徒，那一个难处、试探，比明显的作基督徒不知道要加上多少倍。你信主的牌子一挂出去，你就省去了许多麻烦。人情的捆绑，已往关系的捆绑，就得以脱离了。
(四)不承认主，良心有控告：人如果不开口承认主，还有一个很大的困难。这一个困难，是当主在地上时，许多相信主的人所经历过的。
主耶稣在犹太人中是被拒绝的。约翰福音第九章，犹太人定规了，谁承认耶稣是弥赛亚，就把谁赶出会堂。第十二章里有许多犹太官长，偷偷的相信了耶稣，只因怕人把他们赶出会堂，就不敢承认。犹太人的会堂，是反对主耶稣的地方。他们在那里商量，设下计谋来陷害主。一个真正信主耶稣的人，他坐在会堂里，他的心里一定是不舒服的。
犹太人会堂的情形，就是代表世人反对主的情形。人对于主耶稣，总是在那里非难。如果你是假信，那无所谓；如果你是真信主，又要假冒说，你与反对主的人是表同情的，那你里面的良心必定有控告。装假是痛苦的；不敢承认主是一件最痛苦的事。
引一个比喻：如果你听见有人在那里恶意毁谤你的父母，说你的父母是怎样怎样的人，而你还能装作和他们表同情吗？请问你这一个人是甚么人？何况我们的主舍了命，救了你，为着你所敬拜的、你所事奉的主，你能不说一句话么？如果是这样，你这一个人就没有多大用处。
【需要纠正的错误】有一些初信的人，心里有如下错误的观念：
(一)以好行为代替口里承认：有的初信的人，受了遗传的教训，常有一个错误的想法，以为说：我这一个人应当有好行为，这是要紧的；口里承认不承认不要紧。这种错误的想法，我们应当纠正过来。我们不是说行为不必改变。如果行为不改变，口说当然没有用。但是行为改变了，口不说也没有用。一个人行为的改变，绝不能代替口里的承认。
你如果口里不说，别人对于你会用哲学的理论来解释你的行为。他们各种的说法都说了，就是摸不着主耶稣。所以，你应当告诉他们，你的行为改变到底是甚么原因。好行为是应当有，口里承认也应当有。
凡认为只要行为好而不要口里承认主的，乃是留下机会叫他以后的行为一不好，能逃避人的责备。
(二)怕基督徒作不到底：你如果怕行为不行，怕跌倒，就不承认，我们有把握的说，你必定跌倒。你先把后门堵住，以后要想退后跌倒，也不容易。这样，你往前进的机会，要比往后退的机会多得多。
起头的时候不开口，这一个口就不容易开。你如果想等到行为好了纔开口，开口的机会就没有，行为好的机会也没有，两个都不行。
神不只是拯救我们的神，神也是保守我们的神。神爱你到一个地步，肯舍弃祂的儿子拯救你回来。祂如果不保守你，就不会出这么大的代价。保守你，是神的旨意。请你不要自己挂虑，让神来负责好了。你把你自己交托给神，神知道你这一个人需要扶持、安慰和保守。我们有把握说，神必定要保守人的得救；因为有保守，救赎纔有意义。
(三)怕人：有的人不敢承认主，乃是因为怕人，没有胆量开口。有许多人本来很乐意站起来承认主，可是他把别人的面孔看一看，就觉得不大好说，甚至就不敢说了。这样的人要听神的话：「惧怕人的，陷入网罗」(箴廿九25)。你怕，你就落到网罗里。你的那一个怕，就是你的网罗。你把怕人的心放在那里，就造成了一个网罗。这一个网罗，就是你自己的怕所造出来的。其实，你所怕的那一个人，也许他很喜欢听也难说；即使他不喜欢听，也不一定像你所想的那样可怕。请记得，你在那里怕人，也许人也在那里怕你。我们跟从神的人，不应当作一个怕的人。存怕人的心，就不能作一个好基督徒。
(四)怕羞：还有人是因为怕羞。他觉得作基督徒有羞耻。在不信的人面前，你说你是作甚么的，都不会觉得羞耻；但是你说你是基督徒，别人就要觉得你没有多大用处，因此难免有羞耻的感觉。可是我们必须把这种感觉打破。要知道：(1)我们今天为着主在人面前所受的羞辱，远赶不上主在十字架上为着我们所受的羞辱。所以，就是有羞辱，也应该一点不希奇。我们应该知道我们是属乎主的。(2)有一首诗说得好：「因你害羞！同时旭朝也可面红不认太阳！是你放射神圣光照，照明我的如夜天良。」主恩待、拯救了你，而你竟以承认祂为羞耻，那就所有的恩典都是可羞耻的了。
事实上应当觉得羞耻的，是荒宴醉酒、放荡无度、行事暗昧、犯罪作恶。我们承认主的人，是可荣耀、可喜乐的！人把羞耻的观念加在我们身上，是完全不对的。
按人看，彼得生平是好汉，是门徒中的领袖；但有一天，别人只说一句：「这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」他就起誓否认了。这真是不象样子。彼得的不敢承认，是最羞耻的(太廿六69~75)。
一切没有胆量开口的人，都是羞耻的人。真的荣耀的人，即使烧在火里，浸在水里，也要承认说：「我是拿撒勒人耶稣的人！」这是全世界最荣耀的事。最羞耻的，就是以承认主为羞耻的人。这样的人，自己轻看自己，自己把自己所有的当作可耻的，这是最可耻的。
所以，羞耻是不应该的。所有学习跟从主的人，都应当学习勇敢的在人面前承认主。如果光明、圣洁、属灵、跟从主是羞耻的，而黑暗、犯罪、属肉体、跟从人是荣耀的；那我们宁可拣选羞耻，我们宁可与基督一同受羞辱，像摩西一样，胜于在人中间得着荣耀(来十一26)。
(五)贪求人的荣耀：约翰福音第十二章那些官长为甚么不敢承认主？因为他们贪求人的荣耀，过于神的荣耀。许多人不敢承认主，是因为他们两个都要：要基督，也要会堂。你必须看见，你如果要学习事奉主，就得在主和会堂中间挑选一个。不然的话，你永远不能作一个好基督徒。你总得在主和人中间选出一条路来。一个绝对拣选主的人，就不怕从会堂里被赶出来。
如果当初彼得、保罗、马丁路德、达秘等人信了主，都是一声不响；如果教会里的人，也都是一声不响；固然没有了逼迫、麻烦，但是今天在地上就没有教会了！教会有一个特点，就是敢相信主；教会还有一个特点，就是敢承认是相信主的。得救，不只是你相信主耶稣；得救，是你相信了，并且承认你是相信主的。这一个承认是要紧的。圣经的话够清楚：心里相信就称义，口里承认就得救。基督教就是这一个心里的相信和口里的承认。
【承认主和主的承认】主说：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他」(太十32)。今天我们承认主，将来主也要承认我们。主又说：「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他」(太十33；路十二9)。你不过是在人面前承认你所信的这一位是千万人中的第一人，说祂真是神的儿子。主却是在天父的面前承认你。这一个差别有多大！今天我们如果觉得在人面前承认永生神的儿子耶稣基督有困难，那么到有一天，当我们的主回来的时候，祂在父的面前、在众荣耀的使者面前承认我们，也要觉得困难。这是何等严肃的一件事。
事实上，我们今天承认祂，比起祂的那一个承认来，一点都不难；祂的承认我们，倒是困难的事，因为我们是浪子回家，我们并没有甚么好。既然祂将来肯承认我们，就我们今天在人面前也要好好的承认祂。千万不要暗暗的作一个基督徒！── 黄迦勒《灵命基要信息》
公开的承认
【公开承认的紧要】有一个问题，是该很早提起的，就是一个人一信主，就应当在人面前承认主。在这里，我们的话，在圣经里应当有根据。在经历上，我们都有经历，一个人公开的承认主，是何等的紧要。一个人一信主，不应当隐藏，要公开的承认。
我们要告诉初信的人，公开的承认，是何等的紧要。如果在我们中间，有一个弟兄，或者一个姊妹，生了一个儿子，一岁的时候没有声音，两岁的时候没有声音，三岁的时候也没有声音，我问你们，你们怎样想？这是发音特别慢？到了三十岁才会讲一二三四，到了五十岁才会喊爸爸妈妈，怎么办？小的时候哑吧，恐怕一辈子都是哑吧。小的时候不会喊爸爸妈妈，恐怕一辈子都不会喊。所以要对初信的人说，你们如果不在信主之后立刻承认主，恐怕要终身哑吧。小的时候如果不会说话，可能在大的时候也不会说话。
今天，我们在各地的教会里，看得相当清楚。我们有把握说，有的人作十年、二十年的基督徒还是哑吧的。因为第一个礼拜。第二个礼拜是哑吧，就是这样哑吧到老了。你们要看见说，我们承认主的机会，是在初信主的时候就开始的。一信主就开始，他下面承认的路就打通了。如果一个人在头几个礼拜、头几个月、头一年是哑吧的，他要哑吧一辈子。所以你们才信主的时候，就得勉强的去说。就是觉得非常难，不容易说，不欢喜在人面前说也得说。总得在你朋友、亲戚面前说。如果不公开的学习说，恐怕你一辈子在神面前要变成功一个哑吧。我们不盼望有哑吧的信徒，所以，我们必须在一起头的时候，就要学习开口。
弟兄们，我告诉你们，如果在起头的时候，就被带到开口的地步，那一个成分相当好。在起头如果不行，后来难得有行的。除非神有特别的怜悯，有复兴，他才会开口。可是那一个成分相当麻烦。所以在一起头的时候，就得对付。初信的弟兄，总得找机会承认主。这一个承认，是大事。因为这一个承认对你大有益处。
罗马书十章十节：「人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」在这里给我们看见说，人口里要承认主作主。人如果心里相信，就可以称义，这是在神面前的事。口里承认就可以得救。这又讲到我们从前所说的得救的问题。你信也好，你不信也好，这是在神面前的事，谁也看不见。你到神面前来，你如果真的信，你在神面前就能够称义。可是，人心里信了，口里不说，他就不能从世界里出来，人就不承认他是一个得救的人。世界还把他算作是世界里面的人，世界没有看见他是和他们站在对面的人，他们没有看见他和他们有分别。所以在圣经里凓重的对我们说，心里相信还不够，口里必须承认，必须说出来。
所以，初信的人，你们总得去找机会承认主。你们必须在人中间，不管是同学也好，不管是同事也好，不管是朋友也好，不管是亲戚也好，总是一有机会，就要对他们说，我信了主耶稣。越快开口越好。你如果一开口，他们马上清楚说，某人信教了，或者某人没有用处了。他是另外一条路里的人了，我告诉你们，你就得救。你在他们中间，你就得救了。所以你们这些初信的人，必须去承认你们是信主的人。
我曾看见有的基督徒，是弄假成真的信了主耶稣。不是说他起头真信。他起头是假的来，结果真的信了。所以，初信的人要站起来说，我信了耶稣。许多人还是犹疑不决的，等到他这样一说，就决定了。像水泥本来是散的，你把它一摆在水里就结实了。基督徒就怕不说，他如果一摆出来，这一步，一踏出来，就不得了。作工的人，都有经验，许多人信主，是弄假成真的。来的时候，也许还在那里摇幌不定，那知一说「我信」就牢了。
在相信的事情上，我们作工的人，总是推一把，不是拉。传福音的事，从来是推，不是拉。人是真的得救也好，人是假的得救也好，总是推。推错了，也不要紧。因为这是关于永生永死的问题。你们千万不要以为人信得太快。没有这件事。你总是要推他往前面去。我们要推他，感动他信主耶稣。不管这一个感动是怎样的，不管是肉体来相信也好，不管是灵出来相信也好，总是推他一把。不要说他的相信靠不住，他不相信更靠不住。原则总是抓牢，总是让这些人站起来说，我是一个信主的人。那么，这一个人，就能不只心里相信，也同时口里承认。口里这样一说，下文就好了。这一个人，在人面前变作有分别的人了。
【公开承认的益处】你把一个人推到叫他心里相信，口里承认之后，你就得对他说，这一个有很大的益处，能够省去你这一个人将来许许多多的麻烦。
你如果不开口说，我已经跟从了主耶稣，我已经是属乎主的人，无论如何，世界总算你是他们中间的一个人。结果，他们一有属世的事，一有犯罪的事，一有情欲的事，一有娱乐的事，就要把你算作他们中间的一分。比方打牌，看戏，他们总是要说喊某人来，他们总算你是他们中间的一个人。你心里觉得说，我是一个基督徒，我不好和他们摆在一起，但是你又不能拒绝他们，你要讨他们的欢喜，你拒绝一次，也许给你拒绝了，下一次，他们还是要你陪他们去看戏，你又得想一个理由来推辞。你一次两次用理由法子拒绝，但是事情总不能过去。倒不如头一天就把牌子挂出去，承认你是信主的人。只要你一两次的承认，世界的路就都断了。
所以，初信的人，如果不开口承认，如果暗暗的在那里作基督徒，那一个难处，比明显的作基督徒还要加十倍；那一个试探，比明显的作基督徒，也要加十倍。人情的捆绑，以往关系的捆绑，你没有法子脱离。你不能每一次都推说头痛，都推说忙。你不能次次用理由来推。你第一天就宣布说，我从前是一个罪人，我现在接受了主耶稣。你这一个牌子一挂出去，你的同事，你的同学，你的亲戚，你的家属，都知道你这一个人是这样的，你就省去了许多麻烦。如果不是这样，我顶直的告诉你们，这些麻烦，不知道要有多少。所以一个人如果能开口承认我们的主，这一个人就能够省去许多麻烦。
【不承认主的困难】人如果不开口承认主还有一个顶大的困难。这一个困难，就是当主在地上的时候，许多相信主的人所经历过的。
主耶稣在犹太人中，是被犹太人拒绝的，犹太人拒绝主耶稣，拒绝得顶厉害；反对主耶稣，也反对得顶厉害。所以到了约翰福音九章的时候，犹太人就起首定规一件事，谁如果承认耶稣是弥赛亚，就把谁赶出会堂。主耶稣医好了一个瞎眼的人之后，犹太人就有这一个定规，凡是承认主耶稣的，就把他赶出会堂。到了十二章，圣经又记载说，有许多的犹太人，偷偷的相信了主耶稣，因怕人把他们赶出会堂，就不敢承认，所以他们还是不得救。
我问你们，这几个人舒服不舒服？我告诉你们，承认主也许不舒服，但你如果不承认主，要更不舒服。犹太人的会堂是甚么地方？是反对主耶稣的地方，聚集的时候就是反对主耶稣。他们在那里有阴谋，有诡计，商量挖陷坑来陷害主。他们都是在那里预备这些不正当的事。你这一个真信主耶稣的人，坐在那里怎么办？你要有多大的力量才能管住你自己不开口。这个时候你开口是难，作哑吧也是难。
今天，犹太人会堂的情形，就是整个世界的情形。今天人对于主耶稣，还是在那里非难，在那里反抗。到了今天，人还是在那里觉得说，这一个拿撒勒人耶稣，是他们的难处，他们有各种各样悖谬的话，在那里反对我们的主。在这一种情形之下，你能在那里听他们，而在外头表演说，你是他们中间的一个人？表演是痛苦的，表演是够难的。并且你要使力气管住你自己，约束你自己。你在那里的时候，难道没有一点的意思要说这一个人是神的儿子，我要信祂？难道你没有一点的意思要说这一个人是我的救主，我已经相信了？难道你没有一点的意思要说这一个人能救我脱离罪恶，你们不相信，我要相信？难道你没有一点意思要说这话么？
犹太人中，有好些官长，他们信了主，却不敢开口承认主耶稣，是怕被赶出会堂(约十二42~43)。我问你们说，你们是要得凓世界的朋友，你们是要得凓亲属的同情，你们是要得凓人间的尊敬，你们是要得凓人间的地位，你们就在那里勉强的把你自己的口封住么？我常常的想，约翰福音十二章四十二、四十三节的这几个官长，还是被赶出会堂的好，还是承认主痛快得多。凡是假信的无所谓，你如果是真信的，又要假冒说，我与世界上的人是表同情的，你里面的良心必定有控告。世界上的人在那里犯罪的时候，你心里不平安，你口里还要说这是很有趣的事。我告诉你们说，这是作人中间最痛苦的事。
不承认主是一件最痛苦的事。在人面前不承认出来，我告诉你们，这是最难受的。这几个官长的地位，和我们对调，我们不要。他们太难受了。你如果不信，没有话说。你如果真的信了，就承认出来，那倒是舒服的事，那倒是可喜乐的事。你们也许觉得有难处。我们可以凭凓以往的经历告诉你们，你们如果不这样作，你们的难处还要大，心里面还要难受。
或者引一个比方。有一个作工的人说，如果你听见有人在那里毁谤你的母亲，说你的母亲是怎样怎样的人，而你还能坐在他们中间听，不只这样，你还装作说和他们表同情。我问你，你这一个人是甚么人？在人情上，这都过不去。何况我们的主舍了命，救了我，我能不说一句话，为凓我所敬拜的，我所事奉的主么？如果这样，你这一个人，没有多大用处。人在神面前，总得有胆量站起来，为凓主来承认说，我是一个属乎主的人。
【行为改变不能代替口里承认】有许多初信的人，有一个错误。特别有一班初信的人，他们公会的底子是多的。
初信的人，有的是有老公会的底子的人，家庭从前是基督教的家庭。他们常常容易患一个毛病，就是我这一个人应当有好行为的光照出来，这是要紧的；口里承认不承认，不要紧。这样的人，头脑里有他的道理，人要改变，口改变没有用，最要紧的是行为改变。这就是我们今天和这些人争论的地方。我们不是说行为不必改变，如果行为不改变，口说没有用。但是行为改变了，口不说也没有用。一个人行为的改变，绝不能代替口的承认。口还得承认。
每一个初信的人，总得在最早的机会里站起来说：「我已经相信了主耶稣。」我们总得口里说。人会有许多的想法，有的人想你不和他们在一起，是因为你这一个人灰心了，你这一个人，抱凓消极的态度。你如果不承认，世界不觉得你和他们是走的两条路，他们想你是失意了。有的人说，某人现在感想很深，他们可以用哲学的方法，解释你的行为。有的人说，你是看破世界了。他们各种的说法都说了，就是摸不凓主耶稣。所以，你应当出来告诉他们说，到底是甚么原因。好行为不能代替口里的承认，好行为是应当有，口里的承认也应当有。总得对人说，我的主耶稣，我要事奉祂。不管你的行为多好，这话如果不说出来，你的立场总不清楚，迟早你总要陷在世界的漩涡里。
在我作工的年日中，听见许多人说：人如果外面的行为好，就可以不开口。人需要行为，行为如果好，就好。请你们记得，凡说这样话的人，行为如果不好，谁也不来说你。你如果站起来承认说，我是基督徒，你的行为一不好就会有人来说话，马上你就受责备。只要行为好，而不要承认的，乃是留下机会叫他的行为不好，乃是留下机会叫他自己逃避人的责备。开口承认，是初信的人绝对应该作的事。千万不要让他们说，行为改了就行。口里的承认还要有，口里的承认，绝对不可少。
在这里，你稍为注重这话的时候，有的人就要想，我不敢承认，是因为怕我如果基督徒作不到底，岂不是要闹笑话吗？这是我们多年所碰凓的笑话。也许过了三年五年，不作基督徒了，怎么办？所以，还是不说的好。等我过了几年，行了再说。我们可以对他们说，你们如果怕行为不行，怕跌倒就不承认，我们有把握的说，你定规跌倒。因为你把后门开凓，不想走大门。因为你先预备好不承认，要等你靠得住了再承认，我们相当有把握的说，你定规要跌倒。所以，倒不如你站起来说我是主的人。你如果先把后门堵住，以后要想后退跌倒，也不容易了。我告诉你们，往前进的机会要比往后退的机会多得多。在那里你能盼望往前进。
你如果想等到行为好了才开口，你的口一辈子都开不起来。你一辈子都是哑吧，行为好了，还是哑吧。你如果起头的时候不开口，这一个口就不容易开。你如果开口，你的行为好的机会多得多。如果要等到行为好了才开口，开口的机会就没有，行为好的机会也没有，两个都不行，两个都没有。
一件事，可以安慰你们的，就是神不只是拯救我们的神；神也是保守我们的神。我们要知道甚么叫作得救？得救，就是把一件东西买回来。甚么叫作保守？保守就是把那一件东西摆在祂自己手里。我问你们，世界上有几个人买东西是预备丢掉的？你把一只表买回来，是想用它五年十年，不是买了回来就丢。神是到处买人，但祂不是要买一个丢一个，乃是要保守。
神救赎我们，就是要保守我们，神如果把我买回来，就是要保守我们到那一天。神爱你到一个地步，肯丢弃祂的儿子拯救你回来。祂如果不保守你，就不出这么大的代价。保守，是神的旨意；保守，是神的计划。你不要怕站起来说，我是得救的，过几天不行了，怎么办？请你不要自己挂虑，这个让神来挂虑好了」你还是简简单单的站起来说，我是属神的。你把你自己丢在神的手里。神知道这一个人需要扶持他，安慰他，保守他。这些日子，叫我们有更多的把握说，神保守人的得救。因为保守比救赎更紧要。有保守，救赎才有意义。
【人不承认的原因】人为甚么不承认？我们刚才已经说了一个，就是怕不能维持到底，怕跌倒了难看。有的人不敢承认不是因为这一个，乃是因为怕人。
有许多人，的的确确心里没有别的意思，他很乐意在家里站起来承认，可是，他把人的面孔看一看，就不敢说了。把父母的脸看一看，就觉得不大好说。把同学们的脸看一看，就觉得不大好说。许多人就在这里碰凓难处，就是怕人，他没有胆量开口。他本来就是胆怯的人，不只对于信主的事胆怯。你要他在人面前站起来说，我是信主的人，真要他的命。他就是不能开口。这是生命上的难处。
箴言二十九章二十五节：「惧怕人的，陷入网罗。」看见人就怕的就「陷入网罗」。你在那里怕，就陷入网罗。那一个怕就是网罗。你把怕人的心放在那里造了一个网罗，你怕，你自己就落到这一个网罗里，岂知这一个网罗，就是你的怕所造出来的。请你们记得，你们所怕的那一个人，也许他很喜欢听也难说；就是他们不欢喜听，也不一定像你所想的那样可怕。
我记得一个故事，大概是这样：有两个外国人，是同事。一个得救了，一个没有得救。得救的那一个胆子非常小，没有得救的那一个，胆子也非常小。得救的那一个因胆子小，不敢告诉那个人说我已经得救了。还没有得救的那一个人，看见那一个同事有的时候很高兴，从前脾气很急的，现在不急了，看他有改变。他们两个是共享一张桌子，天天面对面的坐凓。但是，他也怕得很，不敢问。每天总是你看看我，我看看你，一个不敢问，一个不敢说。到了有一天，相信的那一个，实在受不了，他就好好的祷告过，然后到那一个人面前去，手握得紧紧的，对他说：「我这一个人胆子小得很，至少有三个月的工夫不敢告诉你，我现在告诉你，我已经相信了耶稣。」他说了这话，面孔都发青了。那一个人说：「我也有三个月的工夫，要问你却不敢问。」
怕人的人，陷入网罗。请你们记得，你在那里怕他，也许他也在那里怕你。所以，初信的人，绝对不应该有怕人的心。我们跟从神的人，不应当作一个怕人的人。存怕人的心，就不能作一个好基督徒，就不能事奉神。你们总要有胆量告诉亲戚朋友，在私人面前，在公众面前承认主是谁。从起头，我们就得逼他们走在这条路上。
【承认能打破羞耻的感觉】人不只怕，还有人是害羞。他觉得说，作基督徒有羞耻。关于这件事，我想所有神的儿女都承认说，在世人面前，的确有这个味道。今天你说你是马克思的信徒，人说你是前进的。你说你是孙中山的信徒，人也说你是前进的。你就是说你是佛教徒，人要觉得你哲学的研究是深的。任何的事都不觉得羞耻。任何的事，最多是觉得希奇。但是，你说你是基督徒，人定规要说你的学问不行。有地位的人，他们要觉得你这是下级的人，要觉得你一个人没有多大用处。今天你如果对在中国的人说，你是基督徒，他们要想说你这一个人是一个不爱国的人，是一个没有国家观念的人。在任何的时候，你说别的不觉得有羞耻，但一承认是基督徒，就有羞耻在里面。
所以，初信的人一开口说自己是基督徒，你不能怪他有羞耻的感觉。可是我们必须给他打破。不错，人是觉得作基督徒可羞，但是，我们得打破这一个感觉。我们要从两方面来看：
【主担当了我们的羞耻】一方面，主耶稣挂在十字架上的时候，祂担当了我们的罪，也担当了我们的羞耻。圣经里面明显的给我们看见，腓立比书说祂是被羞辱的。我们的主，担当我们的罪的时候，祂是受了兵士的羞辱。今天我们在神面前，如果也受人的羞辱，那是应该的事。我们今天为凓主在人面前所受的羞辱，远赶不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱，一点也不希奇。你们应该知道我们是属乎主的。
有一首诗相当好，它说：「花能不能羞耻看见太阳？如果花给太阳晒开了，我们就能承认主。」我们可以把这一个摆在初信的人面前。如果主恩待我们，主拯救我们，我们可以羞耻的承认祂的话，那么，花也可以羞耻的承认坚固它的太阳。如果有人恩待你，如果有人拯救你，如果有人扶持你，如果有人要把你领到天上去，如果你可以羞耻的承认他，就所有的恩典都是可羞耻的，就可以不承认。主在你身上作了这么多的事，你还能羞耻的去承认？没有那个可能。
【认清甚么是羞耻的，甚么是荣耀的】那一首诗相当的好，下面再接上一句话：「羞耻是他们的，不是我们的。」我们也要说，今天是他们羞耻，不是我们。将来也是他们羞耻，不是我们。今天活在罪里面的是他们，离开罪恶的是我们。今天贪爱情欲的是他们，不是我们。今天随从肉体行事的是他们，不是我们。今天随从风俗行事为人的是他们，不是我们。今天受世界捆绑的是他们，不是我们。今天作暗昧的事的，作卑鄙的事的，走罪恶的路的是他们，不是我们。今天受魔鬼的捆绑，跟从邪灵行走的是他们，不是我们。所以，羞耻是他们的，不是我们的。
我们承认主的人，不是羞耻的；承认主的人，是可荣耀可喜乐的。以将来说，永远的沉沦是他们，被神定罪的是他们，受审判的是他们，永远离开神荣耀的脸的是他们。我们是跟从羔羊的人，我们是与羔羊永远在一起的人。不是我们羞耻，是他们羞耻。人把羞耻的观念加在我们身上，是完全不对的。我们应当很勇敢的站起来说，我们是属乎神的，我们是可荣耀可喜乐的。
约翰福音十二章四十三节的那些官长，为甚么不承认主？四十二节说因为他们怕。事实上是说因为他们贪求人的荣耀，过于神的荣耀，他们怕羞，是因为他们要得凓人的荣耀。所以怕是错的，是不应该的。羞耻也是错的，也是不应该的。所有学习跟从主的人，都应当学习站起来不怕。如果光是羞耻的，黑暗是荣耀的；如果圣洁是羞耻的，犯罪是荣耀的；如果属灵的是羞耻的，属肉体的是荣耀的；如果跟从主是羞耻的，人的卑鄙是荣耀的；那我们宁可拣选羞耻。你们看见说，我们宁可与基督一同受羞辱像摩西一样，更过于在人中间得凓荣耀。
【真理是要绝对】在这里还有一点，就是这一个会堂有一个很大的代表。许多人不敢承认，是甚么缘故？是因他两个都要，要基督，也要会堂。不要基督，我就不信；不要会堂，我就承认。我如果不要基督就不信，我如果不要会堂就承认。我要基督，我信；也要会堂，我不承认。两边都要，就不绝对。
你们必须看见说，你们如果要学习事奉主，你们就在主和会堂中间挑选一个。你若宝贝人的交情，你若宝贝人和你的来往，我告诉你说，你永远不能作一个好基督徒，你总得在主和人中间拣出一条路来。
所以不能怕失去人的交情。那些官长，就是怕失去人的交情。就是怕说，如果我一承认主耶稣，要在会堂被赶出去，我所剩下的就是主耶稣。这就是刚才所说的，我们若不是盼望从会堂赶出来；我们就是盼望把会堂赶出去，把会堂摔掉。
如果你们相信了主之后，人不起来逼迫你们，你们说：「主，我感谢你。」如果你们信了主之后，承认出来之后，人逼迫你，你也该说：「主，我感谢你。」这有甚么希奇？我们不能像这几个官长，对会堂有一点舍不得，就不开口，就不承认自己是相信主耶稣的人。我告诉你们，会堂固然被保留，但是教会里如果都像你们这样，今天在地上就没有基督教。如果当初彼得相信主的时候，回家去也是一声不响的。保罗、路德、达秘，如果也都是回家去相信，一声也不响，我告诉你们，他们的麻烦的确是减少了，但是，今天地上没有基督教，没有教会了。
教会的特点，是敢相信主；教会的特点，也是敢说我是相信主的。得救，不只是你相信主耶稣；得救，是你相信了，并且说我是相信主的。这一个说是要紧的。因基督教不只在行为上，基督教也是在口里承认。口非说不行。你总得说出来，我是一个基督徒。基督教行为好不算数，口还要说出来。把口除去，就没有基督教。圣经的话够清楚，心里相信就称义，口里承认就得救，这是在人面前的。基督教就是这一个心里的相信，和口里的承认。
所以我们里重的，要初信的人出去说，要他们开口，不开口不行。要他们去告诉人说，我是一个基督徒，我是属乎主的人，我不是马虎的人。我无论如何都得作基督徒。跟从得好也得说，跟从得不好也得说。主要保守你，要叫你跟从得好，不是你自己怎样。如果初信弟兄能这样作，你们就