圣灵(认识内住的基督)
壹 赐生命的灵
基督在肉身所成就的救赎，可以说是达到目的之前的过程，而基督的内住才是救赎的主要内容与目的。基督还在肉身的时候，祂的神性受了肉身的限制；那时祂若身在耶路撒冷，就不能同时在加利利；祂只能在门徒的中间，却不能在门徒的里面。因此祂说，「我有当受的洗(指死亡的浸)；还没有成就，我是何等的迫切(原文受捆)呢」(路十二50)。那意思就是说，在没有经过死而复活，成为赐生命之灵以前，祂的救恩是相当受肉身的限制，生命之灵释放不出来。耶稣虽然很愿意祂的信徒受圣灵，但在祂尚未得荣耀，尚未被钉十字架之前，那时还没有赐下圣灵来(约七39)。那时圣灵只在耶稣一人的里面，不能进到任何人的里面作生命。
在人看来，耶稣被钉十字架，是羞辱的事；但在主看来，乃是人子得荣耀的时候到了(约十二23)，祂道成肉身的目的原是为这时候来的(约十二27)。祂是生命的种子，是一粒麦子。这粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来(约十二24)。感谢主，祂愿意为着释放荣耀的生命，像一粒麦子落在地里死了一样，被挂在木架上死了，那个曾经紧紧捆绑祂神性，叫祂受限制的外面的壳子─肉体的形状，在十字架上被治死了，破裂了。当有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来(约十九34)。血是为作万人的赎价，也是为洗净我们良心的亏欠(来十22)而流出来的；而水是为释放生命之灵而流的。末后的亚当(耶稣)，就经过了那样的过程，成为赐生命的灵(林前十五45)。
贰 重生
一 重生的灵是复活的灵
当亚当吃了神所禁止的分别善恶树上的果子时，人的灵就死了，失去了功用(创二17)。因着罪进了世界，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶(创六5)，不但失去与神交通的能力，无能知道神的事；也丧失了良心的感觉，以至死在过犯罪恶之中(弗二1)。感谢主，祂为我们舍命流血，成功了救赎，叫我们藉神爱子的血使罪得赦(太二十六28)，也洗净我们一切的罪(约壹一7)，和我们的良心(来九14)。祂一方面除去妨碍灵功用的外在因素；另一面更是把圣灵赐给我们，住在我们人的灵里面。借着一洗，一浸，人的灵就恢复功用，活过来了。「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(弗二5)，是指着人的灵复活说的。所以接着就说，「祂又叫我们与基督耶稣一同复活」(弗二6)。人复活的灵，是更新的灵，成为圣灵的居所。
二 圣灵与重生
神曾藉先知以西结应许说，我要「将新灵放在你们里面. . .我必将我的灵，放在你们里面」(结三十六26~27)。人的灵是我们里面的人，而魂是人的位格，身体是我们外面的人。当人堕落之后，里面的人失去了功用，而魂始终受外面的人(肉体)的辖制，作属肉体的人。神的救法是把祂的灵放在里面的人里，叫人的灵恢复功用，好叫我们的魂站在灵这一边，作属灵的人。当我们接受主的话，相信耶稣的时候，神就把祂的灵─新灵(人的灵是旧灵)─放在人的灵里；这就是「从灵(圣灵)生的，就是灵(圣灵)」(约三6)，也就是重生。重生就是人接受新的灵(圣灵)，得着永生。而重生的那一剎那，也就是人的灵复活的时候；正如经上所说的，「我必将我的灵(圣灵)放在你们里面，你们(人的灵)就要活了」(结三十七14)。
重生，完全是圣灵生圣灵的故事。从前圣灵只在耶稣一人里面。当耶稣的肉身死的时候，就是麦子的外壳死了，而释放出来，结出的子粒，就是外壳里面的圣灵。不是从圣灵生出人的灵，而是圣灵生出圣灵。从前基督只能在人的外面，在人的中间作神。而现在是基督进到信者的里面作神。正因如此，圣经一面说，「你们受圣灵」(约二十22)，「父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵」(约十四16~17)；但另一面接受圣灵的结果是；「到那日你们就知道我(主耶稣)在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」(约十四20)；「基督是我们的生命」(西三4)；「基督在你们里面成了荣耀的盼望」(西一27原文)。
参 重生就是基督内住的开始
一 圣灵与人的灵调和成为一灵
基督的内住第一步的工作乃是恢复人的灵之功用，使人的良心感觉敏锐，为罪，为义，为审判，自己责备自己。从前是死在过犯罪恶之中，对于罪恶，肮脏，污秽，毫无感觉。现在因着基督的内住，有了生命之光(约一4)，愿意对付这些，愿意成为圣洁，无有瑕疵。
因着良心蒙洁净，我们便喜欢与主交通，喜欢逗留在主的面光中，瞻仰祂的荣美，得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
我们从前被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着；现在因着基督的内住，我们蒙了光照，人的灵恢复了直觉的功用，能知道神。
因着与主联合，人的灵不断与圣灵相调，以致与主成为一灵(林前六17)。
二 生命之灵的律
在基督内住之前，人胜不过肢体中犯罪的律(罗七23)，所愿意的善，反不作；所不愿意的恶，倒去作(罗七19)，真是苦到极点。但是自从相信耶稣，重生，有了基督的内住，信徒的生命就起了奇妙的大改变；因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了信徒，使我们得以脱离罪和死的律了(罗八2)。现在信徒有能力行善了。靠着那加给力量的(内住的基督)，凡事都能作(腓四13)。
三 永生
「神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命」(约壹五11~12)。
「耶稣说，我就是. . .生命」(约十四6)。
基督就是永生，是信徒的生命(西三4)，也是基督徒的拯救。我们除了在环境上蒙拯救之外，许多时候我们是「因祂的生(命)得救」(罗五10)，更是让祂「在生命中作王」(罗五17)，管理，引导我们。
注：因着内住的基督，基督徒「有永生」，「有圣灵」，「有基督」，「有神」；成为「属圣灵」，「属基督」，「属神」的人；这是圣经所告诉我们的身分。但千万不要说，基督徒「成为永生」，「成为圣灵」，「成为基督」，「成为神」。免得效法传道人过于圣经所记(林前四6)的说法，以致得罪神。
四 有认识神的智慧
内住的基督，就是父赏给信徒们的赐人智慧和启示的灵(弗一17)，也是里面的律法，刻在心版上的律法。信徒们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识主(来八10~11；耶三十一33~34；参照林后三3)。
五 引导信徒明白一切的真理
「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」(约十六13)。
主耶稣曾对门徒们说，我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。我们深信没有任何人，比道成肉身的主耶稣，更会讲道；但因人的领会力有限，所以连主都无法使人完全明白祂的话。一个未曾重生的人，当他读圣经时，有很多话，会使他觉得担当不了，或是无从了解。
「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」(约十四26)。圣经就是主对我们所说的话。从前读不懂的圣经，信主得救之后，内住的基督会将一切的事指教我们，并且要叫我们想起从前看过而未曾看懂的话，叫我们明白一切的真理。
六 恩膏的教训
「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27)。
恩膏的教训不是外面字句的教训，而是里面圣灵的运行涂抹，使信徒在生命中感觉到主的引导，知道甚么是主所喜悦的。凡没有膏油涂抹的，就是证明不是出于主，不是祂所喜欢的，我们就该立刻停下来。凡事若感觉有圣灵的同在，运行，和引导的，叫我们里面感觉舒服，畅通，叫我们知道是出于主的，是主所喜欢的，就是因膏油涂抹而产生的现象。膏油的涂抹是生命感觉的引导。
七 基督的平安在心里作裁判
「又要叫基督的平安在你们心里作主」(西三15)。
基督徒是与非的判定，不是以道理，理由作唯一的准则，而是以基督的平安来判定。凡是叫基督不喜悦，以致我们心里失去平安的，即使有充分的理由，也是不对的。反过来说，凡是即使须要叫我们受损失，甚至作无理的让步，如果能让里面的基督喜欢，叫我们心里因此有平安的，都是对的，是我们所该顺服的。
八 凡从神生的
「凡从神生的，就不犯罪，因神的种(原文)存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的」(约壹三9)。
「因为凡从神生的，就胜过世界」(约壹五4)。
「我们知道凡从神生的必不犯罪；从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他」(约壹五18)。
以上各节所说的，「凡从神生的」，都是指着信徒重生所得的生命，圣灵，内住的基督而说的。并非指包括尚未更新的魂，肉体等信徒的整个部分。我们外面的人，是神所造的，会被过犯所胜。所以必须时时操练敬虔(提前四7~8)，操练把心思放在灵上(罗八6)，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上(罗八4)；这样我们才能主观的经历，内住的基督，经历「凡从神生的」实际。
九 瓦器里的宝贝
「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们」(林后四7)。
基督徒必须认识，我们外面的人只不过是瓦器，而内住的基督才是宝贝，大能者；学习不单独生活行动。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵生活行动(加五25)；既然接受了基督耶稣，就当遵祂而行(西二6)。只要凡事放胆；无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大(腓一20)，这是得胜的秘诀。
十 替我们祷告
「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意，替圣徒祈求」(罗八26~27)。
信徒有时因遭受患难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，似乎被环境打倒了，也不知道如何祷告，甚至不想祷告了。这时莫名奇妙地，神给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前十13)，得以把下垂的手，发酸的腿，挺起来(来十二12)，重新奔跑那摆在我们前头的属天路程，都是因为内住的基督替我们代祷，供应生命，能力，安慰的结果。
十一 作成得救的工夫
「作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二12~13)。
信徒既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称(弗四1)，就当竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我们得着的(腓三12)。然而凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫(提后三12)。虽然如此，信徒仍然须要作成得救工夫；不是靠自己，所有的立志行事，都是内住的基督在信徒心里运行，成就祂的美意而来的。
十二 赐当说的话
「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话，到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的」(太十19~20)。
基督是太初的话，是说话的神(约一1)；祂要借着我们，叫我们按着所该说的话，将基督的奥秘发表出来(西四3~4)。基督在里面说话(林后十三3)，所以基督徒应该学习不凭自己说话，不要讲虚浮的话(提前一6)，淫词，妄语，和戏笑的话(弗五4)，更要弃绝谎言(弗四25)。都要学习听主的话，说出内住的基督所要说的话。
十三 圣灵的禁止与耶稣的灵不许
「圣灵既然禁止他们. . .耶稣的灵却不许」(徒十六6~7)。
使徒们的行动，都在内住的基督引导之下，有差遣，有催促，也有禁止。他们在为主工作，作传福音，拯救人的事上，尚且有圣灵的禁止，与耶稣的灵不许的事发生。何况信徒的日常生活中，常有随从肉体行事，与世俗为友，得罪主。主若爱我们，保养顾惜我们，造就我们，焉有任凭我们犯错，而不及时禁止或不许可我们之理。内住的基督对于信徒们，最常见的带领就是禁止与不许可。我们若操练敬虔，与主同行，定必在许多事情上发觉有主的禁止，与不许可。可惜，大部分的信徒疏忽内住基督的禁止与不许可，以致常常犯错，不能经历基督救恩的丰盛。
十四 担忧
「不要叫神的圣灵担忧」(弗四30)。
如果信徒一再地拒绝圣灵的感动，再三不听从圣灵的禁止与不许可；那结果就是叫内住的基督为我们担忧，因而失去了平安与喜乐的感觉。许多时候，我们会感觉不安，没有喜乐，都是基督在我们里面替我们担忧所致。但是另一面，如果我们依着神的意思忧愁，就能从忧愁中生出懊悔来，以致得救(林后七9~10)。
十五 安慰
「蒙圣灵的安慰」(徒九31)。
我们的神是赐各样安慰的神(林后一3)，祂所赐的保惠师也就是赐安慰者(约十四16，26，十五26，十六7)；我们在一切患难中祂就安慰我们(林后一4)，因为祂也曾凡事受过试探，与我们一样，所以祂能体恤我们的软弱，能搭救被试探的人(参照来四15，二18)。
十六 更新
「圣灵的更新」(多三5)。
内住的基督，不以与人调和成为一灵为满足；祂要人借着思念祂，思念灵(西三1~2；罗八6)，揭去心上的帕子，观看祂，返照主的荣光，心思更新，变成主的形状，荣上加荣(林后三16~18)，模成神儿子的模样(罗八29)。这样的结果就是，心思更新而变化，能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二2；弗五17)；也是长大成人(来五14；彼前二2)，基督成形在心里(加四19)，魂得救的人(来十39)。得着魂救恩的人，就是生命成熟，就是结果子，也就是器皿里豫备了油，有分于荣耀被提的人。
十七 专一的爱
「你们想经上所说神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒是徒然的么」(雅四5原文)
主是以永远的爱(赛五十四8；耶三十一3)，爱我们；祂的爱，是爱到底的爱(约十三1)，为我们舍命的爱(罗五8；弗五25)。过去如此，现在如此，将来还是如此。当我们爱世界，爱祂以外的人，事，物的时候，祂不以祂的权能对待我们，祂以不能隔绝的爱(罗八35)来吸引我们，挽回我们的心，叫我们也以同样的爱来爱祂。内住的基督以专一的爱，甚至是恋爱至于嫉妒的爱，来爱我们。
十八 盼望
「基督在你们里面成了荣耀的盼望」(西一27原文)。
内住的基督在信徒的里面，活生生的活在信徒的里面，不是道理，是活的事实；因此叫我们有活的盼望(彼前一3)，荣耀的盼望。
十九