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对付世界 【现今时代的特点和危机】每个时代都有它的特点，就现在来说，正是一个信仰混杂的时代。在基督里保持纯朴的信仰的已很少见。所看到的，只是那些崇拜秩序、工作方法、教会组织，以及许多急急忙忙的活动，这些只能消磨时间吸引人注意而已，永不能满足人心灵的渴慕。属灵经验的肤浅、崇拜生活的空洞，以及卑俗地模仿世界，这一切用来促进教会事工的种种方法，证明在这时代中的我们，对于神的认识不够完全，在心灵中根本少有神的真平安。─ 陶恕《渴慕神》 【如何才能免受世界潮流的冲击】社会文化对个人有很大的影响。基督徒在世俗的包围之中，在潮流的冲击之下，很容易受影响。我们不能够离开社会，脱离文化的冲击，但是我们可以有个「次文化」的圈子，就是基督徒当中的文化圈子。这是圣经的文化，属灵的文化。这文化圈子支持我们过合乎神旨意的生活。我们可以借着团契建立这个圈子。在这一个圈子里面，有我们的生活方式，有我们的价值观，有我们自己的潮流。一个少到教会的人，他就完全暴露在社会中，那是很危险的，因他没有一个属灵的「保守系统」，这个系统对我们的灵性影响很大。─ 滕近辉《爱徒的叮咛》 【信徒与世界的关系】(一)基督徒的生活是出世的：凡真基督徒，当然必用属灵的眼光，将红尘看破，身心超出世界以上，脱然无累的，去度灵界生活了。(二)基督徒的生活是入世的：却不是避世隐修，离开世界而去，他还是要在世界作人。(三)基督徒的生活是超世而入世的(约十七15~16)：虽与世人接近，却不被罪沾染。人非属灵而有超世的生活，即不配亦不敢入世界。如使徒保罗是先到亚拉伯，学惯了灵性生活，而后才有入世的资格。摩西先度过了四十年的旷野生活，以后才有下到埃及的程度。以利亚先去藏在基列溪边(王上十七3)，以后才能显在以色列人眼前。所以一个真基督徒的生活，是从天上降下来的，是以在天的灵性生活，去在世界作人。(四)基督徒的生活是入世而超世的：耶稣虽然「从天降下，却仍旧在天」(约三13)。真基督徒的生命也是「与基督一同藏在神那里」(西三1~2)，「与基督一同坐在天上」(弗二6)；是在世界而不属于世界。─ 贾玉铭《五十二灵程讲题》 【问：信徒因职业关系，与世界交往，容易沾染污秽，请问…】 答：这是一个很实际的问题，我们必须回到主的话语里面得到解答。主耶稣在约翰福音第十七章告诉我们说：我们这些人，虽是存在这世界上，但是并不属于这个世界，换句话说：神把我们这些人，从世界里拯救出来，赐给祂的儿子，然而主并没有把我们立刻提到天上去，祂还留我们在这个地上，所以我们今天与世界的关系，是在这个世界却不属于这个世界。 就着肉身来说：还得在地上做人作事，与这个世界还有接触来往，主并没有叫我们远离红尘躲到深山里去修行，主叫我们在这个世界上，借着日常生活与外界接触，从各种环境和遭遇，得到磨炼，从而得到属灵生命的操练，不但不受亏损，反而使我们渐渐长大。另外一面，要我们在地上，来为祂作见证。所以我们今天与世界的关系，是在世界却不属世界，这是主所定规的。我们在这个世界上行事为人，是过寄居的生活，与世界有来往，不免要受许多诱惑，甚至于要沾染污秽，怎样能保守自己，不至于受撒但的迷惑被世界沾染呢？若靠着自己恐怕没有一个人能避免世界的沾染，换句话说，今天还生活在这个世界上，摸世界的事而不受世界的沾染和霸占，这不是凭着自己能守得住的，如果有人以为自己是站得住，他就要小心。 我们今天活在这一个世界而不沾染污秽，乃是主的保守。要知道拯救我们的是主，保守我们的也是主，我们不能保守自己，主既拯救也必保守。犹大书第二十四节“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神。”只有我们的救主独一的神，能保守我们不失脚。我们走动的时候，无论怎样小心，也会失脚。感谢神那位拯救的主，祂能保守不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜的站在祂荣耀之前。 主在约翰福音第十七章曾说：“凡父所赐给祂的人，祂都因着祂的名保守他们，祂也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个失落的。”亲爱的弟兄姐妹！我们相信主已拯救我们，也该相信主保守我们。 我们相信主已经拯救我们，但很难相信主要保守我们。我们总觉得在这个世界生活接触，总不免或必须沾染世界的污秽。这乃是信心的软弱，盼望每位信徒不但相信主已拯救我们，也相信主必保守我们不失脚，我们要坚定不移的信靠主。 但是神保守我们，我们这边必须有一种光景或态度，就是必须把自己完全交托在主手里。在提摩太后书保罗说：“我知道我所信的是谁，也深深相信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”我们必须知道所信的是谁，也必须相信祂能保守我们所交托祂的，但要祂保守我们，必须完全信托祂交托祂，如果我们不交托给祂，还是掌握在自己手里而要祂保守，祂虽有能力、愿意，却无从作起，因为我们不让祂来保守我们。因此当我们在这个世界上生活，作事，如果要脱离诱惑，免去世界的沾染，我们必须把自己完全交给主。 正如诗篇第二十三篇所说：“耶和华是我的牧者。”相信我们的主是牧者，但是羊如果不跟从牧者，要走自己的道路，那么牧者就无从保护。所以我们属主的人，必要把自己交托给主，这就是圣经里奉献的意义。罗马书12:1“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，是理所当然的。”每一个神的儿女，要知道我们这个蒙神拯救的身体，是属于主的。今天在世界上活着，是为主而活，是事奉主，不是事奉玛门，因此理当把自己完全奉献给主，交托给主。这并不是一种说法，乃是天天实际的生活，每天都该像燔祭一样把自己献上。早晨醒来，就信托献给主，这一天是为主而活，生活是为着主的，愿主保守我们不失脚，好让主得着荣耀。 所以第一是天天过奉献的生活，应当把自己完全信托给主，相信祂一定保守所交托祂的，直到那日。第二要在日常生活，常常祷告与交通，活在主的面光中，就是常住在主里面，这样圣灵在我们里面给我们引导就非常敏锐。当遇到试探时，圣灵就在里面警告我们，并且从天上来的力量，能胜过一切的试探，不至于被污秽所沾染。时时保持住在主里面是基督徒生活的要点。有时候因我们不够儆醒，感觉迟钝，结果受了迷惑，沾染污秽，事后才发觉，这是因为我们失去与主同在的生活。所以我们如果要在接触世界事务上，不沾染污秽，必须保持常与主同在。这样我们的灵就敏锐有感觉，并且也有抗拒能力，胜过试探的力量。 在圣经的记载里，有一个非常明显的例子，那就是但以理。如果提到职业，可以说但以理的职业，实在是很能霸占他的。但以理在巴比伦并且在玛代波斯，作到宰相的地位。日理万机，全国的事务都在他手里。像他这样地位的职业，尤其在当时巴比伦玛代波斯那种社会的光景和宫殿里的黑暗，是很难不沾染污秽的。但是但以理虽是一生有很长的一段时间，在朝廷里服事当时的列王，他却是无瑕无疵的，欢欢喜喜站在神面前的人。什么原因能叫他这样呢？但以理书第一章记载，他年轻的时候，立志在神面前，不让王的膳王的酒沾污他。意思说他在神面前，把自己完全献给神来使用，不贪求世界的福禄。再者他无论在平时或百忙之中或在危险之际，总是一日三次，开了窗面向耶路撒冷跪在神面前祷告敬拜，总不间断。这表明但以理敬畏和爱神的心，并且蒙神悦纳也蒙神保守。虽然他还在这种复杂的职业上，却完全不沾染污秽。甚至外邦的君王，也都承认他是事奉神的人。 亲爱的弟兄姐妹！如果能相信，主必保守我们，也把自己完全信托给祂，又因爱慕祂，常住祂里面，保持与主的交通，世界就不至于沾染我们。再有一点，要记住我们在地上生活是寄居的，能得糊口，有衣有食就当知足。倘或贪恋世界的荣华，以及地位名誉荣耀，物质的享受，要追求这些，就难免用世界的办法手段，人的才干权能，就没有不跌在陷阱里的。人的本性已经堕落，虽然蒙拯救，私欲还在。私欲发动若不立时制止，难免落在试探里。人无力胜过，就当到主面前祷告，一面要想到我们已是天上的国民，地上的那些是危害不是享受，是拖我们离开主的，而且是虚无的，若是弃绝肉体的意念，靠主复活生命的大能，就能胜过且有满足的喜乐，但以理已经有这些，但是他不为所动，轻视这些，时时想到天上的事，过着属天的生活，给我们留下很好的榜样。── 江守道《几点属灵的交通》 【从世界分别出来】 “我为他已经丢弃万事。”（腓3:8） 诗：埃及罪中乐你已否断表？神必暗暗保守你； 在彼透露着隐密的宝藏，发现祂爱大无极。 在一个属天的人看来，每一件属世的记号，都是可耻的。 唯有与基督同死过的人才是属天的，也惟有这样的人纔能脱离埃及所有的气味……。在一个与基督同死同复活，因而过属人生活的人身上，所有属世的原则，是已经根本拔除了。 与世界联合，就挡阻我们胜过世界。 既然蒙召来得荣耀，以信心立场来说，当然要离开埃及，因神没有把荣耀放在那里，若是在世界里亨通，就不是在天上亨通。 我很怕圣徒们对于不属世界这件事，会渐感厌倦。 今天要跟一位被人厌弃的救主同走道路，世界整个制度，就是一块使人心离开神的大绊脚石──服装、虚荣、诌媚等等，所有把我们放在富翁地位的东西，都是绊脚石，天是为那被人厌弃的基督开启的，请记牢这一点。 参孙是一个分别出来给神，归耶和华为圣的人，他的头发是不可剃的。当他遵守这个命令的时候，他就有力量。长头发，或不剃头，与无敌之力量，似乎无甚相关，但神就是在那里。神几时被遵从和尊重，祂对于我们就是一位大能大力的神。 神的计划是要我们与天联系的，你们要有天，就不能有地；要有地，就不能有天。那为我们预备天城的主，绝不愿意我们模棱两可。 我记得我曾这样说过：我们丢弃世界，与世界弃绝我们，二者是大不相同的。后者要考验我们每一点自尊自傲的念头，这些念头埋伏在人里面，比我们知道的深。 带领人凭信心，尽心于主，超脱世界，绝对专一，以及在家庭服装态度上能见证说：基督是一切！这几点今天明显的是作得不够，我们从属世的人在间出来，为要进入作全能神儿子的关系里。不然的话，我们绝对不能体会这个关系，神不要属世的人作儿女；因为这样的人，还没有进入与神有关系的地位上（参看：林后6：17-18）。 神是何等的智能，祂没有拣选许多有能力的，有尊贵的，和富足的；这样的人，会感到很难放下他们的宴乐和体面来就神。一班多有财物的基督徒在一起，若不是实际不上都变为生活清苦简朴，就实际上都是属世的。 心绪纷乱是基督徒的大害。我的心若充满基督，我的眼与我的心就不去管世界上无谓的事物。若因信有基督住在你心里，就“作这事有什么危害？”“作那事有什么损伤？”等问题，都不存在。你只问：“我作这事是否为着基督呢？”，“基督能否与我们同作这件事呢？”你若与祂有交通，你就顶容易分辨，什么不是出乎基督的。千万不要让世界进来搅扰你的心思。―― 达秘《基督是我们的满足》 ※ 有一则未经记载的耶稣语录谓：『世界有如一座桥梁，智者只会踏过去，而绝不会建屋其上。』──《每日研经丛书》 ※ 如果心专注于世界的海市蜃楼，效忠受造物而不效忠造物主，这个门徒已经丧失了...不管耶稣多么迫切地呼召我们，祂的呼召都不能进入我们的心。我们的心已经封闭，因为它们已经奉献给别的事物。―― 潘霍华 ※ 在浪子所往的远方那里，没有东西是白给的，连荳荚也不例外。撒但甚么都要卖给，而且卖得顶贵─ 要以人的灵魂为价值。─ 达秘 【把砂袋抛掉】当人乘气球升空之际，会装上一些盛满砂的小砂袋，当他们欲往上爬升时，必需抛掉一些砂袋。我们亦复如此，如果想更靠近天堂，就需要丢掉一些类似砂袋的东西，放下各样重担，否则不可能爬升得更高。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【如何解决看戏的问题】有一次，一位太太来问我说：「慕迪先生，我希望你告诉我，我如何才可以成为基督徒。」她流着眼泪，很诚心的样子。「但是，我不想成为像你的那一种。」 我问她：「哦，我有什么特殊吗？我的信仰有什么问题吗？」 「嗯，」她说：「我父亲是医生，他的业务很忙，所以他经常工作得很累，而常常他累了，就带我们一起去看戏。我们家有很多女孩子，每星期我们可以拿到三次或四次戏院的票子。我想，那时候我们去戏院的次数要比去教堂多的多。后来，我嫁给一位律师，他的业务很忙。他忙得很累时，就带我去看戏。」她继续说：「比起教堂和教堂的人，我对戏院和戏院的人，要熟悉得多。我不想放弃看戏。」 「噢，」我说：「你有没有听过我讲关于看戏的事呢？每天这里都有来自不同报社的记者，他们逐字地把我的讲道内容登在报上。你有没有在我的讲道中，看到任何反对看戏的事？」 她说：「没有。」 我说：「几星期以来，我每天下午都看见你坐在会众中，你有没有听到任何我反对看戏的事呢？」 没有，她没有听到过。 「哦，」我说：「那么，你为什提到它呢？」 「咦，我以为你不赞成看戏。」 「你为什么会这样想？」 「可是，」她说：「你曾去吗？」 「不会。」 「你为什么不去呢？」 「因为我已经得到更好的了。现在若要我去做一些我成为基督徒以前做过的事，那我宁可到街上去讨饭。」 「为什么？」她说：「我不懂。」 「没有关系，」我告诉她：「当耶稣基督得到你时，你就懂了。他并非下到这里来说，我们不应该去这里，不应该去那里，他并不是立了许多条规，他乃是给我们大原则。如果你爱他，你会喜欢讨他的喜悦。」接着，我向她传讲基督，她又开始流眼泪。她说： 「我告诉你，慕迪先生，昨天下午那篇关于内住的基督的信息，实在感动我的心。我敬慕他，我要作一个基督徒，可是我不愿意放弃看戏这件事。」 我说：「请不要再提到它。我不要谈看戏的事。我想对你讲耶稣。」我拿起圣经，然后把基督讲给她听。 但是，她又说：「慕迪先生，如果我成为基督徒，我可不可以去看戏？」 「可以，」我告诉她：「如果你是真正的基督徒；如果你能带着上帝的祝福去的话，你可以像从前那样常常去看戏。」 她说：「哦，我很高兴，你不像一些人那样胸襟狭窄。」 想到她能作基督徒，又能去看戏，她觉得十分的放心。但是，我对她说： 「如果你能为了上帝的荣耀去看戏，请继续去——但是，你要清楚知道，你去，是为了上帝的荣耀而去。假如你是基督徒，你会乐意为他做任何讨他喜悦的事。」 我真的觉得，她在那天成为一个基督徒。重担挪去，喜乐临到了她。但是，当她向我告别走到门口时，她说：「我不打算放弃看戏这件事。」 没几天，她回来我这里，她说：「慕迪先生，关于看戏这件事，我现在全明白了。有一天晚上，我们家举行一个盛大的舞会，我丈夫要我们去戏院，我们就去了。但是，当幕一拉起，每一件东西都变得大不相同了。我告诉我的丈夫说：『这不是我的地方，可怕极了。我不想留在这里，我要回去。』他说：「你不要愚弄自己了。每一个人都听说，你在慕迪的聚会中悔改，如果你现在离开，整个上流社会都会知道这件事。我求你不要愚弄你自己了，请你不要现在就站起来、离开。』但是，我告诉他：「我过去一生都在愚弄自己呢！』」 戏院并没有改变，但是她已经得到那更好的。她将要胜过世界。「随从肉体的人、体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」当基督在你心中占首位时，你就能得胜。只要是能讨他喜悦的事，尽管去做。但是，当这些事情多得霸占你的心，以致妨碍你的属灵成长时，我将断然反对。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【边界的苹果树】如果你的灵魂想得到真正的平安和安息，那么从世界中分别出来吧。我还是一个小男孩的时候，住在北地（Northfield）。我记得，有一棵苹果树长在古老的、红颜色的学校附近。它结果子的时间，要比镇上所有的树都早。镇上有一条规定说，伸出到街上的果子是属于公共的，在篱笆内的，就属于树的主人。而那棵苹果树有一半是伸出到街上，所以它受到老扫把柄、碎砖片和棒子的光顾次数，要比镇上任何一棵树来得多。我们这些小男孩，常常等在那里，看是不是有苹果红了。然而，我从来没有在那棵树上摘到一个成熟的苹果，我相信其他人也没有。每次走过那树时，总会发现有许多扫把柄，或棍子棒子之类的东西在那里。 有很多的基督徒想要正好生活在交界在线，这样，他们可以一脚在世界，另一脚在教会。但是，他们挨到的棍子比任何人都多。世界要叫他挨棍子；他们说：「我才不要信这人的宗教。」教会也叫他挨棍子。他两边都挨棍子。所以，如果你想要有能力，离那条界线越远越好。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【木屑或是面包】如果你丢一些木屑在地上，鸟儿们不会太注意；可是，如果你撒一些面包碎片在地上，你会发现，牠们很快飞下来把面包一扫而光。 神真实的儿女能辨别何者为木屑；何者为面包。许多挂名的基督徒以世界的木屑为生，而不是从天上降下的面包得着滋养。除了永生神的真道以外，没有一样东西能满足灵魂的饥渴。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【出色的信徒】香港某大学的一位教授还未到四十岁便升上了教授的职位，不知羡慕多少同济。因为他对于研究某个课题有独到的心得和重要的成就，发表了不下百多篇科学论文，更多次被国际学术会议邀请为主要讲者发表演说（学术会议第一天所举行的会议多是由著名学者应邀发表文章的）。他对科学有重要的贡献，校方便提升他为某学系的教授（在英国制度的高等学府，每学系只有一位教授，其余被称为讲师）。 可是看着他长大的亲戚朋友却不明白为什么他在信仰上会有这么大的转变。原来他自幼在教会长大，是主日学、团契和不少福音小组的热心成员。在别人眼中，他曾是一位「出色的基督徒」，若按照当时对福音热忱的情况继续下去，他日在教会将会是肩负重任的执事会主席，教会机构的董事等等。可惜自从他在香港毕业往外国深造后，便放弃了所信的道，完全与神隔绝了。没有朋友敢去问他为什么他有这么大的转变，他自己也没有解释。不过在事业上他却一帆风顺，平步青云，有多方面的突破，但教会的肢体和与他一起长大的团友却为他甚觉可惜。 圣经中有底马贪爱现今的世界离开了保罗，也有不少信徒耳朵发痒，离弃真道，亦有跟从传播异端邪说的假师傅。但今天离开主的多是崇拜科技或由于自己的骄傲觉得不需要神。我们能够继续站在神的话语上，实在也是一项奇迹，因为若不是神保守我们的心，恐怕我们也曾一度是一位「出色的基督徒」吧了。 「世人凭自己的智慧，既不认识神……」（林前一21）——苏美灵《故事百感》 【特别旅行团】在香港，出外旅游不再是富有人家的专利品了，普通蓝领也可以储蓄足够的金钱，每年到东南亚或更远的地方旅游。中上人家每年可能出外多次。一般白领每年有大小假期合共十多天，加上每年的大假，所以旅行之风甚盛。现在国内航线增多了，不少人甚至在周末也要离港去广东沿海的旅游点。旅行社提供的旅行团的种类繁多，有豪华团、海鲜团、滑雪团、购物团、移民报到团、海外投资团、探视团、潜水团、海外置业团等等，总之你想参加甚么团都有。 有一间旅行社的老板别出心裁的想出了一个颇为特别的名称，在街道上显眼的地方张贴广告。可能他早已捉摸到本港人的心理。因为港人实在是最晓得享受和追求HAPPY的一族。此旅行团的名称为「吃喝快乐旅行团」，保证团友可以尽情吃个痛快。因为所到的地方都有富有特色和风味的食肆。此团所准备的娱乐节目也是其他团所办不到的。所以参加此团的人特别多。 事实上，「吃喝快乐」并非今天才有的名词。在二千年前圣经已记载这四个字了。可能这老板也是从圣经抄出来的，可是他却忘记了把下面一句也加上去，那就是：「因为明天你就死了」！多少人今天只有吃喝快乐追去肉体的刺激，因为他们没有明天，也不理会明天，「今天有酒今天醉」，管他明天如何。一首流行歌曲的其中一句是：「我们有今天晚上，谁需要明天」。我们是否也以「吃喝快乐」为人生的目标呢？ 「只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂」。（路十二19∼20）——苏美灵《故事百感》 【老主顾】在美国某小市镇有很多酒吧，因为那些工人在工余之后，没有什么其他的消遣，而全市只有两间戏院，商店也只有廿多间。所以很多人都喜欢到酒吧喝酒，谈天说地，发泄牢骚。后来有一间酒吧结束营业，转让给一间教会做礼拜堂。于是教会的牧会、执事和长老请装修工人来将酒吧改换一新，将灯光加强，窗子换上透明玻璃。过了一个月，装修工程完毕了，便开始聚会。但这酒吧的主人却留下了一只会说话的鹦鹉没有搬走。在首次聚会之时，这只鹦鹉静静地在上面观看这一切的改变。但不久它开口说话了：「果然新人事新作风」。当它看见牧师和圣品人入座之时，它说：「咦，这酒吧换了新老板，连酒保也换了」。当诗班在献诗，司琴在伴奏之时，它又说：「果然连『科骚』（表演FLOOR SHOW）也更换了」。但当它环顾在坐聚会的人，却说：「不过又是这班老主顾，我认得你们的」。 这是不是很多基督徒的写照呢？我们在周一到周六和其他人并没有分别，别人去什么地方、饮酒作乐，我们也跟着去应酬一下。但在礼拜日，去礼拜堂坐一个钟头，算是尽了作基督徒的责任，安抚一下自己的良心，免得受圣灵的责备。你是否如此？ 经训：「要脱去你们从前的旧人……穿上新人」（弗四22，24）——苏美灵《故事百感》 【信徒在世不过是客旅】印度有一王宫，很为宏伟，一次有某和尚乘守却疏忽之时，到宫里去预备在那里睡觉。很奇，守却的兵士，竟丝毫不觉察，让他通过，他直入宫的内座．展被而睡，没有一些儿客气。过了些时，王来了，问他知道这是甚么地方不？他答是旅店，你和我都是做旅客。王很生气地说：这不是王宫，我不是王么？为何你说是旅店？他说：你在此住了多少年？六年。在你以前住的，是你的父亲，在你父亲以前住的，是你的祖父，这样看来，不久的将来，牠必将为你的儿子所住，然则你在此为客旅，可想而知，你既可以住此，我怎么不可以住此？印度人素有出世的思想，此王经此和尚一度幽默的讽刺之后，大澈大悟，看破红尘了。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【驻马处】有一个酒鬼悔改之后，又犯前者所犯的罪。当他站在教会众人面前时，他真是很惭愧、很懊悔。牧师就说，这人的跌倒，在他看来，并不奇怪。因为，一方面他虽然欢喜看见这人的悔改；但是，另一方面他也是很担忧的，因为他看见这人好几次进城时，仍是停马于从前叫他犯罪的酒店前。『还远避世俗的虚谈。』（提后二：16）『各样的恶事要禁戒不作。』（帖前五：22）——倪柝声《造就故事（卷一）》［译］ 【打算托着欧洲走】惟一能禁锢人心灵的，乃是那拦阻人往上飞的事物。所以我们「就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪」（来十二：1）。有几个朋友，在挪威，到一峡湾划船。他们坐上船后，出力摇桨，但船不能前进。他们更加出力，仍然徒劳无效。船身一点也没移动。后来有人记起船还没有起碇，就喊着说：「难怪我们划不动，我们打算拖着整个欧洲跟我们走呢！」我们也是常像他们一样，没有从属世的事上起碇，打算拖着整个世界跟我们走。我们必须断绝我们自己的牵制。人若没有放下世上思虑的重累，而要起飞，就像一只脚上系有百吨重量的鹰想要起飞一样。主耶稣设了一个比喻，主人摆设大筵席，所请的客很多，都是因着世事的拦阻不能来（参路十四：16∼20）。妻子、牛、地，甚至更小得多的事物，都可能是系住人，叫人不能飞的绳索，或是牵制人的重累。所以我们要割断一切的绳索，除去一切的重累，使我们能够像鹰一样，自由展翅上腾，翱翔于属灵的高空。——林元度《造就故事真理与灵命》 【北联上衣南盟裤子】美国南北战争时，有一逃兵为了想不受到南北双方的攻击，穿着北部联邦的上衣和南部联盟的裤子。结果是：同时被南北双方所射击，北部军队的子弹射穿他的裤子，南部军队的子弹射穿他的上衣。 「……心怀二意的人哪，要清洁你们的心」（雅四：8）。要神，又要世界，这是心怀二意。「一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门」（太六：24）。 倪弟兄说：一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。——林元度《造就故事真理与灵命》 【牧场和红米】一位老作家写了一个寓意性的故事。夜间有两兄弟出外散步。一个望着天空说道：「我希望我有一块牧场，像这黑夜的天空一般大。」另一个也望望天空说：「我希望我有很多牛羊，像黑夜的星星那么多。」第一个就问：「那么，你怎样才能喂养这么多的牛羊呢？」第二个答说：「很简单，我将他们赶到你的牧场就是了。」第一个很不高兴地说：「甚么？不管我同意不同意么？」第二个很强硬地回答说：「是。不管你同意不同意，我都要这样作。」于是两人发生争吵，继而动武，结果一死一伤。 另有一个故事。甲儿从白米袋中拣出四粒红米在那里玩，并且以其示乙儿，说道：「真是好看。」乙儿来抢，甲儿不肯，遂起争执。甲儿结果被压地下，但仍不肯放手。 今天许多人为着一些无谓的小事争执，也是如此愚昧。为什么不去竭力追求认识至宝基督？为什么只去争执那些虚浮的荣耀和狗食，微不足道的东西呢？——林元度《造就故事真理与灵命》 【有病的拇指】小孩的思想与成年的人大大不同。有时成年的人看为羞辱的，小孩反以自傲；成年人以为算不得甚么的，小孩却以为宝贝得很。从前有一小孩，他的大拇指有病。医生用白布把那有病的拇指包裹起来。那个小孩，逢人必把那有病人的大拇指举起给他看看；无人的时候，就把那有病的拇指伸起，自己玩赏玩赏，好像那个有病的拇指，是他无上的光荣。 所以，我们不要像那些不信主的人，「他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念」（腓三：19）。我们应当以基督为至宝，竭力追求「认识神的儿子，得以长大成人，满有基督丰满身材的度量，使我们不再作小孩子……」（弗四：13∼14）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【一半伸出街上的苹果树】在慕迪的家乡诺斯斐特（Northfield），有一棵苹果树长在一所学校附近。镇上有一条规定，伸到街上的果子是属于公共的，在篱笆内的属于树的主人。因为那棵苹果树一半伸到街上，所以常常受到扫把柄，棒子和碎砖片的光顾。慕迪还小的时候，他们那些小男孩常常等在那里，看看是否有苹果红了；但是慕迪从来没有在那棵树上摘到一个成熟的苹果。他相信其他的人也没有。每次经过那树，他总会发现许多扫把柄，或棒子、棍子之类的东西在那里。 慕迪说，有许多基督徒正好生活在交界在线，一脚在世界，一脚在教会，因此，他们挨到棍子比任何人都多。世界要叫他挨棍子，会说：「我总不要信这人的宗教。」教会也会叫他挨棍子，如经上所说：「这样的人，不要想从主那里得甚么；心怀二意的人，在他一切所行的路上也是这样。……你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌么；所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。……心怀二意的人哪，要清洁你们的心」（雅一：7,8；四：4,8）。要神又要世界，这是心怀二意，犯属灵的淫乱，是神所定罪的。所以，如果你想要得能力，离开那条交界线越远越好。 倪弟兄说，得救乃是脱离世界。人只要混在世界里，他就已经是沉沦的。凡不是与主站在一个地位上的，凡是与主的地位相反的，就是世界，就非脱离不可。凡世界上的人认为基督徒所不能作的事，你们都得离开。——林元度《造就故事真理与灵命》 【我心中还有许多偶像】雷亚兰博士（Dr.Alan Redpath）说，有一天主叫我知道，在我心中还有许多偶像；作为一个传道人，我必须除掉这些偶像。有一个偶像是旱烟袋；还有一个偶像是不合神旨意的爱情；还有一个偶像是不肯交出钱，不遵照主的教训施舍；还有一个偶像是尖刻地批评别人，不肯接纳那些对圣经看法与我不完全相同的人；还有一个偶像是因心里冷淡而缺少祷告。那一天神把我打碎；因为我有这许多的偶像。 有一首诗的副歌说：「你是千万人中之第一人，求你开我眼，并夺我心，摔碎众偶像，并欢然加冠你为千万人中之第一人。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【为什么把我留给人看】弟兄们对世界的断绝以及偶像的弃绝，也实在是彻底的，绝对的。当时他们中间有好多弟兄，在英国皇家是有爵位的。他们都恭恭敬敬地把爵位送还皇家。他们连照像都有讲究，若不到必要的时候，他们是不照像的。达秘弟兄（J.N.Darby）是他们中间最有分量的一位，但是你不容易看见他一张像片。他不愿意把他的像片留给人。他觉得这样的事，都不免有世界的味道，并且还带着一点偶像的味道。为什么把我留给别人看，难道要他们崇拜我么？直到今天，达秘还没有一本象样的传记。这是因为他从不让人写传记，不愿意给人知道他。他认为这些乃是宣传、广告，都是偶像的原则。由此我们可以看见他们对世界的那个断绝，和对偶像的那个弃绝，是何等的干净。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不让人照他的相】宋尚节说，神的仆人不可注重物资，假如这样，怕人会拜物资，所以要谨慎。我在漳州摄一相片，被人买去数万张。我惟恐人家崇拜，后来就不让人照相。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不必鼓吹不要买他个人的照片】有一个井里汶人要印宋尚节的见证来为他鼓吹。他劝他不必这样，若非神自己吸引人归向他，用人的方法终必失败而徒劳。 一天晚上，他看见许多人手中有他的照片。他当时就报告，劝大家不要买他个人的照片。为他作传译的余弟兄对他说：「你这人工作很特别，越骂，听道的人越多，人也乐于挨骂。」他说：「这完全是圣灵在人心中，叫人自己责备自己。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【异梦中逃避受人崇拜】五月十五日夜，在异梦中宋尚节看见灵力在他身上，受按病人，病就痊愈了。他一讲道，人就变化。许多人看他似神，要崇拜他；他就急忙逃避。他决不愿窃取神的荣耀，宁愿己死，完全让主得到荣耀。 「耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下」（诗一一五：1）。不可宣扬自己的名，否则是在造巴别塔；「他们说，来罢，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名」（创十一：4）。不可受人的崇拜；否则会成为金牛犊；「亚伦……铸了一只牛犊，……他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神」（出三十二：4）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【舍弃最大都市牧师地位】一八七九年十一月宣信接受纽约长老会的聘请去那里作工。他在那里二年之久，将传福音的紧要灌输于众圣徒心中，惜无多大功效。他们无心要跟宣信积极向外传福音，也不愿意将他们的教堂用作布道所，容纳一切愿意来听的人。他们所要的，只是一班在世上富贵的信徒，组成一个美丽堂皇的团体，只有一班贵族式的信徒交通。 一次，他们要举行一个夕阳野会，要有跳舞的娱乐。宣信说明这样野会不合圣徒的体统。一位长老就说，这些青年人出了这么大的代价，就是要享受这种娱乐。谈论结果，由宣信于主日对会众全体说明，取消跳舞。 到了野会地点，宣信向各方面作个人的工，直到下午八时，觉得十分疲乏，要找一个僻静地方休息一下。走了不多几步，听见音乐声音。他就沿声去看，发觉刚才他顶忙的时候，那些少年人己随己心所欲，跳起舞来了。宣信因此看准了，他们的意念不能相合，他的盼望无法成就，遂有辞意。 在这期间，还有一个要紧的问题。他从圣经里看见成人已信的才可受洗，并且要用施浸的方法。新约从未记载为婴孩施洗的例子。他只能给长大的，自己能悔改相信者施浸。以前虽也赞成婴孩施洗，但是现在他已看见了，必须照着神的心意行。经过多方祷告，他顺服了主给他的看见，并且为着成就他积极往外传福音的愿望，他于一八八一年十一月向纽约长老会辞职，欣然舍弃了每年五千美金的收入，和美国最大都市牧师的地位。——林元度《造就故事真理与灵命》 【放弃属地的富足选取贫穷】韦斯利原可在牛津大学终身支薪。他的收入不但无需倚靠别人，而且比那拥有不动产的人更为稳妥。但他竟能从从容容地放弃他的享受，放弃他的许多朋友，他的声望，以及那种对身份及地位最可满意的生活，而整天辛勤劳苦，选取那贫穷、痛苦的生活。他很喜欢几句铭言：你的坟墓将装饰着灿烂的花朵，如茵的绿草轻轻地盖在你的胸上！在这里，春天的绮丽最先到来，在这里第一朵玫瑰放出异彩，天使以银般的翅膀覆着那因你的遗骸而成圣的地方。——林元度《造就故事真理与灵命》 【还有另一个世界】韦斯利是一第一流的学者，又有天赋丰富的思想。他把自己完全奉献给神，他所有的才能都让神使用。他对书本虽有一种学者的爱好，但他一生大部分的时间都在马鞍上和主的事工上度过。他虽热爱艺术，特别是音乐和建筑，但他转离这些事物的吸引，竭力去吹福音的号筒。虽然他对人间爱情的甘甜和慰藉，也知欣赏，但他超越那些能将普通人压碎的经历，忘记他「在里面流血的心」（他自己所用的词句），将自己毫无保留地献身于医治伤心者的工作上。有一次，他探访一位英国贵胄的美丽家园，说：「我也是喜爱这些东西的；但是还有另一个世界。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【我倒垃圾你们捡垃圾】一次，汪姊妹被请参加同学会。在她同学之中，多已成为达官夫人或是富豪太太。她们看见汪姊妹来了，都对她说：「佩真，你真好阿！你是最有福气的。」汪姊妹答说：「我有甚么好呢？我没有丈夫儿女，也没有洋房汽车，我在地上甚么都没有，我有甚么好呢？」她们就说：「你凡事看得开，无忧无虑，有平安，有喜乐，这是我们所没有的。」这时，汪姊妹就很正经地对她们说：「是的。我正像你们家中的佣人，每天把垃圾倒在外面的垃圾箱里，你们却像垃圾箱旁的穷人，争抢那些玻璃瓶、铁罐子、以及一些破旧无用的废物。我因得着基督，就把世上一切荣华富贵倒掉，你们却去争夺名誉、地位、物质的享受，等等那些虚浮的荣耀，短暂的福乐。」 汪姊妹因为认识基督是至宝，才把万事看作粪土，才能轻看世界。她常对青年基督徒说：「你们说世界不可爱，世界虚空，这话不够实际，正如狐狸吃不到葡萄，就说葡萄是酸的一样。」但她说到世界是虚空的，短暂的，乃是实际的经历。她是门门闺秀，官家千金，有了世界，却不要世界，这是由于她认识了基督是至宝，才将万事丢弃，看作粪土。——林元度《造就故事真理与灵命》 【求主使我复盲】在前五、六百年，白小姐（Miss Beide）为主大用，能行异能神迹。有一次，她替小姊妹达拉（Dara）按手，使她天生的盲眼复明。那时她才十几岁。当白小姐为她祷告完之后，达拉的眼睛就能看见了，周围一切甚么对她都是新的。她大大欢喜，就大大欣赏日、月、星辰及世上一切的景物。但过了几天，她跑到白小姐那里，一脸很忧愁的样子。白小姐问她：「你要我为你作甚么？」她说：「请你再为我祷告。」白小姐问：「你还有甚么病么？」她说：「请你为我祷告，使我的眼睛复盲，因这些美丽的景色叫我偏离主的喜悦。」后来白小姐把达拉对她所说的话编成一首诗歌。 倪弟兄说，这给我们看见，一个向着主极为洁净的人所发出来的诗歌，表明这样的人对世界的态度是如何。——林元度《造就故事真理与灵命》 【你为自己图谋大事么】司布真于一八五○年到水滩传道后不久，家父和别人竭力劝他进司提波奈（Stepney）学院，（后称摄政学院—Regent's park college）深造，俾在事奉的事上，能有更充分的准备。一面他知学问并非一种妨害，反而时常很有帮助；一面他也相信就是不读大学，亦可被神所用。但他终于同意朋友们的意见，受了大学教育，更有用处。遂趁该院学督安格斯博士（Dr.Angus）访问剑桥之便，相约在一出版家麦克密兰（Macmillan）家中一会。司布真准时赴约，在客厅内等候了两点多钟。司布真认为自己卑微，而那学督又是十分尊贵，以致不敢打铃查问久等未晤之原因。最后忍无可忍，按铃叫仆人。仆人告以那位学督在另一房间等了太久，以致不能再等，只好搭火车回伦敦去了。这个错误是因引导司布真进客厅的女孩，忘记通知主人的缘故。当时司布真的失望并不太小；但是后来他却从心里千次感谢主。因着这个错误，神逼他走一条更好的路。 司布真的心里还想补救的方法，就是可以写信请求入学。可是当天下午，他要赴一村站讲道，边走边想，正当走过仲夏公地（Midsummer Common）之时，突然有一响声，使他惊跳，他好像很清楚地听见这些话：「你为自己图谋大事么？不要图谋！」这些话肯恩（Ken）监督在他最常用的两本书里，用法文写着：「你为自己图谋大事么？不要图谋！」摩尔维亚（Moravian）祷告文中，也有同样意义的话：「慈爱的神，保守我们的心，救我们脱离那会令人忧愁，想作大人物的欲望。」 神这样对司布真说了话，他的决定也就有了改变，放弃进入大学。他记起他所服事的那些贫穷可爱的人；神把这些灵魂交他带领。纵然那时他已预料，这样决定，会叫他淹没无名，一贫如洗。但他宁愿抛弃大学，决定至少暂时仍与那些贫穷的人在一起，并且照着他的力量所许，继续传说神的话语。事奉的祭司纵然不再穿着以弗得，主依旧用他的智慧来引领他的百姓，在爱中命定他们的道路。每当进退维谷之时，用他奥妙的方法，指引他们的脚步，且对他们说：「这是正路，要行在其间」（赛三十：21）。 多年后，他这样说：「自从那一天起，直到如今，我所有的行动，只根据一个原则，就是完全奉献来作那召我来作的工。我向着我的救主降服我的自己。我把我的身体、魂、和灵，永远降服于他！我把我的才能、力量、眼睛、耳朵整个的人生，全数奉献给他，我非但不后悔当初所作的，反而愿意更新我的誓言，更新与主立约，如果基督吩咐我举起我的小指头，而我不顺服，这就证明我向着他的爱，何等冷淡。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【把密钥奖状抛入海里】宋宋尚节在美留学七年半之后，于一九二七年十月十一日乘轮回国。在此之前，他曾在梦中看见自己穿戴博士衣帽，躺在棺材里面，说道：「就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上」（加六：14）。现在归途当中，他又想起保罗所说的话：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的」（腓三：7）。当船驶近中国之时，他把箱里藏着就学成绩优异的奖品金钥匙和荣誉奖章等等一概拿了出来，抛在海里。——林元度《造就故事真理与灵命》 【烧掉一百分的考卷和称赞的新闻】宋尚节说，我在一九二七年得到两个金牌，我以此炫耀，行路时，把领子打开，洋洋得意。又将考一百分的考卷和报纸称赞我的新闻装订成册。但到我蒙重生时，神要我把那些烧掉。我如今只靠主而喜乐。——林元度《造就故事真理与灵命》 【何必这样自苦呢】宋宋尚节从美返国，一到上海，便脱下西装，改穿棉布长衫，再由上海搭轮返家。一九二七年十一月八日，到达兴化。父母兄弟极表欢迎。他的父亲还说：「我们该开一个感恩会，来感谢赞美主。」；又说：「我盼望你作一个教员。」宋尚节答说：「我已经死了，现在回来的，不再是我。」他父亲愕然地说：「不是你，是谁回来呢？难道是鬼？」他答：「主要我作一个传道人。」他的父亲说：「你要作传道人，何必去美留学呢！」他的弟弟们尚和、尚平、尚正、尚真，一一都说：「人说你疯了，果然不错。你是活活的一个人，怎么说是『死了』这样不祥的话呢？又要去作传道人，何必这样自苦呢？」他们都感丧气，一一走开了。只有母亲前来劝慰他说：「父亲、弟兄们全都渴望你回来，揭宗耀祖，光耀门第，怎么你说这样的话呢？」他答：「主要我作传道的工夫。」母亲见他坚执不移，也就失望地走了。 那夜他的心里难过不安；但主对他说：「你若爱父母过于爱我，就不配作我的门徒。你若果真爱我，就当将你所有的东西，交给你的父母、弟兄。」他就将在美自己作工所剩的一千七、八百元，扫数交给父亲说：「这一些钱，是宋尚节未死之前，所剩下的，可以分给弟弟们作学费。」他还把衣服、书籍，送给弟兄们。还有一张博士文凭，也递给母亲。这样一来，他就一无所有了，只剩下主用宝血买来的一个身体，用来荣耀神。 后来柯尔牧师（Rev.W.B.Cole）曾在他的家里，看见这张文凭，装了镜框，挂在壁上。当柯尔注视这个镜框之时，宋尚节对他说：「像这样的东西，对我一点用处也没有。」前在归途中，宋尚节把金钥匙、荣誉奖状，统统抛下海里，只剩下这张文凭，乃是为着取悦母亲。——林元度《造就故事真理与灵命》 【割断未经祷告所结的缘】慕勒切望自己能作一个福音使者，受差遣前往万国布道，不断地祷告加深并且印证了这种意念。然而当时另有一个眷恋，属乎肉体，几乎将此愿望扑灭。他认识了一位同年女子，也是一个所谓的信徒。他恋爱她。但他明明知道她的父母必定不准她过国外布道生活。可怜，肉体的倾向胜过了属灵的职责，他心转离了远方的布道，祷告失去了能力。甚至有一段时期几乎完全停止祷告，内心的喜乐同时也就消灭。有六周之久，他陷于这种属灵的软弱里，直到神用奇妙的方法挽回了他。 有一位青年人的见证，使慕勒大受激励。这位青年人名叫包黑门（Hermam Ball），出身富有之家，受到高深教育，眼看属世前途十分光明。但他大大舍己，拣选波兰作他的工厂，向当地的犹太人传福音，弃绝家中的舒服，各样的奢华宴乐。他这决定深深打入慕勒心坎，使他不能不作比较。为着爱上一个女子，他竟放弃神的呼召，变成没有喜乐，没有祷告的人。反之，另一青年，世界对他更有吸引，却肯舍己，撇弃世上所有的欢乐和财宝。包黑门步了摩西的后尘，在生命重要的关头，拣选了上好的福分。而他自己，却像凡俗的以扫，为了一碗红豆汤，竟然出卖了长子的名分。相形之下，不禁见拙。他的内心深受责备，于是重新献上自己，放弃了他所爱的女子，割断了这个未经祷告而结的缘。然而，神的笑脸补偿了人的欢颜。神的平安充满了他，因有平安的神与他同在。——林元度《造就故事真理与灵命》 【牺牲爱人得着基督】一八四九年十二月二十五日，戴德生的妹妹从学校回家，带来一位音乐女教师，斐小姐（Miss V.）。他一见倾心；她也微露爱情。后来他到赫尔市哈迪医师诊所当助手。因为赫市离斐小姐教音乐的学校很近，二人来往较多，情感也就更加浓厚。可是斐小姐对他要去中国传道不表赞同，有时问说：「你非到中国传道不可么？」他一面要专诚事奉主，决心去中国，一面又舍不得斐小姐，内心常有交战。 不久，斐小姐提出最后警告，说她不愿陪他去中国传道；他的父亲连听都不要听。如果，他一定要去中国，就得放下她；若要和她订婚，就得牺牲中国；两者不可得兼。他听后，痛苦极了，进退两难。撒但趁机说道：「这样的牺牲值得么？你为什么一定要去中国？何必为着一点抽象的责任，终身劳碌受苦？算了罢！还是趁你可以得着她的时候，决定放弃去中国传道的理想罢！就在英国谋生，并事奉主，正如大家所作的一样，你还可以得着她。」有好几天，他的心中十分难过，似乎不能祷告，也不要祷告。主日，他去聚会的时候，心中还是极端痛苦。可是回来之时，有一首诗歌，摸着了他的心。他就祷告，忍不住流下泪来，重担减轻了，他便欢唱：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」就是这样，他牺牲了他的爱人，得着了基督。 他十九岁时，就经历了保罗所说的：「我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事看出粪土，为要得着基督」（腓三：8）。他曾写信给他母亲说：「我有说不出的渴慕，要作一个传道人，把福音传给贫穷可怜的罪人，为那替我死的鞠躬尽瘁。我觉得，似乎我能为着这一件事，放弃我所有的一切，不管它是怎样宝贵。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【我没有再回头去踢足球】X弟兄说，每一个基督徒，都有一段奥秘的历史。我年轻时，喜爱踢足球，我可以整天踢足球。从十五岁到十七岁，每个礼拜天，我可以踢上十二小时的足球。但当我得救后，再去踢，一件奇妙的事发生了。当我等着球过来时，我反觉我的脚却不想动。当球滚到我面前时，我就是不能踢了。以前我是跑得最快，带球最快的人，但现在我不能动了。结果，球赛一半，我就下场了。从此，我放弃了这个运动。别人很惊奇，有的说：「怎么啦？」我说：「我很难说出所以然来.」这是一个奥秘.虽然我是一个天生的足球员,突然间我变成了另外一个人。五十五年来,我没有再回头去玩过足球.——林元度《造就故事真理与灵命》 【没有一件是为我的】许多时候，X弟兄去百货公司，无法买任何一件东西，他只能摇摇头说：「不，不，没有一件是为我的，我是分别出来的。」从西雅图到旧金山，再到洛杉矶，他一直想买一双皮鞋。在店里有许多奇异时髦的样式，却难以找到一双合乎神儿女的。X弟兄说：「我若买了其中的一些，我怕我就无法站起来，向神的儿女讲道了。」我们这些蒙主救赎的人，必须记得我们是主从这世界里所分别出来的人。 一次，X弟兄到百货公司去买领带。他拿起领带来看看，在主恢复的教会里，没有一项定规说，不要打新奇的领带。但他就是不得许可去打这么新奇的领带。是谁规律他！主耶稣！不是外面的耶稣，甚至也不是宝座上的耶稣，而是他里面的耶稣。活的耶稣天天作他的生命。在他里面的生命规律他。——林元度《造就故事真理与灵命》 【没有空位让给世界的娱乐】多年前，X弟兄有一些未得救的朋友，问他为什么没有沉迷于某些赌博的事。X弟兄告诉他们，他忙着享受圣经，对那些没有时间，也没有兴趣。有人问他为什么不去看电影？他说，他有属天的电影院——教会生活，在那里他可以看到属天的异象。因着他这样丰满地享受神，他里面就没有空位让给世界的娱乐。今天我们不再在世界里，我们是在基督里，在灵里，且在天上。 X弟兄说：我能作见证，五十多年来，我没有因着基督以外的东西得着满足，加强或维持。从我十九岁的得救起，基督就一直成为满足我的食物。我得着某些好东西，但这些东西，没有一样满足过我。 我能作见证，我是靠着主耶稣基督而活，不是靠着别的东西。我经常看报纸；但每当报纸成为我粮食的一部分时，我就立刻悔改认罪，并求主赦免我转向他以外的事物来满足我的愿望。当我们渴望基督以外的事物时，我们就错了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【脱去旧社交生活】X弟兄说，当我年轻的时候，我有我的同学、朋友和亲戚。然后主救了我，从那天起，他开始分别我。我所有的同学、朋友，甚至亲戚都渐渐脱去了。我旧的社交生活脱去以后，我需要一个新的社交生活。主很怜悯，把我带到教会生活里。因此我能穿上新人。现在教会生活在我身上，我也在教会生活下。——林元度《造就故事真理与灵命》 【这种快乐是假乐】一天中午，宋尚节在Johnson家午餐。有两封西国夫妇大谈一月间搭游船经过中、日各岸游历，以此为乐。宋尚节认为这种快乐是假乐。时日将至，这种不尽本份的牧人将有何面目见主。 「以神为乐」（罗五：11）；神要我们在基督里享受他，以他为乐。「以别的代替耶和华，他们的愁苦必加增」（诗十六：4）；以属世的快乐，假乐来代替以神为乐，不是现今会乐极生悲，就是将来见主面会哀哭。——林元度《造就故事真理与灵命》 【蚊子的爱】宋尚节说，许多朋友的爱，是蚊子的爱。蚊子飞到人身上，像要和人接吻亲善，但实际上却要吸血。 撒但引诱人去爱世界，与世俗为友（参雅四：4），就是这样，请读箴言第七章六至二十三节便可知之；「我曾在我房屋的窗户内，……往外观看；……分明有一个无知的少年人，……走近淫妇的巷口，直往通他家的路去，……看哪，有一个妇人来迎接他，……拉住那少年人，与他亲嘴，……你来，我们可以饱享爱情，…淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的话逼他同行。少年人立刻跟随他，好像牛牵到宰杀之地，又像愚昧人带锁链，去受刑罚；直到箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。」 试想若是约瑟上了波提乏妻子勾引的当，他怎能被神用来管理埃及全地，并粜粮给百姓呢？若是耶稣为了万国和万国的荣华拜了撒但，他怎能被神立为主为基督而承受万有呢？以扫贪恋世俗，只因一碗红豆汤，就把长子的名分卖了，可叹！可惜！可怜！——林元度《造就故事真理与灵命》 【由爱以致嫉妒乃是属世的】宋尚节说，有一姊妹，她是一个很好的教员，有几个学生与她顶好；但是后来这个女教员又与别的学生要好起来了。因此这几个学生心里不快乐，来找我，把这件事告诉我；我即打开圣经来，对她们说：「你们是由爱以致于嫉妒。唉！这些都是属世的。」「……神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么」（雅四：5）；恋爱至于嫉妒是出于人的肉体。肉体恋爱属世的人事物，生发嫉妒。——林元度《造就故事真理与灵命》 【焚烧连环图画】在上海有一位弟兄，卖连环图画，每天可卖七千人民券，以此维生。他的书总值有八十几万人民券。这几年来，他的职业总不换。在教会登记资料时，他不写职业，如果有人问起，他就含糊回答过去。有一天，主作工，叫他里面过不去，该对付这事。他来告诉弟兄们，愿意把一切交出来，请弟兄姊妹代为焚烧。张愚之弟兄听了很嘉许，答应代他烧。但倪弟兄听见了，就阻止这事，请那位弟兄自己下手烧，就如亚伯拉罕自己下手杀以撒一样。（你要保守自己清洁，直到主来；你不要替别人烧，也不要娶买来烧。——林元度《造就故事真理与灵命》 【埋葬小说】张晤晨弟兄在烟台得救后，回到家乡，第一了结的就是已往他所喜欢看的小说。他的书柜里面存有很多小说，红楼梦、三国演义、三国志、大五义、小五义、有的是武侠小说，有的是言情小说，里面觉得这些东西不行，就在地里挖了坑，把这一大堆的小说统统埋葬了，清理得干干净净。——林元度《造就故事真理与灵命》 【回家把一切小说烧尽】宋尚节在古田传道时，虽然事多乖戾，圣灵却大作工，听众仍极拥挤，有一一七二人蒙恩得救；二一四名青年男女奉献毕生作传道；百余教会领袖到台前跪下祷告，祈求圣灵充满；组织一百八十队布道团外出布道；有个学生看见神迹后，回家把一切小说烧尽。——林元度《造就故事真理与灵命》 【焚烧小说译稿】慕勒曾替一家报馆，把一部法国小说译成德文，想用这一笔钱，贴补他去一睹巴黎风光。他的生命既有改变，就把游巴黎的计划打消了。主也给他许多拦阻，不容他卖这份稿子。最后他明白这件事不是主所喜悦的，决定不去卖它，并且将其付之一炬。 此后不久，有几个美国人，其中三个是大学教授，为了文艺工作，到了哈勒。因为他们不懂德文，有人介绍慕勒去教他们。这些美国人，有些也是信徒。他们为着慕勒给他们的德文课程，和替他们写的演讲稿，厚厚地报酬了他。因此他不足足够，更加有余。他说：「由此可见，主为我放弃的少许，而丰富地补足了我。就如诗篇所说的，耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺（诗三十四：9）。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【将那些小说书挪出去】有一天，麦雅各去看望沙小姐，遇见一个销售面包的人。那人将面包批发给沙小姐零售。麦雅各趁这机会，对销售面包的人谈到他需要「生命的粮」；但他并不爱听。后来，麦雅各对沙小姐说：「你当注意他得救的问题。」她说：「我已和他谈过。」麦雅各问她：「你有没有问他得了重生没有？」她说：「没有。」麦雅各说：「明天他来的时候，请你务必问问他。」她说：「好的。」临走之时，他又叮咛她说：「明天千万不要忘记问他。我求神祝福你所问的。」那时圣灵已在沙小姐身上作工，她自责：「你要问销售面包的人重生了没有，你自己还没有重生呢，你不是假冒的人么？」那天晚上，她睡不着觉，因有声音在他耳中一直说：「你是一个假冒的人。」到了第二天，她还是不得释放，一直有声音在那里说：「你想问别人有否重生，而你自己还没有重生，你是假冒的人。」 那晚她的父母以及其余家人都去聚会了，只有沙小姐一人在家。她的忧愁越发越深，到了无法忍耐的时候，他就到邻居那里去喊说：「我是一个假冒的人，我是一个假冒的人，我还没有得救，怎样办呢？」有人就去聚会的地方，请她的父亲回家。父亲把主的道讲给她听并说：「我们不是因看见而信，乃是因信神的话而信。」那时神开了她的眼睛，她就信主耶稣为她的救主，心里也就得了平安与喜乐。她就跑到聚会的地方去，找到了母亲，就向母亲认罪，说她已往曾经看一些坏书。母亲一进来，她就急忙将书藏在坐凳底下。 她蒙重生之后，觉得神要她在那一带地方，访问每一个人，问他们重生没有。于是就将铺子托给她妹妹看守，自己挨家挨户问人：「你重生了没有？」那里一位牧师，正在生病，她就很有礼貌地进到他面前说：「对不起，你病了。但是我来，只是为着一个问题，就是说，你重生了没有？」牧师说：「沙小姐，感谢神，我已经重生了。」沙小姐说：「如果你已重生，就请将你藏书楼里的书查一查，最好将那些小说书挪出去。」这位牧师很好，很和气地接受了沙小姐的劝告。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不随从世俗不拜年】张晤晨弟兄得救后，生活大有改变，也脱离了一切世俗。他的舅父说他甚么都改变了，很好；但是只有一件事，就是不懂人情世故了。这是因为按照世俗人情，过中国年轻要穿新衣，要拜年，对前辈还要叩头。他则按照圣经，不随从今世的风俗，对舅父说，我已信主了，不随从今世的风俗，不能给你拜年了。因此，他就说他人情世故都没有了。 「你们死在过犯罪恶之中；……那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中进行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神既有丰富的怜悯；因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；……他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，……」（弗二：1∼6）。世人只活在这世界里，所以只照这世界的风俗行；我们信主的人乃是活在诸天界里，照着天上的样式行。世人随从今世的风俗，就是顺服空中掌权者的首领——撒但，随着肉体和心中所喜好的去行；我们信主的人，乃是顺服主，随从灵而行。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不接受年节礼物不作生日】一次，神光照倪弟兄的母亲，不可接受她儿女们送给她的年节礼物；因为每一节期都有撒但的作为和意义在里头；所以，她就向他们宣告，不要他们再送。出埃及记第二十三章二十四节说：「你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为。」送年节礼物是外邦人带来迷信色彩的行为，她为顺服神，所以拒绝接受。这样就免不了引起许多误会，伤了情感；但是神自己却成了她的安慰。神又给她光照，不可接受儿女们送她生日的礼物。主耶稣在世时，没有人为他作过生日，「仆人不能大于主人，学生不能高过先生。」她当然也不能接受儿女们为她作生日。在她五十岁生日的那一次，四个女儿都出嫁了。第四个女儿才出嫁不久，一点不懂得母亲的心，和属灵生命的情形，就在母亲生日前，和新郎由厦门到福州，要为她祝寿。其他的女儿们都在那里看她怎样对付这对新婚的女儿和女婿。这时她也觉得两难，他俩长途跋涉而来，如果十分拒绝，未免太不近人情，迁就他们，心里又觉不安。当他们要她答应举行之时，她就推说，等她问神。其实她的里面已因他们的诚意有些动摇了。那晚她为这事祷告，灵里觉得，神不要听她这个假冒为善的祷告。因此，她在夜半，又起来求问神说：「神阿，对我说话。」神就说：「你是何等诡诈。你天天盼望老亚当的生命能有更深的死，而今里面却有愿意接受人家为你祝寿的存心，这是何等的矛盾呢？」她就向神认罪。第二天早晨，儿女们向她讨回音，她就答说，不可。她们说：「设筵请客都不要你动，也不要你花，只要你答应就可以了。」她说：「我不敢答应，乃是因我不敢得罪神，如果你们一定要行，我就立刻离家出外旅行。」她们见她如此坚决，也就扫兴，不作这事了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不庆祝「圣诞节」】王明道弟兄说，他们聚会的地方不庆祝「圣诞节」；因为这不但不是圣经上的真理，而且是罗马教会把古代欧洲人拜假神的日期和习俗改头换面所制造出来的。我们要使我们的信仰和生活完全与圣经中的真理相符合，不减去什么，也不加上什么，所以我们不能有庆祝「圣诞节」这件事。神不要人庆祝「圣诞节」，圣经中从未提到「圣诞节」。 神只要人纪念主耶稣的死，擘饼聚会就是为此。全世界的人都承认主耶稣的生，但是只有承认主耶稣的死是为我们担罪的，才能得救。承认主耶稣的生的人还不能得救，惟有相信主耶稣担当我们的罪，钉死十字架上的人才能得救。 况且罗马教所定出「圣诞节」的日期是古代欧洲人拜假神（太阳神）生日的日子，更不应该，且是得罪神的。神是忌邪的神，怎可把拜假神的日期定作「圣诞节」呢？ 今天许多人只忙着外面的热闹去庆祝「圣诞节」，而忽略了基督在我们里面重生我们，住在我们里面作生命，这也是出于撒但的诡计。——林元度《造就故事真理与灵命》 【赶走过路客让主降生心中作主作王】一九三九年的圣诞节，宋尚节在槟城胡太太家里，向她全家四、五十人讲「客店没有地方」。他说，欧美各国举行圣诞庆祝时，整夜不睡，欢乐宴饮，早上小孩子们得到那隐藏的礼物；这种庆祝没有价值。最好是打开我们的心门，把一切的过路客赶走，让主降生心中作主作王，此生就真有福。——林元度《造就故事真理与灵命》 【领头破除迷信】王明道弟兄的母亲于一九四七年十月十八日去世，二十一日举行丧事聚会，从逝世到发丧前后一共占四天。他是有意这样定规，因为按着世界的习俗，办理丧事，从人去世到出殡总需要占单数的日子，最少三天，或是五天，七天，九天，再多也必须是单数。他们以为如果双日发丧，家中会死两个人的。许多基督徒也受这种习俗的影响，发丧必须定规单日。甚至明明的四天出殡在事实上最适宜，他们也要多延一日。他们口说不信这些不合真理的事，却不敢冒这个险，惟恐真会再死一人。他为要领头破除这种迷信，所以他这样作了。他母亲临终之时，他是等到她完全断了气，才开始为她擦身体，换衣服的。中国人有一种最残忍的迷信观念，就是人快要死还未断气以前，赶快给他换上寿衣。这是因为一般人认为一个人在断气的时候穿着什么衣服，他的灵魂在阴间便是穿着甚么衣服。请想一想人将要离世的那一点时间，还不容他安安静静地度过，却是大家七手八脚地拉他扯他，使他身体痛苦，心中难过，这该是多么残忍的行为呢！可叹许多基督徒也随从这种残酷迷信的习俗！王弟兄为母亲换好了衣服以后，也不照着习俗那样把死人停在门板上，却把母亲的遗体停放在一架平日使用的铁床上面，直到次日入殓的时候。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不可向棺柩和遗像致敬】王明道弟兄在他母亲出殡的那天，在进门的墙上，和棺柩旁边的柱子上，都贴了大字的通知，写着：「对遗体行敬礼与真理不合，敬请亲友勿在柩前鞠躬。」因为他在聚会中曾经讲过，馈送花圈，是古代欧洲人敬拜假神的遗俗（可参阅徒十四：11∼13）。基督徒不可随从这种风俗；所以圣徒中没有赠送花圈。有两位相识的人，因为不知道的缘故，送来花圈，他们只好收下，但他没有将其陈列，并对赠送花圈的人说明原因，请他们原谅，也向他们致谢。 向棺柩和遗像致敬并赠送花圈是绝对不合真理的，这两点信徒决不可以从俗。基督徒也不可向着棺柩作什么事，就如上香献花，读祭文，致敬等等的行动，因为那些都是与祭祝敬拜死人有关系的事。至于在讣闻上写「不孝某某罪孽深重，祸延显妣」「孤哀子某某泣血稽颡」等等不和真理，苦不由衷的谎言，也要避免。——林元度《造就故事真理与灵命》 【废偶像毁牌位】席胜魔初信主时，把家里的偶像都废除了，但把祖宗的牌位和前妻的牌位仍然留下。一天早上，他进客堂去，看见前妻的牌位掉在地下，牌面朝下，拾起一看，才知是因老鼠咬断了挂牌位的绳子。他觉得奇怪，以前从未发生过这样的事。他把牌位经过修理之后，又挂回原位。过了几天，牌位又掉下来，和上次一样，拿起一看，又是老鼠作崇。他就揣摩，为何这事连续发生两次。 经他恳切祷告，寻求明白这事，方才恍然大悟，这有神的警戒之意。他想「祖」就是本，「宗」就是根；所以祖宗就是根本。生他的父母，生父母的祖父母；如此追溯，头一个人也是祖宗，而生头一个祖宗的就是神。所以敬拜神才是真正尊敬祖宗；不敬拜神就是不尊敬祖宗了。 按照此理看来，祠堂里祖宗的牌位不过只有几代而已，那几代以上的又怎么样呢？这岂不是看重近几代的，而轻视远几代的么？这岂不是有背所谓「慎终追远」？不但不追远，倒是弃远了。 再看敬祖的礼物，所献的鸡、鸭、鱼、肉，所烧的香烛纸品，也未尝见到祖宗来吃喝享用。可见祖宗得不到这些东西的益处。若仍执迷不悟，岂非「假银子肚里空，铜钱买来哄祖宗」么？他这样一想，就把所有的牌位都毁了，不拜了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【为办青年会募捐自责】王明道弟兄在读中学之时，曾经参加青年会的工作，好几次为着会务向人募捐。因为常常听见看见募捐的事，竟然以为是很合理的。到了他在保定西关烈士田学校任教之时，创办该校的青年会，成立大会之日，向校方借款，购买了一大批食品，作了会中茶点之用。成立会开完以后，便同几位学校青年会的职员，到教会中一些人家去募捐，用以偿还那天所借之款。那时忽然受了圣灵的光照，发现这种募捐是不合理的事，并且发现创立学校青年会虽然也有为着帮助学生的意思，然而为求自己的名誉、荣耀也是在他心中一个重要的动机。这时深深为着这事自责。错已铸成，心甚后悔，给他一个莫大的教训。神所要的是教会，不是青年会。为着自己的名誉荣耀去办青年会更是肉体的行动。神所要的是信徒受圣灵引导，为着爱神，尊荣神，有所奉献，投入奉献箱，行在暗中。神不要募捐，这个一面如同行乞讨饭，一面又是迫人因着情面不能不捐，这个不但不能荣耀神，反而羞辱主，切戒为是。——林元度《造就故事真理与灵命》 【人情】「面子」没有立足之地】王明道弟兄说，他一向不殉情面，有人向他请求什么事，能允诺的，便允诺，不能允诺的，便推却。【人情】「面子」在他们那里没有立足之地。如果有一对夫妻前来要求受浸，他发现他们二人当中，只有一个人可以受浸，他只能允诺那一个人，却不能因为他们二人是夫妻的缘故便同时允诺。如果有朋友二人同时来求他作保证人，其中只有一个是他深认识的，他便只允许保证他一个人，却不能因为「情面难却」，便为那个不深认识的人作保。如果有一对未婚夫妇来请他为他们征婚，在这两个人中有一个是他认为不可为他（或她）征婚的，他绝不看一方面的情面，便答应这件事。他坚决作到：「是就说是；不是就说不是」（太五：37）。若要他对一件事心中反对，口里却表示赞成，那是绝对办不到的。他说，神决不容许他的仆人去敷衍人，去讨人的喜欢。真理是不能打折扣的。教会里的带头人一显「人情」与「面子」，纵使不完全违背真理，也会将真理打一个七折八扣，教会又焉能不堕落。——林元度《造就故事真理与灵命》 【重视外表是教会顶大的弊端】宋宋尚节说，我们教会普通的毛病是按外貌看人，例如看重富人，看轻穷人。一晚，宋宋尚节在某堂讲道。一位外国教士特请县长、秘书和一个随员来听。宋尚节要他请他们在台下坐；他不肯，偏要请他们坐在台上，这也罢了。可是他们并不好好地听，偏要大抽其烟，引起台下注视他们，并为他们窃窃私语。那晚讲题是五旬节圣灵充满，需用火炉帮助谅解。我就用扇子尽力地扇，以致火花迸射，浓烟涌散，这些官员受不了，除了县长自始至终听下去之外，也就各自下台散开了。我不徇情面，不看重外表。阿！兄姊们！重视外表是教会顶大的弊端。雅各说：「但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的」（雅二：9）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不愿和达官名流一桌】宋宋尚节等于一九三七年圣诞夜坐在车顶到达许昌。圣诞日信义会艾年三牧师预备了两桌筵席欢迎宋博士。他让宋博士和许昌县的县长、法院院长、警察局长、许昌日报社长一桌，让储传道和教会长老执事一桌。但是宋博士要储传道和那些达官名流一桌，自己只顾和教会中的长老执事一桌。宋尚节非常不赞同在培灵会期间，教会举行一些无谓的应酬。他说：「弟兄姊妹是一家人，在一起用饭很快乐，为什么要请那些高官来？请他们来听道是可以的，如果请来捧场作戏是错误的。」宋博士让储传道和那些高官一桌，他当时刚满十八周岁，只是帮助领领唱诗，在这些高官面前，不知说甚么才好。他默默祷告后，一面吃，一面就讲宋博士怎样信主，被神选召作传道。第二天许昌日报就登载出来。 饭后，这些官长们告辞，宋博士请他们晚上来听道，他们都答应了；但一个也没有来。他们早听说宋博士大名，此时不过来看看而已；艾牧师也只是藉此让宋博士知道他在许昌的交友级别很高，本事很大。后来宋博士当面告诉艾牧师说：「耶稣来是和罪人、税吏在一起，不是和法利赛人、撒都该人在一起，耶稣来不是救义人，乃是救罪人。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【不赴这样的欢迎会】九月一日，宋尚节返回伯特利。有人把最好的家具全放在胡遵理的房间。为欢迎胡遵理，石美玉在伯特利开欢迎会，还放爆竹。宋尚节在自己房间内查经。有同工催他赴会；他不去；他认为神不喜悦这样的欢迎会。——林元度《造就故事真理与灵命》 【猎枪送交原主】宣信在幼年时，早有为主作工的心志和计划。但到十四岁，有了很大挣扎，到底将来成人要作什么工作？这时，他不愿去作传道、牧师的工作，因为一作主工，就得牺牲多少世界娱乐。他有一种不易胜过的嗜好，就是买枝猎枪，常去山野打猎。他想，若是去作传道，就不可以沉溺在这嗜好里了。他先从工作积些钱，然后跑到店里去买一枝猎枪。好几天间，他大大快乐，畅所欲为，偷偷带着他所爱的偶像，跑到树林里去。回家时，有他姊妹帮助，把枪藏在车房里。这是他家所禁止的，不可触犯。原来他的舅父就是因为玩弄猎枪，以致丢命。 有一天，这事被母亲发觉了。那枪被搜出来之时，宣信站着呆了半响，哑口无言。他被定罪，必须谦卑地立即将枪送交原主。这样不止枪没有了，连钱也没有了，落得物财两空。然而这样，使他放下了这个嗜好，以及别的娱乐，恢复了为主作工的心志。——林元度《造就故事真理与灵命》 【身上装饰品成为蒙恩的拦阻】葛立德牧师的妻子，是一优雅、喜欢打扮的妇人，经常在她头上和身上佩戴零零碎碎的装饰品。当复兴愈来愈强之时，她的心里也愈来愈感不安。她一祷告，那些装饰品也就浮现在心中，并且感觉该舍弃它们。但她以为装饰品是个小事，神是不会管到这个小事。这无非出自撒但的试探。然而每当她要将心献给神时，那些装饰品又浮现出来。 她常来找斐尼，请他为她祷告。斐尼看出她太倚赖他，因此尽量回避她。有一天，她又来求斐尼为她祷告，并且抱怨神不肯拯救她。斐尼突然站起身来，对她说，要他为她祷告是没有用的，她太倚赖他的祷告，说完便往外走。 她走投无路，只好回到神的面前，跪倒在地，那些装饰品又浮现在她眼前。于是她对主说：「我不要这些东西再浮现了，我要拿掉它们，永远不再戴了。」这样，她一答应舍弃它们，立即得到圣灵的浸。——林元度《造就故事真理与灵命》 【脱下戒指和有折边的衬衫】兰博士所属的那间长老会，随从世界的潮流，被不信的人讥为衣着时尚和世俗的领导者。因此斐尼讲道的重点集中于教会如何悔改，离弃世界进入复兴的流。一个主日，斐尼讲道时，尽可能地指出他们属世的情形，会众深受感动。 讲道结束时，他照例请该堂牧师带领祷告。那篇讲道深深感动了兰博士，所以在他带领祷告之前，又作了一段短讲，强调斐尼的那篇讲道。 这时，在二楼座位上，有一位男人，站了起来，态度从容，声音清晰地说：「兰博士，当你身上穿着有折边的衬衫，手上戴着金戒指，而尊夫人和府上女士们穿着像是最新流行的领导者时，我信，你所说的那番话是不会有甚么益处的。」 这些话深深摸着了兰博士，他没有回答，只是伏在讲台上，哭得像小孩一样。会众几乎也都像他一样，哭了起来。教堂里除了哭泣叹息，别无响声。等了片刻，斐尼看兰博士已经不知带领祷告了，便站了起来，作个简短祷告，以后宣布散会。 斐尼陪着悲恸的兰博士和其家人回家后，兰博士把他手上的戒指脱下来。那是一只细小的戒指，是他前妻临终时从手指上拿下给他戴上的。她曾要求他为她戴着那只戒指。他从未想到那只戒指会成为绊脚石。 至于有折边的衬衫，他说，他从小就穿这种衬衫，并不觉得他有甚么不妥之处。然而他说：「如果这些东西会绊倒任何人，我就不再穿戴它们。」保罗说：「所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了」（林前八：13）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【脱下讲究的衣服】倪弟兄说，我们要有福音的灵，不仅需要摆上，也要接受主的对付。我永不能忘记一九二二年二月十三日下午二点半的事。在那时之前我一直追求圣灵的充满。有一段时间每周六在公园禁食祷告，为要在主日的传福音聚会中有能力。但主要我对付里面霸占的东西。直到那一天，我接受主的对付。我本来是很讲究服装的，特别喜欢穿有红点的绸缎长袍。但那一天，我脱下讲究的衣服，并穿上老旧俭朴的衣履，到厨房里弄了浆糊，拿了一大束的福音标语，到街上墙壁张贴，并分发福音单张。那在当时的福州还是创举。因着这样，就开始有许多人得救。 在一九二三年，我们有十一位年轻人组成福音队，穿着福音背心，在前面后面都写了福音句子，游行城中传福音，震动一时，在福州城里就有了复兴。 倪弟兄说，好看的东西，叫人能够有眼目的情欲，叫人能够有肉体的情欲，叫人能够有虚荣的心，这一个是埃及。——林元度《造就故事真理与灵命》 【外国女子被主抓住丢弃舞衣装饰】宋尚节离开清迈到了南邦。这里真是罪恶满盈的所多玛。一个外国年青女子来到此地为看美景，被主抓住后，丢掉一切跳舞衣及装饰品。——林元度《造就故事真理与灵命》 【太原尊德女校学生蒙恩不再擦粉】宋尚节离开石家庄到达太原，教会办有学校医院。宋尚节咳嗽厉害，身体孱弱。他在病时靠主每天下午帮助认罪，四百人蒙恩。阎锡山妻赴会数次，且决心为主作见证。尊德女校四分之三的学生归主，不再擦粉，白粉用来刷鞋。有一位姊妹以前吸大烟，如今蒙恩随布道团由太原到平定。 女学生蒙恩不再擦粉，也是神的救恩显在脸上，也是生命的果子，「在你们的身子上荣耀神」（林前六：20）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【前是摩登化现是本色化】宋尚节说，问余死否？对曰：余已死在美国，置于棺木，而葬于墓园之中矣。按神学院之名称Presbyterian Union Seminary 与墓园Cemetery
二字之音略同，而院长姓椁行Coffin恰是棺材。我与耶稣同死，同埋葬，同复活。而我之身体即属于耶稣。 一九三二年，我回兴化，看我一九二七前的相片，和我现在比较，前后判若两人，前是摩登化，现是本色化。 「不要效法这世代（摩登），只要心意更新而变化，叫你们察验何谓神的善良、纯全可喜悦的旨意」（罗十二：2）；圣灵在他里面更新了他的心意，使他不效法这世代，不摩登化了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【你能奉主名跳舞看戏吸烟么】在美国加州有一位小姐，来见一位传道人，名叫华纳，问说：「华纳弟兄，你对跳舞有什么意见？」传道人就问：「你是一位基督徒么？」小姐答说：「是的，但是我的妈妈要我去学跳舞。我既然是基督徒，就当知道该不该跳舞。」传道人说：「我给你一节圣经，由你自己判断罢！」于是翻开圣经歌罗西书第三章十七节，读着：「无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。」接着又说：「如果你是一个重生的基督徒，你能奉主耶稣的名去跳舞么？又籍着他感谢父神么？」她望着那节圣经，说道：「不能，我不能这样作，在跳舞的地方你不再找到我了。我不再跳舞了，这个问题已经解决了。」 又有一次，传道人华纳弟兄在南方一个城里讲道，又是遇见一位小姐来问他，对于看电影，有何意见？传道人问她得救了没有？是否接受主耶稣作她个人的救主？她的答复是肯定的。传道人就翻开歌罗西书第三章十七节读给她听，并问她说：「一个已经得救的人，已经信主的人，能奉主耶稣的名去看电影，又借着他感谢父神么？」她看着传道人答说：「不！我不能这样作。谢谢你，华纳弟兄，我不再去电影院看戏了。」 有一天，一位青年的基督徒，请华纳弟兄到他家里吃饭。饭毕，那位青年不知想从衬衫袋中取些什么，竟把那包香烟一同拿了出来。他觉得有些难为情，想了一想，就问说：「你对吸烟有什么意见？」华纳弟兄就说：「我送你一节圣经，由你自己去判断罢！」说着打开歌罗西书第三章十七节给他看，并说：「从现在起，每当你把烟拿起，要划火柴之时，仰望主耶稣说：『主耶稣阿，我感谢你，因为你赐给我香烟，现在我吸烟是奉你的名。』如果你能这样作，我就不再说什么话了。」这位青年就说：「阿！我怎能这样作呢？」 歌罗西书第三章十七节的话是每件事的试验。凡是所作的，无论是说话，或是行事，不能奉主耶稣的名，也不能借着他感谢父神的，都是有问题的，不可去作。——林元度《造就故事真理与灵命》 【要逃避制度】倪弟兄有一次对弟兄们说：「基督徒要逃避制度，对付制度比对付奉献更重要，在制度里，奉献是无用的。」一落在制度里，就不能让圣灵自由作工了。 有人问到打牌不赌输赢，可作不可作？他回答说：「基督徒没有绝对的是非，对某一人是可以作，对另一人却不可以作。基督徒的是非是根据生命程度而定；生命程度的高低，又是看他不可作的事有多少。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【三 颗 豌 豆】耶稣叫我们在这世界中而又要不属于这个世界，给我们带来挑战。我们常强调后半，而忽略前半，但前后两部分都同等重要。 我听见的三颗豌豆的故事，为这节经文，提出了美妙的例证： 在豆荚中的三颗豌豆，发现自己被摔落在地上。豆荚裂开，三颗豌豆滚落在黄土的地上。第一颗豌豆说：『啊！，这里黄得可怕，我不要将我可爱的绿色外衣弄黄了！』因此它跳回豆荚中，用力拉紧两半豆荚，将自己裹紧，躲藏在里面。 第二颗豌豆说：『啊！这里好黄，我的绿外套显得不相配。』因此，它在黄土的地上打滚，使它变成与黄土一样黄。 第三颗豌豆说：『啊！，这里岂不是黄到令人感到好不舒服，这儿需要的，是有更多绿色的东西。』因此，它扎根，发芽，长成一颗繁茂的豌豆树，整个地区都因它所散发的绿色之美而蒙福。 你是那一颗豌豆呢？── 佚名《喻道小品》 【欣赏美丽的景色并不是贪爱世界】曾有一则故事记述一位清教徒，某日与某好友一起在郊外散步。友人看见路旁有一朵美丽的鲜花，便赞赏道：『这真是一朵美丽的花啊！』这清教徒接着便回答说：『我已经学会了一个功课，就是不称在这罪恶世界中的任何东西是美丽的。』但这并不是雅各在这里的意思及观点。──《巴克莱每日研经丛书──雅各书注释》 【与世俗为友等于再嫁杀夫的凶手】有一次偶尔看见电视台一套记录片，报导有一妇人竟在丈夫被杀不久后，与杀她丈夫的凶手结婚。我看后有说不出来呕心的感觉。我心中有许多问题得不着解答：无论她的丈夫与她的关系如何，她怎能爱上一个杀她丈夫的仇人呢？难道她对她自己的丈夫一点爱意都没有？ 这世界在本质是与神为敌的，而且它恨恶主耶稣，甚至把祂钉在十字架上。要与神的敌人携手出入，亲密来往，是对神绝对不敬。只有保守自己不沾染世俗(雅一27)，才配被称为真的基督徒。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》 【保守自己不沾染世俗】一个人劝一位青年人信靠主。这青年人问：『我的经理是一个基督徒吧？』这位朋友回答说：『是的，他是。』青年人说：『那么，我不愿意作基督徒了。』 你的日常生活是帮助人，或者是拦阻人信靠基督呢？── 申乐道《雅各书注释》 【如何保守自己不沾染世俗】必须以神作为我们生活的中心，让神居住在生活的每一部分(包括人与人之间的关系)：无论个人、家庭、教会、社会、国家，或全世界人类的生活，若不以神为中心，绝不会和谐喜乐，而且终必失败！若在一张唱片的中心以外另钻一洞，放在电唱机片盘的轴心上，所放出来难听的声音是可想而知了！── 柳健台《雅各书的信息》 【宁死以保持自己的洁白】中国东北的白貂，全身美丽节白，在东天白雪遍地时出外觅食。猎狗比牠跑得慢些，因此无法抓到牠；牠眼目锐勒并且动作敏捷，甚至猎人的枪弹也不易打到牠。但猎人知道白貂极其厌恶污秽，于是俟其出洞之后，在洞口周围堆下垃圾；在众猎人围攻时，白貂迅速返回自己洞口，却发现洞口满有污秽，牠不愿意让自己洁白的皮毛弄脏了，只好转身不进洞穴，最后就被猎人乱枪打死了。这一种珍惜圣洁美衣，远离污秽事物，甚而宁死不区的精神，实在是这一代基督徒要付代价学习的！── 柳健台《雅各书的信息》
【潜水员不愿久留水下】我们人虽在世上，生命却在天上，这真是奇妙的道理。一次，我在火车上和一个俄国人谈话，我问他职业，他答：他是没水的，我问这没水的职业，是不是像擅香山的土人，有人投钱入水，他们便跳下水里找钱的那样？他摇首说不是，我们是组织公司营业的，如有轮船遇险沉下，便请我们公司的人代捞东西。我们下水以前，身穿特别的衣服，头戴特别的帽子，帽子上装置玻璃电灯，光可照物，且有很长的橡皮管子，直透水面，以为呼吸通气之用，入水后，便到沉在下面的轮船里开房间拿东西，尽量的拿，拿好了，即从水里上来。我问他在水里可停留多少时候？他说不一定，但不能很久，我们赶快工作，在必要或恰可时即打个记号，上面的人就把我们拉上来。我们身体在下面作工，生命却靠那管子通到上面，下面有甚么好的风景也不暇观看享受。我们在世上正如没水人在海底，我们在世上有主的工要作，有人的宝贵灵魂要救，且时候不多，实在没有闲暇去效法世人以享受世上的好处。 【看电影】福州有一位传道，年老辞职家居，但常往看影戏，他的儿子刚从美国回来，即集合股资，开设一大戏院。他自己虽曾离开埃及有三天的路程，可是儿子仍然留在埃及，真危险万分。 【魔鬼的诡计是要我们与世界妥协】法老要以色列人在埃及地拜上帝，是很狡猾的这是表魔鬼要我们拜上帝与世界混合起来，与世界妥协。比方今天在此听道，明天去看淫污的电影戏；今天在礼拜堂查经，明天去街边『打牌』；今天唱诗，明天跳舞，……若果如此，魔鬼必不阻挠我们，因为牠要我们『滑头』一点，『胡涂』一点，『马虎』一点，来服事上帝。然在埃及拜上帝，是很不相宜的，和在污里讲洗澡，在庙堂里去奋兴会一般的不相宜。 【看电影和喝酒】在某地有一位牧师说：我不看影戏，但若是有合乎道德的影片，我有机会到上海就要看了。我说，为甚么？他答道，在本地有许多教友认识的，恐怕被他们看见哩！哦，像这样的牧师，可说是差不多的牧师了。有一教友在表面看来，真是很好，但他嗜吃香烟，也是他的欠缺了。兄姊们，我不是说饮酒吃烟是犯罪，但我敢说这是同流合污的一类人，与世为友之基督徒罢了。因为你口里的烟，是一个记号，就是表明你是属世界；你所饮的酒，酒能使你面上泛起红色，红色就是你属世之记号了。兄姊们！你须知一有属世之念，你的生命就有问题了。 【逐渐与环境认同】如果把一只青蛙放入热水中，青蛙立即跳起来；但若放入冷水中用慢火加热，青蛙逐渐适应水的温度直到被煮熟没有知觉。我们是否这样，和四周围环境逐渐认同，价值观迷失了，优先次序混乱了，方向改变了，若有人说你物质化，你还加以否认。 【被世界缠住了】信了主三年五载，甚至十年八载，理应往前直跑，但许多人还落后，也就是因为心被世界缠住累住的原故。有几个水手，他们喝得醉醺醺，几个人划凓舢板要返回大船，可是划到天亮，大船开行时尚不能到达，船开行前响号呜呜大叫时，方纔惊醒了他们，原来那缚住舢板的绳子还没有解开。许多神的儿女也是这样，摇摇摇，培灵会摇他，奋兴会摇他，查经会摇他，摇摇摇，始终摇不动，原来是那被世界缠住累住的绳子未曾解开呀！ 【不能一直逗留在世界里】神的生命进入我们里面，然后纔有属神的生活，属神的生活是从属神的生命而来的，这生命是基督的生命，是上面的生命。比如作潜水工作的人，他每天的工作是在海底里，由两条管通到岸上来呼吸、来联络。海底里虽然好玩，有许多新奇的东西，但他们每天总是想凓早些做完工作，回到岸上，因为他的生命是在上面，实在过不惯下面的生活。 【世界的享受永无止境】读完书开始工作，在事业上一步步往上爬，有一天，我突然问自己，接下来我要的是什么？在生活上，妻子孩子车子房子我都有了。那时我有两个僻好，一个是音响，当我买了一套自觉不错的音响，但到了朋友家一听，发现，自己的那套还不是最好，That is not it。刚毕业时，我买了一辆全新的平价车子，开了不久，就觉得That is not it.有一天，我的车子摆在路边被撞坏了，我心里好高兴，因为终于有理由跟太太说要换车子了。后来就换了一辆敞篷的英国小跑车。有一天我跟太太说，出去照个相吧，回来后看了半天，我的太太非常生气，因为照片里没有她，即使有，也都靠边站，车子摆中间。但是，车子开了半年，我又对自己说，That is not it.过尽千帆，我发现这些都只不过是无止境的追逐游戏罢了。── 区永亮 【看报不安】一位弟兄参加会所里面的晨更读经小组，一次读到路加福音二十一章三十八节：『众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。』就是说，神的子民；清早头一件该作的事，就是接受主的话。他就作见证说，他原在所住的地方守晨更，清早一起来，就在床边祷告，听见送报的把报丢了进来，立刻跑去，拿来看。自己以为说，祷告作过了，可以看报罢！但是一面看，一面里面觉得不安，怎么圣经还没有读，就先看报呢？过了几天，又是照样去拿报看，自己想，不细看，只读大标目，大体过目一下，应该可以罢，但是里面仍过不去。后来参加会所里的晨更读经小组，早晨要来之时，就是把报翻了一下，也是不安。 【象棋藏在橱里】一位弟兄，喜下象棋，常和朋友对奕。象棋成为他的世界，霸占了他的心，消耗了他的时间精力。后来发现这是世界，心里不安，就把象棋收了起来，放在橱里。他问人说，别人对付世界，里面有生命，又有平安；我如何没有呢？人问他说，你是如何对付的。答是收在橱里。别人说：『为什么不拿去烧掉？』他说：『我不找人，人要找我，只好应付应付，所以留着。』这是末彻底对付，所以没有平安；直到把它烧了，方才生命平安下来。又有一位弟兄，烧掉棋子，留下木棋盘，仍旧不平安；再把棋盘一烧，方才如释重负。 【董看花木兰】中央日报刚出版时，有人把该报送给董弟兄一份。董弟兄很喜欢看报上连载的花木兰，报一送到，首先就看花木兰。有时漏送，特地跑到别处借来看。读经祷告可以后作，花木兰非先看不可。后来他被主爱激励，把自己奉献给主。奉献之后，马上『心意更新而变化』（罗十二：2），觉得这样爱看花木兰过于爱主爱圣经是不对的，从此不再看了。 【汤溅新制服】董弟兄在民航公司作事。公司发给他一套新西装制服，好料子；从香港作来的。董弟兄喜穿这套制服，爱护无微不至，或走路，或坐下，都极当心，怕沾污，怕擦破，好像不是在享用制服，而是在看护制服。有一天，董弟兄坐在那里办公，有位女工人端了一碗油腻的肉汤，从他身旁经过；刚巧，一位同事也从那里经过。二人不慎，碰了一下，肉汤泼出，恰恰拨在董弟兄的新制服上。那位女工友很觉亏欠，连说对不起，要给董弟兄洗衣服。董弟兄知道这事是出于主，对付他太爱新制服，毫无怨天尤人，也没有让她拿去洗，反在神前认罪。 【董帕克51】帕克51型钢笔刚刚问世之时，董弟兄买了一支。很喜爱，用时很小心，怕弄坏；坐公共汽车时，怕被扒去，随时都要用手摸一摸。在会所里，因为好写，有人常要借用。心里虽然不愿，外表不好拒绝，硬着头皮借出。有时扭笔帽，如扭他的心。有时墨水刚巧用完，就用维牌墨水去权，更叫董弟兄心痛，好橡墨水汨人他的心里一样。有一次，董弟兄把笔用完，往桌上一放，滚了下来，笔尖插入地板，弯卷过来，拿起弄直，已经不好为了。从此，就不再喜爱了，那把笔也不能再霸占他的心了。 【洋火盒子】一位弟兄，癖爱收集各种各样的洋火盒子，中国的，外国的，尽量搜集无遗，有时特地跑到酒家去要。存了一肥皂箱，放在床底下，舍不得对付焚烧。后来住在分家会所里，有位弟兄劝告他说：『这是世界，又是从酒家拿来的，是污秽的，怎可留下？』他才领悟，拿去焚烧。 【唐梳分头】唐弟兄喜欢自己的小分头，每次梳理分头；站在镜前，又涂油，又梳刮，又照镜，又欣赏，总要花上许多时间。后来觉得，这样太霸占了他的心，又太花费时间，就到理发店去，索性把分头推掉。 【端节送礼】一位弟兄，在一管理侨生学校的机构作事，得救之后，没有追求，对于属灵的事仍不清楚。端午节时，领命照例带着礼物，到各医院慰问患病侨生。他就经过会所，约一位很有服事的弟兄回去，说是要到医院看望病人，幷传福音。那位弟兄应邀而去，同坐一辆吉普车。去过几个地方，那位弟兄发觉不对，这是端节送礼，是随从今世的风俗，各处点头送礼，不合圣经教训，心里很觉不安，立即辞他而去，也不坐他的吉普车了。 【抽烟是不是罪】司布真作了布道家，还在抽烟。不少人劝他，也没有放下。有人问他说，抽烟是不是罪？他答，抽烟不是罪。后来有人在他布道的会场门口，贴了一张很大的布告，上写：『司布真说，抽烟不是罪！』那次，司布真要进会场讲道，突然看见这张布告，大为惊愕，心里感觉非常不安，从此把烟放下，不再抽了。 【海鱼】撒都说：『我们虽在这个危险，愁苦，罪恶，和试探之世界中，但是我们因着为我们舍命的救主已经得救了。正如海水是咸的，但在海里生活的鱼，却不是咸的，因为它们有生命。我们若是接受主的生命，虽然在这世界里，却不是属这世界的；不但这里，就是将来在天国里，我们也要在她里面。 【猫的生命】经文：罗七14~20 【须靠神的力量】假如你在离水面四十尺处筑一座磨坊，河水将无法转动磨粉机；这时你若将磨坊降低四十尺，它便能顺利地运转。我们必须牢记在心：若要胜过世界，就一定要与神同工；因为唯有靠祂的力量，才能将祂的一切恩惠运转出来。 【要抛弃世界的缠累】在热气球升空之前，要先放一些沙袋在底部；它如果要升高一些，就丢出几包沙袋；如果要再升高一些，就再丢几包沙袋；如果要更升高，就得再丢出几包沙袋；沙袋丢掉越多，汽球就升得越高；同样地，我们若越多抛弃世界的缠累，我们就越靠近神。 【良心的感觉常受风俗习惯的影响】例如，中国人和外国人的习惯不同，外国人把孩子当作神赐给自己的礼物，把他看作一个有独立价值的人，不是我的附属品。所以他们在人面前称赞自己的孩子。但是中国人听了觉得不习惯，因为中国人的观念不同：孩子是我的，夸奖孩子如同夸奖自己一样，不好意思，他们应该数说孩子如何如何不好，如同数说自己的缺点一样。这两种风俗，你说哪个对？我说两者都对，只是观点不同而已。我把孩子当作自己，所以极力谦虚，而谦虚理应是好的；西国朋友称赞他们的孩子，乃是尊重孩子如同尊重别人，也是好的。中国人谦虚，西国人尊重别人，都是对的，不需要良心不安。所以当我们内心受责备时，要分清楚它是出于神的，还是出于人的。 【不识轻重】可惜许多基督徒不知救恩的宝贵，不知主救他脱离死亡之宝贵，也不知主带他进入新生命新生活之宝贵。他只注重今生今世的福气，而不注重来生来世的福气。这正如一个小孩子，他宁要一粒糖，而放弃一颗钻石。 【潜水员不愿久留海底】我访问过一个潜水员，问他：海底下有什么美丽的景色？会不会留恋海底风光，而忘记上来呢？他说：「那才不会！你这话外行，我们下到海底工作，背上背着氧气筒，工作非常吃力，一心赶快把工作做好就升上来，那里有闲功夫去看什么海景啊！」海底工作非常不舒服，很多人患「潜水病」，因为水压调整不对的关系。这就令我联想到今天基督徒就是这样：来到世界真是沈闷得要死，赶快做完工就回天家，你还贪爱个什么呢？左顾右盼有什么好看呢？地上再好，也比不上天上好啊！ 【信徒在这世界享有治外法权】许多人都知道，在一世纪前，一些列强国家初期和中国通商时，曾凭借武力强迫中国接受一项无理的条约，就是「治外法权」。致使中国人一直痛恨于心。根据这条约，某些中国领土被割让与列强，他们的百姓在这些领土上享有特权，若有人违犯了中国的法律，可以豁免于中国政府的制裁，只要照着他们本国的法律，受审于该国的领事，或其他的政府官员就可以了。这是一种高压的通商，今天大家都公认，这是何等失之公理。若是读者不致误解，或许我们可引用这个例证，来说明我们信徒在这世界的特权。 对于我们自己，神已「使我们成为国民」(启一5~6)。就这世界而论，我们是另外一个强权国家的人民，我们已经蒙了拯救脱离黑暗的权势，我们不再在这世界之王的权下，我们不再受它的支配。相反的，我们有义务忠顺于另一位王，我们是受另一个法律的管治，所以我们这些人，乃是享有「治外法权」者。 另一方面，对于这个世界而言，我们也有资格要求「治外法权」。当初这世界的管治权，原是托付给人的，但被这世界的掌权者──撒但──抢夺了。今天教会的任务，乃是从它手中取回这权柄，这世界的非法占有者必须赶走，我们要把神的产业收复回来归给神。 【同样的一群人】列王纪下第十七章题到一班人，他们既惧怕耶和华，又事奉自己的神。他们仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华(王下十七31~41)。有人说这一班人是「半个圣徒」，他们拿不定主意，既不是鱼，也不是鸟。今天许多基督徒情况正亦如此一般──礼拜天崇拜，其余六天作外邦人。甚至有新闻报导说，有所谓的「教会」，用热门爵士乐代替圣诗，以舞蹈代替祈祷，以杂耍表演代替主日晚间的礼拜，会后的鶏尾酒助兴，更是荒唐。这些人既要神，又要世界，结果两面都要落空。我们的脚踏进世界一步，就是踏出基督一步。 【教会与世界之间必须有界限】比方：一只船在海里，船和海不能交通，一有交通，这只船迟早要沈到海里面去。你一把教会打一个洞，把世界里面的东西摆到教会里面来，结果教会和世界之间没有分别的界限，教会就被你拆毁了。 【属世之物得着与否均后悔】据说多年之前，有两个人经过一个大沙漠，看见一个牌子上写着两句希奇古怪的话：「带去的人要后悔，不带去的人也要后悔。」二人弄得莫名其妙，如同坠入五里雾中。一个说：「走吧，一点意义也没有，管他的！既然带的人要后悔，那么我就不带了。带些沙粒有甚么用处呢？」另一个人则随手抓了一把沙粒。 二人仍旧继续前行，左思右想，想不出一个所以然来。回去后，那个带沙的人把沙粒掏出来看仔细一看，原来是一些金钢沙粒。他的同伴说：「我真后悔没有带一些回来。」那一个人也面带懊丧的表情说：「是呀！我也后悔为甚么不多带一些呢！」这属世的东西，没有一样能满足我们，无论得着或未得着，都要后悔。 【要拒绝世界的试探】世界的内容，包括肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲(约壹二16)。这三样东西都是撒但的工具，撒但也就是这世界的王，牠霸占每一个世人的心，让人放纵肉体的情欲，贪恋眼目的情欲，以及狂妄骄傲，自高自大。因为这三样东西都属于撒但，也都是我们的仇敌，每个属神的人都应该对它们的试探予以拒绝。─ 寇世远《属灵的耳目》 【眼目是撒但攻击的目标】圣经为甚么只说「眼目」的情欲，不说耳、鼻、口等情欲呢？世人说眼睛是灵魂之窗，睁开眼睛，就与世界接触，所以撒但攻击的目标，也就是对准人的眼目，牠常常利用人的眼目犯罪：眼睛看见尊荣，就嫉妒；眼睛看见钱财，就贪婪；眼睛看见美色，就动淫念。这些嫉妒、贪心、淫念，都是罪。主耶稣在山上讲道的时候曾说过：「眼睛是身上的灯；你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗」(太六22~23)。一个人是光明抑黑暗，从他的眼睛可以看出来。眼睛可以代表一个人，眼睛喜爱看东西，也可以看出一个人内心的趋向。一个人的眼睛高傲或卑微，也可以显出一个人的品格。所以眼睛非常要紧。今天我们是要在主的面前学习如何操练我们的眼光，用我们的眼睛正确的看神，看人，看自己，看事物，不致有偏见，有成见，看得完全，看得周到，才能日几于主的完全。─ 寇世远《属灵的耳目》 【从以色列的地理位置看神的心意】从整个世界版图来看，神为祂选民安排了一个很特别的地理位置──北方以多雪的黎巴嫩为屏障，东方以光秃秃的沙漠为界，南方是一大片很贫瘠的土地，又被称为「野兽吼叫的旷野」(参申卅二10)，而西方则是大海──从古时到现在都是很重要的航线；在岸边有一些港口散布，但是幷没有一个港口可供商船沿着河流航行进去。我们岂不是可以从以色列的地理位置，发现到很多真理吗？显然这是在告诉我们：神要祂的百姓分别为圣(参林前六17)──活在这个世界上，却不属于这个世界──如同油可以和水混在一起，却无法与水合为一物。─ 古瑟利 【不要恋旧畏新，也不要全然弃旧纳新】今日许多人不敢向前看，如坐火车最后的一卡，只有向后看。为甚么他们不敢向前看呢？因为世界变得太快，无论生活方式、科技理论、工业设备，甚么都在变。难怪有人在狂呼着：「世界行得太快了！快煞车！我要下车了！」这些狂呼者多留恋过去简单无扰的生活，他们认为过去比现在好，一想到未来就谈虎色变。若真能把车倒驶到十九世纪里去，你会愉快吗？我想你必定火速逃离旧时代，快快回到新时代来，好像逃离虎口一样。正如你回到清朝里，男的长辫子，女的缠脚，卫生设备又那么落后，一点也不值得留恋，反而觉得可怕。我不是说旧的东西不好，也不是说新的东西都是好，旧的东西有好有歹，新的东西亦有好有歹；我们不要恋旧畏新，也不要全然弃旧纳新。神既将我们放在二十世纪里，我们就在二十世纪里事奉祂。许多青年人对旧时代存有很深的成见，一提到旧的便认为是要不得的。这样的做法等于倒浴盆里的水，连婴孩也一同倒到坑渠里。─《五十灵筵》罗腓力 【远见与短视】以前我曾听人提到亚伯拉罕说：「亚伯拉罕没有被肥美的所多玛平原所惑，因为他是一个有远见的人。他将眼目定睛在那座『有根基的城，就是神所经营、所建造的』；而罗得则是一个短视的人。」今天，在教会里也有许多短视的人，他们只看见四周那些他们以为好的事务。亚伯拉罕有远见，他看见了天上的城；摩西有远见，因此他离开埃及的王宫，和神的百姓认同，宁可与那些穷苦为奴的同胞受苦难，这是因为他看见了神在远方所预备的。除以上所提的，还有许多一眼远视、一眼短视的人，我相信今天在教会中也充满了这一类的人；他们一个眼睛看世界，另一个眼睛看神的国，因此什么都看不清，一眼远视、一眼近视的结果是：模糊一片，他们「看见人好像树木在行走」(参可八24)。司提反是个有远见的人，他清楚看见了天堂，视死如归，绝不妥协；他看见基督不是远在天上，而是近在眼前。他说：「看哪！就在那里，基督就站在神的右边」(参徒七56)。故此这世界一点都不能诱惑他，他已将世界置之脚下。保罗也是一位有远见的人，他将世上那些贵重光荣的事物都当作有损的。当神的灵临到我们身上，世上的事物都会显得虚空，对我们没什么吸引力，而且会使我们放下一切，舍弃这暂时的，而去抓住那永恒的。─慕迪《有福的盼望》 【信徒如何纔能作世上的盐】盐能调味，但必须先溶解，纔能发生作用；同样，我们必须失去自己，纔能成为别人的祝福。盐能防腐，基督徒在世人中间，必须与世界有分别，不同流合污，纔能发生一种防阻道德沦丧的作用。─ 张志新《七筐零碎》 【失味的盐是如何变成的】盐失了味，就是失去了功用。盐的功用就是在于咸的味道。味道一失去，就没有功用了。为甚么盐会失味呢？主要的原因就是回到土和水里面去，和土、和水又调在一起了。和土调和，就是回到世界，又被世界霸占去了。和水调和，就是沾染罪恶，又落到罪恶里。─ 张志新《七筐零碎》 【你的家具在那里呢？】经文：「亲爱的弟兄啊，你们是是客旅，是寄居的」(彼前二11)。 【不要两手捉鱼】经文：马太福章六章24节 【Amish教派拒用文化产品】十七世纪移民美国宾州的Amish派，他们离群而居，穿衣不能有颜色，只用布扣，而不用被视为装饰品的钮扣；男人只穿黑衣，女人穿群，且离地不超过二十公分。他们带帽子，不用镜子，不用电气，不用电话、收音机，甚至不听音乐，他们也不用机器，只以马具耕种，不准小孩上一般学校。他们这么作，就是怕受了外界的污染而影响其信仰生活。 【端砚提琴】俞成华弟兄在得救之后还有许多嗜好的事。他很喜欢端砚，看见这类的砚，就想把它买来，若不买来，心里就很难过，没有钱想法子也得把它买来。他也喜欢手提琴，打网球。这些都不能算是罪，但是这些事情却霸占了他的心。后来他发现这是世界，就弃绝它，恨恶它。他就从这些东西里面出来了。以后虽再打球，再见砚台，再拉手提琴，他的心就不再受它的影响了。在从前这些东西是他的世界，以后虽然仍旧与这些东西接触，但这些东西不再成为他的世界了。一个东西是否成为你的世界，要看见个东西是否霸占你的心。 【编着字典成重量】十九世纪有位主所大用的人，他曾花了许多功夫，编着一本希伯来文字典。写好之后，送给他的朋友们看。朋友们都大加赞许，以为这书一出，他必成为有名的学者。但是，这位弟兄却将书稿烧掉了。他说，在编着时，已经减少了爱主爱人灵魂的心，印书校稿，更要费去许多力量，所以不如烧了。印书校稿幷不是罪，在他却是一个重量。他脱离了他的重量，重量不是罪，重量在许多时候是合法的，但它到底是个重量，它会减低你前进的速率。也许你的重量，是你所追求的地位，是一个舍不得的朋友，是一点属世的雄心，是一间可留恋的房屋，是一碗可口的小菜，是一件华丽的衣裳。这些东西和其他千百的东西，虽然不是罪，却会拦阻你走路。 【小木碗】弗朗西斯有了空闲就去劳作。一次，他作了一个木碗，非常精细。有一天，他在祷告中竟然想起这个木碗的精细，这事使他非常懊悔，便说﹕“谁想这个不要紧的小东西，竟有这么大的能力使我伤心。既是这样，就将它奉献给神罢！”说着就将那只精细好看的木碗投在火里烧了。 【朴素衣服】有位姊妹，有一件很朴素的衣服，在家喜欢穿它，出门也喜欢穿它，离了它，似乎不愿穿别的衣服。这件朴素的衣服就成了她的霸占，她的世界。但她仍不觉得，以为只是好看的，红红绿绿的，高贵华丽的衣服才是世界。有一天，她喂小孩吃汤，汤渍倒在衣服上面。她花了许多时间，用了许多气力去洗秽迹，总洗不掉。这时，她才醒悟过来，是神对付她，要脱离这件衣服的霸占。在我们的日常生活中，只要稍微查究一下，就必发现许多特别得着我们心爱的事物，成了我们的霸占。我们是否一一对付？如果我们总不对付，恐怕神的手就要伸出来对付。 【十五块钱天天数】有一位老太太，只有十五块钱，天天都要把它数一数。我们都要笑她太财迷。但是有了满箱契纸的人，当他检视他的契纸，以为十分宝贝之时，神在天上也要这样笑他，好象我们笑那老太太一样。在我们看，十五块钱，成了老太太的世界；满箱契约，也成了富翁的世界。世界就是这样借着这些财物霸占了神在人里头的地位。 【四粒红米】甲儿从白米袋中拣出四位红米在那里玩，且以其示乙儿，说道﹕“真是好看。”乙儿来抢，甲儿不肯，遂起争执。甲儿结果被压地下，但仍不肯放手。今日许多神的儿女们彼此争执，反目，在神看来，或许是为四粒红米，和这小孩一样。 【你事奉神我事奉玛门】香港一位弟兄，前往看望一位很有钱的人。这一个人是圣公会里一个挂名的教友。这人告诉看望他的弟兄说，你下一次不要来找我了；因为你是事奉神的，我是事奉玛门的，你尽心尽意事奉的去事奉神，我尽心尽意的去事奉玛门，你走你的路，我走我的路。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书二15）。“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门”（太六24）。 【漏世事不漏基督事】有位弟兄记性真不好，你对他讲这句话，他就忘了那句话，顶容易忘记。他信主已经六年，他把所有的事情都漏掉了。但是对于主的事一点都不漏。如果你对他说主的事情，他记性好得很；如果你对他说世界的事情，他一下子就忘了。他说﹕“我不能关心那么多的事情。”世界和其上的事若不从你漏出去，基督和基督的事，就必被你漏出去。 【生作财主死作拉撒路】在一个主日学里，教员问一班小孩子说，你们谁愿作拉撒路？谁愿意作财主？有的小孩说，我愿意作拉撒路，因为将来可以享福。有的小孩说，我愿意作财主，因为将来如何还不知道，现在享福再说。有一个小孩说，我活在世上时愿意作财主，死后愿意作拉撒路。多少基督徒，也是这样想。最好活在世上时享福，死后也享福，最好在二个世界中都作头。 【灰色衣服】三十年前，一位弟兄曾在乡下问到一个兵士，为何有的军队，这么容易倒戈？他说，因为军装是灰的。灰色是由黑白两色合成，不白也不黑，许多基督徒也是这样。这边也不像，那边也不像。又像在乐园，又像在埃及。神这边舍不得，世界那边也舍不得。 【只医一只眼】有个财主，两只眼睛都出了毛病，去请医生诊治。医生查看之后，就对他说﹕“这种眼病可以医治，不过稍为费事，治疗费一只眼睛一百元，二只眼睛二百元。”财主心想，二百元太花费了一点，没有眼睛又不行，就折中的说﹕“我愿出一百元医治一只眼睛，有一只眼睛可以看见我的财宝就够了。”许多基督徒也是这样，只要主来开他一只眼睛，得以得救上天堂也就心满意足了，另一只眼睛却是不愿主来为他打开，怕被打开，要走十字架的道路，要对付世界，对付肉体……。 【巫婆跳鬼不成】烟台有位关姊妹，马虎得救，虽然得救多年，不知道得救。有一天，一个人家请巫婆跳鬼。她路过那家门口，看看光景。那个巫婆烧了三次符咒，招鬼上身，不见鬼来；就问看光景的人说﹕“你们众人中间有信耶稣的没有？”没有人回答。但是这位关姊妹自己心里有数。因为跳鬼不成，众人就散去了。关姊妹自己也觉得希奇，因有信耶稣的在，鬼都不敢来，这才知道自己是得救的。基督徒是从世界中分别出来的人，如果再回世界中去，别人不得益处，自己也不蒙恩。 【你是西色洛徒】奥古斯丁是一位著名的神学家。在他着的《忏悔录》中，记述他少年时的一个梦。原来当他在作牧师时，很佩服西色洛的学说，所以他的一切言语行动都是西色洛化。他梦见他死了，灵魂来到天堂门口。守门的天使问他说﹕“你是谁？来作什么？”他回答说﹕“我是一个基督徒，是米兰地的奥古斯丁。”守门的天使说﹕“不是！你是一个西色洛徒。”奥氏大吃一惊，求他解释。天使说﹕“一切灵魂在世界被谁治理，他便成为什么。你的里面充满的不是基督，乃是罗马的西色洛。所以你不能进去。”奥氏一惊而醒。从此，他的生活、思想、心灵，完全让基督治理。 基督徒不是属世界的，不是让世界的东西来充满。基督徒乃是属基督的，该让基督来充满，在凡事上让他居首位，这样才能配进他的国度。 【钻戒粘桌底】有一次，在北平发生了一个很大的骗局。有一个人装作军长，坐了汽车，带着马弁来到珠宝店里，要买金刚钻戒指。看了半天，都不合适，就带他的马弁离开那店，坐上汽车走了。事后店里发现缺少一个金刚钻戒指，各处寻找都找不到。装作军长的骗子，将一粒金刚钻戒指用口香糖粘在珠宝店的桌子底面。过了几天，那个骗子差去另外一个伙计，假装买一点东西，顺便就把那粒粘在桌底的金刚钻戒指拿了回来。后来经过多少日子才破案。这是一个大骗局，是人所不易发现的。世界欺骗人，陷害人，不像罪恶那样明显，带着凶恶的样子；乃象那个骗子，外面威风阔绰，叫你受了欺骗还不知道。 【苦力中马票】香港有一位苦力张某，与人合伙买了一张马票，获中头奖。张某立即丢下挑担生活，独资开设一间茶楼。未料他因暴富轻财，挥霍无度，加上生意清淡，经营不力，不到一年，资本亏蚀一空，竟至再度沦为苦力。但因享受惯了舒适生活，体力已不及从前强壮，收入十分有限。后因几天没有主顾，一天两餐也难维持。回顾往事沧桑，顿感人生虚空，于是轻生自杀了。 弟兄姊妹们，世界上的福乐不是真正的福乐，是会过去的，是一时骗人之局；有人因贪一时的享受，离开了神，结果失去了恩典和平安。 【愚人金】许多年前，有人在美国一座山上，找到一具人的骸骨。那人手骨旁边有块大黄石，看去如同黄金，太阳光下发出灿烂光辉，而且又很沉重。这石颜色如金，俗称“愚人金”，凡有矿学知识的人，一看便知它是毫不值钱。这人旅行来到这山，看见这块大石，以为是块大金，就将这块石头带着走了许多路程。心里忖想，既得如许一块大金子，必成富翁无疑了。以后渐渐疲乏，觉得很难前进。但他不肯丢弃这个无谓重担，仍是拼命抱着走，虽是十分疲乏无力，还是不肯放手。至终他在路旁倒下，仍是紧抱这块“愚人金”。世界上好多东西都象“愚人金”一样，不少神的儿女因为缺少认识，也被欺骗，一直贪恋，不肯割弃，结果在属灵的路上跟不上去。希伯来书十二1“……就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。” 【拔毛换虫】寓言一则﹕有一只小天莺，很喜欢吃虫子。一天，它看见一个东西从树林里经过。有两只喜鹊拉着一辆车，一个又矮又脏的老人走在车的前头，手里拿着一个铃，边走边唱，叫卖虫子。小天莺从半空直飞下来，问老人说﹕“多少钱啊？”老人回答﹕“一根毛换两个。”小开莺咬着牙从翅膀上拔下一根羽毛，交给老人，换来两个虫子。第二天，小天莺和它的父亲一起飞得很高，高过最高的树。它的父亲说﹕“孩子，我们天莺是最快乐的鸟儿。我们有坚强的翅膀，把我们提到天空里，渐渐和天上的神接近。”小天莺一面说是，一面心中就注意下面有无车子经过。虽然一面觉得羽毛舍不得，一面又觉得虫子太好吃。第三天，小天莺很早就等在车子经过的地方。先从翅膀拔下一根羽毛，觉得幷不太难，就又拔了两根。一会儿铃声响了，老人又赤了，小天莺拿出羽毛来说﹕“三根！”老人笑嘻嘻的说﹕“好，好！三根换六个。再给你加上一个。”小天莺很得意，心里想﹕“这太上算了。”此后，小开莺成为老人经常的顾客。过了些日子，小天莺觉得自己不能如同以前飞得那么高了，但它幷不在意。直到有一天，它的翅膀轻了，坏了，没有力气了，它才醒悟过来。它想要高飞，到太阳那里取暖，立刻掉在地上。它十分懊悔，费尽心机，准备换回羽毛。老人又来了。它就跳到老人面前，对老人说﹕“老先生，告诉我这些虫儿可换几根羽毛？”老人笑了，说﹕“我是用虫子换羽毛，不是羽毛换虫子！”小天莺大失所望，悲悲惨惨的死了。 魔鬼常用许多属地的事物引诱信徒贪恋，而使他们失去属灵的能力。所以信徒们不可贪恋世俗象以扫一样。 【迷人的花】在喜马拉雅山里，有的地方长着很美丽的花，人在那儿徘徊久了，就会昏迷的睡去，象死一样，所以居民每逢经那地，总得先嗅一种别的草，藉以抵抗它的毒气。一次，传道人撒都到了那里。他们就警告他，把这事说给他听。他以为这些花一定有毒。他们告诉他说，这些花的本身幷非真正有毒，因为凡受这些花影响的，常到十二天以后才死。而且已经证明，幷非花可直接致人于死，乃是由于神智麻木，令人饥渴而死。 照样，在这世界，许多东西，它的本身虽是好的，不是坏的，却能拦阻人对灵性饥渴的感觉，因而致人灵性于死。幸而还有一种别的草，他的气味可以使人行经花中不致入睡。信徒祷告也是如此，能使我们脱离世界的引诱，不至受它毒害。 【弯腰低头】一个少年人，一天在街上走路，偶然低头，拾了一张五元的钞票。他因得了这次意外之财，此后总是弯着腰低着头走路，久之竟成了习惯。年老时，据他统计，拾得钮扣二万九千五百六十颗，针五万四千一百七十二根，银洋一角二分，可是得到了一个“弯腰”和一个“悭吝”。在他一生中，失落了旭日斜辉的绮丽，疏星朗月的光辉，朋友的笑颜；也从来未欣赏过花香鸟语，不知生活的意义。这真可谓得不偿失。照样，基督徒若是一味寻求地上的利益，也会变成弯腰低头的人，失去了天上的丰富，尝不到天恩的滋味。 【只知掘金不知种植】一艘大船，开往南洋。中途遇见台风，船遭破坏，顺流漂到一个孤岛。大家上岸，看见许多金沙，拼命掘金。有人提议种植，以作将来食粮。大家都以掘金为重，希望有船来救，未予理睬。哪知过了很久，未见一只救船。这时一切粮食已经用尽，开始种植又嫌太迟，结果全部饿死岛上。过了数年，探险队来到该岛，发现许多白骨，储金甚多；起初不知究竟，后在遗留的日记本上获悉他们因为只知掘金不知种植而致饿死。有些信徒只知一味追求属世事物，未为不朽食物劳力，也是这样。结果在属灵上只有贫穷，软弱，甚至死亡。 【不为腿忧却为钱哭】八一三沪战爆发。次日延安东路大世界门外有炸弹自空坠下，死伤甚众。有一老妇，正巧经过大世界，也被炸掉一只脚。当由救护队送至医院。经过医师护士洗涤割治包扎完毕，送回病房。但她还是痛哭不已，幷且挣扎要爬起来。医师叫她安卧静养。但她还是痛哭挣扎。医生问她到底想要起来作些什么？她说﹕“在炸掉的那只脚的鞋子里装着三十元钞票，我一定要去找回来。”说罢，又很伤心的痛哭起来。医生无法可想，只好派人去找她的炸掉的那只脚，至终找到了。在那小鞋底下，真有这位老妇所珍藏的三十无钞票。这位老妇不为失去的腿伤心，却为失去了钞票哭泣。有些基督徒太爱财宝，忽略生命，也是如此。只知追求财宝，积攒财宝，关心自己的钱财；对于自己生命残缺不全、贫穷、幼稚、软弱却不关心。 【样样都有缺谦卑】美国钢铁大王加尼奇，贫寒出身，幼年失学，全靠自修，加以勤俭，遂成豪富，又成为一学者。一次，他到英国苏格兰游历。他曾捐了巨款，在英国创立图书馆，所以苏格兰的四个大学校长开会欢迎，设筵款待他。席终大家围炉谈话，加尼奇自述他的成功史，说得高兴时，就问来宾﹕“我现在样样都有，什么也不缺，都是我一手造成的。请问，你们看我还缺少什么？哪一样神还未赐给我？”当时大家静默无声。忽然一位老校长低声说﹕“恐怕还缺少一样，缺少谦卑。”象他这样的人，在地上很富足，可说样样都有，但在神面前却很贫穷，生命极其幼稚。 【不再说与不能说】有位弟兄前往西班牙，想要参观那里的大礼拜堂。到了那里，就有一位修道士招待他，领他浏览几处顶庄严，顶富丽的大礼拜堂。每到一处，那位修道士就将堂内希世奇珍指给他看，这一件是金的，这一件是银的，那一件是镶着宝石的，那一件是有历史典故的。到了末后，他就十分得意的对那位弟兄说﹕“今天我们可以不再和彼得同说﹕‘金银我都没有’那样寒酸的话了。”那位弟兄却冷冷的答道﹕“不错，你们也不能和他同说﹕‘我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走’那样的话了。” 【抱树不放】有个顽皮的小孩子，在山上玩耍，一不小心，滚下山去。滚到山腰，遇见一棵小树，就把小树抱住，上不来，下不去。往下看看，万丈山崖，吓得魂不附体，抱着小树大喊救命。邻居听见，就用一个长竹竿，绑着一个钩子，钩住小孩的腰带，要往上拉。小孩的两只手把小树紧紧抱住，不肯放开。上边拼命拉，下边拼命抱，拉不上来。山上的人要他放手，他却不肯。我们的光景就是这样。我们相信自己，不相信神。抓住地位，钱财不放手，所以上不了山。什么时候小孩的手松开了，山上的人就能把他拉上来。“不要倚靠无定的……，只要倚靠……神”（提前六17）。 【孩子当了我的神】一个弟兄作见证说﹕“神若听了我的祷告，使我的儿子不死，我决不能到现在的地步，必定仍是一个没有供应的肢体。当我和妻子站在摇篮死孩子的旁边时，心里埋怨神，为什么把我这么好的一个小孩子拿走？为什么他不听我的祷告，留这孩子的命？忽然觉得有一很低的声音对我说﹕‘除我之外，不可有别的神。’因这声音，我就跪下祷告说﹕‘我的神啊！我所求的，满是属地的物质，没有求过属灵的祝福。我们竟以这个孩子当了我们的神，我们的偶像。’就在摇篮旁边，我的朦眼得以开启，找着了我的救主。他在大患难中安慰了我。于是俯伏在他脚前，从我最深之处说道﹕“愿你的旨意成就。”许多基督徒拿他们的钱财、地位、儿女、事业、嗜好当作他们的神，却忘了替他们流血赎罪的宝贵救主。 【抱羊过桥】前有一对父母，原在主里顶有追求，也很热心，为主作了很好的工。但是过了不久，他们顶喜爱的小孩死了，就非常生气的说﹕“今后我们不愿事奉神了。我们这样忠心的服事他，他非但不赐恩典，反叫孩子死了。”从此就模模糊糊的过去，不象以前那样热心，也不好好追求上进。这样大概过了八九年。一次，那位父亲在旷野走路，看见一个牧人，因为在溪那边满有青绿肥草，要带一群羊过去。可是乡间小溪没有好好的桥，只有一块小木板放在中间。要是人走，还算可以，若是要羊走，却是一件很难的事。因为羊是很胆小的，也是很笨的，所以无论怎样打它、赶它，他们总是不肯过去。后来那个牧人没有办法，就把一只母羊宝贝的一只还在吃奶的小羊抱在怀里，先走过去。那只母羊因爱它的小羊，也就冒险跟着过去，其余的羊也就一起过到溪那边去了。那位父亲看见，就说“够了”，从此他就复兴起来。后来他见证说﹕“神因为怕我流落在溪这边，不肯过去，就把我的小孩先带过去，就是象羊那样的笨，也都跟着过去，为何还逗留不前呢？” 【弃物登山】瑞士风景很好，高山常年积雪。一个少年人，预备上山，带了很多东西――烟、酒、衣服、书籍、毯子、照相机。有人劝他不要携带这么多东西上去。他说﹕“不行，烟酒是我的嗜好，少不得的。书籍我要用来读书，得以成名，也是不可少的。衣服、毯子是护身的，非有不可。”那人就说﹕“你要上山，这些东西实在不可带去。”他说﹕“山我要上，东西我也要带。”于是他便背着这些东西上山。走了不久，他就不能上前了。因为东西太重，他就把烟酒弃掉。但还觉得不行。心里忖想﹕“把一切东西丢掉而上山呢？还是不上山而把东西带回来呢？”他再上前，越上越难，末了再把衣服丢弃。山下的人先都笑他，但是见他勇往上前，又很佩服。虽然起头他很胡涂，但他到底丢弃一切，上到山顶。这是象征基督徒的生活，你是愿意登峰造极？或是马马虎虎混了下去，名利、罪恶、烟、酒、嗜好舍不得丢弃。 【磁石山】某海中有座磁石山，吸引力很大，能够吸住每一块进入他势力范围的铁。海上的轮船若从那山附近经过，船上的锚、链和铁杆就都受到吸力，船就离开它的航线，渐渐移近那山；但却不会引起船员们的注意。渐近吸力渐强，使船速度加快，被它吸得更近，终至铁栓、铁钉都从船上板上跳出，紧附山上。整艘的船因而散为零块，完全破碎。世界也是一块可怕的磁石，利用五花八门极其巧妙的形式吸引基督徒，而使基督徒的见证全被粉碎！ 【跳舞能否见证主】有个青年妇女，在传福音的聚会中受感信主。她就问说﹕“我该不该放弃跳舞？”人就反问她说﹕“你能不能在跳舞时见证基督？”可是她仍然硬着颈项去跳舞，碰见第一个舞伴，就问﹕“你是不是基督徒？”答说﹕“有意思极啦，我不是！”舞伴接着问她﹕“你是基督徒吗？”她说﹕“是的。”那舞伴就说﹕“那么你到这里来，究竟是作什么呢？”这样来了一个惊奇的追问，叫她哭笑不得。从此以后，那位青年姊妹，再也不跳舞了。在我们的日常生活中，是否能在每一件事上见证主？ 【正在拾粪】有一个乡人，一生穿短衣，不穿鞋袜。一天，他的亲家要来，他就穿上长衣鞋袜，等候他来。等了很久，不见亲家来到，身上穿着长衣鞋袜很不习惯。忽然看见一只大猪撒粪，可作肥料，于是就把长衣鞋袜脱下，赶快去拾那些猪粪。正在此时，亲家来到，他一看见亲家，又羞又气，“早不来，晚不来，正在拾粪就来了。” 如果正当我们在爱世界之时，我们的主突然来到，我们将要何等蒙羞受责呢？ 【潮流到眉毛】有位姊妹，非常喜欢打扮，眉毛剃光，画了一条黑线，觉得非常摩登。一位传道人看见这种情形，惊讶问道﹕“姊妹，你的眉毛是怎么回事？”她回答说﹕“这是世界潮流的影响。”传道人说﹕“姊妹，真是不得了，潮流已经漫过你的身，漫过你的口，达到你的眉毛了，你要丧命了。” 我们行事为人若是常常随着今世的风俗，不知不觉就会陷入世界之中，而跟从了撒但。“你们死在过犯之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗二1-2）。 【世界大学】世界是撒但的一个组织，是撒但的一个系统，里面分出各种科系，好象一个大学一样，有各种院系。世界里有服装系、娱乐系、年节系、家庭系、商业系等等，不胜枚举，用来消耗你的财力、你的时间和你的精力。妻子、丈夫、婚姻、生孩子、吃、穿、住都不是世界；若是想出花样来吃，想出花样来穿、来住，就是世界；生孩子过三朝吃红蛋、满月吃满月酒，过生日大请客……随从世风世俗都是世界；婚姻不是世界，是神的定规，但是作喜事、热闹、铺张、侈奢、盛筵，这便是世界。 【世福还未享够】有个少年信徒，说他不能丢下世界。一次，他对一位老年信徒说，世界的福你享够了，所以你能牺牲。但是我还年青，世界的福还未享够，所以我不能牺牲。是的，这少年会信神，但他不会爱神。要知道，信神可以拯救脱离罪恶，爱神才能叫你脱离世界。我们要让神的爱进入我们里面。神的爱一进入，世界就不知流到哪里去了。 【要美丽鸽子】一个图画展览会中，有一幅画，画着一个小孩子，在他周围地下，都是些小孩子所喜欢的玩物，但是这个小孩子好象一点都在在意，却是两目注视面前窗户上面，注说﹕“这个小孩因要得着那只美丽的小鸽，就把所有的玩具通通丢在地上了。” 神从来没有叫我们丢掉什么，神乃是把更好的放在我们面前，吸引我们要去得着，自然会把许多次好的都丢弃了。 【放下剪刀拿橘子】慕迪的妻子告诉慕迪说﹕“我有一个朋友，她的小孩玩弄一把小刀，偶不小心，竟把一只眼睛刺瞎了。这个孩子大哭大叫，鲜血淋漓，情状至惨！他的母亲忧虑他的另一只眼也许还要瞎掉。我们家里也有两岁的小孩，以后定规不许孩子玩弄刀剪，避免刺瞎眼睛。”定规虽是如此定规，但越不许孩子玩弄刀剪，孩子越去玩。一次，这个孩子拿起一把剪刀来玩。姐姐一看大吃一惊，强迫他放下。越是夺，他越不放手。姐姐情急生智，知他喜欢橘子，就拿一个橘子给他。他一见到橘子，立刻把剪刀放下，去拿橘子。 神把上好的――基督赐给我们，而使我们自然愿意丢下世界。认识他是至宝，就会丢弃万事看作粪土。“我以认识基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土”（腓三8）。 【不要利息不讨债】有一妇人，丈夫出门作生意，久无音信，不知是生是死；手边几百块钱，每月拿去放利来维持生活。这几百元就是她的生命。所以这位妇人，只认钱，不认人；天天在家打算，赵某欠我多少钱，几分利息，几时收利，真是爱钱如命。有一天，丈夫从南洋来信说，他在南洋发了大财，叫她前去享福，另外汇了一千块钱路费。从此这位妇人的看法完全变了，对赵某说，你欠我钱不必要利；对张某说，你欠我钱，若是没有钱可不必还；不但不向人讨钱，幷且还把家里的东西送给乡邻。大家都觉得奇怪，爱钱如命的人，怎会把东西送人呢？她说﹕“我的丈夫在南洋所有的，不知比这里多多少倍，这一点送出算什么？”我们信主的人，若是看见我们在基督里的丰富，就不至于被这世上的事物抓住了。 【还有神的应许】有一商人，经营事业失败，非常懊丧的回家。他的妻子问他发生什么事。他喊着说﹕“我整个都毁了，变成一个乞丐了！我失去所有的了！”他妻子说﹕“所有？不，我还在。”他的大孩子说﹕“所有的？爸爸，我还在这里。”他的小女儿也接着说﹕“我也在。”那位老祖母就说﹕“你还有神的应许！”那小女儿也说﹕“还有天上可以去。”大孩子也接着说﹕“主耶稣还要来接我们到那边去的。”于是那位可邻的商人流着泪说﹕“神，赦免我吧！” 【她能说出更多的产业】一天，一位绅士领了他的朋友上到屋顶，观看他的产业。他扬着手说﹕“那边就是我的产业。”然后指着很远的地方说﹕“你看见那农场吗？这也是我的。”又指着另一边说﹕“你看见那幢房屋吗？那也是属于我的。”最后向他的朋友说﹕“你看见那边一座村落吗？那边住着一位穷妇人，她能说出更多的产业。”那位朋友就问﹕“啊？她能说什么呢？”绅士答说﹕“她能说，基督就是我的产业。” 【向太阳飞去】一则寓言﹕有一天，一个农夫带着一只小鹰回家，把它和小鶏放在一起。小鹰长得很快，慢慢比最大的鶏还大了。有一天，一位动物学家从那里走过，就对农夫说﹕“你知道这是一只鹰吗？”农夫回答说﹕“不，不，这是一只大鶏！”动物学家说﹕“这只鸟有一颗鹰的心，我可以试验给你看看。”他就把它抱在手里，高高举起，对它大声说﹕“鹰，你是一只鹰啊！你是天上的飞鸟，为天空而造，展开你的翅膀飞吧！”那只鹰东看西看，低下头来，看见地上的鶏在吃米，立刻跳下去，和那些鶏一起吃东西去了。农夫看见了便说﹕“看哪，我不是对你说过了么？这不过是一只长得很大的鶏罢了。”动物学家说﹕“我可以再试验一次给你看。”于是他就把鹰带到屋顶上，用手高举起来大声说﹕“鹰，你是一只鹰！你是为天空而造，展开你的翅膀飞吧！”那鹰东望西望，有些呆气。一会儿看见鶏在地上吃东西，它又跳下去，和鶏一起吃东西去了。农夫看见了，大笑不止，说﹕“我和你说的对么？它过鶏的生活日子太久了，忘记它是鹰了。”动物学家要求最后试验一次。等到第二天早晨，它把鹰抱在手里，走到山下的一片田野里。太阳照在山上，光华美丽。动物学家又举起鹰来喊叫说﹕“鹰，你是一只鹰！为天空而造，展开你的翅膀飞吧！”这只鹰注视山巅的时候，心就猛烈跳动起来。动物学家把它的头抬起来，使它的眼注视太阳。鹰的心立刻清醒过来，动了几动身体，展开翅膀，向着太阳飞去，再也没有回来了。基督徒是以基督的心为心，是天上的国民，不要像世人一样，专以地上的事为念，要抬起头来仰望神。 【不沾尘的白花】在一个煤矿的进口甬道旁边，长了一株白花的植物。参观矿坑的人都很希奇，何以在这满布煤灰之处，这株植物仍能保持如此纯凈呢？一个矿工随手抓了一把煤灰，撒在花上，但是没有一点污垢能够沾住，每粒灰尘都滚落了。因为这株植物表面有层磁质，能使细尘滚落，不至沾留。 他既能保守那花一尘不染，岂不也能照样保守我们不沾世俗吗？“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前，我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，幷现今，直到永永远远。阿门”（犹大书24~25） 【杯水致命】 •经文﹕耶利米书六章：7~8 •金句﹕井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来．．﹝耶六：7﹞ 柴可夫斯基（1840-1893）是俄国十九世纪末叶著名的作曲家，他创作了举世闻名的《天鹅湖》、《睡美人》等舞剧。1893年，当他的代表作─表现自己晚年的矛盾、阴悒心情的─《第六交响曲》（又称《悲怆交响曲》）在圣彼得堡公演成功后，被一群热情洋溢的青年崇拜者请到酒店吃饭。吃喝之间，柴可夫斯基感到口渴，便要了一杯生水喝下。不料，当晚他即腹泻不止，频频呕吐，很快虚脱，旋即休克、死亡。 原来，圣彼得堡正流行霍乱，生水中含有祸乱弧菌，这位天才作曲家由于一时不慎，不到53岁就杯水致命了。 ·
•默想：甚至我们所吃的食物，所喝的饮水都要靠主的保守。 【对付世界】 一、罪和世界的分别 1、玷污的分别——罪的玷污是（粗鲁）（野蛮）（丑陋）；世界的玷污是（文明）（细雅）（好看）。（白衬衫）染墨，泥，与染花纹之分。人看见有分别，神看同样不该有。「但以理」不要赠品，赏赐（但五16~17）。 2、侵占的分别——罪之侵害，只是玷污人；世界不仅（玷污人），还是霸占人。「孩子」叫小孩谎，偷，与拐走不同。「亚当」犯罪被玷污，后代被霸占（创四16）。「亚伯拉罕」（创十二11~13）说谎之后还能事奉神，并为人祝福（创二十17）。「底马」被世界占去，无用了（提后四10）。 3、识别之分别——罪污人易认识，因人有道德观念。世界霸占不易认识，因人缺少神的观念。（因世界与神敌对）。「少年官」有道德观念，诫命（从小）都遵守，但缺少神的观念，被世界霸占，不愿撇下一切跟从主（路十八18~23）。（醉酒）（私欲）被人定罪，沉溺于（文学）（美术）（音乐）中，反被称赞。「著作家的遗嘱」（福空6）。 4、界限的分别——罪的界限小，只限不道德与不法，不义的事。世界包括一切在神以外的（人）（事）（物）。罪有律法的禁止，世界则超过律法禁止的范围。人犯罪不一定被时间诶霸占。「亚当」。但人被世界霸占，定规沾染罪。「拉麦」（创四22~23）。「罕」在迦南不要说谎，下埃及便说谎。 5、严重性的分别——世界比罪严重。 （1）犯罪违反神的（手续）；世界违反神的（性情）「圣」。神是圣的；世界是俗的。「拿细耳人」「祭司」分别为圣归神，都得（离俗），（不可从俗）（民六2；利二十一4）。 （2）撒旦用罪败坏人，却用世界得去人，占有人。「磁石山」（世30）。故世界是与神为敌的（雅四4）。「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。「摩西」被神用，必先离开埃及王宫（来十一24~26）。「撒旦试探主」想用万国的荣华得着主的敬拜（太四8~9）。 （3）罪顶撞法则；世界顶撞神自己。故主要求人撇下田地跟从主，未说撇下嘴跟从主（太十九29）。人重胜过罪；圣经更重胜过世界（约壹五4）。爱世界是犯属灵的（淫乱）（雅四4）。「主说」这世代是（邪恶）（淫乱）的世代，拒神而要别的（太十二39）。要「巴拉巴」，不要「主耶稣」（太二十七21~22）。「主不将自己交托」心中卖牛羊鸽子，把主顶出，主无法把自己交托（约二24~25）。「抱羊过桥」（世27）。 二、世界的形成 世界是事后形成的，不是一有人类就有的。可分六步： 1、第一步，人有需要。从圣经看，人有下列三大需要： （1）需要供应——事物、饮水、日光、空气等。 （2）需要防术——神的看顾与同行。 （3）需要娱乐——伊甸园果树悦人眼目（创二9）。 （4）三大需要起初皆是由神负责供应，如「父母供儿女」「丈夫供妻子」。神造人，神负责供应。（果子）（菜蔬）赐给人作食物，（青草）赐给走兽等作食物（创一29~30）。神把（生命）（气息），也把（万物）赐给人（徒十七25）。主说，你们需用的，天父（知道），都要（加给）（太六32~33）。 2、第二步，人失去神。 人堕落了，失去神，也就失去神对人之看顾，只好（自耕）（自卫）（自娱）。未堕落，在伊甸园，可随意吃园中神所叫长出来的果子。（创二9,16）。堕落，离伊甸园，就得（终身劳苦）（汗流满面）（创三17,19）。「该隐」离开神的面，结果漂流（创四14~16）。「三年半不下雨」以色列人离弃神，事奉巴力，天闭塞三年六个月。「人到底需要什么」（福空10）。 3、第三步，人有惧怕的心，又有急切的需要。 人失去神之看顾，就（怕没饭吃）（怕敌侵害）（怕苦闷），开始设法（自养）（自卫）（自娱）。（来一15）说，一生因（怕死）而为奴仆。怕饿死，怕害死，就落在世界中负轭，为奴。 4、第四步，人自造无神生活（创四20~22）。 （1）「雅八」发明帐篷并牧羊，自造供应养生。 （2）「犹八」发明乐器、弹琴、吹箫、自造娱乐。 （3）「土八」发明铜铁利器，自造防术。 5、第五步，撒旦的化装与利用。叫人只顾自养、自卫、自娱、忘记神与神旨。（赛五8,12）以房接房，以地连地，（只顾自己）独居境内。在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒、却（不顾念）耶和华的作为，（不留心）祂手所作的。「买地、试牛、娶妻」推辞赴神筵（路十四16~20）。这是世界初步的形成。撒旦藏在其中，用以霸占人。 6、第六步，撒旦的组织 （1）万物由神而造，撒旦利用之，组织之，编成许多系统，成了辖制人之（陷阱）（网罗），更厉害的来霸占人。「吃」注重种类，碗、盆、香、味、礼仪。「衣」「住」「喜丧事」有许多花样、规矩、仪式、就形成了世界，将人缠捆，不能自拔。 a、（罗十一9）「筵席」变为（网罗）（机关）（绊脚石），结果（眼睛昏朦）（弯腰）。「弯腰低头」（世19），（路十三10~17）。 b、（弗二2），撒旦叫人行事为人跟从（今世风俗），不随从神，使人落在死亡中。 三、世界的界说 1、从（意义）说：一切（人）（事）（物）（组织）无论好坏，凡在人身上代替神，而霸占人的，皆是世界。「愚人金」（世16）。要问你我的「愚人金」是什么。保罗说，凡事我都可行，但总不受他的（辖制）（林前六12）。一受辖制，即成世界。「下棋」「董帕克51」（附109）。人原初靠神而活，撒旦把万物组织，成为世界，代替神，叫人不靠神，靠世界生活。「生存」靠（钱）（人事）关系，「保卫」靠（警）（舰队），「娱乐」靠（乐）（戏）代替靠神。（林后四4）。撒旦是这世界的神。他以这世界的人、事、物来夺取代替神的地位。人崇拜人、事、物、即是崇拜藏在这些背后的撒旦。 2、从字义上说：世界「科斯莫斯」COSMOS即是系统、制度、或组织之意。撒旦初用人、事、物霸占人，以后更编写系统组织，捆人占人。（约壹五19）。全世界都（卧在）那恶者手下。（约十二31）他是这世界的（王）。 （1）生活世界。「世界大学」（世34），有（家庭）（饮食）（服装）（音乐）（喜丧）（职业）等系。 （2）政治世界（诗二2）。「该撒忠臣」彼拉多知道主耶稣是义人，想要释放，因怕犹太人，责他不是该撒忠臣，就把主钉十字架（太二十七19；约十九12~16）。 （3）宗教世界。「犹太教」各种仪文、规矩、遗传、把人栓住，无生命供应（路十三15）。 （4）偶像世界。「金像」要得各方、各国、各族的人（敬拜），要得各种（赞美）的声音，角、笛、琴、笙、各种乐器（但三4~5）。（高举）（崇拜）（赞美）各种人事物。你我有什么（金像）。 3、「世界」与「世界上的事」有分别。 （1）「世界」与神相对（约壹二15~17）。 （2）「世界上的事（原文）」与神旨意相对。人爱世界，就不能爱神。人行世界上的事，就不能遵行神旨意。「弃物登山」（世28），（来十二1）。 （3）世界上事可分三类（肉体情欲）（眼目情欲）（今生骄傲）。 「蛇诱夏娃」果子好作食物（肉体情欲），悦人眼目（眼目情欲），有智慧像神（今生骄傲）（创三4~6）。 「撒旦试探主」石头变饼（肉体情欲），万国荣华（眼目情欲），殿顶跳下（今生骄傲）（太四3~10）。 4、世界与世代「爱容」有分别 （1）世界是总体的名称（罗十二2），包括在神之外，一切古今中外的人、事、物。 （2）世代是世界之一部分。（弗二2）「今世风俗」原文为「这世界的世代」，是显在我们眼前的，给我们碰到的那一部分世界。人只能碰到世代。时间诶是整体的。 （3）英语「时代」即是「摩登」「时髦」「MODERN」，如「该隐时代」「满清时代」等之风俗时尚。 四、世界的演变 1、两个世界 （1）由城看世界的演变。因城是自造无神文化，是世界的象征。 （2）第一个世界。开始于该隐的「以诺城」，逐渐繁荣，发展到挪亚时代，坏到无可救药，结束于洪水审判（创六5~8，七28）。 （3）第二世界。开始于「巴别塔」，圣经记载人造之第二座城，高举自己名，弃绝神的名（创十一3~4）。发展分作三条线： a、巴比伦城——偶像的世界，城中与塔上满了偶像与其名号。 b、埃及城——生活权势的世界，埃及有食粮（创四十二1），有口味（民十一5）。「罕、雅下埃」解决生活问题，为得粮落在法老权下，苦工、为奴（出一11~14）。 c、所多玛城——罪恶的世界（创十三13，十九13）。 （4）世界演变路线。发展包围了迦南地。「罕下埃」「以人掳到巴比伦」「罗得下所多玛」。到启示录，又合归一城，为「大巴比伦城」，结束于主降临，烈火审判（启十八8~9）。 （5）撒旦一直用世界占人，破坏神旨。先用（罪玷污）亚当，次用（世界占）其后代。洪水审判后，到挪亚时，又鼓励人造巴别塔，陷入于世界里，破坏神造人目的。「驴乳洗澡」（世35）。 2、两个霸占 （1）撒旦用第一个世界霸占受造的族类。 （2）撒旦用第二个世界霸占蒙召的族类。 （3）神有二族类，撒旦用二世界破坏之，神却用二次审判，一次用水，二次用火（彼后二5，三10）。 3、得胜者 （1）仍有少数得胜者住在（棚）内，过客旅靠神生活，与（城）对立。 「挪亚」筑坛（创八20；创九21）住棚，不住城。 「罗得」一再往城（创十三12，十九1）。 「亚伯拉罕」住棚，作相反见证，（创十二8，下埃及就（无棚）（无坛）（无见证）。 「以色列人」下埃及即（造城）（寄居）（来十一13）。 「新耶路撒冷」是神的帐棚（启二十一3）。「正在拾粪」（世32）。 （2）凡受过浸者，即是脱世界者，皆应过帐棚生活。「约翰」施浸，自己先作（榜样），过脱世界生活，与住在城里的众人相反（太三1~4）。「以色列人」过红海，埃及远远丢弃背后。 （3）有棚才有神显现。「罕坐在棚口」有神显现（创十八1）。「神不瞒罕」（创十八17）。 五、对付世界的圣经根据 1、（雅四4）原文「与世界为友，就是与神为敌」。二次「世俗」原文皆是「世界」。「抱树不放」（世24），不肯脱世界。要问你的「树」是什么。 2、（罗十二2）「不要效法这个世代（原文）」。「不为腿忧」（世21）。要问有否爱世界，爱财过于性命，灵命缺。弱却不顾？ 3、（约壹二15）「不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」。「四粒红米」（世6）。要问有否为一点事物争打（雅四2）。神看如争红米。 4、（加一4）「脱离这罪恶的世代」这世代的人、事、物都叫人离弃基督。要问有否因此把基督摆在一边？「保罗弃万事」为得基督。先前以为有益，为基督也当作有损（腓三7~8）。「不再说与不能说」（世23）。 六、对付世界的对象 1、一切夺取神地位，代替神，而霸占我们的（人）（事）（物），都是对付的对象。 （1）霸占的标准是什么。凡超过生活必需之（人事物），就是代替神，霸占人的，就是该对付的世界。（生存所必需的），因人生存是为着神，故不算世界。若注重（美衣）（金饰）（时尚）（奢侈）（化装）非必需的，（戴眼睛为时髦）是世界。「显示皮鞋、手表、眼睛」土财主进门，高举脚步，显示皮鞋；时间问，显示手表；宣言室中黑暗，显示金丝眼镜。「潮流到眉毛」（世33）（弗二2）。 （2）生存必需的标准又是如何。 神安排各人（出生）中国、美国、乡、城、（家庭）（教育）（职业）（环境）不同，各人生活水平，观感也不同，故生活必需之标准也不同。「李穿西装」城中伤人认为简朴，乡农认为奢侈。「经理与工友」「教授与园丁」都得救，都爱主，对生活必需之观感不同。各人在神前祷告，寻求，自行定规。不可照别人定自己，照自己定别人。太过例子：「不到五十去世」烟台一位弟兄，以为用手帕是爱世界，袖擦汗，睡地，海边洗脸，不好好吃饭，服装不象样，家中一塌糊涂，不是属灵。重在事物是否（霸占）你心。 （3）虽生活必需，但霸占你心，夺取神地位者，也是世界，如（衣食住）（妻子）（职业）。 （人）「孩子当了我的神」（世26）。「太十九29」主要门徒撇下父母妻子……的霸占，并不是不顾他们。 （事）「董看花木兰」（附111）。 （物）「天天数」（世5）。 2、世人认为基督徒不当作的事就该脱离。 （1）（去）不该去的地方；（要）不该要的东西；（穿）不该穿的衣服。不够世人对基督徒所定的标准，不行。 （2）圣徒不能被世人改正。「跳舞能否见证主」（世31）。「罕」作埃及人认为不该作的事，爱世人改正，指责，是大羞辱（创十二18~19）。 3、叫你与主关系不一致的事要除掉。 （1）主在世（受苦）（受辱）（受谤）（背十字架）。仆人不能大于主人。基督徒不能盼望在世界（得荣耀）（受欢迎）。因世界是与神为敌，与主地位及关系相反时，应以主在地时与世人关系为榜样。「盐柱」（世29）。 （2）十字架站在主与世界中间（加六14）。跟从羔羊的人（启十四4），是背十字架跟从主，是在主一边，无法越过十字架，与世界联合。「灰色衣服」（世10）。 4、一切服事没有把主摆在首要地位的，要对付调正。 （1）「马大」伺候主，事多（心里）忙乱。（主）不在心中，（事）在心中。主要她调整，使她像马利亚（路十38~42）。「香膏卖钱」马利亚倒香膏，门徒看重（济贫）过于（主），主调正之（太二十六6~11）。「圣殿」人看重用（美石）装饰之殿，忽略殿中之主，竟（作买卖）（兑换银钱）（卖鸽子）（路二十一5），主赶是改正（太二十一12~13）。主说要拆毁，也是要对付（太二十四2）。「编着希伯来文字典」（世2）。 （2）把主摆在首要地位上而服事。「马大」受过调正，以主居首位之服事（约十二2）。 5、一切能叫你属灵光景熄灭的事要脱离 （1）世界是一个空气，叫你冷淡，萎缩下去的。凡一件事叫你（读经无趣）（祷告不热心）；一件事叫你（不能开口见证主）（爱主追求之心冷淡），或叫你（与主交通有间隔）的，皆是世界。不是举出十件八件事这说个不可做。「苦力中马票」（世15）。 （2）叫你良心软弱者。无罪之事，人看为好的事，但多作了叫你离开主（灵命熄灭）（良心觉得有错）爬不起来者。不在是罪不是罪，不在好不好，在于这事助你到主前呢？还是叫你属灵光景熄灭呢？「补习」「考出洋」「研究酱油」「学作菜」「学插花」「下棋」「打球」……。 6、一切人事的关系叫你失去基督徒地位的要逃避。 （1）一切（社交）（来往）（宴会）（团契）凡叫我们「灯放斗底下」的，就是叫你不承认你是基督徒的，皆是世界。「打扮」「举杯敬酒」「闹事寿事」。别人说话行事你里面觉是罪，是世界，外面还要（装礼貌）（装笑）（装表同情）之事皆是世界。「拔毛换虫」（世17）。传道人因此失去爱心能力。 （2）交往要拣选，不可失去基督徒地位。不是故意不来往，不是如约翰不吃，不喝，但要站住基督徒地位。 （3）要逃避罪恶不敬虔的事。 （诗一1）神不许与不敬虔人同座，不许站罪人道路。每次社交来往，不能叫你显出基督徒地位者，离开为妙。「端午节送礼」（附106）。 7、软弱信徒人为不能作的事不可作。 凡你所作之事，叫良心软弱的信徒跌倒者，也是世界。软弱信徒认为不可作的事，他们不一定对，但我们不可作。在「庙中吃喝」吃肉绊倒弟兄，宁可不吃（林前八10~13）。 8、脱离世界第一件事，人的心必须先来。仍想在世界里作人，这就难了。心向神，神进来，世界就除去了。「放下剪刀」（世38）。 等候那座（有根基的城），寻求那（将来的城），自然就会脱离现在地上（不是常存的城）（来十三14）。羡慕（天上更美的家乡），就不想念（所离开的家乡）（来十一15~16）。「不要利息不讨债」（世39）。「扶犁不后看」（路九62）。「心向标杆」（腓三14~15）。「美丽鸽子」（世37）。 七、对付世界的根据 1、如对付罪一样，就是根据于交通中的生命感觉来对付。觉多少，对付多少。神不要求人一下子去掉一切不洁与霸占。「小木碗」（世3）。脱离世界是生命运行自然结果。得救时，神入人里，神性也入。成圣生活是基督生命，神性在人里面之要求。一与神交通，圣灵即要求你与世人不同。「借着圣灵得成圣洁」（彼前一2）。「真理叫你成圣」（约十七17）。「争」买菜争，车钱争。「发」「唐梳分头」（附107）。「衣」。 2、逐渐扩大交通范围，使感觉遍及生活各方面。一觉世界，即对付。「去戒子」父亲遗留钻戒，在奉献时，圣灵指示，那个是世界，即脱下，永不戴了。 3、逐渐加深交通深度，使对世界感觉加深，对付就是彻底。「端砚提琴」（世1）。 4、对于世界的感觉受（爱神）与（生命）程度的影响。 八、对付世界的限度 1、每次感觉身上有世界，有对付时，要对付到生命平安才可以。「只医一只眼睛」（世11），只要得救，不要对付。「棋藏柜里」（附112）。 2、对付的结果就经历生命（罗八6），就是觉到生命（新鲜）（明亮）（饱足）（刚强）（喜乐）（平安）「漏世事不漏基督事」（世8）。 九、圣徒对世界应有的态度 1、冷眼看世界。（加六14）「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」世界与神敌对，神已用十字架审判，解决了（约十二31）。也让世界把我们看做（世界上的污秽）（万物中的渣滓）（林前四13）。 2、向世界悲观。（太五4）「哀恸的人有福了」主在世上连（枕头的地方）都没有（太八20）。最后不过得着（一死）。「全身型像大的一块地」（福空29）。 3、认识这世界快要过去（约壹二17）。有（妻）要像无妻；（买卖）要像无有所得；用（世物）要像不用世物；再多也不能叫人满足（林前七29~31）。「看来似湖」（福空46）。都要被火焚烧（路十七28~29）。 4、保守自己不沾染世界（雅一27）。「海鱼不咸」（福生4）。「不沾尘的白花」（世43）。基督徒地位不可被人藐视，违背良心，要应付之场合不可去（诗一1），免玷污，免落下，逃避世界如逃避菌。「天挢撒挢」。（提后二22）少年的私欲特多，要（逃避）。 5、不要贪爱现今的世代（提后四10）。「以扫」贪恋世俗，因一点食物，把长子名分卖了，失父祝福（来十二16~17）。以别的代替神，（愁苦）必加增（诗十六4）。「世福还未享够」（世36）。 6、从世界出来，神即作你权能的主（林后六17~18）。「全能的主」ELSHDAIR。「埃儿」=神，「沙」是女人的胸或奶，「杀带」是「有奶」=「全有」，因孩子一切需要皆有了。人若离开不洁，神必收你作儿女，成为你「沙带」，这是全有的主说的。丢弃一边，才得着一边。「瞎子背赶出会堂，遇见主」（约九34~35）。「他能说出更多产业」（世41）。 7、撇下世界，（路十八29~30）。今世得（百倍）属灵的丰富，来世得（永生）国度的赏赐。「生作财主死作拉撒路」（世9）。 十、对付世界的实行 1、关掉世界念头，人有责任。罪是住在人里面，不易关；世界在身外，易关掉。不必老练，少年即可作到，因约壹二章是对少年说的。要（决心）（恨心）（关掉）世界。「但以理」（立志）不用王膳王酒（但一8）。「路得」（定意）离开本国（得一15~18）。（关门）（加闩）（加锁）变为（一道墙）。「关门进内室」（太六6）。不能光等主爱来激励，光等恩主来加里。「只知挖金」（世20）。 2、爱主。脱离世界之心先来，脱世界在后。罪以律法量之；世界以神量之，爱神即脱离世界，「周岁抓阄」（世25），基督之外皆粪土。 3、在交通中求光照。在光中良心感觉的世界，一概弃绝对付。经历是先广后深，认识与脱离皆是靠恩逐渐增长的。「向太阳飞去」（世42）。 4、脱离世界不是佛教之（脱离红尘），不是（自杀）（被提）（名士派），是脱离霸占人，叫人远离神之（人）（事）（物）与（组织）。 5、脱离世界得着神是互为因果的。交通带进亮光，因光照而有放下，放下即得着神，神进来，世界便出去，结果变为神人。「摩西、以利亚」。「样样都有缺谦卑」（世22）。 6、如何算爱世界，无律法规定，在你是，在他不是；同一个人，今天是世界，明天不是世界。「俞打球」（以下不再霸占为准。 附注：方框中者系故事之题目。 「著作家的遗嘱」（福空6），指福音故事中，「虚空」项目，第6个故事。 「磁石山」（世30），指造就故事书中，「对付世界」项目，第30个故事。余此类推。 福音故事及造就故事二书，台湾福音书房有售。 ── 张郁岚《灵命追求》 【信徒对于世界和罪恶(出廿三20~33)】 一、不可稍事姑息(太五29~30) 二、切勿与彼相交(林后六14~18；弗五3，11) 三、当常束装应战(林后十4；西三5) ── 丁良才《经题模范》 【从世界分别出来的基督徒（腓3：8）】 一、从世界分别出来的基督徒不能有的情形： 1、属世的记号——可耻的(弗2：2) 2、属肉体的记号——可憎的(传11：10) 二、从世界分别出来的基督徒应当有的经历： 1、与主同钉——肉体无法再活动(加2：20) 2、与主同死——胜过埃及的气味(西2：20) 三、从世界分别出来的基督徒不可有的拣选(赛66：3-4) 1、物资财富的安逸生活 2、吃喝玩乐的肉体活动──所有把我们放在富翁地位的东西都是绊脚石。 四、从世界分别出来的基督徒除掉所有的拦阻(林后10：5) 1、属地吸引的拦阻 2、罪恶吸引的拦阻 五、从世界分别出来的基督徒必须有的分辨 1、分辨是非(来5：14) 2、分辨福音(林前11：31) 3、分辨善恶(路12：56) 六、从世界分别出来的基督徒每天有的生活： 1、与主交通的生活(腓2：1) 2、操练灵性的生活(但5：2) 3、喜乐感恩的生活 七、从世界分别出来的基督徒需要有的心境： 1、不要心绪纷乱要安息(太11：28-29) 2、不要急躁烦乱要平静(赛14：7) 3、不要忙忙碌碌要祈祷(诗66：19-20) ── 王永悦 【我们如何处世界？】 一、虽然住在这世界(约十七15) 二、我不属这世界(约十七16) 三、我不效法这世界(罗十二2) 四、跟从世界的光走(约八12) 五、我们成世上的光(太五14) 六、行为发光荣天父(太五16) ―― 郝文章《以弗所书生命查经》 |