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对付己与舍己
【自爱与自恃】自爱与自恃同谋欺骗，会使我们的心看不见自己属灵的真实光景。「爱是盲目的，」──这是一句谚语，亦是经验之谈；如果爱使人盲目，那么比一切爱都更倔强、更狡猾、更顽固也更难拔除的「自爱」，就更叫人瞎眼了。自爱与自恃都叫我们看不见对我们的指正。」这种无知使我们变得麻木不仁。我们可恶的仇敌善于伪装成与其本相恰恰相反的样子，以致我们不觉其恶；正如马丁路德所说，白色的魔鬼比黑色的魔鬼更可怕。── 贵钩利曼德尔《十字架的道路》
【是舍己，不是死己】有许多名词，从我们说话看来，是不错的，但是从圣经看来，是不顶准确的。就如「胜罪」、「死己」、「钉己于十字架」、「钉死魂的生命」，这些名词，一说出来，我们都知道是指甚么说的。但是，这些名词是圣经里所没有的。圣经里并没有这些东西。圣经不说「胜罪」，只说「脱离了罪」，「从罪得了释放」，因为神的救法并不是叫我们胜过罪，乃是钉死我们的旧人，叫我们能以脱离了罪和罪的能力而已。(本书间有胜罪字眼，乃是就着经历方面而言。)圣经不说「死己」，只说「舍己」，或者翻得更好就是「拒绝己」；对于己不说「钉十字架」，乃是说「背十字架」；因为己是我们的人格，永远没有死的可能；己一死，我们人已经了了；己就是我们这个人；所以，只能拒绝，只能背十字架。背十字架的意思不是「死」，但是，是「愿意死」。圣经不说「钉死魂生命」，只说「失丧魂生命」；因为我们天然的生命若钉死了，就我们身体的生命也没有了。── 倪柝声《属灵人》
{\Section:TopicID=373}【宣传自己】宣传自己就是把自己放在一个不当有的地位，这是少年信徒的危险，也是老年圣徒的陷阱。当十字架在人心里作了切实工夫之后，人才能不欲表扬自己，才愿别人得着荣耀，才能自甘缄默，静伏神的箭袋里面。基督徒的生命是一刻不可与十字架离开的。神的圣灵借着它对待我们，彰显出我们自己的败坏堕落不堪处来。圣徒经过神这样训练之后，就在经历上知道自己的不堪。此后，他就不特不欲宣传自己，幷且以自传为可羞，因为神已在经历中予他自己的真相。越自知的人就越不自传。所惜的，就是我们不能自知！我们应当在神的光中得以见光。宣传自己也是有度数的。有的在人前吹角，有的微为自赞。然而，无论如何，己在我们里面的跃跃欲试，总是一样的。有的宣传自己是出于骄傲──看自己比别人更强。有的宣传自己是出于嫉妒──一高抬自己与别人同等。这都是肉身的作用。就是别的动机比这个更为善正一些，然而，这也难免陷自己于危险。
崇拜受造者，而不将荣耀归给造物者，好像已是人的特罪：主若赐给我们以荣耀尊贵，已难免不使人生崇拜英雄的心；何况自己宣传自己致惹人注意，叫人景仰呢？对于别人的关系如何，姑且不说，他自己灵性的荒凉是可断言的。虽然在表面上尚有一些成功；但在属灵的争战中已经失了阵地了。哦！现在的通函和报告书是何其多！愿主叫我不是存心论断人。它们少有引人将荣耀归神的！嗳！在许多的赞美神中，竟有甚多的赞美人──赞美自己！嗳！我们的心许多的时候，都是要人荣耀神和我们！在许多的工作中，神是置在后面；叫我们疑惑是谁作主？无论如何，自己扬传自己的，总没有理由，可使此举称义。当我在基督里作婴孩的时候，我岂不也是这样么？被人称赞，被人闻知，心中是何等的快乐！愿主使我们自知，使我们学习作安静隐藏的人。―― 倪柝声
【如何对付己这一层帕子】拦阻我们亲近神的帕子，是用「己」的生命的细纱织成的，它是人类天性中的罪恶。它幷不是我们的所为，乃是我们的所是。就是「己」这一层不透明的帕子，把神的面遮住了。不是知识可以把它除掉，乃要属灵的经历。这就如大痲疯不会因着教训而离开我们的身体。我们得自由之前，必须让神做一步拆毁的工作。我们必须让十字架在我们里面作致命的对付。我们要把一切「己」的罪恶带到十字架面前去接受审判；我们必须准备经历一种最剧烈的痛苦，如同我们的救主在本丢彼拉多的手下所受的痛苦一样。─ 陶恕《渴慕神》
【高举自己是基督教领袖们最普遍的罪】明白地说，「己」的罪就是以下这些东西：自义、自怜、自信、自满、自足、自我欣赏、自爱，以及其他一大堆类似的东西。这些罪住在我们里面深处，是我们天性中的一部分，使我们不会注意到它们的存在，除非神光照到它们。这些罪若有更露骨的表现，就成为自尊、自傲、自我表现、高抬自己等等。基督教领袖中，也有这些罪，真是令人惊异。但更令人惊奇的，就是人认为非此不足为伟人，这些并不妨碍他们的见证，与所传的信息。这不是故意讽刺，事实上有些教会团体，为了要孚众望，这些罪恶竟然成为必须有的；在高举基督的伪装之下，人高举了自己，这在目前已是非常普遍的事，甚至到了不再有人去注意的地步了。─ 陶恕《渴慕神》
【如何使自己成为别人的祝福】自从我们得救到今天，主多次多方的作工在我们身上，目的就是要拆毁我们这个外面的人。宝贝是在瓦器里，但是瓦器如果没有打破，就不能显出里面的宝贝。主在我们身上所作的事，就是在那里打破我们这个瓦器。主盼望在属乎祂的人身上能有一条祝福的路通到世界去。只是这一条祝福的路，乃是一条有血迹的路；那里有血，有伤痕。这个外面的人如果不被破碎，就绝对没有工作。我们若要把自己奉献给主，为着事奉主，我们就得豫备被破碎。所以我们不能放松，不能保留自己，要让主把我们这个外面的人完全破碎了，让主的工作有路可以出去。─ 倪柝声《人的破碎与灵的出来》
【舍己就是放弃自己的权利】今天我们活在讲求『人权』的时代，工人要求工人的权利，女人要求女人的权利，同性恋者也要求他们的权利。但是整个福音的中心乃是告诉我们，必须舍己，必须放弃自己所有的权利。你如果抓住权力，你里面神的生命就不能长大。
【属灵生命的首要条件】一个寻求神的信徒最应当惧怕的，就是魂过度──神所立的限度──的工作。魂掌权已经久了。就是信徒愿意将自己奉献给神，他还是以为现在是他的工作，应当作成功他所奉献的，来叫神喜悦。许多信徒不知道十字架应当作工多深，直至信徒自己生活的能力，都当拒绝。许多信徒不明白圣灵住在信徒里面的确实，也不知道祂的权柄应当有多大，全人的思想、愿意、感觉，都当受祂的辖制，以致没有丝毫自恃的心。因为除非如此，圣灵就不能作祂所要作的工。一个热切追求神的信徒，所受最大的试探，就是要在神的工作中，使用自己的能力。
主耶稣十字架的呼召，就是叫我们应当恨恶我们的生命，应当寻找机会失去，并非要保存。主的意思，就是自己必定应当牺牲，完全献上以让圣灵作工。魂生命所有的意见、工作、以及思想的能力，都必须交于死地，好叫我们在圣灵的生命和引导中，重新得着它的真生命。主也说到我们恨恶或是爱慕我们魂生命的问题。魂是自爱的。我们若非从心里真是恨恶我们天然的生命，我们就不能有真实在圣灵里的生活。如果信徒尚不明白这个，他就不会惧怕他的自己，和他自己的智慧，而绝对的倚赖圣灵，等候仰望圣灵──这些乃是属灵生命的首要条件。―― 倪柝声
【舍己】
“人要成了爱自己的。”（提后3:2新译）
诗：人啊！你已证明，你心一切蕴藏；
神恩不能感应，因你受“己”捆绑。
肉体总是把自己圈起来，因为肉体总是自私的，什么时候我们是在灵里，什么时候就有合一。
我们若专顾自己，就不能在人前见证神。
唯我主义和自爱观念所产生的愁烦，势必在人心中给邪灵有工作的余地。
爱，欢喜服事人，利己，则欢喜受人服事。
如果我看准了主耶稣的道路，祂的灵和祂的心意，那么就没有其他东西比“己”更可憎的，你在基督身上，永远不能找出一件这己的事。主不止没有自私自利，祂根本没有“己”。
人若完全交托了神，在试炼当中就必有主同在，心思也被蒙保守，有完全的平安，爱的灵，就是基督的灵，必定同在，那时若还想自己，那就是自私的灵。
圣灵是不能与“己”相交的。在圣灵没有带领我们的思想朝着主耶稣这前，这一个心是不能脱离“己”的，圣灵的实际同在，就把主钉死。顾念自己的意想一消失，我们的思想就专以主为对象。
我们有这样的特权，就是在神的居所和胸怀里，我们自己就完全了。
“己”的意志和以“己”作中心是思想，就是我们所有苦恼之源；因为外面的环境纵使难当，也许会带来忧患，但不能叫我们苦恼。如有藏苦恼，那必定是“己”的不安、不满所造成的结果。
我们天然的倾向，都是为自己求娱乐。这种娱乐，表南上好像无甚妨害，但能叫我们心离开神，它们是罪恶所娇宠的东西，许多人要问这些娱乐有什么害处，问题是在于：它们对你有什么用？你的心在那里？人什么时候稍微离开十字架（十字架就是向一切死。）我们的主就要说：“退我后边去罢！”
摩西没有去追求脸上发光，及至脸上发了光，他也不自知。由于他的与神同在，面就发起光来。一个会发光的面，是永不会看见自己的。因为这个人的心专向基督，可以说“己”在大体是灵没有了。
“己”总是与神分离的。
自信自恃是最坏的，“不要自以为有智慧。”眼睛只看自己的人，不能高瞻远瞩，我们的光景常是如此。
我们的祷告，我们的赞美，以及我们的事奉，是这样的可怜而没有价值，但我们还自以为不错。我们把那些受罪的玷污，需要向神认罪的东西，用来向人夸耀，博取称赞。所以你们看，何等需要敞开我们的心，对主说：“看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。” ―― 达秘《基督是我们的满足》
※ 『我』在中文的字解中是由两种武器『矛』与『戈』所合成。『我』常常在争斗中――真我与假我在争斗中。
※ 小孩子长新牙时，老牙尚未脱落，新牙往上长，老牙却压在上面，不肯让位，形成剧痛。若是忍疼拔掉老牙，痛苦立即消失。老亚当不肯让位给基督，就没有平安喜乐，必须对付它。
※ 己是所有的十字架中最大的一个！―― 芬乃伦
※ 弃绝或拒绝自己，不是拒绝信或爱或其他，乃是拒绝一切的自私。―― 芬乃伦
※ 「舍己」的意义是完全放弃自己的主张、自己应有的权利，而让主为你主张一切。─Osward Chambers
※ 在属灵的经历中，有一个不好的东西，叫做「自审」。就是往里面一直看自己。─ 俞成华
※ 「自审」是「自爱」的余烬未除去，是「自爱」在为着「追求自己的完全」的热心的假面具之下的行动。─ 劳伦斯
【低估了敌人的力量】一些年纪较大的人仍能记得，南北战争爆发时的情形。林肯的国务卿舒华德——一位有远见和精明的政客——预言战争将在就是天内结束，因此，成千上万的年轻人蜂涌而至，志愿挥军南下各州以惩南军。他们以为九十天内会凯旋而归，可是战争持续了四年之久，五十多万人丧生。怎么会有这种情形呢？实际的原因是，南军比北军想象中强得多，敌人的力量被低估了。
耶稣基督在这类事上不会错，当他召募一个人到他的阵营中服事时，他会让他晓得黑暗的一面，他让他知道，人必须过一个舍已（否定自己）的生活。如果一个不愿意借着走加略山的道路通往天堂，他就全然不得前行。许多人要一个没有十字架的宗教，可是他们不能借着那样的方式进入天堂，如果我们要作耶稣基督的门徒，我们必须否定自己，背起我们的十字架来跟随他。所以让我们坐下来计算代价。不要认为，如果你跟随这位拿撒勒人，就不会有任何争战，反而有许多的争战等在你前头。可是如果我有一万条性命，耶稣基督可以拥有每一条。当人们确信会赢得胜利时，他们不会反对战争。感谢神，如果我们愿意，我们每一个人都能得胜。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》
【向自己说「不」】内地会的创办人戴德生，一生为主作工极为蒙福。他自幼秉承父训，获益于他父亲的一句话最大：「你要学习向自己说『不』。」这句话使他一生受用不尽。人总是喜欢向别人说「不」，你不可这样，你不可那样；你这么作不行，你那么作不好。但是我们信徒应当向自己说「不」。主耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」（太十六：24）。我们应当舍己，否认己，对自己说「不」。要否认己的意思，己的智慧，己的能力，己的虚荣，己的贪图，……。对这些都要说「不」。
盖恩夫人说，世界有谁不是为自己呢？己的兴趣，己的尊荣，己的富有，己的娱乐，己的便利，己的自由等等。你想你已经失去了这些，但当这些东西从你身上被剥夺时，你就立刻看见，你还是贴在这些上面。如果在一个世纪里有三个人绝对向万物死，绝对向神活，就要成为恩典中的奇迹了。人若要绝对向神活，必须靠十字架来治死己，而绝对向万物死。
倪弟兄说，救恩不是别的，就是神救人脱离自己，并救人进入神自己里面。——林元度《造就故事真理与灵命》
【看他是否有问的习惯】X弟兄说，有人作了十年、二十年的基督徒，到今天还没有学会问的习惯。今天，我对你们说到我的一个秘密：主给我一点责任，注意看许多年轻弟兄该不该出来作工。我所注意的有许多点，其中一点就是看他是否有问的习惯。一个人如果没有问的习惯，他的己就还没有破碎，就会随己意事奉。这样他就是自己建了一丈，等一下就拆掉，也许还不够，还要把隔壁都拆掉。
倪弟兄说，X弟兄每遇到一件事，都立刻问：「这事我该问谁？我该顺服谁？」——林元度《造就故事真理与灵命》
【把己交给神对付】X弟兄说，一九三六年，我在某处作工，我也住在那里，但差不多每个月有一、二次要到另一地方那个替弟兄们排解事奉的问题。他们都是爱主爱得很厉害，都是为着主的。我到那边谈一次、二次，他们都跪下，个个流泪悔改。但不久又发生同样的事情。因为在事奉神的事上，他们的己没有给神拿去，所以总会有意见的争执。他们从头一天起，就没有让神把他们的己摆在祭坛上。所以，你要事奉神，从头一天起，你就要下决心，把己交给神对付。
倪弟兄说：「死己」乃是对自己的生命、能力、意见、和己在神之外的活动死，并非对己的位格死。在将魂交给十字架的事上，我们必须记得，所失丧的乃是魂的生命，并非魂的功用。——林元度《造就故事真理与灵命》
【看表一次多讲五分钟】一次在纽约，寇弟兄于一个主日上午在一个教会证道，中午到一郊区带领退修会，晚上又在另一地方布道。中午的退修会有三、四百位参加，讲员有好几位。在寇弟兄前面讲道的那位牧师，道讲得很长。他发现有人不断看表，就警告说：「我有一个习惯，讲道之时，你们不能看表。谁看表，看一次，我就加五分钟。」因此，大家都不敢看表了。他讲得忘了时间，竟超出了三十分钟。后来他们一起吃饭，他向寇弟兄道歉。寇弟兄说，都是主的话，你讲我讲都是一样。他反问他的一位同工：「你为什么不提醒我一下呢？你可以暗示一下阿！」同工说：「我怎敢暗示呢？我一暗示，你又要多讲五分钟。」你看，这就是他的脾气。这个脾气必须对付，才能在主手中有用，光会讲道，没有甚么价值。——林元度《造就故事真理与灵命》
【违犯一次罚五块钱】一个候选人向他的政治领袖请教，怎样才能作个有经验的政治家，才能获得多数的选票，那领袖说：「你得听我的指导，假如违犯一次，就罚五块钱。」候选人同意了，并且约定立即开始。那领袖就说：「你得记住，第一件事就是人们无论如何说你坏话，或是给你侮辱，你就只当没有听到，抑制你的情感，不可动怒。」候选人答说：「这是一定可以作得到的，因为别人说到我时，正是可作我的借镜。他们无论怎么说，我总不把它放在心上。」「那好得很，这是我的教训的第一条。不过，我老实说，我却不愿像你这种不法的恶棍当选阿!」「先生，你敢骂我！」「五块钱！」「哼你的教训就是这样么？」「是阿！这是我教训的第一条，其它的教训也差不多。」「你这鲁莽的家伙！……」「五块钱。对不起！」候选人喘着气说：「又是一次么？十块钱真是太便当了。」「当然。你总得付我这笔钱，否则，你将负担不偿欠款的坏名誉啊！」「你才是欺骗别人的恶棍！」「对不起，又是五块钱！」「阿！又是一次了。好的。我再不发脾气了，我的感情实在容易冲动啊！」「这样，所有的罚款都算免去了罢！你父亲又是一个不名誉的人。」「你说我的父亲是个……哼你真是一个可恶的痦棍！」「对不起，五块钱！」这一次，他自愿缴出罚款五元了；因他决定抑制自己的情感，不再发脾气；但是不幸又犯规了。于是那领袖诚挚地对他说：「你从此应该常常记住，五元钞票，原是小事。但你发了一次脾气，却要损失一张选票，它的代价不知要比五元钞票高出多少倍呢！」
雅各书第一章十九至二十节说：「你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就神的义。」主耶稣说：「凡向弟兄动怒的，难免受审判」（太五：22）。脾气要约束。你发一次脾气，可能拦阻一个人信主，丧失一个人的灵魂。你发一次脾气，可能叫教会的建造受到一次的拆毁。你发一次脾气，可能叫你的灵性受了许多亏损。摩西发了一次脾气，责骂以色列人背叛，再次击打盘石，结果受了极大的亏损，不得进迦南（参诗一○六：32—33，民二十：10—12）。
盖恩夫人对付己，若稍微对人有些不客气，她就向他们认罪，请求饶恕，就是对家里的仆人们也是如此。这样就使她不发怒气，也不骄傲。她说，怒气实在是骄傲的女儿。一个真实谦卑的人就不该让任何事件使他发怒气。在人里面，骄傲是最后死去的，在人外表的行为上，脾气是最后死去的。人若真实的向己死，就要没有怒气了。——林元度《造就故事真理与灵命》
【讲道回去还得认罪】张晤晨弟兄说，有时我讲道回去，还得认罪。我得救时很羡慕讲道，以为能像X弟兄能讲就好。后来我也学讲道。有时复活生命进到讲道里，给我觉得，你讲的是显扬自己，发表自己的见地，暗示什么，这个不洁净。这一个复活的生命，在里面一直往外活，心思被更新，魂被变化，最后身体得赎。
倪弟兄说，人的自己是无孔不入的，连神的荣耀都打算偷窃，还有什么是人所不能作的！
X弟兄说，没有一个舍己的人还有一个存心，为着自己有什么贪求，有什么打算。没有一个舍己的人在教会中，在工作上还有一点为自己的地位着想，为自己的名利着想，为自己的前途打算。一有这一个就是喂养己，就是给己食物，给己营养，把己养大。你一直为自己说话，那就是喂养己。每一次为自己作点什么事，为自己有什么打算，就是喂养己，叫己肥大强壮起来。讲理由为自己辩护是喂养己；坚持自己的意见是喂养己；我说了就算像大老一样是喂养己；把人作到自己身上，来听我的，我就欢喜是喂养己；要得人的称赞；自爱，自怜是喂养己。我们应该出代价把己摆在一边，不给己有喂养。——林元度《造就故事真理与灵命》
【提着书包跑东城跑西城】从前，X弟兄在北平，碰到一位姊妹，她的丈夫在一所有名的大学里面作事。有一天，这位姊妹突然大发热心起来，提着一个书包，从东城跑到西城，从西城跑到东城，到处看望人。结果，她家里饭也不烧了，丈夫也不管了，孩子也不顾了，全数去发热心。并且她还说，哎呀，今天我真是懊悔结了婚，我实在不应该有家庭。有一天，X弟兄和她说谈话。X弟兄就问她说，姊妹，你想看，主要不要你作妻子？她说，主不要我作妻子，作妻子层层都是捆绑，丈夫是个大捆绑，孩子是个小捆绑，谁作妻子谁就遭殃。我懊悔信主太晚，如果早信主，我就不结婚。X弟兄听了，就在那里有一个很深的感觉，在这里有一个人热心起来爱主，但是这一个人不是道成肉身。我不知道是道成了什么东西，可能是道成一个古里古怪的东西。这一位元姊妹需要听道成肉身的道，她要去作一个妻子，作一个好的妻子。
这位姊妹不顾道成肉身的原则，只凭私意大发热心，这是「己」的一种形态，一种古里古怪的「己」。——林元度《造就故事真理与灵命》
【你不照顾你的父母妻子儿女么】一九三六年，X弟兄在天津事主，住在会所的楼上。有一天，X弟兄听到有人叩门，叩得很急很凶。X弟兄赶紧从楼上跑下去开门。他一开门，看到一个陌生人，提着一个提包，像一个乡下人到城里差不多。他一看到X弟兄，就问说，你是不是X某人？X弟兄说，是。他马上说，主差遣我到这里来，我是为着主撇下一切的，我要跟随主，我要在地上荣耀主。他就在那里讲了一大堆的道理。X弟兄说，弟兄，你有没有家属呢？他说：我把父母、妻子、儿女都撇下了。主耶稣在福音书里这样吩咐我，所以我都撇下了。X弟兄说，弟兄，那么你要作什么呢？他说，我也不知道我要作什么，我就是随着圣灵的引导。神今天引导我到你这里来，我就到你这里来。神明天引导我到别处去，我就到别处去。X弟兄说，那么你不照顾你的父母、妻子、儿女么？他马上扳起脸来说，你这个属肉体的人，主要我撇下一切来跟随他，难道你连这个都不知道么？X弟兄说，你要跟随主怎么跟法呢？跟到那里去呢？X弟兄这样三问两问，他就气得不得了，说，你这个人真是属肉体，算了，算了，我不住在你这里，说着，匆匆忙忙又跑走了。
道成肉身的原则，乃是神进到你的里面，还要你作人，并且要你作人中人，人上人。神要你作儿女，作得比别人都像；神要你作父母，作得比别人都好。
这种他所谓的「我是为着主撇下一切的，我要跟随主。」也是「己」的一种形态。撒但藏在「己」里面，以各种各样形态出现；彼得对主的一番好意，撒但也藏在其中（参太十六：21—23）；我们对此必须识破、慎防。——林元度《造就故事真理与灵命》
【等长得更肥了再宰杀】曾有一位姊妹由乡下拿三只鸡来福州，送给一弟兄。这位弟兄觉得鸡还不够肥，舍不得立刻就杀，就再养几天，等长得更肥了再杀。
「你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养自己的心」（雅五：5）。这里所说的意思就像养家畜的人在未杀家畜之前，必须先将其养肥。今天积攒财物贪享宴乐的人乃是娇养自己的心，他们的宴乐、纵欲，乃是在养肥自己。等到有一天养肥了，神就要来审判，予以宰杀，那就是他们当灭亡的日子。
我们不可养肥肉体和己，更要厉害地对付肉体和己；「……靠着圣灵治死身体的行为，……」（罗八：13）；「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。……」（太五：29—30）。
倪弟兄说，（参孙）顶勇敢去战胜仇敌，……却顶软弱去对付自己，……结局是何等的惨。——林元度《造就故事真理与灵命》
【必须把那本书捡起来】明尼苏达州有位母亲告诉慕迪，一天，她的小孩拿了一本书把它丢到窗外。她吩咐他去捡起来；这小男孩却答说：「我不要！」她说「什么？」他又说「我不要！」她说：「你必须去把那本书捡起来。」他说：「我不要那么作。」她就把他带出去，坚持要他捡起来。午饭时间到了，他还没有把书捡起来。她带他去吃午饭；饭后再把他带出去；母子俩就坐在那里直到喝下午茶的时候来到。她带他进屋里喝下午茶后，又把他带到屋外，一直到就寝的时间。第二天早晨，她再带他出去，让他留在外边一直到午饭时间。这时他发觉，如不顺服就会一再被留在外边，于是就把那本书捡了起来。
那位母亲说，从那时起，他再没有给她什么麻烦。慕迪藉此就劝母亲们说，如果你不趁孩子年幼的时候让他学习顺服，到他长大后就会破碎你的心。
「凡头生的驴你要用羊羔代赎，若不代赎就要打折他的颈项；……」（出十三：13）。我们原来刚硬不服的意志，必须被折服、破碎，以基督耶稣柔和的意志来取代。主耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；……」（太十一：29）。主耶稣的意志是柔和的，他在客西马尼园向父祷告说：「……然而不要照的意思，只要照你的意思。」（太二十六：39）证明了他的意志是柔和的。他要我们像他一样，意志是柔和顺服的。只有我们原来刚硬不服的意志，被神借着各种苦难的击打被折服破碎后，才能以他柔和顺服的意志来取代而像他一样。这样的人才能遵行神的旨意。——林元度《造就故事真理与灵命》
【学习害怕我的意见】X弟兄说，我已学习害怕我的意见。这许多年间我已蒙了光照，看见天然的意见或观念，乃是撒但的化身。若不是这样，主耶稣怎会斥责彼得，叫他撒但呢？我第一次读到圣经这里，我很震惊，在马太福音第十六章二十三节，在彼得自私的意见里，彼得已与撒但合而为一，彼得的意见就是撒但。我再说，魂生命是具体化在己里头，而己是透过心思表现出来的。每当心思发表一个意见时，那就是撒但的化身。——林元度《造就故事真理与灵命》
【没有异议的感觉】为着教会的建造，我们必须否认己。假如我们否认己，我们就没有任何的意见。当X弟兄在中国和倪弟兄同工时，他知道倪弟兄是主所设立来领头的，因此他就照倪弟兄所说的一切去作。这不是说，有时他没有更好的方法。按着他所知道的，他的办法，有的时候能节省许多时间。然而他却不说一句话，只因他不要倪弟兄觉得他与倪弟兄有异议。他不花时间去说明他的办法，他否认自己，忘记他的办法，跟随倪弟兄的办法。实际上这不仅更节省时间，并且也使他们免于异议的感觉。我们都是人，假如我们彼此说相反的事，就很难避免异议的感觉。这种感觉是要当心的，因为它会引起我们之间的摩擦。
X弟兄说，有一次，我们有五个人到一个地方去，车子开到一个三岔路口，就停下来了，四个人在一起讨论，到底该走那条路。他们讨论了四十分钟，还没有得到结论。我只好开口说：「你们为什么这么讨论，开那一条路都好，若是不停车的话，现在都已经倒了。」——林元度《造就故事真理与灵命》
【学习把我的手挪开】X弟兄说，在我自己家乡，我花了相当多时间和力量为主作工。有一点实在的东西建造起来了，相当不错；但主使我的手挪开那里。他作了不少事，逼我离开那地方。于是我去到上海。赞美主，又有一些事成就了，比前更好。突然间，主又要我走，我就离开了中国大陆，我必须离开我生产养大的每一件事。于是我到了台湾，那边的工作就开始了。赞美主，又有一些美好的情形产生了。过后主把我带去美国。不管主籍我作了什么，我必须学习把我的手挪开。
我们必须学习踏踏实实地事奉主，却没有一点工作留在我们的手中。一面作工，一面又不把工作抓在自己手中。我们必须服事主，必须不计任何代价，与主合作。但是一旦工作完成了，我们必须把手挪开。所有的母亲都知道当孩子长大，最难的事就是把手从孩子们身上挪开；但在新约的事奉上，有这一个基本的原则。——林元度《造就故事真理与灵命》
【就算我不对好了】倪弟兄说，主给我一个负担，就是观察年轻工人可不可以出来为主作工。弟兄姊妹多以为为主作工要注重道理，讲得对不对；但我看一个人，听他的讲道只占十分之一，注意他的灵则占十分之九。一个人可以讲道头头是道，却可能有背叛的灵、粗鲁的灵、吹毛求疵的灵、恨的灵、骄傲的灵、刚硬的灵（话语软而里面硬）等。年轻人可以祷告破碎，可以讲破碎的道，但他这个人仍然没有被破碎。一个人欺骗自己有可能，但欺骗教会和神不容易；因为教会从他的灵就能知道他这个人在那里。神作工的痕迹是在一个人的灵里。
曾有一位弟兄写信给我说：「弟兄姊妹都说我错，连你也说我错。那么别人都对，只有我老是不对；既然你都说我不对，就算我不对好了。」这样的话带有刚硬之灵的味道。我看了信，就回信给他说，你这个人是越打越僵，越对付越不服；即使你的行为、话语对，你的灵还是不对。（一个人不能以思想、行为、感觉的好，来代替灵的品质。）
在这几个月中，我再看见这位弟兄，他的灵已经改变了。他的道并没有进步，但他灵的质量是高了些。神安排各个环境、事情来叫每一个人的己受对付，叫你的灵有学习。所以我们需要更多接受圣灵的管治。——林元度《造就故事真理与灵命》
【我们不作你的生意】倪弟兄说，我在伦敦时，有一天由南安普敦（Southampton）回来，天色已晚，想找旅馆开一房间过夜，不料因为我是中国人，找了好几家才肯接待。又有一次，我在芝加哥，正好有万国博览会，那天我一连找了八家旅馆，都是回答说，我们不作你的生意。我是中国人，人不接受或者寻常；但主向耶路撒冷去，为钉十字架成功救赎，这是大事，撒玛利亚人竟不接待他，这就非同小可。
我们的主是谦廉和和的，撒玛利亚人不接待，他就不留下。但主受得了，门徒对此却受不了；雅各和约翰就根据圣经，要照以利亚所作的，吩咐火从天上降下烧灭撒玛利亚人。主就转过身来责备他们的灵不对。
许多人的争执是在行为，但主是看人的灵如何。人所注重的乃是行为、圣经、热心和爱心；但主所看重的乃是人的灵如何。我们基督徒生活的标准，乃是根据我们的灵，不是根据行为、圣经、热心和爱心。问题乃在于灵，不在乎事务与行为。许多年轻人所争执的不过是事务与行为；但主所看的不是这一个。——林元度《造就故事真理与灵命》
【对付魂使灵干净】倪弟兄说，慕迪的出身是皮鞋匠学徒，是没有经验，没有学问的人。他所讲的道乃是七拼八凑的，这里一点，那里一点，从别人的道听来，记下来作为自己讲道的内容。在有一次的布道会里，约有五、六百人站起来表示信主。但有一位老年妇人到慕迪面前批评，说他什么地方讲错了，又说他讲的是从什么书上抄来的。慕迪听了，掉下泪来说：「你知道我最多，知道我最多，请你多为我祷告。」这位妇人一生只作批评别人的人，她对慕迪所说的话固然对，但她的灵不对。慕迪却与她相反，话语是有错，但他的灵是对的。此时慕迪的职事乃是在他的最高峰之时，他能如此地谦卑，乃是出于生命的。有人即使谦卑了，还是属魂的。慕迪是一个这样肯学习对付魂，使灵干净的人；所以神大用他。 ——林元度《造就故事真理与灵命》
【不批评是怕与是非接触】一九四八年五月十六日，倪弟兄在上海主日讲台上说，前十几年我怕批评人。我一说了批评的话，就觉得自己有罪，于是就去认罪。现在我也不敢批评，但现在不批评是因为怕与是非接触，怕善恶的毒素再一次进到我里头。今天我们要保守自己在神面前明亮，就必须脱离是非。前十几年我不批评，乃是为着保守自己干净。这就好像小孩子不去喝沟里的水，是怕爸爸打；但是现在我不喝，不单是怕打，乃是怕里面有毒素。人讲一次理，就是摸一次是非。凡是讲理的人，他可以是顶干净的，但是里面却不透明。一个人可能顶对，可是他里面是黑暗的，他里面不知、不明亮。不道德的事固然叫人落在黑暗里，但道德的事叫人落在黑暗里更厉害。不错，税吏在神面前是被定罪的，但法利赛人在神前面根本是瞎眼的（参路十八：9—14）。没有不对，你什么都不错，但你却是瞎眼的，你没有光、没有看见。为什么缘故呢？因为你太好、太干净、太对了，你这个人是活在非里头的，因此，你是受蒙蔽的，你没有光，你不明亮。——林元度《造就故事真理与灵命》
【换上军装】美国南北战争期间，许多男人应召入伍，有时来的是位头戴丝质帽，脚着黑皮鞋，手戴小山羊皮手套，身穿华丽衣服的男人；下一位来的也许是位搬运砖瓦的工人，身穿粗陋衣服；但是他们一入伍，都得脱下原有的衣服，换上军服。
「……因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三：9，10）。在神的国里人人都当脱去旧人和旧人的行为，脱去原来的性情和行为，不管你原来的性情和行为如何，是好是坏都得脱去；都得穿上新人，有分于神的性情，活出基督，披戴基督（参彼后一：4。腓一：20，21。加二：20。罗十三：14）。——林元度《造就故事真理与灵命》
【己藏在奉献的名义背后】宝路易师母虽然长期在身体的软弱和苦痛中，仍不断地努力，竭力为主作工。某次，医生告诉她，她只能再活几个月。她就恳求医师准她利用这短暂的日子来事奉神。她甘愿为事奉神而死，因为她整个的心都倾向于神。她有一个圣经班。因她缺少口才，教圣经班对她是个重担，工作的果效微小。她自己没有说话的恩赐，所以凡她所发现被圣灵充满的人，她都请到利趣门（一八作三年八月，她迁居到利趣门Richmond）来讲道。凡她耳闻，懂得一些圣灵之事的人，她都请来，向她圣经班的女孩子们说话。她很盼望她们都能得到这个祝福。
有一天，主对她说：「为何不自己作，这些人本身的事已经够忙，怎能一直帮助你！你作器皿若何？」但是她说：「我不会说话，要向我圣经班说一次话，就得准备一天。这怎么行呢？简直不能！」她教圣经班，十分费力，她所用的圣经充满了注释。她用尽心力预备一碟属灵的美味给她们饱嚼！真是美味，全都抄袭别人的著作。但是她们的生命无甚改变。起初她认为这是女孩子们的过错。后来主对她说：「这是你自己阿！」她不领会，却说：「可是，主，我是奉献的人。这个过错怎会在我？每晨我都抽出时间来祈祷，来阅读。按照我所自知的，我每件事都已对付清楚。」但是主还是说：「这是你自己阿！」于是神开始破碎她，有一骇人的光照临到她，使她看见，每一次活动，每一点能力，每一个百折不挠的精神，都是出于她自己。这个「己」躲藏在「奉献」的名义背后。
倪弟兄说，神每一次的光照，都是杀死人天然的生命的。人可以有许多的理由，但是在主的光照之下，就什么理由都没有了。凡不能叫我们仆倒在地的，就不是光；凡不能叫我们谦卑下来的，就不是光。——林元度《造就故事真理与灵命》
【这些工作仍旧是你的自己】宝路易师母为着得着事奉的能力，专心等候神倾倒他的灵在她身上，像五旬节时倾倒在彼得的身上一样。她愿意出任何的代价来得着这个事奉的能力。转机来了，一八九二年三月间，她在某晨睡醒之时，忽然看见在她面前有一只手，在极大的光里，提着一把破烂污秽的碎布。有一个温柔的声音对她说：「这就是你过去事奉神的结果。」她就说：「但是，主阿，在这些年间，我岂不是已经奉献降服了你么？这些都是奉献的工作阿！」主说：「是的，我的孩子，可是你所有的事奉都是奉献的己阿，都是出于你自己的能力；是你自己的救人计划；是你自己的敬虔。我承认这一切都是为着我而作的，但是我不能否认这些工作仍旧是你的自己。」这个揭穿，使她深深自卑，仰望基督宝血的洁净。那个安静微小的声音再一次对她说了一句短短的话：「钉死」。这时，她明白了「我们的旧人和他同钉」，以及保罗所说：「与基督同钉」是何意义。那时，她也认识了复活的主。「神乐意将他的儿子启示在我的心里，……。」她先有了己生命的被揭穿，然后才乐意接受神的判决，甚至「奉献的己」仍旧是「己」，必须「钉死」。随后就有复活之主的显现，主自己的灵进来，充满了这个虚空的器皿，结果使她立刻得到能力的浇灌，照着她所长久渴慕的，能在事奉上蒙主悦纳。
那天晚上，她从聚会所回家，正在路上，蜕脱一切捆绑，冲入云霄，直趋天上，犹如突出内监，投入神的怀抱。一连数日，她都感觉自己好像一个婴孩，躺在母亲怀里，举世黑暗而她独明。次晨主站在她旁边，她抱住他的脚。晚间赴祷告聚会，所有的青年妇女都哭泣在主面前。当她走进圣经班，房间里似乎充满荣光。从此有神生命的河流涌出，川流不息，布漫全地。这是她的圣灵充满，主的圣灵作在彼得身上的，也作在她的身上。说话的自由和口才忽然赐给她，好像在五旬节的日子赐给彼得一样。
孙大信说，盐如果不溶解，就不能使一粒豆子变咸；高山的雪如不溶化，就不能变成水，流到平原去灌溉旱田，也不能变成蒸汽，化为云雨，以使五谷丰登。我们如果说不被公义的太阳或圣灵的火所销熔，而消失自己，舍去自己，就不能使干渴的人群得以止渴，也不能引导他们来到生命的泉源，去饮生命的活水。
达秘说，若能习惯地，忠心地，对付肉体中的小事情，这就是叫你不跌倒的秘诀。要认识自己的败坏，虽是一件很讨厌的工作，但这也是一件非常要紧的工作。彼得被筛时，要学习他失败的原因，就是在他里面的自信心。最终主不只恢复了他，并且也使他成为别人的祝福。当你认识自己是完全一无所有时，你才能去帮助别人。主到末了，才能对彼得说，去喂养我的羊。
倪弟兄说，信徒如果信同死，而不运用意志来拒绝要，就他的信心是死的，没有效力的。绝对不相信自己的肉体，这是真实的死。以基督的死，来治死肉体的一切的作为，那真是死。
倪弟兄又说，一个真实被主使用的人，乃是外面的思想不单独行动，外面的情感不单独行动，而是里面要出来的时候，外面能让他出来，灵能从外面的人冲出来达到人身上。——林元度《造就故事真理与灵命》
【旧生命沉入墓底】衣凡(Eva)小姐在伦敦寄居之日，有一件事发生，对她的一生饶有意义。那时宝路易师母正开始她属灵的职事。衣凡小姐和她一番短短谈话，蒙了光照。衣凡小姐看见她最深的需要。这个旧「我」挤进每一方面，甚至在事奉神的事上，亦予渗入。她自己的力量，决不能拔除、胜过他。她首次看见，当基督代她受死之时，这个旧「我」已经在十字架上定了罪。她虽然有了这个亮光，却仍未能把握它，只有客观的知道，仍无主观的经历。
她带着感谢的心返回伦敦。同车有三位年轻的姑娘，衣饰属世，使她不禁劝告她们，如果可能，设法参加那些聚会。她们笑着告诉她，她们时常出席这种聚会，而且帮助罗伯斯伊文（Evan Roberts——韦尔斯大复兴中，神所特用的器皿）唱诗，并作见证。她听了之后，就问自己说，这些姑娘穿戴入时，恰如大城街上常见的少女，也许刚刚得救，竟然能够被神使用，帮助复兴工作，引导人得救，成了神手中的器皿；而她自己呢？多年服事主，穿戴简单朴素，拒绝一切舒服享用，可是里面却如此贫穷、软弱和荒凉。于是她枯坐一角，内心发生极大挣扎。她打开她的袖珍圣经，目光落在哥林多前书第一章二十六至二十九节所说的：「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前也不能自夸。」神籍着这些话，给她看见，神能用这些姑娘，因为她们自己一无所有，也一无所是，所以全部荣耀赞美都属于神。她愈思想这事，愈看得清楚，神能用伦敦街上擦皮鞋的人，比用她更容易。神只能用那无有的，而她里面太有，太多拦阻。
到了伦敦，她去参加那三位姑娘所开的复兴会。神自己降临聚会中间，摸着众人，向每人说话。那时一切狂傲、自高都折服在他面前，刚硬粉碎，冷酷融解。就在那时，有一个温柔搜心的问话，从她被钉的主临到她：「你准备为我的缘故，作一个愚拙的人么？」也就在那时，她的旧生命沉入坟墓，有新的东西赐给了她。所有的劳苦都已经留在背后，而他自己现在活在她的里面，一种深切的寂静，极大的平安属诸于她。
她回到飞登晓（Frie denshort），姊妹们围着她，她就利用头一个机会，请她们赦免她过去在事奉上一切的「己」，自生自谋之处。从此一切必须改样，不再是我，完全是他。于是神迹发生，宗教自义的人，满觉自己的罪孽，纷纷在神面前寻求赦免。平安、得救的证实、和新的生命也都有了，这是好些姊妹从前所缺少的。
倪弟兄说，灵得救，是在乎信，一信就永远定规了，再不能摇动了。魂得救，是在乎跟从，这是一生的事，是一条路要走完方可。——林元度《造就故事真理与灵命》
【毫无为自己设会立派的意思】有人劝特腓自己设会。他坚决反对这事。他说：「我不愿意成立宗派，也不愿意自作领袖。不，但愿人名、宗派及公会都失败，惟有耶稣基督是一切，而又充满一切。我受过够多的拥戴，使我感觉厌烦。若非我那位可称颂的主的利益需要我在群中出现，世界今后难得听见我的事。……人放弃高位，十分勉强，谁愿在教会和世界眼前降低，比最小的还小。但这是耶稣的见证人所必须学习的功课。哦，我只学了一个起头。我感觉自由，没有自己的计划，无怨无求；但我相信自己有一双单纯的眼睛，只求救恩的广传，毫无为自己设会立派的意思。这是我的心深深所惧怕的。惟有如此，我得了平安；这个平安是世人所不知道的；是争权夺利的人所不懂得的。被人排挤，受人藐视、责备和诋毁，这些对我有益。我最亲密的朋友批评我，与我分裂，反使我找到那位友中友的忠诚。因此我受了教训，隐藏自己在荣耀以马内利的永远公义内，十分知足；因为知道人心和意念的主，现在看见我的心怀意念，将来还要在众人面前表白我心中的正直。」——林元度《造就故事真理与灵命》
【灵程要上进到「己」完全死】宋尚节对宗仁、宗诚两兄弟说：「自上海灵修会起，我每日清晨先洁净自己，接受神的审判，逐渐加深体会到『毫无瑕疵』之真意，灵程要上进到『己』完全死。」
盖恩夫人说，十字架最终的结果乃是治死的。「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了」（俄：21）。这一面说到主再来时审判敌基督的和万民，带进他的国度。另一面说出属灵的生活，惟有己受审判，被治死时，圣灵在人里面能完全掌权，人才能完全顺服神的旨意，神的国度就建立在人心中。
宋尚节每晨先洁净自己，接受神的审判。这如倪弟兄在一首诗歌里所说：「我今每日举目细望，审判台前亮光；顾我所有生活工作，那日都能耐火。」——林元度《造就故事真理与灵命》
【神要人完全治死自己】一天下午，竺规身、戚庆才、王彼得来，宋尚节与他们谈及这次病中收获，神用患难淘汰不合用的仆人，神也用患难造就每一个工人，借着患难来恢复我们起初的爱心，患难帮助我们进入安息。
他们走后，他感到这次大病中得着最大的灵训：神要人完全治死自己，尊主为大。我们为主作工，当效法保罗，在各地以高举十架为结束，不以自己得荣耀为结束。为主作工，不求什么馈赠，无名无利，只求在主内隐藏，学习对付「自己」。不但领人出埃及，还要领人过约但河。在台上根据真道直言，以尊主为圣为标准。见证中不提及悔改人数，亦不必让人签名，不再求人写见证给我，拒绝一切表彰自己的话。人算什么，不过器皿耳！当多到人不肯去的地方去作工。
盖恩夫人说，人得成圣，并不是因为有伟大的恩赐，乃是因为肯向一切的东西死。我们可以有神的恩赐，而同时又充满了自己。所以十字架治死己乃是人人所必需的。
和受恩教士在她的圣经扉页上写：「为己无所求，为主求一切。」一个治死己的人才能说出这样的话。——林元度《造就故事真理与灵命》
【「己」显出来主就管教】宋尚节在济南讲撒该悔改时，忽然灵里枯干，许多人退去，秩序紊乱；原因是他讲道时，他的「己」显出来，主就管教他。当他完全忘记自己时，圣灵又工作了；人自然就被圣灵吸引。——林元度《造就故事真理与灵命》
【「己」不足恃是万恶之根】在一次船险途中，有位林弟兄劝同船郭学章悔改。学章说他信有神，但不信耶稣是救主。他虽嫖、赌、饮，却不以为罪。宋尚节见林谈道毫无能力，责备他虽来上海赴会，却无心于道。林则责他尚未成圣。此时他又埋怨锦华要回莆田，以致航程遭难。这时宋尚节蒙神光照，认识「己」实不足恃，深自懊悔，抱愧自己尚未成圣，还有肉体，也叹遵旨得荣易，遵旨负架难。
宋、林互责，这是肉体生肉体。宋责林无心于道，这是出于肉体；林反责宋尚未成圣，也是出于肉体；这是肉体生肉体；种的是什么，收的也是什么。
宋尚节埋怨锦华，这个埋怨也是出于肉体。「凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二：14—16）。发怨言、起争论是出于肉体。凭神生命活着，作神无瑕疵的儿女，只有凡事谢恩，没有怨言，没有争论。
宋尚节认识「己」是刻变时翻的。彼得一下子说，同主下监、同主受死也是甘心，一下子又三次否认主（参路二十二：33，34，54—62）。惟有靠主活着，才有长久温柔安静的心（参彼前三：4），是不会改变的（参来十三：8），「没有一事叫我羞愧，……基督在我身上照常显大」（腓一：20）。「凡信他的人，必不至于羞愧」（罗十：11）。
另有一次，他在讲马可福音第三章时说，「己」实在是万恶之根，只有圣灵能治死这个「己」。——林元度《造就故事真理与灵命》
【「己」实在难死】宋尚节与计牧师等到达广州，东山教会集四校学生三千人，只请计牧师一人。宋尚节对计牧师说，最好将团分成两个，免得两人多受魔鬼的试探。最后决定宋尚节赴港领会。此时东山教会又表示，计讲一天，宋尚节领二天，这真叫人受试炼！宋尚节对景康说：「己实在难死，常有骄气和妒忌。神用我，亦用他，一起同工，容易给魔鬼留地步。」——林元度《造就故事真理与灵命》
【引人归主不引人归己】胡遵理对宋尚节说：「李某某除了要听你解经，自中无人。」他听后想到「圣灵不喜欢人引人归己，只喜欢人引人归主。」他就向神祷告，求主把他「自己」完全钉死。祷告时，有非常的灵力，几乎完全忘记自己。愈忘己，愈有灵力。
倪弟兄说，许多的时候，我们专心作工，殷勤不倦，引导人归于基督，因此就得着不少的人跟从我们；「己」就从此进来了。
要像施浸的约翰一样，他只见证基督，引人到基督面前，非引人归己；「……你所见证的那位，现在施浸，众人都往他那里去了。……娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微」（约三：25—30）。——林元度《造就故事真理与灵命》
【「我」当死透不轻看小地方】宋尚节到达平定友爱会，住在库教士家。聚会开始人数很少，小学生走来走去，又遭库教士讥笑，宋尚节心中有些嫌意，但一想到主耶稣只对一个撒玛利亚人讲道，又自觉惭愧。有一西人Gella Goss来信说：「初次听你讲道，想你是个疯子。后则悔之，反叹自己对主不够热心。」这封信对他是个鼓励。「我」当完全死透，追求灵程奋进，不轻看小地方。——林元度《造就故事真理与灵命》
【煤炭弄脏手给新郎洗脚】在苏格兰某些地方，有个习俗，就是在婚礼前一个晚上，新郎的同伴，把新郎掳去，然后脱去他的鞋袜，替他洗脚。但是新郎的同伴，每一个人都先把自己的手用煤炭弄脏了，才替他洗。结果呢？新郎的脚反比以前更脏了。
这个习俗的由来及其意义虽然我们还不知道，但可用来喻解「……先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七：5）。要给别人洗脚，须先洗净自己的手；要对付别人，须先对付自己；要给病人开刀，刀要先消毒。先得厉害地、严格地对付自己，才能帮助别人有所对付。——林元度《造就故事真理与灵命》
【隆重的丧礼】前一个牧师离开了。一个新的年轻牧师来到奥克拉荷玛州的一个小镇上。他花了许多天拜访他的会友，请他们继续来参加主日崇拜，但是他失败了。
于是，他在当地报纸上刊登了一则广告：这个教会已死了。以一个牧师来说，是他的责任至少能为这教会办一个隆重的丧礼。丧礼将在下个主日的下午举行。
因为好奇的缘故，全镇的人几乎都来了。在讲台后方，他们看到一口棺材，埋在花堆中。 牧师讲完悼念的信息后，照例邀请会众到台前，对棺材内以死的人，致上最后的敬意。
大家因为好奇，排了好长一队，要看棺材中到底是什么？看到后，每个人都带着深深的罪恶感，在神前忏悔。在棺材的里面，放了一面镜子：每个人看到的，是他们自己。
【每天忙着对付】有一位神学院的院长问学生说：「你今天都做了些什么事呀？」
学生回答说：「我每天都忙死了，一直都在工作。我得管理两只鹫、两只猪’两只马、一只鹿，踩一条蛇、斗一只熊，另外还得照顾一个病人。」
神学院院长愈听眼睛愈大。「我们院里什么时候成为动物园了？我怎么都不知道呢？」院长回答。
那学生说：「两只鹫就是我两只情欲的眼睛，我常爱看那些不该看的东西，所以得好好的管理它。两只猪就是我爱偷懒的两只手，它们不喜欢做事，我得好好的鞭策它，好使它殷勤做工，多结果子。两只马就是我的两条腿，它们喜欢像野马一样乱跑，我得驯服它，才不会让它走上邪恶的道路，要在真理的道上站稳脚步才行。一只鹿就是我不安定的心，它常像小鹿一样乱窜，焦燥不安，我得好好的管束它，才不会使我的心迷失了。一条蛇就是我那喜欢道人是非的舌头，我得勒住它，不要让它信口雌黄才行。另一只熊就是我那贪婪的恶念，我得克制它，好使它不会危害人群。至于那个病人，就是我整个肉体，我得让它吃好的灵粮，读神的话语，这样我纔能日益茁壮，真正长大成熟，满有主基督的样式。」
【见解因立场而异】在张老师月刊中曾与这么一个个案──当孩子从考场走出来，伤心哭起来，家长都觉很难过；当孩子说数学题目大都是以前没作过的，家长都动容的叫起来：『岂有此理，参考书、模拟靠没有题目，教孩子怎么作！』在另一边，出题老师很高兴听到别人的评论：『今年的数学试题出得不错，很能够测出理解力。』试题出得很成功，不同立场不同的见解，但是自私却容易使人失去正确的立场。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【是自己有问题】几年前有一位很有成就的青年商人，爱上了一位颇负盛名的女眼员。他经常陪伴她进出各种正当场所，达数月之久，后来决定要和她结婚。婚前他却雇了一家私人侦探，去对这一位女子˙作了一番深入调查。这份工作是交给一家很特别的侦探社去担任，而且社方也不知其雇主为何许人也。最后，侦探社的调查报告送来了，上面写着『该女士名距特佳，其过去之行为及其合作之对象，皆属上乘，真是无懈可击，惟最近与一位名誉不太好的商人交往甚密，是唯一美中不足之处。』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【先照镜子瞧瞧自己】有一个故事如此说；一个不想成家的年轻人，在街上看到一个招牌写道；『美国式婚姻服务处』，青年人付了一百元进去了。他推开一扇门，里面的房间有两扇门，分别写着『年轻貌美』和『成熟』，他满怀希望的推开『年轻貌美』那扇门，房里又有两扇门，分别写着『温柔体贴』和『偶有小脾气』，他当然推开了第一扇门，岂知门里又有两扇门，分别写着『嫁妆可观』及『没有嫁妆』。年轻人自言自语道：『那还用说，』就进了嫁妆可观的那扇门，房里空空洞洞，但有一面镜子，青年人往镜子一瞧，镜子上写着一行字――『要求太多。先照镜子瞧瞧自己。』能照镜子的人就不致自狂、自迷、自醉了。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【要认识自己】如何能除去属灵的骄傲？就是要受主的管教──主之修理。我讲自己的经历：我得重生后，常爱讲重生的题目，以为人人都未重生，惟独自己是惟一重生者，并且轻看他人。后来有几次讲道时的失败，知道自己和别人一样，没有主同在，甚么都不能作，我从那次认识自己以后，上帝教训我要格外谦卑自己，这是神准我失败──作祂修理的工作。── 赵世光
【那个人就是你自己】有这么一个故事，有位朋友年纪大了，眼目又昏花，他有一个习惯就是喜欢批评挖苦别人，只要他觉得不对，看不顺眼，他就要批评。有一次他和他的妻子走进一家钣店，一进大门，迎面而来的是一位他认为又老又丑的人，他情不自禁的嚷了起来说，怎么会有这样老而又丑的人，他的妻子急忙劝阻他说："轻声一点，你正站在一面镜子的面前，你所批评的那个人就是你自己。"
【要提防自己】有一位长辈对一位年青牧师说：「有一个人，你要提防，不要让他活动，以免他拦阻了福音！」年青的牧师就问：「这人是谁？」长者告诉他：「这人就是『你自己』。」
【『我』乃是问题的根源】『我』字是干戈组成的。家庭里不题『我』，还蛮平安；一题『我』，就要打仗了。『我』不是好的东西。在弟兄姊妹中间，当大家都说我，这时就快要出事了。
【不怕教皇怕自己】路得马丁被关在监里的时候，写了一封信给罗马教中一个很有权柄的人说：『你或者会想我现在是无能了，皇上很容易的禁止我这个可怜的修道士的呼求。但是，你应当知道，为着基督爱心所加在我身上的本分，我必定会尽忠，我一点都不怕阴府的权势，更不要说到教皇和他的主教们。』但是当他在神的亮光中看见他自己的时候，这一位极勇敢的弟兄，只得呼喊说：『我更怕我自己的心，过于教皇并他所有的主教。在我里面有一个顶大的教皇――己！』
【为受浸争是非】倪弟兄说：『有一次有人要受浸。有三个人在那里，我年纪最小，王弟兄比我大两岁，还有一个吴弟兄，比王弟兄还大七岁。我就想，王弟兄比我大两岁，所以平日什么事情我都要听他的；现在吴弟兄比他还要大，看他听不听吴弟兄？好，后来我们谈，那知吴弟兄所讲的，我所讲的，他都不听。我们怎样讲，他都不肯听。弄到未了，他说你们不来，我来好了。所以我想，岂有此理，如果能是这样的话，世界上就没有是非了。我就立刻到那一位常带领我的姊妹那里去，问她说：「现在有一件事是这样，你现在怎么说？叫我生气的就是他这一个人没有是非。」她站起来说：「你到今天还没有看见什么是基督的生命么？几个月来，你一直要说你是对的，你的弟兄是错的，你还不知道十字架么？你所争的是事情对的问题，我所争的是十字架生命的问题。」因为我在那里所争的，是对与不对，我没有看见什么叫作十字架。所以她问我：「你想你这样作是对的？你想这样告诉我是对的？以道理来说都是对的，但我问你，你里面怎样？你里面感觉怎样？」我只得承认说：「以道理来说，是对的，但是以里面生命来说，实在是错的。」』喜欢讲理由是己。
【受论断不解释】有一安静的妹妹，和一朋友坐着谈论一样她心中所热心的圣工。朋友严厉批评她的工作。她因感觉那些评论无理，说了几句解释的话。但是那位朋友论断更加厉害。她马上发现这样解释，乃是『己』的成分，立即安静下来，一言不发；只让朋友说话。等到朋友批评够了，她就温温和和的起来，回到自己的屋里去了。她那温和安静的灵感动了那位批评她的朋友。那位朋友也就承认自己的亏欠，立志以后不再如此说话刺人。
【只能在神面前颠狂】有一位弟兄，顶会祷告。倪弟兄因为身体有病，到他所住的地方去休息。他的房间正在倪弟兄的隔壁。到了晚上，倪弟兄因为发热，身体软弱，睡不着。他的房间灯一直点着。倪弟兄就去叩他的门，问他说：『为什么还不睡。』他说：『要睡的。』等一会，倪弟兄再去看他，他还没有睡。等到他睡时，已经是两点钟了。本来倪弟兄幷不反对彻夜祈祷，，但是，我们的颠狂只能在神面前。如果在人面前颠狂，人就要受不住。你不睡，人却要睡呢。你喜欢这样迟睡，人却不喜欢这样迟睡呢。所以第二天倪弟兄看见他，就说：『弟兄，幷非因我昨夜没有睡好要劝你，不过，照这样一直作下去，与你没有益处，与人也没有益处。』他不信倪弟兄的话。后来他吐血了。倪弟兄问到别的弟兄，他近来的情形怎样？有人告诉倪弟兄说：『他的妻子把饭弄好了，一次请他不来吃，十二点他没有吃中饭，到两点，他还没有吃中饭。甚至到五点六点还得通知他说，请你吃中饭罢。』哦！他这样，在神的面前够颠狂，但是，在人的面前不够谨守。
【坐在床上撑雨伞】重庆有位姊妹，大学毕业，又是神学毕业，知识虽很丰富，『己』却很强。常常装作名士派的风味，喜用属灵腔调，但却没有属灵的实际。有人想要与她谈一点话，请她定规地点，她却回答说，看神安排；请她定规一个时间，她却说，看圣灵引导。那个人到她家里，看她坐在状上，盖着被，手撑雨伞挡着屋顶漏下的雨。人问她为什么不把房子修一下。她说，天上的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，人子却没有枕头的地方。我比主那稣还好多了。这一切的表示，你不能说她是罪，但你可以说她是己。
【新歌怀旧歌】知更鸟一年到晚都会唱歌，但有两种不同的歌音，春天唱的叫作『新歌』，冬天唱的叫作『旧歌』。在人听来或许没有什么分别，但就它们听来却是大有分别。一到春天，知更鸟就唱『新歌』，招呼伴侣前来筑巢，同居育子，彼此帮助，共同享乐。到了七月，它们开始分居，有的远飞而去，有的就在树林或庭园之中选择一个小小的范围，占为己有，过着独居的生活，互不侵犯。范围一经定好，它们开始另唱一种歌春，叫作『旧歌』。这种歌音乃是自私孤僻的声音，通知同伴不许进入它的范围。它一看见同伴飞来，立即发声阻止。若是不听，仍旧飞来，它就出而驱逐之，虽死不避。就是自己从前的配偶，或是所养育的儿女，也是不能例外。这时它们极其自私，只顾自己的范围和食物，不让任何同伴插足，即使同伴极其饥饿，亦所不顾。有时看见人来，勉强飞走短短的距离，或在空中盘桓一些时候，又飞回来，栖息原来的地方。它们把自己限定在狭窄的圈子里。但是春天来了，它们又唱『新歌』。这种歌声说出它们里面的性情已有一些更变，愿为同伴工作，庙为同伴牺牲，愿与同伴同乐，不再专顾自己。基督徒既然蒙了重生，得与神的性情有分，就当脱去旧人的自私，唱出『新歌』荣耀神，招呼别人回来享受神在基督里所赐给我们的生命和音乐。单独，是『己』很厉害的表现。只能个人祷告，不能同人一起祷告；只能个人读经，不能同人一起读经；只能个人事奉，不能同人配搭事奉；只能单独作工，不能和人同工；这些都是很厉害的『己』。
【凭情感求神救儿子】一个浪子在外尽情放荡，他的母亲是一祷告的人，所以他就自己安慰自己说：『在母亲祷告之下，我不会堕落得太深。』后来他母亲发现，这不过是自己的情感要救她的儿子脱离罪人的道路，幷不是十字架的拯救；于是改变了祷告的态度，决定要与她的儿子同生死。她就警告她的儿子说：『儿阿！我将不再求神保护你，或救你脱离困难，我要求她或生或死总要得着你。』儿子害怕母亲这样的祷告，立有转机，后来成了一个在非洲的传教士。我们必须把自己的情感，关系，……从神对别人的关系中退出来，而站在神那一面去为人祷告。人自己的情感，意志，肉体……若不先通过十字架，就不能盼望别人通过十字架。
【在得人上也寻找己利】有一为神大用，为主事工劳碌一生的人，躺卧病榻。临终之前，大大感到苦楚。他的朋友前来安慰他说：『你为主的缘故，已经多所尽力，甚至也将你的产业牺牲了；为何仍感苦楚？」他回答说：『哎；一切都是自私！』他的朋友接着说：『但是你已为主得了不少人阿！」他摇头说：『就是在那些工作上，我也是寻找自己的利益，只有最小的一部份是为爱神和人的灵魂！』他的朋友继续的称赞他越多，他所感到的痛苦也就越大。人可以不舍己而为主大发热心，甚至在事奉的工作上寻找自己的利益。这样的人良心会受责备，必须好好及时对付。
【流泪说出人的刚硬】一个残废的人，因着身体上的缺欠，心中一直难受，忧郁不乐，有七年之久，以致什么都不如意，而生厌世之心。一次，他赴一极其出名的音乐会。听众个个赞口不绝，好像魂也被摄去了，顶快乐，顶舒服。但是他呢？却滴了两滴眼泪。人就问他说：『今天的音乐，不是顶好听么。为什么流泪呢？』他说：『本来我觉得顶无聊，十分难受，现在音乐一听，眼泪一流，什么都好了。』本来忧郁捆住了他，现在眼泪一流，忧郁也随之而出，同时也把他里面的真实情形显露出来。一般人都以为流泪是软弱的表示，但是流泪也常说出人里面的刚硬。有些神的儿女受了神的管教，心里刚硬不服，埋怨不平，那是坚固的己，以致苦闷，失去音乐。什么时候蒙了光照，己一降服，忧郁立即变成喜乐。
【九寸的尺】有一位先生要装火炉的烟囱，他用自己的尺量好了，就叫铅皮匠替他作一支一丈长的烟囱。后来作好了送来，无论如何，总长一尺。他就责问铅皮匠。铅皮匠用自己的尺一量，刚好一丈。但是，他总说长一尺。后来，铅皮匠把这位先生的尺一看，才匆他的尺，被他小孩玩的时候，锯断了一寸，所以，量来量去总是长了一尺。我们若要自省，就要先问自己靠得住，还是靠不住？
【百足虫】一首英文的禽言诗，说到一只百足虫（像蜈蚣的虫），与一只虾蟆谈话。虾蟆问百足虫说：『你这么多的足，是怎样走法？走的时候，是先摆那一只足呢？」百足虫就试试看，走的时候，先摆那一只足；但怎样也摆不好。后来摆累了，就说：『我不管了，我要去了。』但当要去的时候，又想那一只足先摆呢？这样一来，弄得它一步都走不动了。等一下，太阳光从云里射出来了。它一看见这光，心里不禁大大欢喜起来，就朝着太阳光奔去。它忘记了它那么多足行走的次序，竟然走得动了。这一首寓意诗，正是我们基督人生活的写照。什么时候，我们越想自己，就越走不动，越不进步。什么时候我们看主的光，就不知不觉的前进了。
【亚力山大难驯的马】亚力山大第一年少之时，他的父亲买了一匹难驯的马，就是顶会练马的马师也是无法管它。但亚力山大却能对付它，一点也不觉得困难。或问亚力山大说：『你的秘诀在那里？」他说：『我细察此马何以难驯，因它怕见自己的影子。所以我先解除它的惧怕，叫它面向太阳，看不见自己的黑影。』许多基督徒所以惧怕，灰心，软弱，就是太看自己，太想自己。若是台起头来仰望主，单单看他，就必刚强壮胆。
【无形的障碍】一只小鸟，误闯进一所房屋之中，盲目的向玻璃窗碰撞。它一定希奇，为什么它清楚的看见外面，却不能飞出去。它不知道关着的窗户是它的无形障碍。是的，我们一点点的己意，细微的打算，丝厘的恋慕…都是『无形的障碍」，足够把主挡在心门外。
【千镜厅】一个古皇官有一间大厅，为着训练舞女，里面挂着一千面镜子。当她们跳舞的时候，可以在每一个镜于里面，看出她们各方面的姿态。舞女跳舞的每一个动作，就在一千个镜子里面同时表现出来。一个人在里面跳舞，却显出多种的情形。这给我们看见，一个已在里面发动的时候，在外面却有各种乖巧的形式，就如自惭，自信，自能，自高，自恃，自卫，自辩，自怨，自诉，自私，自爱，各种的现象。
【你更好是听他的话】倪弟兄在中学读书时，常常传福音，为主作见证。是时，有一个弟兄，年纪比他大，他们常闹意见。他们所闹的，不是私事！乃是公事，所谓公事公闹。他心里想，这件事是不对的，那弟兄如果作，他就要争。但是，任凭怎么争，那弟兄偏不听。唯一的理由，就是那弟兄比他大两岁。他虽什么理由都可以争，但他不能争说，他比那弟兄大两岁，这个他没有办法。他心里不服输，就到一位年纪大，在灵性上很好的姊妹那里，把他们所争的事，告诉她，瞒她评评看，到底是谁对？可是，她也不说对，也不说不对，她两个眼睛瞪着说：『你更好是听他的话。』他心里不服，就说：『如果是我对，就说对；如果是我不对，就说不对，为甚么说：「更好是听他的话？」』她说：『在主里面．年纪小的应该听年纪大的。』他气极了就说：『在主里，如果年纪小的是对的，也应当听在主里年纪大的错的人么？』她仍是笑笑的说：「你更好的是听他的话。』己意如果没有受对付，争闹就永远不能止息。
【生鱼变大菜】一条生鱼只是一种好的原料，不能食用，必交主妇手中，第一，除去鳞翅；第二，除去脏腑；第三，入锅煮；第四，加上酱油调味，才成大菜，可以宴客。同样情形我们虽然被神选中，但在我们身上还许多该用十字架除去的东西，还有要藉圣灵加上的东西，才能给主享受，荣耀神名。所以要把自己奉献给主，让主作工，有减有加，方能替主作工，荣耀神名。
【迟到怪人】一位弟兄，到飞机场接客。班机原定十二点四十分到达，早到了十五分钟。而那位弟兄却迟到了五十分钟，一到那里，客人已经下玑很久了。他不但不怪自己迟到，未向客人道歉，反在客人面前大怪班机时间不准，又怪通知不准确。那仗客人弄得不好意思，反而向他道歉说：『对不起你，空空劳驾了。』
【就是你自己】某弟兄对一位在地方教会负责的弟兄说：『在此地的聚会中，你要特别当心一个人，必须严严紧紧的对付他，管治他，时刻要提防，不给他活动。…』那为负责弟兄就问：『这个人是谁？』他答：『就是你的「己」！』
【你这个犯罪的老头子】格兰(Alex Grant)是主大用的老仆人。有一次，在他的房间里传出咒骂的声音：『你这个老棍徒！你这犯罪的老头子！』和他同住的同工知道他是一位敬畏神的人，就很希奇，谁敢这样骂他？便去察看究竟。那知就是这位神的仆人，他在那里承认自己是个罪人，自己责备自己。他像保罗所说的，『在我肉体之中没有良善，在罪人中我是个罪魁。』那样清楚的识透自己。
【百思没有自觉】有一位大学教授，在韦尔斯大复兴以后，去见那位带进复与的罗百思先生。两人在一起有一天之久，谈论许多的问题。他回去了以后，就写一篇文字登在报上，论到他对罗百思的印象。他说：『他是一点没有自觉的人。』我们失败，就是太思想自己，甚至我们所记得的不是我们的得胜，就是我们的失败，以致基督在我们身上不能完全显出。其实，我们得胜的法子，幷不在乎时刻不断的来分析自己，乃是仰望基督。
【把我的名字放开】路德马丁很不愿意人把他的名字挂在教会上面，他宣告说：『我求你们把我的名字放开，不要称你们为路德会的教友。谁是路德呢？我所传的道不是我的。我没有为任何的人钉十字架。使徒保罗都不愿意人称说我是属保罗的，何况我呢？我不过是可怜的灰尘，怎能把我的名字给神的儿女呢？我亲爱的朋友，不要坚持这些派别的名字，快把它们摔掉，只称为基督徒就够了。』
【你最认识我】慕迪有一次，在一个地方讲道：讲的实在很好，很多的人受了感动。但有一个老年妇人，在慕迪讲完以后，对他说：『你所讲的，是从什么书上抄来的，你怎么可以这样作？」好多人听见这样说，就很气愤。但慕迪却落下泪来，对她说：『我想在这么多人中，你最认识我；所以请你更多为我祷告。』这是一个血气破碎了的人，是一个没有『己』的人，才能在那样的场合中，说出那样高的话来。难怪他能在神的手中作一个有用处的人。
【蜘蛛自恃】有一蜘蛛，生在楼顶一间没有人用的屋里。它把所有的窗户都织满了网。它心里说：『我真是个很有势力的活物，如今没有人能开这些窗户了！现在可以再在那个钥孔外面，织一个网，便没有人能开这个门，没有人能够进来，我便可以作这屋里的主人了。』拿定主意，就在钥孔之上织网。过了不久，它又用网把那屋中桌椅全都缠绕连结一起；又用网把那面大镜子蒙了起来。后来着见屋角上有一架挂钟，就想：『我可以把钟外面编上网，再把两个指针用网捆在一起，安安心心住在那钟里面。』有一天，忽然门被打开了，一个妇人拿着刷子擦布进来，打开所有窗户，刷去所有蜘网。但她还没有注意到墙上挂的那个时钟，因此那只蜘蛛以为它所住的地方果然十分安稳。不料忽有一天，有人来把时钟取下，拿到楼下，里外收拾干净，旋紧发条，那钟也就滴搭滴搭响了起来。蜘蛛吓得赶快逃命，躲到钟后木缝里面。自己的打算，计划，自以为美好周全，但是到底乃是虚空无用。『耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。』（诗篇三十三篇十节）『主叫有智慧的中了自己的诡计。』又说：『主知道智慧人的意念是虚妄的。』（哥林多前书三章十九，二十节）
【讲舍己从未死过】有一位姊妹，遇见一位医生，是弟兄会里一位很活泼的信徒。这位医生有学问，对于圣经也有知识，讲道也很动听。但是，这位姊妹对他说：『先生，你讲的道理不错，你走的路错了。」他说：『我是传十字架的道，我们是应当舍己背十字架。」姊妹说：『不错。但是，我看你从来没有死过。』他倒虚心求教。这位姊妹就本着圣经向他直说了。后来他写一封信给这位姊妹说：『你走后，我就对神说：「我幷不知道什么叫作十字架？什么叫作十字架的道路？什么叫作舍己？但是，神！我就在这样不知中，把我奉献给你，求你使我能舍己。」就是这样，我的难处就来了。我的妻子反对我，我不能忍时，就有一个声音说：「就是在这些事上舍己，死。」我从前都是讲十字架，讲舍己，但是，我还不知到底是到那里去死？是怎样死法？现在，我知道了，是在实行方面来作出。我这样讲，就引起许多人反对，我的医务也有改变了。我才知道，死，就是在同人中间也需要死。』
【舍己顺服不去传福音】有一次，倪弟兄要到一个乡下去传福音。那个乡下有土匪，有杀人的事。在他决动身前，有两位年长的姊妹觉得他不该去，就把他的船辞掉了，把他所租的房子也退租了。他个人知道是神要他去，但是他说：『我也知道神的旨意要我顺服她们。虽然肉体是顶急的，不过主如果这样作，我也只好顺服。后来到底有别的弟兄去，救了多少人虽然我无分，但是，我也够了。』这是一个要紧的原则：要顺服神，也要舍己顺服弟兄。不只当看神如何，也当看弟兄们如何；不只在工作上要如此，在聚会里也要如此。
【人的魂常与鬼相通】我们中国人造字真有意思。你知道『魂』字是在甚么部首么？是在鬼字部里。鬼怎样会变作魂呢？就是因为鬼说话了，鬼一说话就是鬼云，就是魂。所以不要让我们的魂出意见。你一听见魂出意见，就说：『鬼阿，不要说了。』这个不是笑话。魂实在是和鬼相连的，我们拒绝魂，就是拒绝鬼。
【曲解】朋友的妙龄女儿拿到学车证后，恳求我让她开车送我们去购物，我勉强答应了。我们上了车，系好安全带，她发动引擎。我竭力保持镇定，对她说：「你把车向后开出车道之前，一定要看看后视镜和车外镜。」她把后视镜和车外镜稍微扳动了一下，然后说：「行啦，我看来挺好。」
【舍己就是亚当生命让位给基督生命】小时后牙齿痛，正式换牙的年龄，底下的新牙向上长，老牙却压在上面不肯让位，因此形成剧痛；小孩子怕疼不肯拔牙，越不拔越痛得厉害，结果只好忍痛拔掉老牙，痛苦立即消失，新牙也就渐渐长出来了。今天基督的生命在我们心中就是类此光景，亚当生命老是压在上面，不肯把宝座让给基督，但主的生命是要向上长的，你不让它长，就会落在极端痛苦中。
【受伤要怪我不要怪别人】在日本话中「受伤」一词，写作「怪我」，意思实在很妙。你要是受伤了，要怪你自己，不要怪他人。当你受伤的时候，你要反省你自己：你为什么让别人伤害到呢？人家为什么不伤害别人，只来伤害你呢？你总有些地方特别，也许利害冲突你不肯让步，也许你爱出锋头，也许你太骄傲，总而言之，别人伤害你，你不能没有责任。你也许不够谦卑，不够温柔，礼貌上不够周到，得罪人了，或者你在什么地方失去了见证，让人有把柄攻击你。总之，当我们发现他人有错误的时候，先怪自己；你能够这样作，证明你是个基督徒。─ 寇世远《谨慎之道》
【生命成长的路】我们天然的生命被消灭、被除去，是生命长成唯一的路。多少人不注意这个，而去追求头脑的智识、属灵的恩赐。我不是说这些不好，我是说这些不是神自己。许多人好像一辆汽车在广场中绕圈子，费了许多的时间与力气，跑来跑去，仍然在原路上，幷没有长进一步。─ 俞成华《生命的资讯》
【主与我不能同时兴旺】圣经说：「主必兴旺，我必衰微。」为甚么不说：我与主一同兴旺？或是我与主一同衰微呢？翘翘板或许是适当的比喻：当一边降低时，另一边就升高。玩翘翘板，不可能两边一同升高；也不可能两边一同降低。神跟人不可能同时升高；或是同时降低。因此，我们所要学习的功课就是：我们这边宁愿降低，好让主高升！或是「今世你若降卑，将来神必高升你！」─ 梁敏夫《五饼二鱼》
【保存自己就不能发出香气】马利亚打碎了玉瓶，将香膏倒在主的头上的时候，就没有想到要将香膏再收回来的。不错，但是倘若她让香膏留在玉瓶里面又会怎么样呢？这样做有甚么值得记念的呢？相信在福音书里不会提到这件事罢。她小心的保存她的香膏在玉瓶里，这种行为能在普天下被人传诵吗？她打碎了玉瓶，倒出了香膏，把它奉献了，至今那膏的香气仍充满了人间。如果我们决意小心保存我们的生命，保持它不叫它有一点损耗；但末了我们得不到奖赏，也没有荣耀。但若我们将它倒空出来，用在爱心的服事上面，我们会使它成为世上的福气，永远被记念。─ J.R. Miller《治死方生》
【甚么是金牛犊】以色列人出埃及之后，屡次悖逆试探主，其中要以何烈山下敬拜金牛犊(出卅二1~6)为最大的一次。摩西对亚伦说，这百姓向你作了甚么，你竟使他们陷在大罪里(出卅二21)。虽然摩西看为大罪，而亚伦和百姓不但不以为罪，反而在金牛犊面前筑坛幷宣告向耶和华守节呢？这乃是撒但一贯的似是而非之手段，为要迷惑人离弃耶和华神。经上言：「送礼物给别神的，他们的愁苦必加增」(诗十六4)。
「金」表征属灵，是不朽之物。「牛犊」象征自我(顺人，受人指挥的牲畜)，属灵事物本是受神指挥产生功用的，若受人指挥而不受神管治的，那是最可怕的偶像──金牛犊，所以金牛犊乃是以人为中心的属灵表现，以人取代了耶和华神本身的地位，穿上属灵的外表。─ 陈尊德《时代的金牛犊》
【要先征服自己】历史上最伟大的征服者亚历山大大帝，有人称赞他说：「大帝啊，你真伟大，征服了这么多的土地与人民！」亚历山大立即回答说：「你弄错了，我的伟大不在能征服别人，而是在征服别人之先，征服了自己──我的懒惰、自私...这些缺点都被我先征服了，然后我才能征服别人。」这说明了成功的先决条件，乃是先征服自己的缺点──惧怕、灰心、颓丧、自卑、懒惰，你该征服的是什么？
【『是我』】一只鸭子看见天鹅在天空飞翔，内心非常羡慕。有一天牠对天鹅说：「天鹅老兄啊，你天天在天空飞翔，仰视灿烂的星云，俯瞰锦绣的山河，优哉！悠哉！多幸福。我这笨鸭虽有翅膀却不能高飞，老是在地上行走，是多么可怜呀！你倘若带我到天空去玩一玩，那我将何等感激。」天鹅想了想对它说：「好吧！鸭老兄，我答应带你到天空游一游。」说罢，它拿了一根木棒，两爪抓住棒的一端，然后对鸭子说：「鸭老兄，现在你可以用嘴衔着木棒，这样，我一飞起来就可以带你到天上去了。可是在飞翔时，你要紧紧的衔住木棒，千万不可张口，否则你便会摔得粉身碎骨。」这样，天鹅便带着鸭子到天空游玩去了，那鸭子真是兴高采烈、得意忘形，而地上的人看见天鹅能带鸭子到天空飞翔这个奇迹，不禁大声叫喊：「真聪明啊！这个法子是谁想出来的？是天鹅呢？还是鸭子？」鸭子听了这话，不禁首先抢功说：「是我！」它嘴一张，扑通一声，便掉到地上粉身碎骨了。这只笨鸭象征着可怜的人类。神赏赐人类智能，使人制造了一切用品，由原子时代进入太空时代，而人类却将一切成就都归功于自己。「谁发明科学？」「是我！」「谁发明原子能？」「是我！」「谁主宰天地？」「是我！」人类以「是我」的骄傲，把自己掉进万劫不复的境地。
【前面还有艰难的路要走】南北战争爆发时，林肯总统的国务卿席瓦特，这位聪明灵巧的政治家预言说：战争会在九十天内结束。有无数青年上到前线，也有无数志愿军到美国南方去征讨南军，他们预料九十天之内就可以回家，没想到战事拖延四年之久，而且有五十万人丧命疆场，这是怎么回事呢？显然北军低估了南军的实力，南军比他们预料中强多了。耶稣基督不会犯这种错误，祂征召人入伍时，祂会先把艰难的一面给他看，让他知道，他必须过舍己的生活，如果不经由加略山的道路，就不可能走到天堂。许多基督徒的人生失败，其原因在于低估仇敌的实力。
【不必修补，只需让地】我曾经参观过纽约市较高亢地区之空地上的矮小房子；有些人在此处简陋的屋子中住了半个世纪之久。有时他们想要把这些房子修建好，但是对那些洗衣妇女而言，若是能花几块钱清洁房屋、粉刷墙壁，已是相当不容易了。后来有一位美国财主买下那块地，他幷没有修补那些破旧的房子，乃是请来工人把它们完全拆除，重新盖了一座别墅。你所需要的，不是去修补你的破旧房子，你只要把你的「地」让给基督，祂就能挖掘掉你的旧生命，另盖更有价值的房子，祂也要永远住在其中。
【只要把自己交给基督让祂来治死】基督要成为你的死，也要成为你的生命。因此，不要努力去作成你的死。要接受钉十字架的基督；若是这样，在许多你所盼望铲除、弃绝并钉死的事上，基督就要很甜美且完满地承担，并成就祂的工作。从此，你就不再需要辛苦地对付你的属灵「尸首」，如同在解剖室中一样；或者全身发颤，手拿刀子，想要把自己治死。你可以免除这一切痛苦，因为信基督成为你治死的能力。唯一你必须要作的事，乃是把你自己交托出去。
【舍弃乃是最伟大的定律】不论是在地上，还是在天上，「舍弃」的法则，乃是无上的定律，也是神最伟大的定律。这个定律，刻划在人间，也刻划在自然界的每一角落。我们现今之所以能活着，是因为我们踏在生生死死、无数世代的骨架上。大地本身的核心，不过是历代的残骸；也是先民埋葬了的生命。所有自然界的死而又生，每一阶段新的发展，都是一种更高、更广大的生命；而这生命，都是由它前身的残骸衍生而来。一粒麦子，必须落在地里死了；不然，只是一粒干瘪的种子而已。若是死了，就要活着、繁衍；经过美丽的春天，金色的秋天，直到金谷丰盈的收成。当你从自然界进入灵界，就会发现在更高的境界、更深的生命里，也是如此。凡是自私的，都被自私所限。河水若滞而不流，免不了要变成一滩死水；畅流了，就变得更为清澈、丰富、满溢。
【人的己越消失就越为神所用】一个元素越纯净，它的结构越简单。换言之，它失去自己的程度越深，它的用途就越广。比方水：凡物没有比水更纯净和单纯的了，而世上也无一元素比水的用处更大。为甚么？第一，因为它是流质的。没有固定的形状，所以它总是预备接受各种的环境而无异议。第二，它本身也是无味的，所以可以搀入千百种味道。水之所以能用在各种用途上，正是因为它无自己的味道和色彩。内住圣灵的法则也是这样。当人的意志弃绝给神以后，这个人不再有自己的意思，也不再坚持自己的感觉。在这种纯净的情形中，他所有外面的彰显都源出于里面的神，他在神的手中就越有用处。
【基督徒最大的敌人是己】基督徒的生活本来就是一个争战的生活。以色列人过红海，进迦南，那一天没有争战？而且其他的争战都是暂时的，独有和亚玛力人争战是世世代代永久的，你不能一劳永逸，因为最大的敌人不是魔鬼，也不是世界上的引诱，而是我们这个老自己，最难克服，必须天天对付。─ 何晓东《一把面粉和一点油》
【战胜自己──先征服自己】 (施达雄) •读经：哥林多前书十：26-27 •金句：「鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。」（箴言17:3） 很多人立志要征服环境、征服别人，但却不懂得在征服环境、征服别人之前，要能「先征服自己」，以致于永远没有出人头地的一天。 有人称赞历史上最伟大的征服者亚历山大大帝：「大帝啊！你真伟大，你征服了这么多的土地和人民！」 亚历山大大帝立即回答说：「你弄错了，我的伟大不在于能征服别人，而是在征服别人之前，先懂得征服自己：我的懒惰、恐惧、灰心……这些缺点都被我征服了，然后我才能征服这么多的土地和人民！」 这说明了成功者的先决条件，乃是先征服自己的缺点：颓丧、自卑、懒惰、恐惧、灰心……而你我所该征服的又是什么呢？保罗曾经说：「我是攻克己身，叫身服我！」不也正是提醒我们要有「征服自己」缺点的决心与行动吗？ 「先征服自己！」一个人能征服自己的缺点，才能够征服自己的环境。 •默想：花蕾的破裂，是预示花朵的开放。
【对付己】
一、己的认识
1、己的本身是魂生命
（1）「太十六24~25」主对门徒说，人要跟从祂，必须「舍己」，借着就说要「丧掉魂生命」。「舍己」就是「丧掉魂生命」。
（2）「约十17」主说，祂舍去「魂生命」；「加一4」又说，祂为我们的罪舍「己」，故舍去「魂生命」，就是舍「己」。
2、己的显出重在人的意思（包括（意见）（主张）（看法）等等）。
己是莫不着的，是无法对付的，对付己乃是对付由己发表出来的（意思）。
（1）「太十六22~24」人的意思就是己。舍己就是否认己，也就是拒绝自己的意思。彼得的意思（不要主上十字架）；主却要他（舍己），就是（拒绝这个意思）。就是对付己。
（2）「约五30」主凭着「自己」不能作什么，因为祂不求「自己的意思」。主在这里指出「自己的意思」就是「自己」的表现。
（3）「伯三十八2，四十二3,6」「无知的言语」就是人的（意思），也就是可厌恶的「自己」。
（4）意见的产生是由（心思）想了，（情感）觉得好，最后由（意志）定规的，故是魂生命的结晶品。所以对付意见即是对付看不见的己。
二、凭己意的结果
1、拦阻神施恩
（1）「夏娃凭己意」神把亚当夏娃安置在伊甸园，要他们吃生命果而得永生。但他们却凭己意吃善恶果，违背了神的意思，生命树就封锁起来了（创二、三章）。
（2）「马大凭己意」告诉主，意思要住把马利亚从「坐在主脚前」拉出来，一同服事，她却不知道，这样作，会失去「那上好的福分」（路十38~42）。
（3）「乃缦求医治」染大麻风，来到先知以利沙那里寻求医治。乃缦照自己意思，以为神人必定出来，站着求告神，在患处以上摇手；结果叫他到约旦河洗七次，于是（气愤愤的走了）。幸而悔改放下自己的意思，照着神人的话行，才得医治（王下五9~14）。
（4）神的恩典只临到那些不凭自己智慧的人。（林前一27）神拣选世上「愚拙」，叫「有智慧的」羞愧。「无形的障碍」（己7）。
2、失去神更丰满的祝福
神的意念高过人的意念（赛五十五8~9）。
「马大两姊妹」她们意思盼望主早来，医治兄弟的病，叫他不死。主却故意迟延，等他死了，叫他复活，显出神的荣耀；这是主的意念，要把更丰满的祝福带给他（约十一章）。
3、得不着亮光启示
主将属灵，属天的事向「聪明通达的人」就藏起来）太十一25）；主叫「能看见的」反瞎了眼（约九39）。
「帕子」一有己意，即有帕子（林后三14）。
「属魂人」不领会神圣灵的事（林前二14）。「和受恩说明白神旨」99%在否认己，1%在明白。
4、不能进神的国
（1）「遵行神旨意的人」才能进天国（太七21），凭己意不能进去。
（2）「小孩子」若不变成小孩子的样式，断不能进天国（太十八3）。小孩子自认（无知）（无能）（无有）（林前一27~28），没有成见，没有自己的看法，专靠父母。
（3）「水和圣灵生的」不是从水和圣灵生的，就不能进神的国（约三5）。水指受浸的水，是把自己置于死地。「天向主开了」（太三16）。
5、顶撞神的旨意
（1）「约伯朋友」用无知言语，使神的旨意暗昧不明（伯三十八2）。
（2）「法利赛人和律法师」不受约翰的洗，没有把「自己」摆在一边，满了自己律法的观念，因此意为「自己」，把神的旨意废掉了（路七30）。
（3）「遗传废诫命」（太十五4~6）。
（4）「彼得」意见特多，皆背神意：
a、劝主不上耶路撒冷受苦受死，体贴人意，不体贴神意。神意是十字架；彼得意，不要十字架，绊主脚（十六21~23）。
b、要搭三座棚；神意只要人单听祂的儿子（路九28~36）。
c、纳税。既是神的儿子，可以免税。彼得自出主张，纳！（太十七24~26）。
d、饶恕七次可以吗。彼得意，七次够可以了，但主说，不是到七次，乃是到七十个七次（太十八21~22）。
e、出主张打鱼去，忘了神要他们撇下船网，得人如得鱼（约二十一3）。
6、走冤枉路
（1）「绕行西珥山」以色列人不明白神旨意，落在自己里面，绕行西珥山三十八年，似乎走了许多路，尽属徒然（申二1~3,14）。奔跑无定向，斗拳打空气。
（2）「三十八年病者」（约五2~7），就是说出以色列人走冤枉路的光景，悲惨的躺在褥子上三十八年。
（3）「点火把」行在他们的火焰里，和所点的火把中。神任凭他们照己意而行，但神命定他们必躺在悲惨中（赛五十11）。「父子抬驴」（旨21）。
（4）「列国的筹算万民的思念」归于无有，无有功效（诗三十三10）。「蜘蛛自恃」（己26）。
三、神要人否认己，跟从祂，照祂心意行（太十六24；约十二25~26）。
1、「安息日三个不」不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话（赛五十八13）。凡凭着（自己的意思）说的话都是（私话）。在基督里得享安息，不凭自己。
2、「子民佩戴繸子」看见就纪念耶和华一切的命令，不随从「自己的心意」（民十五37~39）。受神意支配，不凭己意行事。
3、「除己意归向神」（赛五十五7）。「提防己」（己2）。
4、「主」没有一件事是照「我的意思」，只要照「你的意思」（太二十六39）。
5、「大卫」除了一件事，一生没有违背耶和华「一切所吩咐的」（王上十五5）。
6、「信徒」已有「基督的心思」了（林前二16），当以「基督耶稣的心思为心思」（腓二5），不要再像外邦人存「虚妄的心思」行事（弗四17）。
四、己的各方面出现：「千镜听」（己8）。
1、在事奉上
（1）有热心却凭己意。
「扫罗」留下亚玛力人的上好牛羊，要献祭与神（撒上十五15）。为神百姓发热心，杀基遍人（撒下二十一2）。
「摩西」用拳打死埃及人，（以为）是神藉他搭救他们（徒七23~25）。
「耶罗波安」立凡民为祭司，私订节期（王上十二31~32）。
「保罗」未得救前，（自己以为）应当多方攻击拿撒勒人耶稣，逼害圣徒（徒二十六9~11）；正如主所说：「凡杀你们的，就（以为）是事奉神」（约十六2）。
（2）以为为神作的，都是好的。不知遵行神旨，神要我们作的，才是好的。「传道赶鬼」主不称许（太七22~23）。
（3）以自己利益为前提。「进葡萄园作工」重看工价，别人少作，所得一样，眼红（太二十1~12）。「左右位」（太二十20~21）。「雅各」要神给他平安，食物吃，衣服穿，才为神建殿，献十分之一（创二十八20~22）。「要得什么」彼得对主说，我们已经撇下所有的跟从你，将来要（得）什么呢？（太十九27）。太以买卖眼光来看这件事。「在得人上也寻找己利」（己16）。「他你我」（己21）。
（4）分门结党。「禁止他」因他不知（我们）一同跟从你（路九49）。「把我的名字放开」（己24）。
2、在配搭上
（1）喜欢作权柄，不愿作服权柄的。要别人服他，不要服别人。「舍己顺服弟兄」（己19）。
（2）固执己见，为细小事于肢体争执不放。「为受浸争是非」（己10）。
（3）自高，看自己过于所当看的，践踏别人（罗十二3）。
（4）自卑，自以为算不得什么，摆手不干（林前十二15~16）。
（5）单独事奉，不知别人配搭事奉。「新歌与旧歌」（己14）。
3、在属灵追求上
（1）喜用属灵腔调，无属灵实际。「床上撑雨伞」（己13）。
（2）失去谨守。「为何还不睡」（己12）。
（3）只苦不明白未经历的灵程，而不苦经历赶不上知识。
（4）显出经历丰富，出人头地，得人称赞，盼作（属灵大汉）（环球布道家）（大奋兴家）（名著作家）。
（5）靠自己休养，自表比别人良善，道义，清高。「法利赛人自义」（路十八9~12）。「自厌的人」（林后十12）「希图外貌体面」自己受割礼，也要别人受割礼，藉此夸口（加六12~13）。「吃苦荣己」（浇17）。
（6）单独属灵，不能带入一同追求，同被建造（提后二22）。
（7）只为自己享受。只要闭口读祷，饱尝甘甜喜乐，不肯接受破碎，拆毁，对付，不愿为祂受苦。主有预备大发赞美，主有要求，立发怨言。「大卫为神寻得居所」甘心受苦（诗一三二1~5）。「保罗为教会」要在肉身上补满基督患难的缺欠（西一24）。「信徒蒙恩」不但得以信服基督，并要为祂受苦（腓一29）。「诗歌第六十七首」。
4、在读经上
（1）好奇心重。「该隐太太是谁？」「算猪价」（读31）。
（2）对预言有趣，发明许多见解。「查启示录」
（3）随私意解说圣经，强解圣经（彼后一20，三16）。
（4）选读，跳读，合自己口味的喜欢，不合自己口味的厌弃。
（5）单独读经，不能和人一同读。自己读出来的都是亮光，别人看出来的，不值一文。
5、在祷告上
（1）只为自己求，未为教会求。只求自己的（福利平安），不求（神国）（神旨）（神名）（太六7~10）。「盼夫得救好待自己」（祷57）。
（2）人的心离，祷后连自己忘了祷些什么。
（3）随己所好而祷，不知说的是什么。「彼得」在变化山上，祷说，要三座棚，不知道自己所说的是什么。「彼得」在变化山上，祷说，要搭三座棚，不知道自己所说的是什么（路九33）。「凭情欲求神救儿子」（己15）。
（4）个人能祷，不能和人一起祷告。
6、在讲道上
（1）只怕没有口才，缺少智慧委婉的言语，不怕没有经历，不怕缺少圣灵和大能的明证。
（2）喜摆虚头，好用聋人听闻的言词，引人好奇的比喻。
（3）喜欢作教法师，一有什么感觉，不问是否圣灵而来，就记下来，专作讲道教训别人的资料。
（4）受听众影响捆绑
a、有人点头，讲得起劲，有人摇头撇嘴，马上瘪气。
b、聚会人数多就得意，人数少就灰心。
c、有大人物在听，紧张，惧怕，恐慌。
（5）讲得好，一直得意回味；讲得不好，越想越灰心泄气。
7、在聚会上
（1）喜欢选唱自己喜欢唱的诗歌，不顾聚会感觉怎样。
（2）只顾自己讲得畅快，不管别人反应怎样。
（3）每会必到，每到必祷，每祷必长。
（4）定规不祷，不交通。
（5）别人讲的，不管好坏，总要评论一番。
（6）不按次就座，不理招待的安排，只喜欢坐自己选中的座位。
8、在日常生活上
（1）专顾自己（提后三2）。「宴乐财主」穿紫色袍，天天奢华宴乐，而让拉撒路在门口吃桌子掉下来零碎，够来甜他的疮（路十六19~21）。「老教友」（福改5），家道富友，好东西自己独吃，妻子儿女吃坏的。「论打买不论打用」（己22）。
（2）单顾自己的事，不顾别人的事（腓二4）。「戴以别人事为重」（己20）。
（3）只求自己的事，不求基督耶稣的事（腓二21）。「住天花板房屋」却说，建殿时候未到，神殿仍然荒凉（哈一2~4）。「房接房地连地」只顾自己独居境内，筵席上饮酒作乐，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的（赛五8,12）。「漏世事不漏基督事」（世8）。
（4）喜欢抓把柄，捉蹩脚，批驳别人。
（5）专好问难，争辩言词（提前六4）。
（6）喜欢讲理，打抱不平。
（7）喜欢作师傅，教训人，不愿受教。
（8）急，快，事理未清，遂下判断。
（9）别人话未说完，未等听清楚，即插上说话。
（10）倔强，不干居下风，不肯服输。「更好是听他的话」（己9）。
（11）自高，自恃，自尊。
（12）独善其身，墨守成规，固步自封。
（13）闲谈，聊天，多言多语。
（14）怨天尤人，怪东怪西。自己都是是的，归咎都是别人不是。
（15）脸面薄，怕碰。「你最认识我」（己25）。
（16）神经过敏，猜疑心重，对方事物都以为对他而生。易受刺激，魂受痛苦。
（17）心情多变，忽喜忽忧，忽冷忽热。
（18）多忧多虑（诗九十四19）。「亚历山大难驯的马」（己6）。
（19）怕麻烦事，乐得作好人。「赶出恶人」之事不愿作（林前五13）。「指出错来」何必呢？（太十八15）。
（20）姑息定罪。「与亲人站一边」护庇之，不肯下手（申十三6~9）。「是否站在神一边」（旨16）。
（21）作错事，掩饰，怕被被人定罪，盼望别人体谅。
（22）被人误会，自卫自辩。「受论断不解释」（己11）。
（23）遇痛苦时，自救自怜。
（24）在试炼时，自怨自诉。「流泪说出人的刚硬」（己17）。
（25）盼人体帖同情。「喜欢病」（肉26）。
（26）爱舒适，逃避十字架。喜和亲爱人同在。
（27）成功时得意洋洋，自赞自庆，失败时自我安慰。「罗百斯没有自觉」（己23）。
（28）自省。以自己度量自己，也以自己度量别人。「九寸尺」（己4）。
（29）喜欢标新立异。「注意新奇花样」（肉23）。
（30）好讲究。（穿），讲究花样。（吃），讲究色、香、味。（住）讲究欧美化。
五、己的对付
1、己是如何受对付的——与对付肉体同，因为己也是旧人变现的一部分，解决了旧人，己也就解决了。
（1）客观的事实——基督钉死旧人。
（2）主观的经历——圣灵治死己。
旧人的生命=魂生命，自称为我，活出就是肉体，有血气，自己，天然三方面的表现。
血气——就是（中国人所说）旧人坏的一面，特指脾气。
己——重在旧人的意见，主张，看法（人以为好的）。
天然——重在旧人的能力，干才，办法，聪明，智慧等（人以为可称赞的）。
2、对付己经历的过程
（1）看见旧人已经与基督同钉死。
（2）看见意见是旧人的表现，更是撒旦的化身，是极其可怕的，应当否认。「不怕教皇怕自己」（己1）。
（3）靠圣灵把基督的钉死执行到意见上——否认己而背十字架。
（4）钉十字架与背十字架的分别。钉十字架是一次完成的客观事实，也是一次接受的。背十字架是长时继续不断的主观经历。
主先背后钉，我们先钉后背。主一生下，即背十字架。主虽无罪，却有圣洁的己，所以须被十字架。到末了，带着我们同钉十字架。祂一复活，住在我们里面，也把十字架钉死的事实带到我们身上。我们看见钉死，而接受这个事实，继续让圣灵把十字架钉死执行到意见上，即是背十字架。「讲舍己从未死过」（己18），就是在日常遭遇的事上舍己，死。在实行方面来作出。
3、应用
（1）在交通里看见己
a、看见是在圣灵里来的启示，觉得这是己意，不是凭记忆想起来的。
b、以前所看见的，不是正在交通中看见的，无用。
c、凭自省来想的己意，或检讨自己，反有害处。「百足虫」（己5）。
（2）在交通中让圣灵来执行基督的钉死在所看见的己意上。
a、凭自省而加对付，是人工克制，「苦待己身，自表谦卑」徒劳无益。「心里还想讲」（福罪65）。
b、乃在交通中，每一件事自然会被带到主前问一问，摸一摸，让圣灵来光照，十字架来过滤。出于主的，通过。不是出于主的，通不过，马上发觉是己意，愿意放下，肯和圣灵合作，让圣灵来执行基督的钉死。（详细经历请参对付肉体第九点，肉体受对付的应用。）
六、撒旦与己意的关系
1、人的心思已被撒旦（弄瞎）了（林后四4）；因此，人的意念是（虚妄）的（林前三20）。
2、在人的心思里有撒旦坚固的（营垒）（林后十4~5），已被撒旦（看守）（占据）了（路十一21~22；赛六十一1）。
3、己意里藏着撒旦。
「彼得劝主」主责备他说，撒旦退我后边去吧；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。主在这里指出，彼得的意思就是撒旦；因为撒旦藏在其中（太十六21~23）。
「犹太卖主」是魔鬼把这「意思」放在犹大心里（约十三2）。
「蛇诱夏娃」蛇对夏娃说话，挑起她吃善恶树果子的意思（创三1~6）。
「弗二2~3」撒旦邪灵在人里面运行，叫人放纵肉体的私欲，随着肉体和（心中）所喜好的去行。撒旦不只是人身体中的罪（坏的），也是人自己里面的意思（好的）。撒旦在人身体中发动情欲，也在人心中推动人的意思。
「顽梗的恶心」神的话人不听从，竟随从（自己顽梗的恶心）去行（耶十一8），这顽梗的恶心，是（邪灵）运行出来的。
七、对付己意欲涵养的不同
1、对付己意要看见己意不只是（旧人）的活出，更是（撒旦）的化身，而让圣灵把十字架的钉死执行在其上。
2、对付己意是把己意拒绝出去。涵养是把己意保留起来，为怕闹意见，与人不合，暂时吞下去。虽然不说出来，里面还是一直称义自己的意见，反而把己意养大了。「约伯」自认是瞎子的眼，瘸子的脚，穷乏人的父（伯二十九15~16）。「宽容」是从心里饶恕别人。（包涵）是容忍，怕闹事情，不说出来，向家人大发脾气，暴跳如雷，说，我已忍耐你们十三年了。
3、把己意包起来，不发表，自义，会无关，不长进。
附注：方框中者系故事之题目
「心里还想讲」（福罪65），指福音故事书中，「罪」项目，第65个题目。
「无形的障碍」（己7），指造就故事书中，「对付己」项目，第7个题目。
── 张郁岚《灵命追求》
【在七方面主不随自己（腓2：5）】
一、祂不按自己的意思(约6：38，5：30，8：42；太26：39)
二、祂不凭自己的作为(约5：19，8：28-29)
三、祂不说自己的话语(约14：10，7：16，12：49)
四、祂不求自己的喜悦(罗15：3；林前13：5，10：24、33)
五、祂不顾自己的荣耀(腓2：6-8；约8：50、54，54：41，7：17)
六、祂不顾自己的安危(约18：8)
七、祂不顾自己的事情(路2：49)
── 王永悦
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