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背十字架 【十字架具有揭发罪的大能】本仁约翰(「天路历程」的作者)离世前曾说：「十字架的学校就是亮光的学校。」它像一面镜子，返照了人性的自私、可憎与悖逆。再没有比加略山发出的鉴察亮光，更能揭露我们心中的污秽了。── 贵钩利曼德尔《十字架的道路》 【美中不足】主耶稣基督的目的，乃是要我们完全。祂「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」(弗五26~27)。这是主的指望和定规。但是，我们比这个程度岂不差得甚远？真的，我们乃是每日向前追求；但是，我们离我们的标竿究有多远呢？主基督要我们完全，世人也要我们完全。没有完全，我们得不着基督的喜悦；没有完全，我们引不来世人的灵魂。自然，我们比诸初信的时候，已有进步，并且进步得很多。但是，在我们的性情中、行为上，岂不是有许多细微的玷污和瑕疵么？「死苍蝇，使作香的青油发出臭气」(传十1)。死苍蝇是何等的多！我们常说，「他真爱主，但他的脾气有点不好；她真热心，但她有点骄傲。」看出别人香膏中的死苍蝇，是何等的容易！然而，让我们知道我们的死苍蝇，在我们的生活中，真是种类很多。愿主开我们的眼睛，叫我们看得出来！有时，我们救人、帮助人，心中充满了主的爱，但再过一刻因受着刺激，却焦急起来！有时，主用我们拯救、造就了一些人，但转念之间却将荣耀归给自己！有时，我们热心外出工作，为主受苦，虽死不辞，但回家之后，因着家中亲爱的人不顾念我们辛苦和疲倦，就又点着地狱的火！有时，我们绝口不道人非，但却对人说，「我如此告诉你，乃是要你替他祷告！」 有时，我们因受主的教训，就爱所有的弟兄，但仍不免以冷硬待人，以为这是「从他们中间分别出来」。咳！圣徒逐日的行为中，也不知有多少的死苍蝇阿！诚心追求圣洁的人，就要知道这意思。撒但──别西卜，意即苍蝇王──常把苍蝇放在我们的生活里面，叫我们常在成功里失败──美中不足。我们应当在主面前承认我们失败的罪，求主将祂道的水常洗涤我们。但是，这是很痛的，肉身很不愿意！我们应当抵挡撒但，向它收回我们从前为它所留的地位，好叫我们不在不觉中受它污秽的搀杂。弟兄们，让我们借着主的恩，除去小狐狸(歌二15)，除去一点面酵(林前五6)，除去一点愚昧(传十1)，好叫我们完全，如天父完全一样。―― 倪柝声 【神安排环境来对付我们】大部分的弟兄姊妹，的确需要外面的环境来对付。你需要一个妻子，再加几个孩子一同来折磨你，不然讲一百篇道也没有用。每一个妻子都是神豫备好最好的对手，孩子们是小帮手，这些来对付真是贴骨。 【十字架的经历】当十字架在对付我们的「己」生命的时候，并不是一件愉快的事，因为我们的「己」是有感情、有知觉的东西，一触到它，就是摸到我们的痛处；把它撕掉，就是叫我们受伤流血。若不是这样，那十字架就不成为十字架，那种死，根本就不算是死了。死并不是一件儿戏的事。把我们天然生命中一种骄傲而柔嫩的东西撕破了，那不是别的，乃是叫我们经历最深的痛苦。十字架是残忍的，也是致命的，但也是顶有功效的。它不叫你一直挂在那里。时候到了，它的工作要告成，受钉者要断气，此后就是复活的荣耀和权能──痛苦忘记，喜乐来到了。─ 陶恕《渴慕神》 【每日背十字架的益处】真实的基督徒人生，不是容易长成的，因为它不适合于我们天然的喜好。每日都当为主背负十字架，将自己钉在上面。但这种艰苦，正是得恩惠的方法。十字架把我们举到高处。我们每日的本分和重担之下长大起来。因此，有许多我们愿意逃避的事物，正是我们不可离开的。我们只有在重压和艰难的工作，并忧苦之下，纔能生长得好。─《灵食拾英》J.R. Miller 【十字架彰显神的完全】从十字架，使两个相反的德性──公义与怜悯──有奇妙的调和。神的绝对公义，实不容有丝毫怜悯，但从所赐的独生子又窥见无限的怜悯，事实上，怜悯与公义已同归于一，使罪人可因信称义，在基督的牺牲里，我们也无法指明，何者更可代表神的荣耀；就赦罪言，神的羔羊，实已彰显两者至高的荣耀，这犹如一圆盘，反应神的圣德与完全，所以我要把一切荣耀给基督的十字架，丝毫无自傲的余地！─《Leaves of Gold•Spurgeon》 【神要再造你】耶利米看见窑匠正在转轮用泥作器皿，但作坏了，他又用这泥另作别的器皿(耶十八3~4)。在很早的时候，神曾一度把你的生活放在轮子上，希望把你造得合适；但你却没及格，所以神就把你打碎，把你毁坏。但神并没有另召别人成全你应作成的工作；祂乃是把你被打破的碎片，再聚拢起来，祂要再造你，达到你起初归到祂十字架下的时候，祂向你所有的企望。─ 迈耳《弃绝》 【先有舍弃后有得着】从前我的心里，很渴慕在灵程上求进步，于是费了许多心血在书上，却是徒劳无益，直到有一次，听见一位姊妹说：基督徒若要在灵性上增长，只看他失去了多少，就必得着多少。正如主耶稣的教训：「失掉生命的，必要得着生命」(参可八34~35；约十二25)。注意！先失掉，后得着；若不失，就不得。所以一个在灵性上长进的基督徒，犹如登山，又犹如上阶梯，弃去一步，登上一步；弃去两步，登上两步；若不弃去，那么就停在那里了。十字架是我们灵程上的一把梯子。上了一个十字架，又一个十字架；一个十字架，就是一个坟墓；经过一个十字架，就是把你的死行埋葬起来。诸位：你已经上了多少十字架的路，你现在又停顿了吗？─《灵智日深》赵君影 【未经十架破碎不能作神通道】造成讲道没有灵力的基本原因，是在传道人自己身上：他里面没有那能产生生命的大能力。他可能在信仰上是纯正的，动机是诚实的，具有热诚与洁净的生活，但是他「里面的人」在其深秘之处尚未在神面前破碎，尚未向神投降，他内在的生命与生活，尚未成为传达神的资讯与能力的通道。仍然是自己居于心中的至圣所中，而不是神住在那里。在他里面的某处，仍有「不传导体」存在着，使神的电流不能通过。他内心的深处，尚未感觉到他属灵的极度破产，与绝对的无能，他尚未学会发出一种不能形容的对自己绝处的呼喊，直到神的能力与火进入他的心中，充满他，洁净他，加力量给他。那有毒的「重视自己」与「倚靠自己」，侵占并污秽了那应该归神为圣的心殿。 传道人必须付上重大代价，纔能获得那能给予生命的讲道：处死自己，以死对世界，以及心灵经历生产之苦。只有经过十字架的讲道，纔能使人得生命；而只有经过十字架的传道人，纔能有经过十字架的讲道。─ 邦兹《祈祷出来的能力》 【基督徒为何会失望】当基督徒定规了神应当如何如何，而神竟然没有按着他所期望的去做，他当然会落在失望中。这样的人一定常常指望神来供应他的需要，他不是单单为了神的需要及好处而寻求神，他里面还有掺杂，这个掺杂将会破坏他在灵里与神的同行。─ 盖恩夫人《灵命的历境与危机》 【周到】粗糙原非敬虔生命中的所有物。当信徒未让神的恩典满量的在他的生命里作工时，他就有许多强硬忽略的地方。忽略，不为人着想，不体贴人的难处，乃是圣徒的通病。然而，这常是最属灵的圣徒所难免的。偶一不慎，就难以事事周到。凡有此病的，其人必定不能完全管治他的心思。失检就是对于心思没有全权的特征。这样的人，其心思必定多是散乱的。思想复杂，自己未有集中统一之能。就是因为其思虑不密，所以，就有许多忽略的地方──接物待人，均有失当之处。 太注重自己，也常是忽略的一大原因。因为要自己利便，就忽略了人的需要。人们睡寑时，却在无意中作声(有时却是祈祷读经的声音呢)扰人。人们聚会时，却因已事，令人久待。因欲顾全己名，就不免出口谤人。因欲保存己益，就不免取索损人。就是因为没有十字架的灵；所以，在有意无意之间，就忽略了人，不为别人着想。有时，这个还是出之以诚心哩！然而，殊不免与人以难堪。许多时候，我们还以为忽略是爽直简便，没有客套咧！然而，粗糙总非圣灵的果子。事事周到，事事为人看想，事事体贴人的难处，不放纵己意，不叫人难堪，乃是圣徒所当追求的。主的十字架和圣灵常有磨研的能力，叫世上最粗糙的人变为柔细。不过，要事事周到，体贴入微的，非有真死己的生命不可，如此才能不顾自己的权利，愿意受苦，在凡事上，寻求别人的利益。我们应当运用自己的意志，掌管我们的心思，不叫我们在无意中失检，致忽略了人的需要。「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动」(林后四12)。主在十字架上的托母(约十九2~27)，真是我们榜样阿！―― 倪柝声 【背十架】 “天天背起他的十字架。”（路9:23） 诗：在软弱中来仰望你，思念那牛糟和十架； 亲见柔细美丽的你，在苦痛损失经历下。 我们没有背起自己的十字架以先，已经有一个十字架给了我们。祂为我们曾受苦舍身作赎价。 在世界的一切都要放下，与世界的联系都要打断，那最摸着我心的，是最危险的，应该最受厌恶。亲情与爱情，不是坏东西，但由于基督曾被世界所厌弃，所以一切能把我们捆绑在地的，都必须因主的缘故而撇下。无论代价如何，我们必须跟随主；我们也必须晓得如何憎恶自己的生命，甚至失去也不可惜，但断不愿在跟随主方面稍有松弛。 我们必定会有十字架，但这算得什么呢？十字架于我们是好东西，它吸引我们脱离世界，它破碎我们的意志，并可能划断我们心里最可爱的一种联系，而救人脱离自己。十字架有它美妙的能力，虽然不会叫人舒服，舒服就不是十字架了。 主耶稣是好牧人，祂带自己的羊出去，祂走在羊的前头，羊也跟着祂。门徒跟祂走的时候惧怕起来，主耶稣带着他们到十字架。十字架屹立在那通往荣耀的路上，十字架要除掉拦阻我们真正认识在荣耀里之基督的一切事物。 我们越有忠心，无疑就越有更多的苦难，但是也必定有无穷的安慰，我们只管背起十字架。若这十字架是真的话，我们必定发现有主耶稣的同在，从我们心中，也必预尝那丰满洋溢的荣耀。 主说，必须背起十字架来跟从祂。如果你们跟从祂，祂能赐你们十字架，这就是祂现在所要给你们的。你们必要像祂，也必和祂亲近；不过若要到荣耀里去，你们必须把十字架计算在内。请问你们是否准备背起十字架，还是对十字架的正确性有怀疑？或者更要问，还有别的道路可走吗？主不知道有别的路，我本人也不知道。 所有带领我们与世界调和，与世俗妥协的东西，都会挪去十字架叫人讨厌的地方，并且……使我们离开基督。当我们的心完全信靠基督，我们的十字架，就是祂的十字架，这十字架就有基督的甘甜，并且什么都是甘甜了。 我们为主作工，除了必须经历其中的喜乐外，还需要经历其中的忧伤。如果我们的忧伤是祂的忧伤，我们的喜乐是祂的喜乐，那么我们就真的快乐了。我们越亲近主，越能正确返照祂的形象，也越受世界的反对……。同时，我们更会从那些不跟从主脚踪的信徒身上，经历缺乏同情的厉害反对。但我们若能与主一同受苦，也必与祂一同作主。 我们如何切望在天上与主同尊贵，同样也必须有分于祂在地上的经历，就是被人憎恨。―― 达秘《基督是我们的满足》 ※ 如果我们受过了十字架的对付，我们就没有把握，就不敢夸口。如果我们骄傲，以为自己能，我们就根本不认识甚么是十字架。─ 倪柝声 ※ 借着十字架，信徒脱离肉体的罪；也是借着十字架，信徒脱离肉体的义。顺着圣灵而行，信徒就不随从肉体而犯罪；也是顺着圣灵而行，信徒就不随从肉体而行义。─ 倪柝声 ※ 圣灵只能够借着十字架而作工。圣灵的工具，除了十字架之外，并没有别的。─ 倪柝声 ※ 十字架在事实方面所成功的，虽然是完全的，但是，人在经历方面所实得的多少，乃是照着他的知识、意愿和信心而定的。─ 倪柝声 ※ 每一次向十字架绕道而行，就是每一次供养我们的魂生命，叫它保存着。─ 倪柝声 ※ 甚么地方没有十字架的钉痕的，甚么地方就没有圣灵的膏油。─ 倪柝声 ※ 十字架并不是和我们讲件数多少的，它乃是将整个的「旧造」，完全都在上面对付的。―― 倪柝声 ※ 应当愿意让十字架的能力好像割礼的刀，将我们一切属肉体的，完全割断了。―― 倪柝声 ※ 十字架都有它特别的使命，和它一部分的工作，要成功在我们的身上。愿意我们不让一个十字架空临到我们身上。―― 倪柝声 ※ 躺卧在祭坛上，乃是我们所应当作的。但是利用刀将我们的灵和魂分开，乃是我们大祭司所当作的。―― 倪柝声 ※ 十字架的功效，总不能彰显在那些倚靠自己行为的人身上。―― 倪柝声 ※ 没有一个快出主张，相信自己有力量的人是认识十字架的。这样的人，十字架从来没有在他身上作过工。―― 倪柝声 ※ 每一次信徒在苦难中不开口时，他就要看见十字架在那里作工。―― 倪柝声 ※ 上了十字架而不喝苦胆调醋的人，纔是认识主的人。─ 倪柝声 ※ 宇宙中最大的否定就是十字架，因为神借着它扫除了一切不属于祂自己的东西。─ 倪柝声 ※ 十字架是神的一个权能，把我们从亚当里迁到基督里。─ 倪柝声 ※ 神所需要的，是经过十字架，受过十字架对付的人。─ 倪柝声 ※ 血，为我们从我们所作的获得赦免；十字架，使我们从我们的所是得着释放。─ 倪柝声 ※ 血是对付我们所作的，而十字架则是对付我们所是的。血除去了我们诸般的罪，而十字架却打击我们能犯罪的根源。─ 倪柝声 ※ 出于我们人的，一经过十字架就完了；一切出于神的，都是死所摸不着的。─ 倪柝声 ※ 凡出于神的，都是十字架所杀不死的；如果是十字架杀得死的，那一定是出于人自己的。─ 倪柝声 ※ 十字架不是把东西给我们，乃是把东西拿走。─ 倪柝声 ※ 十字架不能摇动从神出来的东西，但是从人出来的东西，一碰着十字架，就没有办法。─ 倪柝声 ※ 如果不接受十字架审判自己的原则，而徒空口相信，空口呼求，那是没有用处的。─ 倪柝声 ※ 你若非甘心乐意的接受十字架的原则，你就不能看见十字架在你身上发生效力。十字架的原则，就是弃绝自己投靠神。─ 倪柝声 ※ 在我们里面有许多渣滓，有许多不是出于神的东西，有许多不能荣耀神的东西，神就借着十字架来除去，使我们成为精金。─ 倪柝声 ※ 神的国是从加略山开始的；十字架乃是必经之路。当我们背负耶稣的十字架，且在祂的爱中，祂的国度就在我们里面开始了。―― 芬乃伦 ※ 应当欢迎从神而来的十字架，并且当你以此种态度接受十字架时，即使它是痛苦的，你也会发觉你能在平安中背负它。―― 芬乃伦 ※ 己是所有的十字架中最大的一个！―― 芬乃伦 ※ 十字架是神用来吸引灵魂更加靠近祂的最好工具。―― 芬乃伦 ※ 只要是出于神的旨意，背负十字架必能满足我们里面生命的要求。―― 芬乃伦 ※ 如果我们为耶稣受苦是因爱祂的缘故，我们就不仅会因十字架而喜乐，也会因受苦而喜乐。因为那乐于为良人受苦的特权，和把我们模成祂形像的十字架，是令人舒畅的爱之捆绑。―― 芬乃伦 ※ 神的国是从加略山开始的；十字架乃是必经之路。当我们背负耶稣的十字架，且在祂的爱中，祂的国度就在我们里面开始了。―― 芬乃伦 ※ 十字架不但结束了基督的生命，也结束了每一个真正跟从主的人的旧生命。―― 陶恕 ※ 耶稣在未戴荣耀冠冕前，先被人强戴荆棘之冠。我们必须学习要从神得到的荣耀，是必须经过十字架道路的。─ Osward Sanders ※ 神所选用的器皿，其代价是许多祷告与眼泪，切切实实的承认罪恶与缺点，甘甘愿愿在主前让主细察，绝对的顺服，勇敢的放弃任何形式的偶像，不妥协，亦不诉苦的紧抱十架。这一种的器皿，天上、地上、地底下都觉察其力量。─ Osward Sanders ※ 背负基督的十字架，并不是一次就作成的一件大事，它实在包含着一种意思说，我们当不断去作一切艰难困苦的小本分。―― 王明道 ※ 若是你甘心背负你的十字架，你的十字架就要背负你。若是你不甘心背着你的十字架，你不过增重了你的负担，同时还须背它。―― 王明道 ※ 十字架的意义是，分担基督的苦难到最终最完全的时刻，只有完全委身作门徒的人，纔能真正体会十字架的意义。―― 潘霍华 ※ 十字架从开始已在那里，人所要做的事只是背起它，不需要出去为自己再寻找另一个十字架，也不需要故意追求苦痛，耶稣说每一个基督徒都有神所定意分派给他的十字架，每一位都必须负起自己所当受的苦难。―― 潘霍华 ※ 加略的十字架，乃是一切圣经、并一切基督徒盼望和经历的钥匙。─ 宣信 ※ 与耶稣同钉十字架，不只是已过的事，并且也是现在的事。一个真基督徒，必须身上常常带着基督的死，天天死在基督的死里。―― 贾玉铭 ※ 我们作基督徒，最要紧的，即经历主的十字架。我们的灵程，跑到甚么地步；我们的生命，发展到甚么地步，全在我们经验十字架到甚么地步。―― 贾玉铭 【背十架的名画】有一著名的美术家，曾画了一幅背十架的名画。在夕阳反照，红霞满天的傍晚，村落中的一间小礼拜堂，见一位牧师正在研究圣经，因为台上摆着一本圣经。他好像是疲乏了，站起来伸手打一个呵欠，反照的夕阳光穿过疏疏的树林，正照在他的身上，将壁上显出十字架。当人看见这画时，不禁想到我主耶稣一生都有十字架的影子跟随他，我们信他的人，也同样有十字架的影子常在我们后面。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【她一生的经历都是十字架】盖恩夫人生于一六四八年，卒于一七一七年，她一生的经历都是十字架。她爱神，也渴慕神所给的十字架，神也照她的心愿，用了又重又苦的十字架来炼净她。她被带到绝对无己的地步，己的生命已被神对付到一个粉碎的地步，拆毁到一块石头也不留在石头上，使她的里面完全是出于神的了；她的意志与神的旨意完全联合；她的生命达到丰满成熟。 有一次，在船上时，她的女儿一直在那里用灯心草作了三百多个十字架，堆在她的头上并四围；她也让她这样作，因这并非无意识，她里面也确实觉得，她必定要遇见更多的十字架。此后，她的女儿要了一些花，将其编成花圈，放在她的头上说：「十字架之后，就要得冠冕。」这一切她都暗暗地羡慕，将自己献给神，放在神纯净的爱里，好像一个牺牲愿意为主舍命。 她认识了十字架，经历了许许多多的十字架，也说出了十字架话语的规模，可作我们的指标。兹摘录一些于下：「她爱神，也爱慕十字架。…她爱十字架的心一天增加一天。…神能够预备合式的十字架给那些跟随主受苦的人，和效法主的死的人。…哦，神所给的十字架是何等的好呢！自己造出的十字架是毫无价值的。…爱能使十字架容易背。…十字架加增时，喜乐也加增。…神增加她外面的十字架，神也加增她里面的恩典。十字架不会重逾他恩典。…十字架，最终的结果乃是治死己，人的魂生命。只有己被治死时，圣灵在人里面才能完全掌权，人才能完全顺服神的旨意，叫人与神的旨意完全合一。…如果在一个世纪里有三个人绝对向万物死，而绝对向万物死。…人得成圣，并不是因为有伟大的恩赐，乃是因为肯向一切死。…所以十字架治死己，乃是人人所必须的。…只有十字架在他里面毁坏一切天然的好恶，治死己，使他被纯净，绝对地倚靠神。…治死己—魂生命是一条卑微的道路，因这能将人一切的倚靠都除去，在此所有的渣滓，杂质以及自私的东西都除净了，好像金子被炼净一样。…十字架的治死己，叫魔鬼在我们身上就没有地步，毫无所有；像主耶稣所说的一样；『…这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。』…背负十字架应当不自怜，好让神旨成就。…在人里面，骄傲是最后死去的；在人外表的行为上，脾气是最后死去的。一个人真实地向己死，就要没有怒气了。」 盖恩夫人所经历的十字架，给我们看见十字架最终的意义，最后的目的乃是治死己，人的魂生命，让圣灵在人身上完全绝对地独掌王权，叫人与神的旨意完全地联合，如树叶子随风飘动，又如一滴水流入大海，与海水同化。可说她对十字架的认识，已达最深的地步，恐非使徒所能及。 倪弟兄论到主的恢复时曾说：盖恩夫人所释放的真理，虽然在教会历史上并不普遍，然而对许多人却有极深属灵的影响力。甚至韦斯利亦曾得到她的帮助。他曾说，他恨不得每个信徒都能读盖恩夫人的信息。又说，他欠了盖恩夫人许多的恩典。神在第十七世纪得着这一个女人，产生了第十九世纪中的一些主流。── 林元度《真理灵命造就故事》 【永是「常为耶稣被交于死地」】一八六一年二月二十八日，宾路易师母（Penn-Lewis Jessie）生于南韦尔斯的尼斯城（Neath,South Wales）。她于十九岁时结婚。婚后十八个月，她开始真正寻求主，从读经得着主的话，蒙了重生。此后，她就热心于主的工作。在这期间，她读了慕安得烈（Andrew Murray）所著「基督的灵」那本书，使她认识天然的人绝对无用，也认识基督的灵，住在她里面是有位格的，其丰满是属于她的，足够应付任何需要。这就使她有了深切的平安，进入圣灵的交通，并有圣灵所结的果子。这是她生命史上的一大转机。 但她觉得，她在事奉上竟然无何进步，带领青年会圣经班是她的重担。她缺少口才，没有说话的恩赐，甚至在极小的聚会以前，都要花费许多小时艰苦地预备，讲道之前总是会有恐惧。她所用的圣经满了注释。她很用心地预备一碟属灵的美食，供给她们饱尝；但是她们的生命无甚改变。起初她以为错在他们；但是后来主对她说：「这是你自己阿！」她说：「可是，主，我是奉献的人！这错怎会在我？每晨我都抽出时间作祷告读圣经，按我所知，每件事我都已对付清楚。」但主还是说：「这是你。」于是主开始破碎她，给她光照，使她看见，她的每一次活动，每一点能力，每一个百折不饶的精神，都是出于她自己；这个「己」躲藏在「奉献」的名义背后。 因她自知没有说话的恩赐，她就把她所发现被圣灵充满的人都请来讲道。凡她耳闻，懂得一些圣灵之事的人，她都请来，向她圣经班的女子们谈道，盼望她们都能得到这个祝福。她已经断定，自己不是这个器皿，就决定不说话。直等到有一天，主转身向她说：「为何不自己作？这些人本身的事已经够忙，怎能一直帮助你！你作器皿如何？」然而她说：「我不会说话！要在我的圣经班说一次话，就得准备一天；这怎么行呢？简直不能！」 这就叫她不能不渴慕灵浸，每周与同工聚集，一同等候神，专为领受能力的浇灌。她们愈祷告愈觉得，神必须先在她们里面作工，然后才能祝福她们的工作。此时，还有一位中国内地会的苏陶（H.E.Soltau）姊妹，前来主领妇女聚会十天。第一晚聚会结束后，苏姊妹告诉宾路易师母说：「我必须从伦敦邀请姊妹前来祷告，因为这里正像铜墙铁壁，没有破碎，没有够多的祷告来震碎它。」宾路易师母听后一楞，不知她指什么，惟有静观「破碎」是怎么一回事。直到最后，她看见许多人因着这位破碎的使者而告破碎，谦卑地来到基督脚前。此后，每次聚会都有人得救。于是宾路易师母明白了苏姊妹所说的「破碎」是什么，她受了一次的教育。 这次圣灵能力的表现，加增了宾路易师母迫切寻求的心。她再向神祷告说：「将你在五旬节作在彼得身上的，也作在我身上。」神的灵就察问她两三个搜索的问题。第一问她：「我若答应你的呼求，你愿否作一不受欢迎的人？」她表示愿意。第二，问她：「为何你渴慕圣灵的充满？是否为着工作的成功，使你被众人认作一个大有用处的工人？倘若圣灵充满使你在别人眼中成为万物的渣滓，工作又似失败，你还渴慕圣灵充满否？」这个她也立刻表示同意。第三，问她：「你愿否没有任何伟大的经历，凭着信心，完全倚靠主的话而活而行？」对于这个问题，她有一些疑问，她说：「我以为凡得圣灵的浸的人，都有一种经历！斐尼（Finney）和马汉（Asa Mahan）岂不都有特别的经历么？如果没有一个经历，我怎能晓得究竟得到了没有呢？」他说：「你愿否光凭我的话而行，永远没有什么奇妙的经历？」这时她就答是了。事情到此暂告一个段落。 转机来了，某晨睡醒之时，她忽看见在她前面有一双手，在极大的光中，提着一把破烂污秽的碎布；有一温柔的声音对她说：「这就是你过去事奉神的工作。」她说：「但是主啊，在这些年间，我岂不是降服了，奉献给你了么？」他说：「是的，我的孩子，可是你所有的事奉，都是奉献『己』，都是出于你自己的能力，你自己的救人计划，你自己的敬虔。我承认这一切都是为着我而作的；但我不能否认这些工作仍旧是你的自己。」 这个揭穿，使她深深自卑，仰望基督宝血的洁净。那个温柔微小的声音再一次对她说话，只有短短的一句：「钉死！」这时罗马书第六章六至十一节的话向她解开，发出亮光，她开始明白「我们的旧人和他同钉」以及保罗所说：「与基督同钉」（参加二：20）是何意义。她就像婴孩一样，安息在他所赐给她的话语上面。 于是神就将他儿子启示在她心中（参加一：16），使她认识了复活的主。在一个早晨，当她坐在家里吃早餐的时候，主的大荣耀显示在她灵里，如同保罗当日在往大马色路上遇见主荣光一样，她就急忙逃进内室，双膝跪下，默默敬拜。 「十字架引进圣灵，圣灵领回十字架。」先有己生命的揭穿，然后乐意接受神的判决，甚至「奉献的己」仍旧是「己」，必须「钉死」；不然耶稣的灵无法从人的器皿里彰显出来。随后就有复活的主显现，主自己的灵进来，充满了这个虚空的器皿，结果使她立刻得到能力的浇灌，照着她所长久渴慕的，能在事奉上蒙主悦纳。神的灵将人浸入基督的死（参罗六：3），使人的灵脱离了「肉体」和「魂生命」的辖制，得以借着圣灵成为神的居所，并成为一支畅流的水管，输送神的生命给干旱的人们。各各他先于五旬节。与基督同死先于圣灵的充满。能力！是的，神的儿女需要能力，但是神不能把能力赐给旧造，也不能将能力加给未经钉死的人。或者有人会得到一些能力，然而距离神所要给的何等遥远。撒但会把能力交给「老亚当」；可是神不会这样作。 那天晚上，她从聚会的地方回家，在路上，她的灵蜕脱一切捆绑，冲入云霄，直趋天上，犹如突出内监，投入神的怀抱（这个很像保罗之被提到三层天）。次晨，主站在她旁边；她抱住他的脚。晚间赴祷告会，所有的青年妇人都哭泣在主面前。当她走进圣经班，房间似乎充满荣光。说话的自由和口才赐给了她，如同五旬节时赐给彼得一样。她得着这个突入灵界的经历之后，三个月之久，活在天上的喜乐和亮光中，耶稣的名显得非常甜美，一题这名，她就受感心融，热泪直淌，愉快非凡。那时她只盼望退入内室，与她所爱的相交。这种愉快的感觉全在灵里，与肉身毫无相关。她在灵里进入另一境地，超脱这个浊世。她在人群中行走，作她日常的工作，犹如一个作梦的人——一个灵行在人世间。 过了那三个月，这种天上的经历，愉快的感觉渐渐消减；这是神收回恩赐，要她走十字架的道路；因为一个人只能完全安息在神里面，决不可倚靠与旧的交通。 （盖恩夫人说，当她失去一切出于人和出于神的帮助时，表面上看来好像离神更远，因为连神的东西都失去了。岂知这使她不得不最快乐地进入纯净的神里面去。虽然失去了一切的恩赐和一切的帮助；却得着了赐恩者。） 往后的年日，主就亲自带领她，经过一层有一层更深的交通于基督的死。使她的异象逾过逾明，使她看出各各他的十字架是万物的中心，是神儿女各方面属灵需要的伟大供应，应当引领信徒进入十字架的交通里，经过十字架的死，与升天的主联合在父的怀抱中。只有一生肯受引导，经过死，与万有分手，而与基督同活在神里面，才能保守圣灵充满的经历，使之成为永久长存的经历。 有一次，主用她救了一个灵魂，她乐得成病了。这个喜乐大到一个地步，是她担当不了的。主就对她说：「那你怎能受得住，被用救五百个灵魂呢？」又说：「你肯否与那消耗你的一切喜乐分离，单让我得着你，并且使用你，而你自己毫无享受？」主要她脱离她的感觉生活，不要喜欢保留那种愉快，而拣选十字架的道路，多多结果。 她读了盖恩夫人（Madame Guyon）所写的书得了极大的帮助，她清楚地看见了十字架的道路与其意义。主柔声耳语地对她说：「假若你要更深的生命，并与神有不间断的交通，这就是路。」次日，她又读该书；主又重新对她说：「假如你要结果子，这就是路。我决不强夺你的感觉生活。你若喜欢保留这种愉快，你可自便；你或为自己保留这些感觉，或走十字架的路，而多多结果子，两者之间，任你挑选。」 靠主的恩典，她定意拣选十字架的路，能以多多结果。于是一切感觉上的经历立刻停止。有一段相当时期，她完全在黑暗中，就是盖恩夫人所说的「信心的黑暗」里，黑暗到似乎神都杳然失踪。再因他的恩典，她坚持信心到底，继续前进。 这样，当她前往领会时，她看见了果子。听众好像浸透在天上的生命水流里！这不是一二个人蒙恩而己，乃是全体都浸在神的生命水流里。人人得着苏醒，得着释放，进入新生命里。她领悟了，所有能沉声属灵果子的，不是「作」，乃是「死」。 她又得着慕飞（W.D.Moffat）的鼓励，接受神的托付，传扬十字架的更深经历。此后她所传的信息，总以十字架为中心。她看出属灵生命的根基乃是各各他，所有属灵的真理都由十字架放射出来。 在她晚年时，致其余力于文字工作。他写「十字架的信息」（The Messages of the Cross）。在她已往的著作中，这是一本最最「出乎神」的书，好像这是神在她里面六年深刻工作的结局。一切似都会集在其中，永远是「常为耶稣被交于死地。」这本书印上了各各他的印记。神也给她一个确实的应许：这个从深深经历十字架而释放出来的各各他信息，必传至地极，在十字架的大能里，将「由死而生的生命」带给一切寻求的人。 倪弟兄说，神兴起宾路易师母，传扬十字架的真理。我个人得她帮助很大。在英国有位史百克（Spasrks）,主给他看见何谓复活，何谓教会生活，他也曾得到她很多的帮助。前内地会的一位弟兄，Holden就是因为看了宾路易师母的书，才认识什么是十字架。宾路易师母乃是一个真正被十字架的人。因着她的经历，就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。神借着她叫人认识神工作的中心乃是十字架。十字架乃是一切属灵事物的根基。没有十字架的工作，人就不知何谓死亡，何谓罪恶。许多属灵人都从她得到很大的帮助。神借着她传扬的信息，叫许多人得着拯救。── 林元度《真理灵命造就故事》 【旧「我」挤进每一方面】凭信心和爱心开办无助孩童收容所和建立姊妹之家的衣凡（Eva）姊妹，也从宾路易师母得着很大属灵的帮助。请看她所作的见证：在伦敦寄居之日，另有一事发生，对我一生饶有意义。宾路易师母正在开始她的属灵职事。与她一番短短的谈话，给了我光照，看见我最深的需要。这个旧「我」挤进每一方面，甚至在事奉神的事上，亦予渗入；我自己的力量决不能拔除胜过它。我首次看见，基督代我受死之时，这个旧「我」已经在十字架上被定罪了。我虽然有所看见，却仍未能把握它。于是我们启程赴韦尔斯。圣灵的能力扫荡全境，会场可容二千座位，总是满的。那些聚集是无法忘记的。虽无人主领，却井井有序，乃是神在暗中调度一切。聚会继续数小时之久，有唱诗，有见证，人人面露笑容，赞美声音不断发出，光景实在动人。 我们满心感谢，重返伦敦。神已给我证明，他的能力是浩大的；可是我内心的渴慕仍未解决。同车有三位年轻的姑娘。她们的衣饰属世，使我不禁劝告她们，如属可能，设法参加那些聚会。她们笑着告诉我，她们时常出席这种聚会，而且帮助罗伯斯伊文（Evan Roberts—即韦尔斯大复兴中神所特用的器皿）唱诗，并作见证。当她们这样答复我之时，我的情绪实在难以形容！这些姑娘穿戴入时，恰如大城街上常见的少女，也许自己刚从世界得救出来，竟然能够被神使用，帮助复兴工作，引入得救，成了神手中的器皿；而我呢？我多年服事主，穿戴简单朴素，拒绝一切舒服享用，可是我里面却如此贫穷、软弱、和荒凉。我枯坐一角，内心发生极大挣扎。我打开我的袖珍圣经，目光落在大使徒在哥林多前书第一章二十六至二十九节所说的话：「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」 这里是我的答复。神能用这些姑娘；因为她们自己一无所有，也一无所是；所以全部荣耀赞美都属于神。我愈思想这事，愈看得清楚，神能用伦敦街上擦皮鞋的人，比用我更容易。我过去所认为利益的，现在视作障碍。「神也拣选了那无有的」；神只能用那无有的，而我里面太有，太多拦阻。 在未抵伦敦之前，我就下一决心。这三位我所可怜而想帮助的姑娘，预备在伦敦附近一个韦尔斯教堂内开复兴会；我要去参加，让她们帮助我，听神要借着她们对我说什么话。她们比我更有，我甘心乐意作受教的人。这个决心终于付之实行。 这实在奇妙得无法述说，神自己降临聚会中间摸着众人，向每人说话。那时一切狂傲自高，都折服在他面前。刚硬粉碎，冷酷融解。人所有至高无上的经历，就是遇见那位不见的神，在工作和真理上见到神的同在。他能在一刻间赐下并完成我们多年努力所不能告成的。就在那时，有一个温柔搜心的问句，从我被钉的主那里临到我：「你准备为我的缘故，作一个愚拙的人么？」也在那时我的旧生命沉入坟墓，有新的东西赐给了我，我内心的渴慕得到了满足。好像我里面所有的劳苦，都已留在背后，而他自己现在活在我的里面——基督在我里面，一个新的「我」，一个新的生命。我的生命史又另起一章；一种深切的寂静，极大的平安属诸于我，现在只有一个愿望，即永不背叛那位重新得着我的主。不再是我，从今以后是他经过我活。当时我定意回到故乡，向我近视见证基督。这不是一条易走的路。但是此后无论如何艰难，我总是抓住机会，不敢违背主的命令。回到飞登暁，姊妹们围着我，我利用头一个机会，请她们赦免我过去在事奉上一切的「己」，自生自谋之处。从此一切必须改样，不再是我，完全是他。姊妹们看着我，非常惊讶，一个一个安静地走开。于是神迹发生：宗教自义的人，满觉自己的罪孽，纷纷在神面前寻求赦免、平安、得救的证实、和新的生命。这是好些姊妹从前缺少的。── 林元度《真理灵命造就故事》 【神要的是瓦器】一八九五年，慕安得烈（Andrew Murray）被邀到英渡假。亚伯赫（Albert Head）夫妇接待慕氏夫妇住在伦敦温布登的「哥利屋舍」（Corrage Lodge）。亚伯赫夫人说：「第一次看见这位亲爱的老人（指慕氏），心中很是希奇。他的身材瘦削，他的脸饱经风霜。…我们深深感到他来此地是作神的使者。他是如此单纯且完全地倚靠主，相信主必使用他的单纯成为祝福他子民的管道。」 宾路易（Penn-Lewis）夫妇也被邀与慕氏相会。宾路易师母与慕氏有一长谈。这两位与神都有「面对面」的经历，相谈之间真有深渊响应。慕氏对她说了一句话：「你很丰富。」 是次，慕安得烈讲了一篇道，其信息与宾路易师母所传的相近。宾路易师母在她的「我们前进之路」报上将其信息登载，大概如下：首先慕氏讲宝贝。在天上有宝贝充满诸天。我在这里只是一个小瓦器，让这宝贝充满到所能容的量为止。 神只有一个宝贝—他的爱子。神称其为「我的宝贝」。神已将他的一切丰富都放在他儿子里，在他里面隐藏着一切的宝贝。 神喜悦他的儿子；你一样也能。当他充满你时，你就成为有说不出丰富的人。 神叫光照在黑暗里，且已光照了我们的心，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上（参林后四：6）。耶稣基督的脸就是宝藏。许多信徒不知道他们有这宝贝。许多年前，南非有一块四万英镑的钻石矿，可用一万镑买到；因人不知其中有金刚钻的宝藏。我们若不知道己有这属天的宝藏，就仍是贫穷的。让我们都学会说，我们是何等的丰富！我们有如此的宝贝！我们的丰富是超过所能想象的；因有这样的丰富，我们就能有所给人！ 神怎样给这宝贝呢？我们给乞丐一个先令，他就走了，以后也就不再看见了；但神给我们这宝贝不是这样。这祝福像太阳的光，不是给了一下就拿走；你不能一次接受就行了；你需要时时刻刻从太阳那里得到光线。因此，为了接受这宝贝，我们必须终日等候神，好让他的光能照耀我们。 这宝贝放在瓦器里是为显明，流露。这宝贝就是爱。爱若向着自己就是死的。耶稣基督的爱发出来，寻找在黑暗中的人。阳光非为自己而照耀。属天的阳光有一奇妙点，何时我们转向自己，阳光就隐去了。我们若只为自己，就不会有属天的阳光。看阿！当阳光照着树的时候，树若说：「愿人都不要看到我。」能么？当日头还没有下落之前，牠真能藏起来，叫人看不到么？事实是当阳光照着那人时，他必被看见。我们都是瓦器，为着盛装属天的宝贝。我们之被造，非为其他的用途，乃为基督的宝贝——生命、爱与丰富得以彰显、流露出来。 现在来看，神是将宝贝放在瓦器里。慕氏说，有一天，我看见桌上有个银壶，盛着牛奶；又有一小棕色的瓦器，盛着奶油（牛奶最好的部分）。不错，我们都喜欢银器；但神喜欢将他丰富的宝贝放在瓦器里。这对我们是一非常重要的功课。基督徒常常想到的只是自己的软弱:「我是如此的笨，如此的软弱。别人有恩赐，他们会作得比我好！」我们忘记了神要的是瓦器！ 在南非有一无神论者，没有一人能对付得了他。有一天，牧师请一敬虔聪明的长老去见他。他一开始便和长老辩论，直到最后，此毫不受感化。当地另有一位老农（以前是一铁匠），已为这位无神论者祷告多年了。有一天早晨，他骑马去见这人。这人问他：「嗐，你这么早来，有甚么事？」老农被他问得一时说不出甚么话来。这人看了，大笑起来，使他更感难堪，最后老农迸出眼泪，说道：「我是为了你的灵魂，才这样焦急！」说完，急忙掉头跑了。没想到，老农这个举动竟使这位无神论者相信了。这就是属天的宝贝在瓦器里。 主要我们勇敢；但要谦卑。凡承认自己一无所有，不过是瓦器，就要被属天的宝贝所充满：「凡自卑的必升为高」（参太二十三：12）。骄傲和「己」是可咒诅的。我们总是盼望神给我们一些东西，好使我们成为了不起的人；但神要我们成为「无有」。保罗所得的启示甚大，神就加一根刺在他身上，使他不至于自高，谦卑自己，以软弱为可喜乐的（参林后十二：7∼10）。后来保罗承认，虽然他比众使徒格外劳苦，一点都不在最大使徒之下，但这原不是我，乃是蒙神的恩才成的，我算不得什么（参林前十五：10；三：5）。 瓦器放入奶油之前，一定是要洁净的；所以神必须将骄傲、自私从这瓦器里除去。 瓦器不只要洁净，且要倒空，不可留下醋、酒、和奶油搀杂。许多瓦器，虽然不是装满了罪，却是装满了别的东西。要知道，别的东西就是最好的也要除掉。否则，天上的宝贝便没有地方安置了。爱父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，过于爱他的心也要除掉，好叫爱基督的心充满了你。 这器皿必须是非常卑微的，逾降低下来逾易被充满。有一些器皿，也许已经洁净和倒空了，却不够降低。他们没有俯伏在灰尘中，所以神就不能充满他们。阿！让我们祷告：「降伏下来！降伏下来！降伏下来！主阿，一切都算不得甚么，惟愿你被高举！」 人们都很留心听他讲道。讲毕，一个接着一个祷告，都求作一洁净、倒空、卑微的器皿，好叫属天的宝贝从他们身上显明出来。慕氏留给人的印象是：「大家看见这位传信息的人身上，显明天上的宝贝果真在瓦器里。」许多人因此衷心喜乐，并将荣耀归给神。── 林元度《真理灵命造就故事》 【复兴借着被压弯折服的人】罗伯斯（Evan Robert）原是一个二十二岁的煤矿工人。他得救后，常在矿工坑中祷告。他的祷告只有一个，就是：「主啊，折服教会，叫世人得救。」（Lord,bend the Church to save the World）。周围的人一面感到奇怪，一面亦受感动，渐渐就有许多人加入，和他一同祷告。不久，全矿坑的人都受影响，带进了英国韦尔斯（Wales）大复兴。在这复兴中，有些地方，全城的人都得救了，以致再没有可传福音的物件。这给我们看见，圣灵复兴的工作，乃是借着一班被压弯，被折服的人带进来的。我们不需要求神在外面赐下，只需要求他更深更深地折服我们，打倒我们，结局自然会有生命从我们身上流出来。这样我们才能变作教会的祝福，才能盼望世人从我们身上蒙恩。 倪弟兄一生没有过安逸的日子，他受了许多的苦难；这些苦难乃是为着他的职事。他受的苦多，他能给人生命的供应也就多；截至一九四八年，在中国兴起了约五百个地方教会，今则已遍及全球各地。 倪弟兄说，玉瓶打破，真哪哒香膏才能出来。宝贝放在瓦器里，瓦器如果没有打破，谁能看见里面的宝贝。教会所缺少的是宝贝，不是瓦器。主在我们身上作的事，就是在那里打破我们这个瓦器。我们把自己献给主，为着事奉主，就得预备被打碎，不能放松，不能保留自己，要让主把我们这外面的人完全破碎了。 我们要明白，主的目的，是为着要破碎我们外面的人。所以我们一生一世所经过的事，每一个遭遇，都是主在那里要达到他的目的，拆毁、打碎我们这个人。在此，我们千万不要不平，不乐，发怨言。要知道这是主所给我们最高的好处。 职事的根基乃是基督的死与生。生命的职事乃是由神而来，是神借着一次过一次在我们身上的对付所产生的。属灵的恩赐（只是圣灵在我们外面加上的能力）只是教会初步的东西。今天主所着重的，乃是以职事来服事教会，而不是以恩赐来服事教会。我们要有一个强的教会，所需要的不是恩赐，乃是生命的职事。一个幼稚的教会，你进去时会很热闹；但是里面生命不多。教会长进的时候，就有许多职事产生，结果就有许多生命的供应。一个幼稚的教会需要有恩赐的弟兄；但我们不能让这样的情形一直下去。恩赐乃是暂时的需要，只有职事才是永久的需要。 X弟兄说，一个有恩赐的人，若不经过十字架的对付，让基督在他里面居首位，在他手中的恩赐，早晚要变成教会的难处。虽然在开头的时候，他的恩赐好像对教会有一点益处；但到末了，反而破坏了教会的建造。教会实在的建造，还 不重在有恩赐的人，乃是重在有像保罗那样的职事，经过十字架的破碎，里面满了基督的成分。你看保罗，经过神多次的剥夺、压榨、焚烧、打击、折磨，以致粉碎，在他身上满了圣灵的组织，基督的成分。只有这样的职事，才能叫教会得着真实的建造。── 林元度《真理灵命造就故事》 【她认识主也认识十字架】和受恩教士是一英国女子，三十岁左右，被美以美会的差会打发，来到中国，在福建兴化一带作工。她因受到其他宣教士的妒忌，被人诬告。差会的董事会就召她回国，查问究竟。她认识主，也认识十字架，定意不为自己说一句表白的话。后来真相大白，董事会立刻决定，再打发她回中国作工。她立刻提出辞呈，不再作差会的宣教士。经过长时期的祷告，她清楚主的引导，回到中国，为主作工，凭着信心过生活，没有任何经济支助。 她没有出外游行布道，也没有任何宣传，只是住在临近福州的罗星塔小镇对过的白牙潭，日夜在那里祷告，设一查经班，带领为数约有二十余位的青年男女。表面看来她没有什么大活动；但是倪弟兄得她帮助很大。后来倪弟兄说：「在与和受恩教士交通的那些日子，神很实际地使用了她。」 倪弟兄见证她说，她实在是一发亮的基督徒，只要走进她的房间，立刻就会感到神在那里。在她身上，有一特点，就是你每一次碰到她，你就看见神在她身上有新的作为；你就碰到新鲜的生命。许多时候，你好像摸不着主的同在了，你在属灵方面觉得疲累得很；倪去找她，在她面前坐几分钟，那个疲倦就没有了；你觉得有东西从她里面出来，你就觉得生命了。有人问到倪弟兄，和受恩教士有什么长处；倪弟兄说：「每一次见她，都引起我觉得神。」 一九三八年夏天，X弟兄应邀去华中河南省。过了几天，倪弟兄也被请去住在那里。有一次，他们在谈话，倪弟兄说：「X弟兄，如果和教士还活着的话，我们今天的光景就会好多了。」又说：「弟兄，一九三三年，我去欧洲访问了许多特出人物。我说实话，在我访问过的人中几乎没有一个人能在属灵上赶得上和教士。」 另一次，倪弟兄告诉X弟兄：「有一天，我去看和教士。她正在房里忙她的事；我在客厅等她。当我在那里等她的时候，我都深深觉得主的同在。」 又一次，倪弟兄告诉X弟兄：「和受恩教士不是来中国作工，而是来中国撒基督，甚至在基督里撒她自己。」 和受恩教士自己学十字架的功课，也带领倪弟兄学十字架的功课。倪弟兄自己也很开心同工们学是自己爱的功课。从他所写的数封信中可以和之：「…我是学习了十字架的人，…我向神呼求，就是少年的同工能知道十字架如何对付肉体和天然的生命。…一切都在乎知道十字架，如何了结了天然的能力。…弟逾过逾觉得我们天然的人受约束的紧要。我们失去自由，就有生命的能力。…弟心里所为同工担心者，即知道什么是天然力量者的人并不多，更无论拒绝了。…年来弟所担心的，即后进的弟兄没有经历十字架，并不知道肉体的败坏。他们缺少大腿脱 臼的经历。他们需要启示，并被神摸着，以致肉体受了一生无法恢复的打击——终身跛子。我们当初受神的对付时，也许不觉得其宝贵，如今看见别人的需要就知道了。…欧洲情形一如中国，…至于肉体的认识及天然的拒绝，几乎成为绝向。…。」 X弟兄说，要带领弟兄姊妹接受十字架。我们的血气、肉体、脾气、个性，…在十字架上已经了结了。在教会中不可以有血气；因为教会里的人都是钉十字架的人。在教会中没有名利可图，没有地位可贪；因为教会里个个都是在十字架上了结的人；所有的血气、肉体、自己的目的、和要为大的心，都要在十字架上了结。── 林元度《真理灵命造就故事》 【你是在那里说话】有时候，有弟兄来对X弟兄说，X弟兄，请问你，我们分家里的某某家负责弟兄，他这样说话，这样作事，你看可以不可以？X弟兄就反过来问他说，那一个家负责如何是其次的问题，我先请你安静下来想一想，你现在的说话的存心、态度、说法是在圣灵里说，还是在肉体里说？他很诚实地答说：我知道是在肉体里。X弟兄就说：弟兄，只要是在肉体里，就没有地位说话。你我只要是在肉体里，就落在撒但的手里。 他又问X弟兄说：那么我是不是不要再说话？X弟兄说：我不是叫你不说话，乃是要问说，你是在那里说话？你是在圣灵里说话呢？还是在肉体里说话呢？你若是留在肉体里，就必须接受基督的十字架；等你接受十字架之后，你就知道可说不可说，或是说到什么地步。感谢主，过了几天，他回来告诉X弟兄说：X弟兄，感谢赞美主，现在我知道该怎么说了。X弟兄说：这就是基督和十字架抵销了弟兄姊妹里面分裂的因素，这是哥林多前书所给我们看见的。 一切要问是否经过十字架，是否还有肉体、己、天然的成分在里面？比方，有的弟兄来说，弟兄，现在是最好的布道机会。我今天得到一个消息，再过十天，什么什么会就要开布道大会，这个机会我们应当捷足先登，不要把优先权给他们夺去。请问，这个意念好不好？实在不好！虽然这为弟兄所说的这件事是好的，而且存心也是好的；但是你能摸着这位弟兄没有经过十字架的对付，还在天然里面，还在和人争竞的里面。 倪弟兄说，我们里面有许多渣滓，有许多不是出于神的东西，有许多不能荣耀神的东西，神就借着十字架来除去，使我们成为精金。 慕安得烈说，瓦罐之所以能盛奶油，是因里面干净，不但没有垃圾，也没有其它的东西，像果子酱、酱油等物。神今天在教会中要作一顶深的工作，就是要带领他的儿女像他儿子一样，在父的旨意之外，没有凭自己作一件事。神要我们纯净到像主一样，没有一件事是凭自己作，丝毫没有己的掺杂。 盖恩夫人说过，主曾用二滴水在梦中指示她：一滴水是美丽无比，又光亮，又纯净；另有一滴水虽然透亮，却在里面有一丝一丝的杂质。这二滴水叫人喝了都能止渴；但是前者的味又新鲜又美好；而后者并不好吃。前者表明纯净，绝对没有自爱、自怜的杂质掺在里面；后者则是满有恩赐与情感。纯净能给神更多的荣耀，给人更多的益处，远胜于后者，最能使主喜悦。── 林元度《真理灵命造就故事》 【你更好是听他的话】倪弟兄年青时，一开头事奉主，就学习十字架的功课。那时他们有七个同工，每周五在一起聚会；但其中大部分时间，都花在他自己和另一位同工的辩论上。那位同工比他大五岁，无论他怎样争，那位弟兄偏不听，惟一的理由，就是那位弟兄比他大五岁。他虽什么理由都可以争，但他不能争说，他比那位弟兄大五岁。那时，几乎每星期六他都去和受恩教士那里。他心里不服气，就向和教士申诉那位弟兄的态度，把他们所争的事，告诉她，请她评评看，到底是谁对？可是她不说对，也不说不对，她两眼盯着说：「你更好是听他的话。」他心里不服，就说：「如果是我对，就说对；如果是我不好，就说不对；为什么说：『更好是听他的话？』」她说：「在主里面，年纪小的，应当听年纪大的。」他气极了，就说：「在主里，如果年纪小的是对的，也应当听在主里年纪大的是错的人么？」她仍是笑笑地说：「你更好是听他的话。」他就为自己辩护说：「这样，我作不来，基督徒也该按道理行事。」她说：「不是理由的对错，是看圣经怎么说。圣经说，年幼的应当顺服年长的。」他听了最后只有回家去哭，恨自己为什么不比那位弟兄早一点出生。── 林元度《真理灵命造就故事》 【你还不知道十字架么】一九二三年春天，有十八位刚信主的青年人要受浸。有三个人在那里谈施浸的事。倪弟兄年纪最小，王弟兄比他大五岁，还有一位吴弟兄，比王弟兄还大七岁。倪弟兄就想，王弟兄比我大五岁，所以平日什么事情，我都要听他；现在吴弟兄比他还大，看他听不听吴弟兄。后来他们在一起谈，那知吴弟兄所讲的，倪弟兄所讲的，他都不听。他们无论怎么讲，他都一概不听。丢到末了，他说，你们不来，我来好了。倪弟兄就想，岂有此理；如果能是这样的话，世界上就没有是非了。倪弟兄就到常带领他的和教士那里去问她说：「现在有一件事是这样，你现在怎么说？叫我生气的，就是他这一个人没有是非。」她站起来说：「你到今天还没有看见什么是基督的生命么？几个月来，你一直要说你是对的，你的弟兄是错的；但你是否想到，当你说到这事时，你这个人对么？你里头的光景如何？你还不知道十字架么？你所争的是事情对的问题，我所争的是十字架生命的问题。」她又问倪弟兄说：「你想你这样作是对的；你想这样告诉我是对的；以道理来说，都是对的。但我问你：你里面怎样？你里面感觉怎样？」倪弟兄只得承认说：「以道理来说，是对的；但以里面生命来说，实在是错的。」 后来，倪弟兄在初信造就中「信徒的反应」那一篇里说，十字架的第一个功课，就是教我们不讲理。我们根本不是凭着对错和人讲理。所有的讲理都不是在信徒的范围之内。你如果落到一个地步，和人讲理由，你就离开了基督徒的地位。 倪弟兄说，当我们每一次开口的时候，要断定事情的时候，让我们在主面前问主说：「这是不是是非的断定，或者是生命在我里面的引导。主让我们看见属灵的和属肉体的不同；叫我们彻底地看见里面的亮光和律法的不同。主拯救我们脱离死亡的道路。主，我们活在分别是非上是错的，让我们看见分别是非是罪，分别是非是死亡；因为只有住在死亡里的人才会这样作。住在生命里的人要受生命的引导，是生命在那里引导。主，愿你在我们中间，叫这件事被我们彻底地被看见。」── 林元度《真理灵命造就故事》 【我就是要他施浸】X弟兄说，倪弟兄比另外一个弟兄少了五岁，和姊妹看出倪弟兄这个少年人非受压不可，所以在凡事上，都把他摆在那个年长五岁的弟兄底下。倪弟兄很受不了；但他越受不了，和姊妹越压他，非要他服不可。有一天，有一些得救的人，这些人都是倪弟兄带得救的，他统统带到和姊妹跟前，预备受浸。倪弟兄觉得这些人是我传福音带得救的，自然应该归我来给他们施浸；但是和姊妹却安排了那个年长一点的弟兄来施浸。倪弟兄不服气，就问说，为什么？她说：他比你大。和他们住在一起的，还有一位吴澹石弟兄，比王载年长。倪弟兄就藉此题议说：「吴弟兄比王载年长，所以该由他来施浸」；但她还是说，该由王载施浸。她这样作，为要叫他学十字架的功课，学习不讲理由，只要顺从。 以后在另一个地方，有一次受浸的事。那个地方的一个弟兄比他小两岁，倪弟兄就觉得这一次该是我的分了；那知和教士又不安排他，反安排那个比他小一点的弟兄作。倪弟兄又问为什么？他比我小两岁。她说，不为什么，我就是要他施浸。他那时实在是受压，学了功课，而后事过境迁，他一生不忘记所得的益处。 后于一九三六年十月十八日，在福建鼓浪屿时，倪弟兄说：我现在可以对年幼的同工说，你若经不起十字架的磨练，就不会成为有用的器皿。只有羔羊的灵——温柔、谦卑、和平，才是神所喜悦的。你的雄心、大志、才干，在神面前都是无用的。我走过这条路。我必须常常承认我的错处。我一切的事都是在神的手中。问题不在于对不对，乃在于像不像背十字架的人。在教会中对与不对都没有地位；算得数的，乃是背十字架，并接受十字架的破碎；这才能流露神的生命，并成就神的旨意。── 林元度《真理灵命造就故事》 【我常常喜欢把自己送去挨骂】倪弟兄告诉X弟兄，那时在福州，有好些青年人被主兴起来，差不多有二、三十位青年弟兄姊妹都到和受恩教士那里去得益处。和教士是一位既深且严的人，严到一个地步，几乎件件事她都责备。所以没有一个人不挨她骂的，骂到末了（不到五年）都溜了，只剩他一个人。以后X弟兄到南洋，碰到从前挨骂的人，证明这件事，说和姊妹真厉害，一直指着人骂，骂得大家都走了，只剩下倪弟兄一个人。 倪弟兄说，我常常喜欢把自己送去挨骂。我是特为挨骂去的。倪弟兄曾经告诉X弟兄，无论何时，他去见她，她才是责备，没有别的。但是她越责备，倪弟兄越将自己送去挨骂，藉此得到了许多帮助。倪弟兄说，虽然在真理上他绝对承认姊妹们该蒙头；但是他得救是借着姊妹，得造就也是借着姊妹。他是被余慈度姊妹带得救的；得救后又得着和受恩教士最大的帮助。 X弟兄说，我们要压自己，不要叫自己轻省，不要叫自己自由，不要拯救自己，要像「默想葡萄一生的事」那首诗歌所说的：「我们现在默想葡萄一生的事，其路并不容易，其境也不安逸；生长不像野地野花，随地随意吐华；生成曲径迷堂，生成款式百样。…牠（指葡萄）是拴在桩上，不能随意生长，牠如伸肢长臂，也是架上被紧；牠就如此从了砾土，吸取牠的养生食物；不能自由拣选，不能遇难思迁。…」我们不要像野地野花，自由生长，随意吐华。我们该像葡萄，拴在桩上，系在架上。我们宁愿受压，被拴、被系，不要自己自由，不要拯救自己。 少年人必须找一个人来压自己；「人在少年负轭原是好的」（哀三：27）。不要一直等人压，要自己压自己；倪弟兄把自己送到和受恩教士那里去受责备就是这样。 一位认识十字架的人说，香料压得越紧，香气越是浓郁；最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长；最贵重的雕刻，受凿子的击打最多。火把烧得最旺的时候，是将它拿着晃动的时候；桧木气味最香的时候，是将它投在火中焚烧的时候。照样，一个基督徒最丰富的生命也是在各种苦难和试炼中拧压出来的。一个压伤的心才会发出神所爱闻的芬芳来。 若是环境压你非常厉害，不要推开它去；这是窑匠的手。金刚钻和翡翠，都是藏在粗笨的石头中。旷野中的会幕，外面是难看的海狗皮，里面尽是宝贵的东西。神会送你一些极其宝贵的东西，虽然外面的装璜十分难看，里面所包的却是出于他的爱和智慧所给的宝物。我们受到神严厉的修剪，刀虽割得深，痛苦虽然激烈；但一想到「我父是栽培的人」（约十五：1），立刻就会得到说不尽的安慰。── 林元度《真理灵命造就故事》 【甘愿服下来接受十字架的破碎】倪弟兄初期的同工中，五个是他自小的同学。另外一个是从外面来的，比他大五岁。那五位才是站在这一位的一边，来反对倪弟兄。他们不管怎么样，才是说他错。许多事明明是他作的，功劳却归到他们身上。有时他被他们拒绝到一个地步，只有上山到神面前去哭。以前在学校时，他在全班中总是考第一，现在事奉神的事上，却将他放在第二位。他不服，天天对神说，这个第二我受不了；因为我得到的权柄和荣耀太少。他们个个都站在那个比他年长同工的一边，他受不了。后来，蒙主怜悯，他愿意被放在第二位，愿意服下来的时候，他得到的喜乐，比他得救时所得到的更见深广。他甘愿接受破碎，不作他想要作的；因此在他属灵的道路上，一直充满了喜乐和平安。他想主耶稣既是完全的顺服在神手里；他也愿意这样顺服主。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的（参腓二：6）。他怎敢高过他的主呢！当他开始学习顺服的时候。起初觉得很难过；但是以后就渐渐的容易，使他能够在神面前对神说，我愿意拣选十字架，接受破碎，放弃自己所有的意见。── 林元度《真理灵命造就故事》 【我要拣选十字架】一九三六年十月二十一日，倪弟兄在福建鼓浪屿见证他的拣选十字架。他说：一个信徒可以阅读，研究，或讲论十字架的道理；但不一定能接受十字架的功课，或真正认识十字架的道路。当我与同工配搭事奉时，主为我安排了许多十字架。许多时候我觉得为难，不肯接受十字架的对付，很难顺服；但我里面觉得，十字架是主所安排的，虽然艰难，我肯顺服而接受就是对的。主在地上时，也是因受十字架的苦难，学了顺从（参来五：8。腓二：8）。我岂可例外呢？我起头学习十字架的功课时，约有八、九个月之久，不肯顺服。我知道对于主所安排的十字架，该默默无声地接受；但我立志顺服不过是一时的。当事情来到时，我就很难顺服，里面满了背叛的思想；我觉得很难过。 后我发现了，主为我安排的十字架，对我实有益处。在我的同工中，有五个从小就是我的同学；另有一位是从外面来的，比我大五岁。那五位总是站在这一位的一边来反对我。不论我作什么，他们总是说我错。许多事是我作的，功劳却归给他们。有时，我的意见他们不接受，我就上山到神面前去哭。那时我写了一些背十字架的诗歌，初次经历什么叫作「与基督的患难有交通」（腓三：10原文）。当我与世界不能交通时，我就享受天上的交通。我得救二年，还不知道什么是十字架；这时我才开始学习十字架的功课。 在学校中，在班上，我总是列于第一位；在事奉主的事上，我也要列于第一位。因此，当神将我放在第二位时，我就不服，天天对神说，我受不了，我得到的荣耀和权柄太少了，人人都站在比我大的那位同工一边。但是，今天我能从心里感谢神，敬拜神说，这一切临到我，都是神给我最好的训练。神叫我遇见许多的难处，就是要我学习顺服。最终我向神表示，我愿意被放在第二位。当我肯服下来时，我所经历的喜乐，与得救时所经历的不同；这喜乐不是广的，乃是深的。又过了八、九个月，许多时候，我就愿意被破碎，不作自己想要作的事；但在属灵的路途上，里面充满了喜乐与平安。主服在神的手下；我也愿意这样顺服。主本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的（参腓二：6）；我岂敢在主之上么？我初学顺服时是艰难的；但越过就越觉得容易。最后我向神表示，我要拣选十字架，接受十字架的破碎，放下我自己的意思。── 林元度《真理灵命造就故事》 【要紧的是背十字架】神把倪弟兄摆在那种环境中，为的叫他能受圣灵的约束。神削去他性格上的菱角，使他事奉神能有一个温柔、谦卑与和平的灵。一个人若不是背着十字架，他所作的，连他的志愿、目的和能力都没有多大的价值。问题不在乎对或不对；是在乎你像不像一个背十字架的人。在教会里，对与不对都没有地位，要紧的是背十字架，接受破碎；因为这样才能流露他的生命，成就神的旨意。因着他一开头就学习了一生最宝贵的功课，领会什么是十字架的意义，学了顺服，接受了破碎；所以后来他能有几十位的同工，并且能与任何人同工。十字架为着生命的流露，十字架也为着教会的建造，叫人能配搭，能同工。但愿我们都能从深处说出，哦，十字架，我接你进我心。── 林元度《真理灵命造就故事》 【为什么不告诉她那是你母亲】X弟兄头一次去上海，花很长时间和倪弟兄在一起。倪弟兄告诉X弟兄，大概是一九三○年左右，和受恩教士的同工刘教士（Miss
Groves）来找他。她听到一点谣言，所以来见倪弟兄，带着责备的口气对他说：「我听见有一个女人和你住在一起。」那时他还是一个单身。刘教士是一个在属灵上帮助他的人，她有地位责备他。倪弟兄告诉X弟兄说，他答说：「是的。」请注意，他回答说：「是的。」于是刘教士说：「怎么可以有女人和你住在一起？」她就很不高兴，又非常失望地离开了。原来那时他的身体不好，又没有人照顾他，所以他的母亲从很远的地方来，与他同住，照顾他。这是真的，是有一个女人（母亲）来与他同住；因为他生病了。X弟兄很感诧异，就说：「那么，你为什么不告诉她，那是你的母亲呢？」你知道，倪弟兄怎么回答呢？他说:「她没有问我，那女人是谁。」接下去，他告诉X弟兄说：「弟兄，我们必须学习永远不说什么话来为自己表白。人无论问什么，只能告诉人事实，告诉人真情。」他说：「刘教士责备我，我必须学一个功课，不为自己表白，我必须忍受这个责备。」X弟兄说：「你为什么不对她说明，那是你母亲？」他说：「她并没有问我，她是谁？如果她问我，我会告诉她；但是她没有问我，我不需要告诉她；如果我告诉她，就是为自己表白。」从此我们可以知道，为何这一世纪来，他是在主手中一个最有用的器皿。── 林元度《真理灵命造就故事》 【如去解释我就没有十字架了】倪弟兄常常遭受毁谤，被人误会；但他不为自己辩护解释。他乐意接受十字架。有一次，一位同工在上海，听见好些弟兄姊妹议论他的事情，都是说他不对。那位同工听了也以为是不对的，我们的弟兄不应该这样。那位同工就想遵照马太福音十八章的教训，知道弟兄错了，就当趁着只有他一人的时候，指出他的错来。于是那位同工就到他的家里去了，当面指出他的错来，说许多人都说你如此，如此。等到那位同工讲完，他很简单地解说几句，始知事情与人所毁谤的完全相反。那位同工就怪他说，既是这样，你为什么不说呢？为什么不解释一下呢？他很严肃地对那位同工说：「我如果去解释的话，我就没有十字架了。」那位同工听见这话，好像忽然蒙了大的光照，满面羞渐地回去了。那位同工以为是去帮助他，结果反而得到了他的帮助。 倪弟兄有一次说：「十字架若漏了风，就会吹走。」含意背负十字架时，不可向人说什么，一说就失去十字架的意义。── 林元度《真理灵命造就故事》 【拍桌骂他】张郁风弟兄于一九四二年在重庆遇见倪弟兄。张弟兄作见证说，倪弟兄外表看起来没有佳形美容，穿着长布大褂，普普通通，干干净净，高高大大的一个人，里头却满有基督的生命。你摸着他这个人的时候，就能摸着基督自己。他实在像圣经所说的，被骂不还口，受害不说威赫的话（参彼前二：23）。一次，他有一位职员，地位很低，为争薪水，指脸拍桌骂他，桌子拍得很重，甚至把他放在桌子的公文皮包，也都震落地上。这位职员一直骂他四个钟头，闹得邻居皆抱不平；但是倪弟兄一句也不还口，坐在椅上，手持报纸在看，面不改色，若无其事，不时还要点一点头。 倪弟兄效法基督：「但我如聋子不听，像哑巴不开口；我如不听见的人，口中没有回话」（诗三十八：13∼14）；这是在十字架底下的人。 还有一次，生化药厂从外地寄运西药到重庆。那位重庆的经理偷偷在西药中夹带了一箱胶鞋底；结果被海关查出，罚了重款。倪弟兄虽然因此受害吃亏，但他没有说什么。── 林元度《真理灵命造就故事》 【受责骂只点头】倪弟兄不只在背后常被人毁谤、误会和批评，有时也被人当面责骂。一次，他在北平，有一位弟兄当面对付他，一直责骂他，差不多有三个钟头之久。但他没有分诉，也没有辩论，连一句话都不说，只是点点头，有时笑一笑。在座的，另有一位弟兄，名叫徐仲洁，看见倪弟兄的态度，三个钟头受责骂，一点都没有还口，非常感动。本来徐仲洁弟兄也是赞同那一位弟兄的，但从那一天起，他就转过来，与倪弟兄同工了。我们的弟兄不为自己讲理由，不为自己申辩，不为自己说话，不为自己表白，默然接受别人的苦待，这是羔羊的灵。「他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」（赛五十三：7）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【为什么不解释而只说谢谢】有一次江师母听见倪弟兄接一个电话，对方接连不断地说，并且声音很大，好像誓不甘休。倪弟兄只是听着，偶而答说：「是！是！谢谢你！谢谢你！」当他挂断之后，她就问他：「是谁打来的？」他说：「是一位弟兄，他说我作的是错的。」她问：「你都承认了罢？」他答：「没有。」她不耐烦地说：「那你为什么不向他解释，而只说『谢谢』呢？」倪弟兄答说：「如果有人把倪柝声抬到天上，他仍是倪柝声；如果有人把他践踏到地狱里，他也仍是倪柝声。」 另有一次，有人问倪弟兄，人家这样误会你，你为什么不表白呢？他说，人家若信任我，就用不着我来表白；若不信任我，我再表白也没有用。── 林元度《真理灵命造就故事》 【广传长篇文章批评控告他】一九四八年，在上海教会中，有位弟兄，长期怀有野心，要作长老，却未得逞，就反对倪弟兄。这位弟兄资助一位游行布道家；这布道家写了一长篇文章，批评控告倪弟兄几件事。这篇文章广为流传；但倪弟兄未作什么，为自己表白。── 林元度《真理灵命造就故事》 【没有说负责弟兄怎样冤枉他】 倪弟兄是一个把自己摆在死地的人，人骂他，他不表白辩论。但到后来，误会他、骂他的人，还得到他跟前来认罪。上海教会是他一手培植起来的，负责弟兄只是他设立的；有一天，他们竟然把他弃绝了。他跑到重庆，只参加聚会，却不擘饼。负责弟兄张郁风问他，为何不擘饼？他只答说，上海的事情还没有解决，没有说上海负责弟兄怎样冤枉他。一九四八年，上海教会要求他恢复职事，圣灵在那里作工，他们都到他那里向他认罪。── 林元度《真理灵命造就故事》 【只向他们笑一笑】一九五○年倪弟兄和X弟兄在香港时，一天晚上聚会后，有两个年轻人站在会所正门，散发批评倪弟兄的传单。这两个年轻人就站在倪弟兄和X弟兄面前；但是倪弟兄并未受激，只是向他们笑一笑，就走开了。 X弟兄说，我和倪弟兄在一起这么久，从来没有见过他与人争吵、争论或争执。在他身上给人一个印象，他是跟随羔羊的脚踪，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生命也显明在他的身上（参林后四：10）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【葡萄一生的事】一九四八年，倪弟兄编译了一首诗歌「门徒」，后改为「葡萄一生的事」。兹录其最后两节： 估量生命原则，以失不是以得；不视酒饮几多，乃视酒倾几何，因为爱的能力，是在爱的舍弃；谁苦受得最深，最有可以给人。谁待自己最苛，最易为神选择；谁伤自己最狠，最能擦入泪痕；谁不熟练剥夺，谁是响钹鸣锣；谁能拯救自己，谁就不能乐极。 这首诗歌编译出来，认识他的人都会感到，这就是他自己一生的经历。他是一个接受十字架，破碎天然己生命的人。 倪弟兄说，十字架的意义就是破碎外面的人，把你外面的一切都拆毁了，把你的意见、办法、聪明、自爱，…一切都拆毁了；你里面的人就能出来，你的灵就能被使用，叫人在你身上遇见的是灵，不是你那个人原来的味道。我们总得让主从我们身上打出一条出路来。 倪弟兄说，我们要明白，主的目的是为着要破碎我们外面的人。所以，我们一生一世所经过的事，每一个遭遇都是住在那里要达到他的目的，拆毁、打碎我们这个人。在此我们千万不要不平，不乐，发怨言。要知道这是主所给我们最高的好处。 盖恩夫人情愿接受神的剥夺。她说，神把她一切都剥夺了，好像尼布甲尼撒王从宝座上下来，变作野兽一般，光景非常悲痛；但这是神智慧的安排，对她很有益处。神所给的「最好」,并非人所最爱的。神是藉死亡给生命的.无论我们喜欢与否,只要顺服好了。如果人绝对倚靠他的灵，就凡事临到我们都是可爱的。要忠心地将自己卸给神，让他来工作；不理自己愿意不愿意，就是被打碎也不怨，也不盼望更好的。 她对于那些逼害她的人并不抱怨，「若不是从上头赐的，人就没有能力办我」（约十九：11）。如果是神的击打，就不可恨他所用的打手。她实在爱他们，为他们祷告。她只让神来替她说话，救她脱离他们的手，不让她自己来作什么。── 林元度《真理灵命造就故事》 【你怎没有伤痕】上海政权易手之后，倪弟兄编译了「你怎没有伤痕」这首诗。这也是他最后所一直着重的信息——天然生命的破碎，和属灵生命的长大。这首诗前三节是卡遇可（Amy Carmichael 1867∼1951）作的，后四节是倪弟兄译时加上去的。此后，他就进入更艰苦的十字架中，一直到他殉道。 倪弟兄说，一个人经过神的对付，才能流露生命。主在环境中的安排，总得要把我们用刀挖一下：然后里面的人就能出来，生命就能流露出去。我盼望你仰起头来对主说：「主啊！我愿意让你作工，无论是逐渐的，或很快的，求你在我身上留一个创口，使你能有出路。」 我们外面的人被击打、受对付，经过各种的遭遇，留下创口、伤痕在我们身上，就能让里面的灵出来。道理神学没有多大用处；光有圣经的知识没有多大的用处；只有神能从他身上出来，总有用处。外面的人如果不被拆毁，所有的都是在头脑知识里，那就没有用。盼望主给我们一个彻底的对付，我们身上有许多破口伤痕，让神出来。 一个人被神打碎之后，就显出神的荣美来。向旧约里的雅各，他在母腹里就与哥哥相争，调皮，诡诈，多计多谋，与天使较力，天然能力顶强；可是他的一生充满了痛苦，接二连三地被神对付，遭遇许多不顺利的事，一再被神击打。他这个人改变了。到他晚年时，真是明亮得很。他在埃及回答法老的话多庄严；临终时扶着杖头敬拜神多么的美；为着儿孙祝福时多清楚。雅各经过几十年的对付，他外面的人拆毁了。到他年老时，成熟了；我们从他身上可以看见神的荣美。 盖恩夫人说，她以全心求她的神，将她摔得粉碎，毫无保留地打碎，不让她因着他使她作一善事，偷一点点的荣耀。因她不过是一极可怜的「没有」；神是全有的全能者。他乐意在「没有」的人身上运用他的能力，彰显他的权能。── 林元度《真理灵命造就故事》 【功克己身破碎自己】倪弟兄的攻克己身也是破碎自己的一种。他说； 我有一次到安徽去。安徽人喜欢吃麻油。我最怕麻油；但是我在他们中间吃了十六天麻油。他们见我吃饭太少，就问我喜不喜欢吃皮蛋；我说好；但是结果端出来的皮蛋还是浮在麻油中。 同工们受人接待，人摆在你前面是什么东西，你就吃什么。除了身体软弱以外，需要作一个叫人容易服事的人。你在家里，作什么都可以；但是出门就没有那么容易。 我们要知道如何处丰富；但是处丰富必使享受丰富。我知道如何吃，我也知道如何不吃。一个在食物上放肆的人，证明他在神面前是没有受过约束的。如果我需要一只鸡，则天天都可以吃一只鸡。如果不需要的话，五只鸡摆在面前都可以不吃。我只吃我的分。 撒但的犯罪就是想宝座（参赛十四：13∼14）；人的犯罪就是想要吃（参创三：6）。不是吃多吃少的问题，乃是人摆的是什么，我们就吃什么。他们给我们什么，我们就不例外要求。我到人当中，我还是维持我的地位；不然的话，就会给福音不好的印象。许多年轻作工的人出去时，我请他吃一餐好饭。这一餐就断定他出去，或者不出去。也许这句话不好说，说了，下一次就不容易请人吃饭。 有一次别人给我一张床，床是弹簧床，但是不能躺下去；因为床乃是由小木块拼成的，一转身就会发出声音。我不但怕别人发的声音，更怕自己发的声音。作工的人要学习丰富，也要学习处贫穷（参腓四：12）。作工的人到一个地方总得把自己压在底下。 闽南有一位弟兄，他家里的生活程度比较高。当他到比他生活更低的地方作工，他就受不住了。我们个人在家里要吃、要住、要穿什么，乃是自己在神面前的事。但是我们作客住在别人家里面时，就需要照着该家的程度而生活。习惯是一件事，受苦的心志又是另一件事。我们不管身体多软弱、多有需要，也要学习低得下来。不要叫有一个地方教会，觉得接待主的仆人是一件麻烦的事。如果你在家里学习或在低处，这样别人如果把你放得再低，你也能够受得住。只有一个学习克服自己身体的人，才能在人面前不给人难处。只有一个受苦的心志，才能给我们力量，在人面前低下来。所以必须要学习克服身体。（攻克己身能使我们没有己的拣选，没有己的好恶，而有破碎自己的效用。） 同工们不要挑太好或太坏的地方住，要找中等的地方。一旦挑选以后，则要住在那里直到离开；你就是住在狮子洞，也要等到天亮；王没有来，你不能自己出去。除非有别的安排，不然你不能自己挑选。许多作工的人就是因为搬家而出了事。 盖恩夫人在这方面的学习可资借镜。她拒绝了一切有美味的食物，吃她所厌恶的东西，结果就胜过了她本来很精细的口味，使她在饮食上没有己的拣选。 她继续地治死并约束她的觉官，坚决地拒绝一切它们所喜好、所倾向的东西，使它们到了一个无好恶的地步，对此一点也不放松。治死觉官，需要心思退回，安静集中在神里面；这样，就使觉官与我们分开，也能断开觉官得力的原因。 （她这种的对付，非为苦待己身；乃为攻克己身，断开觉官得力的原因，使觉官与人分开，叫人的心思不摆在觉官上，而摆在灵上。）── 林元度《真理灵命造就故事》 【不反驳不申辩】上海的西人，对戴德生颇有批评，尤其是责备他要送英国妇女到中国内地去，并叫她们穿中国服装。甚至有人说：「戴氏是个疯子，他和他的同人若是住在英国疯人院，要比住在上海安全得多。」但他对于这种辱骂不加反驳，也不对辱骂者说点感情的话，听其自己消散。 后有住萧山的同工某姓夫妇反对改穿中国服装，写信给柏迦氏（Berger）,猛烈攻击戴氏，说他不配作他们的领袖。柏迦氏因此虽然难免非常难过，但并不能摇动他对戴氏的信任。戴夫人看见她的丈夫被人诬告，很难忍受，想要写信告诉她的爱友柏迦夫人，予以申辩；但是戴氏不愿她这样作；她就顺从她丈夫。反对改穿中装的那位教士，仍穿西装，不久就被官厅驱逐出境。── 林元度《真理灵命造就故事》 【受到杂志的批评】霍亨利（Henry Frost）与戴德生一起乘火车去蒙特利尔（Montreal）途中，看到一份杂志上的文章，题为「戴德生在多伦多（Toronto）」。文章的内容使他甚感情愤慨，惟恐会被戴德生看见，就把杂志藏在一堆纸的下面。但是戴德生已经听到有这样的一篇文章，就将其捡起来读。其文曰：「戴德生颇令人失望。我心目中的他，是一伟大的传教士，理应有出众的仪容，…据说他是现代伟大传教士之一，便应如同他们一样；但是事实不是这样。…不认识他的人，在街上绝不会认出他来。…也许可称他为一个和蔼的英国人。他的声音并不洪亮，…他的演辞并非雄辩滔滔，他讲道时很少人拍掌，…他没有大声疾呼，…即使我们加拿大的宣教士古约拿单（Jonathan Goforth）为中国千万人发出呼唤时比他更有力量，更有果效…如果戴德生用别的名字申请在我们安大略省（Ontario）的教会工作，恐怕有人连试用的机会也不给他。」 戴德生放下杂志，沉默片刻，然后微笑着对霍亨利说：「这个评论十分中肯，他所说的都是真实的。我常这样想，神使我微小，好让他彰显他的伟大。」 ── 林元度《真理灵命造就故事》 【受到批评不予申驳】有时，慕安得烈受到批评攻击；但他从不为着防卫自己，予以申驳。有人愿意替他申驳，他也不允。一次，一位挚友发现慕安得烈所出版的讲章受到毁谤，感动十分愤慨；他就自己预备了一篇辩词，读给慕安得烈听，打算立即印行，问他意见如何？慕安得烈反问他说：「你觉得这会使我们的批评者心服口服么？」他答：「不。我想不会？」慕安得烈说：「那么，印行有什么用处呢？除了引起更多争论，还能得到什么？」那位朋友也就打消愿意，不作辩驳了。── 林元度《真理灵命造就故事》 【人批评你时要默默无声】一次，一个被人得罪的主教向塞尔斯（十六世纪末十七世纪初一位著名信徒）诉苦，说一个弟兄如何对不起他，如何毁谤他，破坏他的名誉。塞尔斯静听以后，站起来说：「是的，弟兄。这些话都是真的。他是十分不对，毫无爱心而不公平，非常残忍。」接着他说：「但是另有一面。」主教说：「你的意思是说，他这样作有什么合理的么？」塞尔斯说：「他是没有理由的；但是这问题有另一面，按这一面说，是有理由的。神准许这一切临到你，让你听见了这一切攻击的话，是要教你一个功课，这个功课比你的好名声更宝贵。这功课就是：当人批评你的时候，要默默无声。你明显还未学到这功课。」 那主教明白了这功课，就默默接受了。但愿我们能在每一件事中看见他的手，以及他要我们学的功课。── 林元度《真理灵命造就故事》 【打击再也无法将他刺痛】在初期，司布真遭到诽谤、抨击，感到十分痛苦。他说：「每有抨击我人格的传单，我的内心便感痛苦，如同破碎。为了传扬福音，我竟失去个人的名誉。我跪着对主说：『主，我不会保留我个人的名誉。若我必须失去它，那就随它去好了。人若批评我，如同批评主，说我被鬼附、疯狂、贪食好酒，我也甘心』。」后来，他对此的经历，说了这样的话：「我愿从心底说出这些话，那些使我再次成为街上的泥土，愚昧人的笑柄，和酗酒者的狂歌的，只要叫我更能顺从我的主，更能合乎他的使用，我就愿以现今的成就和众人的称赞，去交换它。」最后，他能忍受责难，也经得起赞美。对于谎言和怨言，他己无动于衷。他已好似成了钢铁打造的人，抨击再也无法将他刺痛；若在往日，他会因之苦恼不已。假如有人赞美他，他会感到忧愁，认为自己不配。假如有人责备他，他就认为配得，且会觉得喜欢。他说：「别人以打炮轰击我，我也不会还他一枪一弹。我会把弹彀贮藏起来，那些废铁可以使我富足。」 他常对传道人这样说：「你们应有个宽大的心,好像朴资茅斯,普里茅斯的港口一样;因为要为基督得人,而有成就,乃是在人是否有一宽大的心。」── 林元度《真理灵命造就故事》 【对人的批评一点都不放在心上】王明道弟兄说，他不怕为人出力气，费金钱；但他却不愿意为人出了力费了钱以后，还受人的误会。他的妻子却对这一切全不在意。她说：「随人怎样误会我，只要我所作的对得住神就好了。」她对别人所说批评、论断、误会、毁谤的话一点都不放在心里。她认为让别人的舌头夺去自己心中的喜乐、平安是一件极不合算的事。神借着她，使他学习了许多的功课。── 林元度《真理灵命造就故事》 【你争论有何益处呢】曾有一次，一位姊妹来见X弟兄，想要说服X弟兄，相信她对，她丈夫错。但X弟兄不肯说一个字，表示X弟兄印证她是对的。不只如此，X弟兄也不愿说她丈夫错。她尽所能地想要说服X弟兄认她为是。末了她向X弟兄挑战，说，X弟兄，难道你连是非都弄不清么？X弟兄说，姊妹，我不愿和你讲是与非。我只愿问你一个问题：当你为自己争论，又尽所能地要说服我，要我承认你是对的，你觉得自己是在主面前么？你觉得主是站在你这一边，也为你辩论么？请你说实话，当你这样争论的时候，你和主的关系如何，你是在光中，还是在黑暗里？她很诚实，她说，我在黑暗里，不在光中；我也不在主面前。X弟兄就说，你既说你是在黑暗中，不在主面前，你争论有何益处呢？── 林元度《真理灵命造就故事》 【不辩不怨】盖恩夫人受了家人不断地辱骂；但是神的爱充满了她，不让她为自己辩甚么。有时她自己说：「如果有一个人能够给我告诉我心中的事，这是何等的释放阿！」；但是神不许可。一个绝对倾向神的人，还有什么怕和不愉快的事呢？还有什么可辩可怨的呢？ 有人发传单毁谤她；她的名誉一天失去一天。她的心很锐利地觉得这一个；但又不许可为自己悲伤，或说什么话为自己辩护。仇敌造谣，说她单独与康伯游来游去，从这里到那里，并且造出各样又恶又无证据的谎言；她都忍耐着接受，不为自己辩一句，也不发一句怨言。 她对人的诽谤，已看作无关紧要的事了；就是最大的圣徒说她的坏话，也不能叫她难受。── 林元度《真理灵命造就故事》 【何必要自己辩明何必自诉】倪弟兄说，和受恩教士告诉我她自己的一段经历。她说，她从前在某差会里，受派作某教会学校的教员。她因爱主，特别在学生中作工，拯救未信者，造就已信主。主大祝福她的工作。大概就是因此，引起同人的妒忌，其中一位竟在差会年会时控告她以许多罪名。差会的委员并不宣告原告的姓名，也不说出她被告的原因，只派数人通知她，差会现在不要她了，请她整理行装回英国。 她获悉之下，犹如半空霹雳，不知事从何来。她就要求那一班委员说，她愿回国，不过他们应该告以谁控告她，她之被斥回国，是因何罪。即使犯罪，也无不知罪案而上断头台者。他们坚不吐露。 后她就将这事在祷告中陈明给神；因为刺激太大，竟在主前痛哭流泪。她自知道并无过犯足以叫她被斥退。她也自忖，此后她的名誉、人格将要受人何等鄙视嗤笑，若非委员会告以案情，争个水落石出，就不罢休。越是想到她的将来，骄傲的心越是叫她不肯罢休。 就在这时，她仿佛看见了主，且听见主教训她说：「你是属于我的；那诬告你的也是属于我的。我是头，你们俩都是我的肢体。看我的手，拇指受伤，与中指受伤，在我（头）看来，究有何别？岂非都是叫我（头）觉痛！是你受伤也好，是他受伤也好，总是叫我难过。你何必争呢？你何必要自己辩明，而叫他蒙羞呢？虽你得以脱离了诬枉，但我的痛苦岂非一样？你何必自诉？安静罢！将你的将来放在我的手中罢！」 她就回国了，受了人许多的误会和轻视，以为她在中国犯了不可告人的大罪。然而今日她已再来福建作工；从前与她同工的，却早已无一留在中国了。── 林元度《真理灵命造就故事》 【得到许多相反的好处】依凡（Eva）小姐在飞登暁（Friedenshort）收容无家可归的孩童，并给村童训练。但是初创的日子，村民误会她帮助他们的心愿，使她何等忧伤。母亲们不明白为何孩子必须好好训练，学习整洁。她们所说的伤她极深。她独自枯坐，阅读圣经，开始领会被所爱的人恨恶是什么滋味。她翻阅圣经，看见这些话:「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了」（约十五：18）；这句话够了，有极深的喜乐充满了她的心。她明白他的门徒决不能盼望在这离弃他的世上得到赏赐或感激。此后她甘心接受一切仇恨、憎恶、坏话、毁伤、和忘恩负义；反而希奇她这个耶稣的小使女，竟然得到许多相反的好处。── 林元度《真理灵命造就故事》 【聋哑瞎的女子弹琴】一次，沃尔克博士留宋尚节在他的家乡辛辛那提（Cincinnati）小住。他在辛辛那提住了一个月，候轮回国。 在这期间，一位牧师约请尚节到他家里吃饭。他请尚节弹奏钢琴。尚节弹时，旁边坐着一位又聋、又哑、又瞎的女子，用手按在琴上。尚节弹完，牧师就请这位三不全的女子弹琴。奇怪，她把刚才尚节所弹过的调子再弹出来，一点也不错，并且弹得很好。后来旁边有人提她的手，不知怎样，她竟知道他要她弹的是第几首。 这给尚节留下一个深刻印象；神也藉此给他一个教训。他说：「神要我在这末世，也像这位女子一样，听不见，看不见，也说不出。要作神的仆人，必须眼睛不看世界的荣华富贵；耳朵不听人的讽刺、辱骂；人骂我、讥我，我并不还口。否则我就不配背十字架跟从主。惟愿我这双手，日日要作神所要我作的工，成就他的旨意。惟愿我的每天生活，不看见世界，只看见他；不听见别的声音，只听见他的声音；不说别的话，只宣讲福音。惟愿我的一切行动，都能显出主的慈爱。惟愿我能像保罗一样，『我已经和基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着（加二：20）』。」 他这一次所认识的，正如先知以赛亚预言到主耶稣所说的：「谁比我的仆人眼瞎呢，谁能比我差遣的使者耳聋呢，谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢。你看见许多事却不领会；耳朵开通却不听见」（赛四十二：19∼20）。又说：「他被欺压，在受苦的时候，却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」（赛五十三：7）。彼得见证他，也说同样的话：「他被骂不还口，被害不说威赫的话」（彼前二：23）。这是在十字架下的情形，是神的仆人该有的光景。── 林元度《真理灵命造就故事》 【我有一个很好的答案「我不知道」】看到别人的失败，并不是福气。当你探访一位弟兄的家，不要去穿堂入室，打听得太仔细。这不会成为祝福，反会成为咒诅。这对你不会有益，反倒有损。什么时候你访问弟兄姊妹的家，你应当闭起眼来。所以当人问到我别人事情的时候，我有一个很好的答案：「我不知道！」我这样回答，是说真话；因为我实在不知道。我曾经被邀多次到一位弟兄家里，但除了他的客厅和饭厅以外，什么都不知道。我不知道厨房在那里，我不喜欢知道这些事情。我不愿意看见我不愿意知道的。我只愿意知道神所给我的负担。弟兄姊妹们，要学习不知道，学习不看见，要学习作瞎子和聋子。你知道闭言从何而来？闭言是从看见，听见来的。你如果瞎了、聋了，你就不会有闭言好谈。我们都须学习不看别人的情形。不要去看这些事情；因为那些会将你牵涉到神的行政里去。一牵涉到神的行政，就不是一件小事了。── 林元度《真理灵命造就故事》 【彼得问主何往】经文：耶稣对彼得说：“我实实在在告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神”(约21：18-19)
"你不愿为我死，我要再去罗马钉十字架。” 【山茱萸的故事】据我所知，这个故事并非真实。可能是一个基督降世之后最远古的传说。我曾设法追寻这个故事的源头，但无法找到。请不要在圣经中去找，它未记载在圣经里。 讲说这个故事的人，没有一个人说是他讲的。所以当你再讲给别人听时，请你也不要说是我讲的。这个故事代代相传，只是因为它似乎值得传讲，但这并不就能使这故事变为真实或成为不朽。但更加有趣。 这个故事就是关于山茱萸的故事。 我在游历基督教圣地之时，发现在那里传讲的这个故事，与我在世界的另一边所听见的完全相同。这使感到其奇怪，因这故事本是可以添油加酱，大事渲染的。但我惊奇地发现，它只是简单地为人朴实地所重述。 有人将它当为事实传讲，另外的人则在孩子上床时，以神话的方式讲给孩子听。故此这种代代相传的情形，反而似乎增加了这个故事的可靠性。 据说，在基督被钉十字架之时，山茱萸是一种像橡树那样高大的树木。它的木质坚实，匀称，故此被选为十字架的材料， 选为这种残酷的用途，使山茱萸大感悲伤。那位连麻雀掉在地上也都看顾的耶稣，感到它的悲伤。那位在临终时怜悯悔罪强盗的耶稣，也同样地为了山茱萸的厄运赦免了它。 当耶稣被钉在十字架上时，祂感到山茱萸痛苦的悔恨。据说那位对每一样生物忧伤痛苦都怀着怜悯的耶稣，曾对山茱萸说：「因为你分担了我的痛苦，山茱萸就永不可再长到那样高大坚实。免得在怍这种残酷的刑具。」之后，祂又继续说：「以后，山茱萸必须柔嫩，弯曲，不再怍残酷伤人的器械。
「花儿要成十字架形，两瓣长，两瓣短，
「每个花瓣之中有钉痕，有锈的棕色，沾染血红，
「花心是一个荆棘冠冕，
「经过山茱萸身边看见它的人就会纪念我。」 ── 雷英《喻道小品》 【要宝贵主的十字架】有一位姊妹，是蒙恩的传道者。有一天晚上，梦在公园中，看见许多人睡在地上，每人头枕一枕，枕下各有各的东西，有些枕下是洋钱的，有些枕下有饭碗的，有些枕下有证书的，有些女人枕下有男人，男人枕下有女人的。她看见自己枕下也有些东西，就是有宝血的十字架。她醒后，因此受了最深切的感动。乃祷告说主啊！求你叫我以你居首位，求你叫我甘心乐意地负你的十字架，祷毕，圣灵深深的浇灌她，其后也大大的使用她。各位，你们枕下挨上主的十字架吧，好叫主的灵充满你们！── 李既岸《更丰盛的灵命》 【十字架的记号】一个十岁的犹太人男孩数学很不好，他的父母试了很多方法，从为他请家庭教师到催眠，无所不用其极，但都无法使他的数学好起来。最后在一个朋友的坚持下，他们决定将他转学到一个私立的天主教学校。 【达秘去意大利】逵秘弟兄是弟兄会的首领，有深的十字架经历，随时随处，无论有何遭遇，皆从神手接受而敬拜。一天为主作工，住在意大利一个小旅店中，又黑，又污，又湿，他就唱出二百十五首诗歌说：『我今撇下一切事物，背起十架跟耶稣，甘受藐视厌弃贫苦，一心跟主走窄路。』他是一位在祭坛上的人。 【十字架是对付人最突出的部分】十字架对付人魂里特别突出的点，这像人走路不小心碰到墙壁，总是鼻子先碰到；身体那一部分特别突出，那一部分就先碰壁。一个人若是心思特别强，经十字架对付后，就会怕用心思了。 【竹子的故事】一个主人在他园中栽了一枝竹。他花了许多心思和功夫去培植它，等待它的长成。每天清早起来，他总亲自用水浇灌它。有时发现它有枯叶或是蛀叶，便轻轻替它摘去。他爱它无微不至。 过了不久，它成了园中最美丽可爱的一枝植物。它很感激主人栽培之恩，常想报答他。一天，主人走到它旁边柔声说：「我所爱的竹阿，你长得这样美丽、这样可爱，真不枉我一番苦心。现在我想用你，不知道你愿不愿意？」它很快的答应说：「主人，我正想报答你培植之恩，岂有不愿意的呢！」主人说：「可是在我用你之先，必须把你从地上砍下来...」它不等主人说完，急道：「啊，主人，这太难了！我向来在园中是惟我独尊的，因为我比所有的植物长得高，我的眼睛也是傲视一切的，现在你把我砍下来，横在地上，屈居它们之下，从此再也没有出头之日了。啊，主人，别的事都可答应，惟有这件事不行。」主人说：「如果我不先把你从原有之地砍下来，横在地上，我不能用你。」竹因为要报答主人之恩，所以忍痛答应主人说：「愿你的旨意成功。」主人就用一把利斧将它砍下，横在地上。当砍的时候，其痛无比；可是它为了要报恩的缘故，甘心忍受。 次日，主人又到它那里去说：「我所爱的竹子阿，现在我要把你所有的叶子剪去，如此，我纔能用你。不知道你愿不愿意？」它听了，发急的说：「主人，这要求未免太苛刻了。我已经被你砍倒在地，再也不能高耸直立了。现在我所能夸的，只是这一些翠色的叶子，难道你忍心把我这点仅存的美丽也夺去么？主人，放过我罢，让我答应你别的要求罢。」主人摇头说：「如果你的叶子不剪去，我不能用你。」它为了要报答主人之恩，无可奈何，含泪首肯。主人就拿起一把利剪，把它所有的叶子剪下，剥夺了它可夸的美丽。 再过一天，主人又来向它说：「我所爱的竹子阿，现在我要把你身上所有的枝子削去，然后我纔能用你。」竹听了之后，哀声说：「主人，叶子已经剪去了，若是再把枝子削掉，我便成为一根很丑的细长条 ，一无所有了，这样叫我还有甚么面目再作竹呢？主人，这件事未免太不讲理了。」主人说：「如果你的枝不削去，我不能用你。」它在两难之间，因为感于主人的恩典，只得顺服。一下子，主人用刀把它所有的枝子削掉，成为精光赤裸的一根竹竿。 第四日，主人又来对它说：「我所爱的竹子阿，这是我最后的一个要求：我现在要用凿子把你里面每一节都凿通，然后我纔能用你。」竹向主人号咷大哭，说：「主人阿，我的根已经砍断，叶已经剪掉，枝已经削去，怎么你还要把我里面的节凿通呢？这未免太残忍罢！而且园中的植物不计其数，为甚么你放过它们，而偏偏苦待我呢？」主人回答说：「园中的植物虽多，可是我却拣选你作我合用的器皿。竹子阿，除非我把你的节凿通，我纔能用你。否则，我只好把你永远搁在此地了。这样，你以前三次所受的苦楚，也都归徒然了。」竹因为别无通融的办法，又想起主人的恩典，就遂了主人的心愿。于是主人把它每节凿通，成为一个中空的管子。主人把它拿起来，一头接在水源中，另一头通到一块田中，使那地因有水灌溉，成为肥沃，多结果子。 信徒阿，你愿意做神流通活水的管子么？ 【不破不立】一株巨大的橡树矗立在树丛中。它的荣美在于它外表的威大，和它覆盖下的荫凉。在它的枝叶下面，小孩子可以在那里玩耍，雀鸟在它的树枝间歌唱跳跃。一天，伐木工人拿着斧子来了，在他刚强有力的砍伐下，树枝被震得颤抖不已。橡树喊着说：「我要完啦」，跟着它就轰然的倒在地上。孩子们因不能再在它宽广的树荫下玩耍而发愁；鸟儿也因着不能在它的枝上搭窝，夏日也不能在树叶丛间跳跃歌唱而飞跑了。但是让我们跟着看看这颗树以后的经历罢！它被木材厂的工人切割成板材，用来建造美丽的房舍，人们有了安乐窝可以栖身。也许它被用来制成一架高雅华丽的风琴，领着聚会敬拜神的会众唱诗。这颗树的生命是结束了，但却救了它真正的生命，这颗树是死了纔能成为更有用处。 【保全自己就不能显出用处】在我们家里桌子上摆着的碟子、杯子、瓶子和盘子，它们原来不过是躺在地里的普通黏土；在地下安静的躺着，不受搅扰，没有机会去很好的为人服务。其后人们带着锄头来到，粗暴的将黏土掘出来，打碎了，扔进臼内拍打，在磨子上碾成细粉，再加水揉搓，捏成各种形状，放在窑里烧了又烧；最后出炉成功了一件美丽的用品，开始它有用于人类的历程。它们外表上是毁了，但只有破坏了它原来的样子，纔有可能展开了为人服务的一页。 【石头须被凿割方成功建材】一座漂亮的礼拜堂建起来了，那铺在墙上的石块，就是从地下黑暗的采石场里为这个用途开采出来的。要是它们能说话，我们可以想象到每当采石工人用凿子凿它们，用锤子击打它们时，它们要诉苦，要呻吟，要鸣不平的。它们未被人从石床开采出来的时候，世世代代躺在那里不受骚扰，如今被人切割成一块块，跟着还要被凿子凿，被锯子切割，被打磨至最后成形，它们认为这回可完了。但是它们所以要被损毁，仅仅因非如此不能使它们成为有用的东西。它们成了一座新教堂的一部分；人们可以在那里敬拜神，传讲福音，悔改的罪人可以得到基督的救恩。在那里忧伤的人得着安慰。无疑地，这些石头被开采出来铺设在教堂的墙壁上，不是比它们世世代代躺在黑暗的石床上不受搅扰好得多吗？它们被毁坏，正是叫它们从毫无用处中救拔出来，变成大有用处。 【被破碎纔能显出用处】盛香膏的玉瓶必须打破，香膏纔能流出来，香气纔能弥漫满屋。花瓣只有经过压榨，纔能制成香水。麦子要碾磨成粉，纔能制成面包给人充饥。人生也是这样，未经被破碎，完整无缺，未受过创伤的人是没有多大用处的。 【属灵的算法】属灵的算法，先是减法后是加法，先是除法后是乘法。换一句话说，属灵的经济学，只有一个原则：就是收获是由舍去而得；舍去的愈多，得着的也愈多。─ 桑安柱《这时候》 【窄门窄路】两位太太在彼此聊天，其中一位太太告诉另一位说：「不好了，我最近又增加重量了，我丈夫最近送了我一件礼物，结果害我怎么挤也挤不进去。」那另外一位太太说：「你的丈夫一定很爱你，所以给你买了件漂亮的衣服？」「不，不是，我丈夫送了我一辆豪华的轿车，但是我怎么挤就是挤不进去。」当我们的肉体不受约束，太过肥胖的时候，基督徒的门路就不好走，因为十字架的门路是窄的。 【属灵的功课难学】属灵的事比地上的学问还难学。你们读数学，老师教一次就差不多了，但是属灵的启示常常像昙花一现，好像真看见了，好像真得着了，过了一下又好像没有了。 【我们必须达到丝毫没有杂质】神要我们一蹄不留，像约翰一书所说的：要纯洁到一地步，像基督一样；像盐在化学家手中只有碌和钠一样，其余的都除去了。 【我们要达到荣耀必须经过争战】我们以一棵康乃馨为例，来说明我们所要进入的那『荣耀』。康乃馨的种子很小，若种在地里，就能生长直至开花。当它开花时，也就是它得荣之时。但从种子到开花须经过一个长的时期，在这个过程中，它必须经历一连串的争战。你若是那粒种子，你就会告诉我们必须经过多少的争战。首先，必须与自己争战；因为种子里面生命的素质，必须与自己的外壳争战，经过突破才能萌芽。然后，它还要和周围的土壤争战；土壤本是帮助它生长的，我们可以称之为生长的土壤，然而这土壤也是它生长的一个拦阻，它必须与那帮助它生长的土壤争战。最后，经过了许多的争战，才达到开花的阶段，这就是康乃馨的荣耀。开花就是它的荣耀。 【我们必须受神的管教训练】听说英国的王子，就是继承王位的人，须受很多管教训练。一个王子必须先接受管教训练，然后才能登基作王。我们将来是要登宝座的，所以我们现在也要受神的管教训练。 【为什么不给大的】有一个人，送给一位弟兄五、六个水果，其中一个比较大，其余的大小一样。那位弟兄就把一个分给三岁的儿子，一个分给二岁的女儿。这时，刚巧来了邻居的一位小女孩，那位弟兄也就分一个给她。拿给她之后，心中深深自责的说：『为什么不把那个最大的给她？这不像是神作的，若是神，必定拿最大的给她。」那位弟兄就在神的面前默祷认罪。 【客来整房】一位客人要来拜访一位弟兄：那位弟兄赶快起来收拾整洁房间。整理之时，里面自责说，这是虚伪、装作、要面子，良心很不平安。 【陶对付光】陶弟兄得救后，三次厉害的对付；把所有的衣物，一一取出检查。结果，发现大多都有问题，或则久借未还，或则来路不明，或则不义得来，或则不会圣徒体统。于是一一加以对付，该写信认罪的，写信；该归还的归还，该赔偿的，赔偿该焚烧的，焚烧。对付到未了，只剩下他母亲作给他的一件大褂和一条棉裤，冬天只穿这一套衣服：心里却很平安喜乐。后有弟兄送他棉袄穿上。 【盼望两者兼得】有位主日学老师向班上的同学讲述「财主与拉撒路」的故事(路十六章)，讲完后他问学生：「孩子们，你们要当财主还是拉撒路？」有位男孩子回答说：「我希望活着的时候当财主，死后当拉撒路。」 【要让基督作工在我们身上】基督是达到祝福的必须道路，也是祝福的本身。古时的亚述王出外行军时，幷非命令百姓为他铺路，乃是差遣他自己的部队，砍伐树木，填补破裂之处，夷平山岗。同样地，若是我们肯让祂作要来的王，以及我们信心的创始和成终者，祂也能作工在我们身上。 【毛虫与蝴蝶】毛虫在树上的生活极令人厌恶，不单是它的模样丑恶，也因为它毫无贡献，反而不断的啃着农作物，它是个十足的自私主义者，完全以自我为中心，不顾他人。 造物者却使牠们的生命，经历一种改变，这种改变，使牠们的生活有天壤之别；以前在地上爬行，如今在天上飞翔；以前啃着树叶与嫩枝，如今却吸取花蜜与露珠；以前样子令人讨厌，如今披上彩裳，人人喜爱；以前遭人咒骂，如今却被人歌颂；这种改变，只有神能造成，那实在是一件神迹。 最重要的改变，是蝴蝶传授花粉──那以前为害植物的，如今似将功赎罪地穿梭于花朵之间，忙碌着、工作着，他们的脚携带了无法行动的花粉，使植物有着结实的喜悦，也因此，植物不再不情愿地以枝叶喂养它们，反而以蜜汁来报答蝴蝶们。 神借着毛虫的蜕变，启示了人类：若我们只思念地上的事，整天为自己的肚腹忙碌，必然像令人生厌的毛虫，当有一天，我们生命有了奇妙的改变，我们便有双翼可以飞翔。我们也与他人有益，而吸取的乃是天上的蜜汁，服务别人的人生，永远得到最好的报偿。 问题在于那蜕变的转折点，毛虫是依自然律而改变，人却须要让神在我们身上唤醒那奇妙的良知，向神回应，否则永远也变化不了。 【历久弥新的十字架(一)――救赎的十架】 经文：来 9:22,27,10:11-14 赛 53:4-6 西
1:20-22 加 3:13-14
加 4:4-5 弗 2:13-16 林前
2:1-2 纲要： (一)人的堕落与 神的恢复
(1)犯罪人类的绝望结局
(2)除祂以外，别无拯救 (二)基督借着十架,______________ (来
10:11-14) (三)基督借着十架,______________ (西
1:20-22罗 5:10-11-14) (四)基督借着十架,______________ (加
4:4-5) (五)基督借着十架,______________ (加
3:14) (六)钉十架的耶稣基督，永是我们的倚靠和夸耀
-"我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣
基督并祂钉十字架" ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(二)――救赎的十架(续)】 经文：加 3:13-14 来 10:11-14 西
1:20-22 弗 2:13-16
罗 5:10-11 加
4:4-5 ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(三至四)――医治的十字架】 经文：诗 103:3 赛 53:5 彼前 2:24 玛
4:2 纲要： (一)我们不仅是罪人，我们也都是病人 - 康健的人用不着医生，有病的人才用的着(太
9:12) (二)神不只要救我们脱罪，也要医治我们 - 背道的儿女啊，回来罢！我要医治你们背道的病(耶
3:22)
- 祂赦免我们一切的罪孽，医治我们一切的疾病(诗 103:3)
- 我耶和华是医治你的(耶和华拉法一出 15:26) (三)得着医治之路
(1)借着基督的十字架
- "...因祂受的鞭伤，我们得医治"(赛
53:5 彼前 2:24) -
"祂代替我们的软弱，担当我们的疾病"(太 8:17)
- "主的灵在我身上，祂...差遣我医好伤心的人..."(赛
61:1)
(2)强烈的得医治心愿
(3)以简单的信心接受，以实际的行动顺服
- "凡被咬的，一望这蛇就必得活"(民 21:8 约
3:14-15)
- "他把树丢在水里，水就变甜了"(出 15:25) ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(五)――同钉的十架(1)：胜过罪】 经文：约壹 3:8-10 罗 6:1-19 纲要：(一)胜罪的要求
-犯罪的是属魔鬼...凡从神生的就不犯罪...
从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女(约壹
3:8)
-我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?(罗 6:2,15) (二)胜罪的根据
-已死的人是脱离了罪(罗 6:5-7)
-不只与主同死、同埋葬且与主同复活，以致能一举一
动有新生的样式(罗 6:3-4) (三)胜罪的途径
(1)真知道自己已经与主同死
"因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪"(6:6-7)
(2)向罪看(算)自己是死的
"这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的"(v11)
(3)不给魔鬼留地步
"所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲
..."(v12)
(4)将自己及肢体都献给 神
"不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的
人将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神"(6:13) ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(六)――同钉的十架(2)：胜过肉体】 经文：罗 7:18,8:3-9,12-15 加 5:16-25 纲要：(一)认识肉体的本质与无能
(1)凡有血气的，没有一个因行律法称义(罗 3:20 加
2:16)
(2)我知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志
为善由得我，只是行出来由不得我(罗 7:18)
(3)随从肉体的人，体贴肉体的事...体贴肉体的就是死
(4)神是轻慢不得的...顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏
(5)情欲的事都是显而易见的，就如...现在又告诉你们，行
这样事的人必不能承受神的国(加 5:19-21)
(6)属肉体的人不能得 神的喜欢(罗
8:8)
(7)体贴肉体的就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不
能服
圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，这两个是彼此相敌 (二)宝贵的救恩与奇妙的救法(见后页图表)
-客观真理上的启示(罗 6)与主观圣灵里的经历(罗 8) (三)胜过肉体的途径
(A)同钉的启示(加 5:24)
-「凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连同肉体的邪情私欲同钉
在十字架上了」
(B)不给魔鬼留地步(罗 13:14,8:12,8:5-6 彼前
2:11)
(C)随从灵而行(加 5:16 罗
8:4-6,8:13 加 5:18,25) ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(七)――同钉的十架(3)：胜过肉体(续)】 经文：罗 8:13,7:18-8:6 纲要：(一)我真是苦啊!谁能救我脱离...呢?
- 因为立志为善由得我，只是行出来由不得我
- 我所愿意的善我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作 (二)认识五个属灵定律的重要
(1)神的圣洁，公义，良善的律法(7:12,14,16)
(2)心中愿意为善的律(7:21b,236)
(3)肢体中犯罪的律(7:23,8:26)
(4)交战必败的律(7:21,23b,8:26)
(5)赐生命圣灵的律(8:2)
(三)得胜的途径
(A)同钉的启示(加 5:24)
-「凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连同肉体的邪情私欲同钉 在十字架上了」
(B)不给魔鬼留地步(罗 13:14,8:12,8:5-6 彼前
2:11)
-不再欠肉体的偿，去顺从肉体活着
(C)随从灵而行(加 5:16 罗
8:4-6,8:13 加 5:18,25)
-使律法的义成就在我们这「不随从肉体，只随从圣灵」的人身上 ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(八)―同钉的十架(4)：不再是我，乃是基督】 经文：加 2:20,5:24,6:14 腓 1:20-21,3:7-14 纲要： (一)神对旧人、旧造最大、最彻底的否认-十字架
(1)使罪身灭绝-"已死的人，是脱离了罪"(罗
6:6-7)
(2)不随从肉体-"...把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上
(加 5:24)
(3)不再是我-"我已经与基督同钉十字架..."(加
2:20)
(4)不爱世界-"就我而论，世界已经钉在十字架上..."(加
6:14) (二)神对圣徒最大的恩典与肯定-祂爱子耶稣基督
(1)祂的「替死」：「代替」我们的过犯而死：救赎的十架
- 『祂是爱我，为我舍己』
(2)祂的「代死」：「代表」我们旧人而死：同钉的十架
- 『不再是我，乃是基督』 (三)最有意义的生活与使命
- 作「耶稣基督道成肉身的见证人」 (无论是个人、家庭、教会或国度) ※「...无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，
因我活着就是基督...」(腓 1:20-21) ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(九)――生命的十字架】 经文：彼后 1:3-4 林后 2:14-16,4:11-12 西
3:4,10 纲要： (一)主是用祂自己的荣耀和美德来召我们
--"叫我们既脱离世上从情欲(或作肉体)来的败坏，就是与 神
的性情有份"
- 「基督是我们的生命」(西 3:4) (二)神不只要我们「承受基督」，也要我们
「流露基督」
- 感谢 神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显
扬因认识基督而有的香气
(1)在这等人就作了死的香气叫他死
(2)在那等人就作了活的香气叫他活
-这事谁能当得起呢？ (三)流露基督生命之路 -
死在我们身上发动，生在别人身上发动
- "常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显
明出来"
- 你们已经脱去旧人的行为，穿上新人，这新人...渐渐更
新，正如造他主的形像(西 3:10) ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(十)――制作的十字架】 经文：赛 43:7,64:8 罗 8:28-30,17 弗
2:10 来 12:1-2 纲要： (一)「像祂」是神在我们身上的伟大计划与作工原则
--我们是为着 祂的荣耀而被创造(created)，所作成(formed)
，所造作的(made)
- "我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作"
--万事互相效力，至终是要我们模成祂儿子的形像 (二)十架是使我们能「像祂」的必经道路和方法
- 十架(苦难)不是 神的目的，基督才是神的目的 - 是基督，就必有十架；不是基督，就用不着十架
- 十架工作必然的结果：「祂必兴旺(加增)，我必衰微(减少)
」，「荣上加荣」 (三)「望断于耶稣」(Looking off ~
unto Jesus)是十架经
历中的安慰与出路
- 基督是我们「得」荣耀的盼望(西 1:27)
- "...因着摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦
难"(来
12:2)
- "如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀"(罗 8:17) ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(十一)――舍己的十架】 经文：太 16:24-27 约 5:19,12:26 腓
2:6-8 纲要： (一)「舍己」是主耶稣的佳美脚踪
(1)「岂不知我当以我父的事为念么？」(路 3:49)
(2)那时我说：「神啊！我来了，为要 照你的旨意行」
(来
10:7)
(3)「祂...不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，...」
(腓 2:6-8)
(4)「父啊，倘若可行，求你...然而，不要照我的意思，只要
照你的意思」(太 26:39)
(5)「我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有
看见父所做的，子才能做，父所做的事，子也照样做」 (约
5:19) (二)「舍己」(Deny oneself)乃是跟随主的必要条件
- 若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我
(路 9:23 太 16:24) (三)「舍己」是得着更丰盛生命之路
- 凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得
着生命(太 16:25)
- 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能
拿什么换生命呢？(太 16:27) (四)「舍己」生活的挑战 ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(十二)――得胜的十字架】 经文：林前 1:18-24 西 2:13-15 约
12:31-33 启 12:11 路 10:17-19
(约壹 3:8B 来 2:14-15 腓
2:9-11 约 14:12-13,3:14-15,8:28A) 纲要： (一)十字架是 神的大能与智慧 - 十字架的道理(或作：信息)在那灭亡的人为愚拙，在我们
得救的人却为神的大能，...犹太人是要神迹，希利尼人是
求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，
在外邦人为愚拙，但在那蒙召的...基督总为神的能力，神
的智慧。 (二)「十架的得胜大能」是我们该有的认识 - 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们
一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了律例上所
写，攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架
上，既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着
十字架夸胜。 - 「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地
上被举起来，就要吸引万人来归我」耶稣这话是指自己将
要怎样死说的。 (三)「仗着十架夸胜」是我们该有的生活 - 弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至
于死也不爱惜性命 - 「那七十个人欢欢喜喜的回来说，主阿，因你的名，就是
鬼也服了我们。...我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子
，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。 - 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于 神
，不是出于我们...身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显
明在我们身上。 ―― 于宏洁 【十字架与宣教】 一、加六17的双重意义 1.为传福音而受迫害，以致在保罗身上留下许多疤痕 2.表明保罗是在受苦中宣扬十字架的信息 二、十字架是宣教的信息 1.主耶稣基督已经在十字架上完成了救恩的大工──『成了』 2.错误的教导将神的救恩设立在人自己的努力上 3.十字架的救恩将扫罗改变成保罗──生命本质的改变 4.撒玛利亚妇人『留下水罐』表明放弃她自己的努力 三、十字架是宣教的催逼 1.保罗为着十字架的救恩，甘愿摆上他的生命与别人分享这福音 2.『趁着白日，我们必须作主工，因为黑夜将到』(约九4) 3.我们对于福音有多少的使命感和迫切感呢？ 四、十字架是宣教的榜样 1.主耶稣虚己成为人的样式，甚至被钉死在十字架上 2.保罗藉『印记』提醒加拉太信徒，他是属于主耶稣的人，以服事主为己任 3.“profession”英文字义：一是职业，另一是信仰的告白；保罗以传福音为业 五、十字架是宣教的力量 1.保罗因他身上的『印记』而不受别人的『搅扰』(全书出现五次) 2.主耶稣的十字架是能够让我们在监牢里唱歌的力量 3.戴德生在中国至死忠心服事主，死在湖南长沙(宣教基地)，长眠于浙江镇江 ── 戴继宗 |