传道术综合
【讲道的事工需要圣灵的帮助】传道人在讲道的圣工上，学识、技巧固然重要，但是若没有圣灵的帮助，就很难有感人的讲道。以古人所说：『万事俱备，尚欠东风』为比喻，东风即象征圣灵；讲道者一定要有健全的灵修生活，才能获得圣灵的充满，讲道才会有能力。―― 施达雄《实用讲道法》
【活的当作死的扮】某城有一戏院，天天观众满座。还有一间礼拜堂，一礼拜才聚会一次，参加的人，廖廖无几。一天，这一间礼拜堂的牧师遇见那戏院的戏子，寒喧之后，他就发表久存心里的问题：『何以你的戏院能够吸引那么多的人，我的礼拜堂却是那么少的人肯来呢？」戏子不费迟疑，回答牧师说：『这原因很简单，我们戏子是把死的当作活的扮；们牧师们是把活的当作死的扮。』传道人要传活的基督，不要传死的道理。
【鸡闻粥声即来】某著名演说家在某处讲道。有一不识字之老妪往听。讲毕，有人问她：『他所讲的，老太太都明白么？」老妪笑答：『我家所养之鸡，不谙人语，但我若是招其来食，一呼粥粥，它们都能知道。但我若在鸡场之中，与友倾谈，群鸡绝不理会；若我忽呼粥粥，则皆举首张翼奔来。因其一闻此音，都生得食之望。这位演说家之讲词，虽然十分美妙，在我听来，犹如鸡之闻人倾谈而已。』请问，你讲道是叫人得到饱足呢，或者只是一篇演讲而已？『不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」（哥林多前书二章四节）
【天天讲基督】中国南部某教会，有一本地人来问传道人说：『你为什么不讲别的呢？一连三日竟讲基督耶稣呢？」传道人问说：『今天你吃什么饭？』本地人答道：『大米饭。』『昨天吃什么饭？」『大米饭。』『明天呢？」『还是大米饭。』『你整年吃什么呢。』『大米饭。』『为什么不吃别的呢？」『我们就是吃大米饭活着。』『我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。』（加拉太书二章二十节）
【事奉不同于作话语职事】我们事奉的机会是相等的，但是站起来尽话语的职事不是相等的，因为这是托付的问题，这是责任的问题。再拿家庭来说，是不是八十岁的祖父、五十岁的父亲、还有十岁、八岁的孩子，都能同样担负家庭的责任？这是不可能的。吃饭的时候，八十岁的来吃，五十岁的来吃，十岁、八岁的也来吃，这是可以的；在饭桌上是没有分别的。但是到了担负家庭责任的时候，不要说十岁、八岁的不给他负，连十八岁的也不给他负，因为他们年龄还不够，给他们来负，事情就弄糟了。平常一些零星小事，让孩子们作作是可以的，到家庭发生重大事故的时候，必须父亲、母亲、大哥、大姊，才能参与其事。
【牧师失眠】一牧师常失眠，于是去请教他教会中一位医生，该医生是他的会友，经常听他讲道。牧师和这位医生谈了一会之后，医生对他的牧师说：「你所患的失眠症，根本不需要吃药，你每天晚上临睡之前，把你在上一主日讲道的「讲稿」照读一次，或照讲一次，讲到一半，我相信你已经想睡了。因为你每一主日讲道时，讲到一半，许多会友都打瞌睡了。」
【求主把守我们的嘴唇】有位先生演讲，婆婆妈妈的说个没完，后来有一个人忍受不了，便从边门溜了出去。在走廊上他遇见一个朋友。朋友问他：「演讲结束了没有？」「早就结束了，可是那位老兄拖拖拉拉，他不知道怎样结尾！」我们很同情这个人，事实上，我们在聚会中也见到过许多一开口就不知道怎样闭口的人。求主给我们智慧，才不致于言词过多，废话连篇，对别人没有造就。
【叙述真理时要注意文字】固然关于圣道的书刊里面最主要的部分是所讲的真理，但文字也是不可不注意的。就如同我们用盘子盛菜肴一样，我们所吃的是菜，并不是盘子。但盘子的好坏，却与吃菜的人的心理大有关系。用整齐清洁美观的盘子盛菜，能使吃菜的人的心情增加不少快感。反过来说，无论怎样好吃的菜，若盛在破裂丑恶的盘子里，总使人在吃菜的时候感觉不愉快，有人也许就因此不肯下箸，以致很好的菜竟不能被人欣赏。那是多么可惜的事呢！
【如何帮助信徒】我们中国的一句老话：「送人一条鱼，只能吃一餐；教导人打鱼，终生有鱼吃。」我们要帮助初信的弟兄姊妹：自己读经、自己祷告、自己做见证。
【石头上去苹果下来】一棵苹果树长满果实，小孩子想吃苹果，就去摇树，摇不下来，就用棍子打，打不下来，就用石块丢，结果苹果就掉下来了。印度圣徒孙大信说：「基督徒就是这样，人家摇你、幌你、打你、砍你、对付你，结果怎样？你却把苹果给他吃。」世上是「投桃报李」，是以德报德；我们是「投石报果」，是以德报怨。石头上去，果子下来，这才是基督徒。
【苹果换小孩手中的剪刀】一个小孩子手上抓了一把剪刀，若是做母亲的没有经验，一抢反可能把小孩戳伤。但假如你拿个苹果给他，孩子一看苹果，就要去拿苹果，他就被吸引自动放下剪刀。今天带领每一个信徒，不是强调消极的「不要」，乃是给他积极的带领，使他读经、祷告、聚会、见证、事奉；他一事奉主，灵自然就起来了。主负他责任，自然他就脱离卑贱的事，作贵重的器皿。
【不要一味的责备】「有智慧的必能得人。」你想要得人吗？不要驱策或责骂他们。在你引导他们走向真理之前，不要尝试拆毁他们的成见，有的人认为在开始建造以前必须拆毁鹰架。一个年老的牧师邀请一位年轻的弟兄替他讲道，后者责备了会众，回家以后，他问老牧师他讲的如何？老牧师说他有一头老母牛，如果他想要有非常好而充分供应的牛奶，他会喂母牛，而不责备牠。
【我们要熟悉属灵的药方】没有一个医师可以只用一个药方给所有的病人吃。可惜有些事奉神的人，只有一个药方。他不认识人的病，但又在那里治人的病。他不能分别人的难处在那里，不知道人复杂的情形，没有学会认识人属灵的情形，竟然在那里好像全套都豫备好，可以应付人似的。这实在是愚昧的事。我们不能盼望只用一种属灵的药方来医治一切属灵的病，这是不可能的事，完全不可能的事。
【民以天为食】社会是讲「民以食为天」的，民生问题最要紧，吃饱了肚子是第一；教会却是讲「民以天为食」，天就是神，把神当食物来吃，吃进去，吸收、消化，生命力量来了，才能够胜过罪，这是人生基本问题。这个简单的道理，性质却很重要。─ 寇世远《谨慎之道》
【所传讲的信息须是内里生命的流露】一个传道人自己应该就是他所传的信息。那从母亲胸前流出来，能使婴孩保持生命的乳汁，正是母亲的生命所制成的。照样，一个传道人所讲的，应该是他的生命所孕育出来的。─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【笔传胜于口传】传道有两种方式：一为口头传道；一为文字传道。口传的价值受到空间、时间的限制；笔传却刚相反。一个传道人主日所讲的一篇信息，所产生的影响，就是对于坐在那里的有限的听众；但是一篇信息如果写成文章发表，它所产生的影响，是不能以时地来限制的。─ 张志新《七筐零碎》
【要教导别人直接向神支取供养】疲惫就是生命的活力耗尽。属灵的疲惫并非因罪而来，而是因事奉而来。你疲惫与否，就视乎你的供应从何而得。主耶稣对彼得说：「你喂养我的羊」(约廿一15)，却没有给他饲料。你必须成为擘开的饼，倒出来的酒，作别人心灵的滋养，直到他们学会向神支取；他们要耗尽你的一点一滴，所以你要自己赶快得供应，并使别人懂得直接向主汲取供应，否则不需多久你就精疲力竭了。在他们学会了从神得养料之前，他们要透过你去获得；你在神面前有责任，为祂的羊群尽上一切，你要像被人吮吸一般，直到他们学会了从神得养料。─ Oswald Chamblers《My Utmost for
His Highest》
【不在乎言语而在乎灵力】在一日之内，我听两位信徒讲道，一位讲的娓娓动听，那些话不是无学问的人讲得出的，层次也很清楚，不过到底讲是讲，听是听，并不觉得有甚么感力。另一位讲的很平常，且微有错误，也没有分甚么层次，只是他一句一字，都深感人的心。他所说的，多是圣经上的话，可见神的话真是「没有一句不带能力的」(路一37)。从此益信传道不在乎用高大、智慧、委婉的言语，乃在乎圣灵和大能的明证阿(参林前二1~4)！─ 李渊如《灵感随笔》
【字句的讲道是人力的产物】字句的讲道，可能会发动各种的力量与作用，但是它并不是属灵的力量，仅是影子与膺品而已。它似乎能给予生命，但仅是像临时所加的磁力而已。它可能使人流泪，但是眼泪并不能发动神工作的机器；眼泪可能只是冰山上一丝夏天的微风，除了表面的一触以外，别无作用。它可能造成新的感觉与热诚，但仅是伶人所造成的感情，与演说家的热诚而已。传道人可能因他自己所发出的火花而有情绪上的激动，可能解经时口若悬河，热心于将自己头脑的产物传讲出来；一个教授可能仿效使徒心灵里的火；头脑的智慧与精神的力量，可能冒充圣灵的工作。字句借着这些辅助物可能闪烁发光，很像圣灵的亮光所照耀着的一节经文，但是这样的闪烁没有生命，像一块撒满珍珠的田地没有生命一样。─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【讲道能叫人生也能叫人死】最优美的品德，可能因微小的变质而产生恶果。太阳将生命给予万物，但是日射病能使人死亡。讲道能使人得生命，但是它也能使人的灵性死亡。钥匙是在传道人的手中，他能开，也能关。讲道是神为了灵命的孕育与成长而设立的重要工作。如果作得恰当，它的益处是不能尽述的；但是如果作得不正确，它的恶果甚至过于任何恶行为。如果牧人疏于职责，或草场被毁坏，就可不费力的将羊群伤害；如果守望的士兵睡觉，或水源与食料被下毒，就可不费力的取得敌人的城池或阵地。─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【字句的讲道缺乏灵力】使人死的讲道是字句的讲道，可能十分文雅得体，但仍然只是字句──干涸、空洞、荒瘠，像糠秕一样的字句。字句可能含有生命的种子在内，但没有春天的温暖使它生长，它只是冬天的种子而已，与冬天的土地一样殭硬，与冬天的空气一样冰冷；不得暖力，没有芽蕊。字句的讲道中不是没有真理，但是真理自己并没有给予生命的能力，必须有圣灵的能力来使用它，然后它纔拥有神的大能。没有圣灵充以生命的真理，与谬理一样使人死。即使是纯净无杂质的真理，它的阴影与作用仍然置人于死地，其真理无异于谬理，其亮光无异于黑暗。─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【字句的讲道是死的】使人死的讲道，可能是，也时常是信仰纯正的讲道──在神学上无懈可击。但是它可能只是外形美观，名称可人的字句而已，仍是使人死的字句。甚么都不能比没有生命的纯正信仰更死气沉沉。使人死的讲道，可能具有对属灵原则的了解与把握；可能有博学及善于评论的气味；可能把圣经原文的文法与字源研究得很透澈；可能把字句砌成最完美的形式，而且加以闪烁发光的阐释，像阐释柏拉图与西塞罗的著作一样；可能把经文加以研究，像律师为要写出他的辩护词而研究他的案件一样；但是这一切都不能使它不与使植物死的冷霜一样。字句的讲道可能口若悬河，镶嵌着诗词与美丽的词藻，饰以祈祷，调以情感的味素，横溢着天才，但其实不过是那些盖在死尸体上的名贵鲜花与美丽吸人注意的织锦罩而已。─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【释经讲道的功夫全在如何分解经文】分解一节经文的功夫，在释经讲道中是很重要的一件事。你的讲解好不好，全在你分解一节经文的功夫上，正像一颗原始的钻石必须要经过琢开(cut)与加工(facet)，才能辉发它的光彩，作成各样的手饰。原始钻石琢开的一刀，关系到它以后的价值，所以非常重要。据说有许多原始钻石，在老师傅的手上，要经过多时的研究，看了再看，纔下琢开的一刀；这一刀决定钻石以后的命运，要作成甚么形式的手饰，完全要看他下去的这一刀。释经讲道的分解一节经文也是一样，你要它成甚么样子的讲章，完全看你如何来分解这一节经文。─ 沈保罗《讲坛分享》
【传讲的果效在于神】传道人可能都有这样的经历：同样一篇讲章，在一处讲得很有效果，在另一处则无。宋尚节博士有一篇著名的讲章，名叫：「打开小棺材」，他讲这篇信息时，在小棺材中装了许多写有罪名的小布条，他每从棺材里拿出一张小布条，就讲一样罪，讲完之后，总有许多人上前，在神面前认罪悔改。当时有些青年传道人也用同样的方法，却毫无果效。「讲」实在不是一件容易的事，像保罗这样一位深知基督奥秘的传道人(弗三4)，在讲基督的奥秘时还需人为他祷告(西四3~4)，可见「讲」福音、「讲」道不是在于人，乃是在于神。─ 沈保罗《真知灼见》
【字句的讲道为何无用】字句的讲道，只对付事物的表面与影子，而没有进入于其内部。它对于神的话语的隐秘生命，没有深入的了解与强有力的把握。按外表而论，它与神的话相符合，但外表只是壳子，必须先将之击破，才能深入核仁。字句可能披着吸引人的时髦外衣，但是它的吸引力并不是将人引到神那里去，它的时髦外衣也不是属天的。─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【多用鼓励少用指责】「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」(太十二20)。主耶稣对初信者从来不要求太多，祂多用鼓励少用指责；祂先为门徒平静风浪，然后纔轻轻责备：「小信的人哪！为甚么疑惑呢？」我们却往往只有指摘、斥责别人的错处、弱点，而未尝先用爱心去解决他们的困难。─ R.A. Torrey "The Real Christ"
【两小时与两分钟】美国内战打到第三年(1863)七月初时，南北两军在宾州概堤茨堡展开惨烈殊死战，最后北军获胜，但双方伤亡极重。死者埋于沙场，另在墓地附近建一纪念碑。那年十一月十九日，共有一万五千人参加献碑典礼，大会特邀请著名演说家艾维雷特(E. Everett)及林肯总统致词。艾氏用两个小时朗诵他词藻华美的讲稿，但是台下反应平平。林肯接着只用两分钟，重申民主与自由之真谛，大家不仅听懂，并且深受感动。艾氏讲的话早已成为过去，历史却永不会忘记林肯那篇简短又有力的「盖堤茨堡演说」(Gettysburg Address)；今日许多国家的学校，也都将它列入课本。
想到我们作为神真理出口的人，必须好好准备；若只滔滔善辩一小时，则不但对不起饥渴的弟兄姊妹，更是得罪了神。不限定主日崇拜的讲员，连其他各种聚会的讲员或教师，都该有这样正确的心志。
【讲道是传达神的旨意】你可曾在戏剧中，看过古代大臣传达皇上圣旨的场面吗﹖宣读者是皇上的代表，今天的讲道者就是承担此种角色，你所该注意的不是『我』，而是专心将神的旨意传得清晰、正确。―― 施达雄《如何准备讲道》