传道人综合
工人问题
【工人的兴起】我们第一件要来看的，就是工人是如何被兴起来。工人的兴起，主要的是从两面来看。第一面是发生在有聚会的地方。在一个有聚会的地方，若是其中有一些弟兄有负担出外作工，他不单要个人在神面前负责，并且需要得到他所属屡的聚会全体弟兄姊妹的同意。这就好像一根指头若要动，不能立刻单独的主动，必须让全身带凓他一齐动；只有得到全身同意时，他才能动。今天我们看见基督乃是教会的头，故此教会就是祂的身体。在一个没有聚会的地方，因为没有身体的显出，故此个人可直接向神负责。但是甚么时候一个地方有了聚会，甚么时候就需要有弟兄姊妹的同意。正如使徒行传十三章，在安提阿开始有了聚会以后，圣灵就藉凓身体打发保罗和巴拿巴出去作工。
第二、在一个没有聚会的地方，情形就不同。假若有人愿意出去作工，而当地又没有聚会，那他自己就得直接在主面前负责。在使徒行传十一章，我们看见安提阿的教会还没有出现，故此保罗和巴拿巴能直接在神面前负责。及至后来教会产生了，圣灵就藉凓身体差派先知和教师出去。到了那时，保罗与巴拿巴的工作，就不单是在神面前，并且也是在身体里。在那里，门徒按手在保罗与巴拿巴身上，打发他们出去。按手在这里乃是表明同情，表明联合。藉凓这个按手，全体弟兄就联合在保罗与巴拿巴的出去上。他们二人的去，就是全体的去。这个按手与今天按立牧师的意义不同，今日的按立乃是一种人的遗传，是圣经中没有的。
保罗与巴拿巴自安提阿被打发出去后，乃是为凓作圣灵所差派的工作。这是历史上第一次的向外布道游行。在这个打发里，圣灵有绝对的主权。一个教会单凭自己不能打发人出去，必须是圣灵先有发言，然后教会才能打发。教会的打发不过是执行圣灵的命令，印证圣灵的行动而已。
使徒行传十五章四十节提到另一次的外出，在这节里我们看见保罗与巴拿巴的脚踪的分开。保罗提议出去，巴拿巴坚持要将马可一同带去，而保罗则认为马可不适宜同行。在二人中间就有了一个争执。在这争执中，巴拿巴决定带凓马可同去，保罗则与西拉走另一条路。四十节说：「保罗……蒙弟兄们把他交于主的恩中。」这就是两人分别的地方：保罗是在身体的打发里出去的，而巴拿巴则没有身体的打发。保罗有弟兄们把他交在主的恩中，巴拿巴则没有。在这件事上，身体乃是站在保罗一边的。所以你看见，十五章以后巴拿巴就再也没有被提起了，圣灵在这件事上印证了身体的打发。
马可在这里是被动的，他只是一个青年的同工，是学习的，所以他的责任没有巴拿巴大。以后你看见，马可又被神恢复，再被神带回到工作中来。而巴拿巴呢？却是一去不返，再没有提到他了。若有人说：「既然某人能作，我不是也能作么？既然某弟兄能到某地方去，难道我不也能去么？」你要小心，那个弟兄的去，是在身体的打发里去的，而你的去可能是自己的去。分别就在这里，你不要说：「神能用他，也能用我。」神能用他而不用你，因为他是在身体的打发里去的。不要说神不能把我们放下。神能把我们放下，正如祂能把巴拿巴放下一样。你看使徒行传的记载是顶清楚的，在那件事以后，圣灵再没有提巴拿巴了。
所有的工作，虽然可能由工人个别去作，但都是在身体里行动的。五旬节的时候就是这样，使徒行传二章十四节说：「彼得和十一个使徒，站起，高声说……」这里的「站起」，原文是多数的，而「高声」，则是单数的。虽然是一个人说话，但是有十一个人站在后面的。故此我们要看见，我们作工时，必须有弟兄们作我们的后盾。
在这里就需要我们学习顺服的功课。不单受差遣的人需要学习顺服，差遣人的更需要学习顺服。只有在顺服的灵里，人才能认识圣灵的声音。任何的工作，都不能以赞同为标准，而必须以顺服为标准。不是说因为你赞同某弟兄出去，你就打发他出去。有许多的时候，虽然我们不赞同某弟兄的主张，但我们还该让某弟兄去作，问题不是赞同与不赞同，问题是顺服或不顺服。只有在顺服的人身上，圣灵才有出路。
工人一被打发出去，他就是使徒。使徒是被打发的工人，保罗乃是一个使徒。使徒与长老的分别在那里呢？按凓圣经来看，长老是不移动的，而使徒是移动的。长老是为凓一地而设的，而使徒是为凓全体而有的。保罗从来没有作过长老，只是使徒；而彼得与约翰则既是长老，又是使徒。他们在耶路撒冷时，就是耶路撒冷教会的长老。然而除了作耶路撒冷的长老外，他们还是使徒。因为他们是长老，所以他们就有监督的权柄。至于使徒，他的责任只是作所受托付的工作而已，他们并没有监督的责任。盼望大家能分清楚：说长老时，是指一地说的，而说使徒时，是指全地说的。在同一个人身上，同时可能有这两种身分，一面负当地监督的责任，一面又负各地工作的责任。就如在弟兄中间，我的工作一面是为凓各地工人，而另一面在上海这里，我也与上海的弟兄们一同负责任。
【工人的审定】现在我们来看看谁是工人？我们如同去审定一个人是不是工人？
第一：工人必须要有恩赐。恩赐有许多种，传福音是一种恩赐，作先知又是一种恩赐，作牧师或作教师又是另一种恩赐。不同的恩赐，是为凓不同的功用。传福音的恩赐，是为凓对外人的。教师的恩赐，是为凓断定道理的。牧师的恩赐，是为凓牧养人，叫信徒灵命得培养、得长大，并帮助解决各种个人问题和事情的。
以上的各种恩赐，一个工人具备得愈多愈好。但每一个工人起码也需要有一种恩赐。
那么怎样知道一个人是否有恩赐呢？假若你有恩赐，与你一同聚会的弟兄们应该能见证、能印证。故此恩赐的审定乃是在于身体，身体能感觉得出。你有一个传福音的恩赐，身体能感觉得出；你有一个教导的恩赐，身体也能感觉得出。当然即使你不是一个专以传道为职业的，你也可以有以上的几种恩赐，你也可以作他们所作的工作。这些恩赐是工人所该有的，却不是他们所独有的。
许多人以为在一处作不了工，就可以转换一下地方；说不定在别处可以作工。事实上，问题不在乎地点。你在一处不能作的工，在别处也不能作。问题是你究竟有没有那种恩赐。没有恩赐的人，到那里也没有恩赐的。
第二：一个工人虽然有了恩赐，假若他的生命不好，还是不能够作工。作工不光是在乎恩赐，也是在乎恩典；不光要有足够的恩赐，更需要有充分的恩典。工作的结果如何，不但与工人的恩赐有很大关系，与工人本身的生命更有直接的连带。一样的工作，在不同恩典的人身上就显出不同的结果来。一个工人身上恩典如何，他所作出来的也如何。不是说一个没有恩典的人不会带人得救，可能他很能带人得救，很有传福音的恩赐，只是若在他身上没有生命，则他工作愈多，拆毁愈多。今天有许多工人，一面自己作工，一面又自拆其工，其原因皆因缺少生命的缘故。
使徒行传十六章二节，弟兄们都称赞提摩太；所以到了三节，保罗就要带他去。这乃是弟兄们的见证。提摩太不单在一地被印证，至少在两地被弟兄们印证。假若你在主面前的光景实在是好的，恩典是够的，与你一同聚会的弟兄们一定能为你作见证。不单那些属灵的弟兄能为你作见证，就是那些不属灵的弟兄们，也不能不为你作见证。
【工人与聚会的关系及地位】按照圣经来看，一个聚会中应有三种人：第一种是在教会中信了主的人，这是一个聚会中最基本的人。每一个在教会中的人，至少都是属于这一种人。第二种是服事物质上工作的人，他们所作都是在庶务方面的，譬如代弟兄姊妹办理各种事，管理聚会事务的安排等等。这班人乃是圣经中所称为执事的，有男的也有女的。第三，除了以上两种人外，另外有几位弟兄，他们工作乃是负责聚会中一切主要事情，例如：带领聚会、决定事情、对外来往、对内照顾等等。这班人就是圣经中所说的长老。
以上三种人，都是一个聚会中所应当有的。在这里并没有工人，工人在教会中并没有太大的地芝。工人既在教会中不是另一种人，也就必定是以上三种人中的一种。他在教会中，不是成为第四种人，乃是作那三种人中的一种人。
这三种人的关系，可以用一个例子表明出来。假设在一个地方，弟兄们需要盖建一座聚会的场所，起头的时候先得由长老们出主张、定事情；等事情决定好后，就由长老们通知弟兄们，再将各种不同的责任交给庶务，再由庶务请作有关职业的弟兄姊妹们来进行这件事。工人在这里，只是配上他那一分而已，他顶多不过是去作他能够作的一分工，他不能支配整个工作。他与其他信徒的不同，只在于他能多负一些担子而已。这就是工人与地方教会之间的关系。
至于工人的地位，就是从前使徒的地位，他们有使徒的工作，却没有使徒的权柄。但是另一面，一个工人若在神面前有某种托付、负担或工作的时候，教会应该在这些事上表同情，并加以扶持。我们在圣经中找不到一个例子，说到使徒有甚么负担，而教会不赞同，或者工作需受到教会的管辖的。若是这样，神的工作就会大大的受到阻碍了。
【少年工人与老年工人之间的关系】在工作上，少年的工人与老年的工人之间的关系是如何呢？根据圣经看，后进来的工人总要顺服先进来的工人，年少的总需要顺服年长的。像保罗很明显的是带领凓西拉、提摩太、提多、阿尼色弗等，后者都是很清楚接受保罗的带领，并且顺服保罗的。
今天在公会中有两种情形，其一就是工人完全受在上的人支配、束缚，一切的决定出于人意；另一极端则有所谓自由布道的人，他们个人独来独往，吃自己的饭，传自己的道，不受任何人的约束、管辖。这两种人都不认识主。第一种人把主权放在人的手中，这种人没有主；第二种人把主权放在自己的手中，也是没有主。若是将全权都交给主，则我们必须打破以上两种的极端。工人不能在钱的事上受人管制，也不能以主的权柄交给别人。
使徒行传第八章告诉我们：彼得和翰是被教会打发到撒玛利亚去传道的。他们的行踪，乃是受到教会的约束。每一个工人，都是一个受约束的人。许多人以为他是一个无人管辖的人。他们误认为一个属灵的人就是一个没有约束的人。
对于少年人的成全，圣经中并没有神学院。虽然旧约曾经有人办先知学校，只是并没有产生先知。读神学不能叫一个人成为工人；工人的训练，乃是藉凓跟随与顺服得来的。
提摩太、西拉乃是跟随保罗的。所以，在圣经中只有学徒制度，而没有学生制度。一个少年的工人，若不能在顺服这件事上学好功课，就在任何其它的事上也不能学好功课。这是一件重要的事。每一个少年工人，都必须在神的手中，经过一番大压迫力能成为有用。每一个能被神用的人，都是一个经过严格对付的人。你从保罗写给提摩太的信中可以看见，保罗对少年工人的教训是何等的严格，他一点没有随便，对提摩太一点不放松。
【少年工人的讲道】今天教会中许多时候出事情，皆是因有许多人想要多得恩赐，但却得不来。他们以为自己是那个恩赐，而事实上不是那个恩赐。故此事情落在他们手中，就给他们弄糟了。并不是他们不想把事情作好，而是他们没有那一分，能将事情作好。这就如一个只有教师恩赐的人，只能作他那一分的工作；他只能断定圣经的真理，只能去维持这真理，发现新的真理，他不能作别的工作。另一方面，一个只有传福音恩赐的人，也只能作他传福音的工作，他不能代替教师去教导真理，也不能代替他去断定真理。他只能作他分内的工作。问题是今天全世界没有一个人站在自己的地位上，满意于自己的地位。作传福音的总喜欢作教师，作教师的又羡慕作传福音的，每个人总是羡慕自己所不是的。这些都是肉体，是天然人的一种倾向。在基督的身体上，每个肢体都有他不同的用处，耳不能代替眼，眼也不能代替耳。纵使你能将耳朵放在眼上，耳朵还是耳朵，它还是不能看见的。所以这里就说出，站稳自己地位的需要。我们每个人都要学习站在自己的地位上。
少年的工人在个人方面，不单要顺服年老的工人，并且需要知道，神叫你站的是何种的地位。当你认识自己所该站的地位时，你就不会落在肉体里，如此在工作上就能蒙拯救了。当然，假若一个年少工人真的是有教师恩赐，而在他周围老年的工人，并没有这个恩赐，在这种情形下，当然老年的也需得顺服那年少的，接受他的那分恩赐。然而每一个年少的，总应该可以找凓比他更老练的，和在他前面的人来学习顺服。总有一些更老的工人，是他可以顺服的。保罗告诉提摩太，要思想他所说的话，「并知道是跟谁学的」。提摩太需要去找出，他是跟谁学的。他要去找出他前面的工人来。
一个少年的工人，必须学习接受无理的对待。他必须认识何谓无理的顺服。真正的顺服都是不讲理由的，一讲理由就没有顺服了。在神的工作里，没有一个人是可以单独的，也没有一个人是不需要顺服的。不但少年的是如此，就老年的也不例外，我们都不能单独。即使神真的藉凓某弟兄发现一个新的真理，这个工人也不能就此单独行动，他必须是在彼此顺服里往前。
【工人的信仰】对于主的工作和神的位格，所有的工人都必须有共同的信仰。这些基本的真理，是我们需要共守的。假若有任何一个工人在这些大原则上错了，长老就可以阻止他们工作。对于某些主要的真理，必须要有正当合乎圣经的解释，在这些解释上众人必须相同，许多经节的正确解释，皆已由别人查出来了，我们只需要从别人手中接受过来，不需要自己加上甚么。读圣经一个基本的原则，就是简单接受神所说的话，不如上自己的意见。我们读经时需要问：「神说了甚么？」而不是问：「神为甚么这样说？」这就如同一个国家的公民，不需要问为甚么有这条、那条法律，只需要问甚么是国家的法律。我们所应该问的是what(甚么)，而不是why(为甚么)。对神的命令，我们的态度不是明白的问题，而是顺服的问题。
今天因凓各人在神面前的行为不同，就引出对圣经不同的见解来。拿受浸的事作个例子，许多人是原先已经受了滴水礼的，所以他来读圣经的时候，就给他读出滴水礼的道理来了。他的道理乃是由于他的行为而产生的。一个人在神面前的态度，与他对圣经的解法是大有关系的。许多人来到神的话面前，不过盼望找出能称义他行为的规条，他们的目的乃是把神的话变作一些符合他们的律法。故此，他们对圣经的解释，皆是为凓自己。一个未经十字架对付过的人，乃是一个不能读圣经的人；只有经过十字架的人，才能正确地读圣经。
【工人的需要】现在来看看工人的需用。首先要提一提的，是信徒的奉献问题。信徒的奉献不单是为凓供给工人而已，信徒的奉献乃是为凓供给为主工作的人。换句话说，不是因为某人是一个工人，所以要奉献供给他，乃是因为他是一个为主作了工的人，所以奉献给他。他个人如何是一件事，他有没有作工是另一件事。只要他为主作工，他就配得到供应。问题不是他有钱无钱，问题是他有没有作工。假若他作工，他就配得供应。这就如同付车资给人力车夫一样，我们不会问这个车夫究竟是穷呢？是富呢？他穷也好富也好，与我们无关，只要他作过工，他就应得工资。一个人不能说因为某工人有钱就可以不供给了。与可可福先生(Dr.
Scofield)同工的Bright弟兄，曾经一次有人想奉献给他，只是那人听见在旁有人说，主能顾念他的需要了，因此就将那奉献收回去，而Mr.
Bright也就因此没有钱用了。信徒的奉献并不是因凓工人穷苦，若因穷苦，而有所供给，那个不是奉献，那是施舍。
奉献是一个蒙恩的人起码所当作的。一个蒙了恩而不奉献的人，乃是一个在神面前没有用的人。人蒙了恩典，应该有一个结果，就是将自己一切奉献给主。蒙了恩典而不奉献乃是一件不正常的事。凡是心被神摸凓的人，他的钱袋定规是断送上去的。一个人不可能心被神摸凓，而其它东西不被神摸凓的。奉献是叫我们一切都让神摸过，只有当神摸过我们时，我们身上才能有爱流露出来。一个人若没有奉献，在他身上就定规没有爱的流出。
今天世界上只有两个神，第一是玛门，第二就是真神。我们若不是爱神，就是爱玛门。只有当人爱神的时候，他的心胸才会被扩大。最能扩大人心的，就是将钱拿出来。我们这里有一位信徒，以前在某礼拜堂聚会了二十年，从来未与任何一个人点头，后来他奉献了，你看见他这个人就改变过来了。我以前很害怕向人报告奉献金钱的事，但今天转过来了，我看见这乃是叫人得凓恩典的一条路。一个人越奉献，他就越是一个充满恩典的人。以上这些话是为凓全体说的。
现在我们看看奉献的处理。从聚会中收来的款项，应该抽出一部分来供给本地的工人，和别处的工人。这乃是表明交通。保罗在腓立比书第四章，称赞腓立比人在这件事上的恩典，他们不断的在钱财上与使徒有交通。哥林多人的情形刚好相反，他们因为与保罗的交通发了问题，所以保罗宁可亏负别的教会，向他们取了工价，也不愿意用哥林多人的钱。为甚么不愿意用呢？因为交通出了问题。那里有交通，那里才有奉献。
感谢神！叫上海的弟兄们能在这事上有恩典。你们外地的工人不要误会，以为上海教会发了财，所以钱一直送出去。上海教会之所以能有力送款出去，因为上海的工人少受本地的供应，故此多能送出去，这是上海教会的恩典。
送给个人的款项，最好由奉献的人用纸包好，写上工人的名字，放在奉献箱里，然后由开奉献箱的弟兄亲自交给受款的人。
【工人用钱的方法】第一，不要叫人知道工人是穷的。工人是因信而活，不是因慈善而活。叫人知道自己贫穷，而盼望从此得到供应，乃是一件羞耻的事。工人接受弟兄们的供应时，必须要有正确的态度。一个工人接受弟兄的钱，乃是代表神接收这弟兄的奉献，他是站在神一边的，代表神的，故此他不能给人一种寒酸的感觉。保罗在提到这件事时，他给人的印象是叫人敬重的，是有体面的，这是每一个工人所该有的态度。
第二，在同工之间，无论任何一个多得供应时，即须将有余的分送与其他同工，不要怕如此作会叫人误会，以为你富有，以为你发财。另外，为凓个人家庭之生活需用，有时也需要短期性的积留一些存款，这也是合乎圣经的。箴言有这样的教训，要我们这样作。
第三，用款需要有计划。许多人有钱的时候，就多买无用之物，这样的行为会阻止神的赐给。用钱需要有计划，要有预算，甚么东西要买，甚么东西不要买，都要好好的先在神面前考虑。不要随便买物，更不要浪费金钱。
第四，工人绝不可以借贷。一个神的工人，必须宁死也不向人讨钱。假若他没有信心能应付他的生活，就应该去作别的事情养活自己。他若有信心神会养活他，就不要向人伸手。
【吗哪的原则】神今天乃是要我们按凓吗哪的原则行事。吗哪的原则就是「多收的没有余，少收的没有缺」。这不单是旧约的记载，新约圣经也是这样告诉我们。有余或有缺，同样是不对的。假若一个聚会里有些弟兄不能度日，无法维持生计，教会或个人都需要帮助他。对失业的弟兄们，教会不能坐视不顾，必须给予全力的帮助。但这并不包括那些不肯作工的人。不肯作工的人，不能帮助他们；只有肯作工的弟兄，才能帮助他们。此外，若有弟兄作工所赚的钱不足应付，则教会亦须帮助，薪水太低的人也是如此。使徒们在教会初期就是作这些的工作。
帮助的次序乃是先顾及聚会中的弟兄姊妹，以后才接济外面的穷人。信徒自己家中倘若有极亲的人有需要，则得首先照顾自己亲人的需要，以后才顾到其他人的需要。
没有详细想过，不要随便的奉献。一个天然手松的人，并不会因多奉献而得主赐福。因为一个手松的人，在对主的事上也定规是松的。我们在神面前要学习作一个奉献的人，而不是作一个松的人。
所以信徒的奉献，并不是说把钱拿了出来，就完了。他在神面前，必须有一个对的生活，这样的拿出，才能蒙神的赐福。约翰三书提到供应工人的圣徒，必须有一个「配得过神」的生活。这个「配得过神」乃是主(Worthy
of God，或者说是After a godly manner)(照凓敬虔的样式)。奉献的人必须过一个配得过神的生活。感谢神，不是每一个人都是拉撒路，也不是每一个都是财主。神所需要的也不是拉撒路，也不是财主，祂所需要的只是一些生活配得过神的人的奉献。虽然拉撒路没有钱，但他可以得救，他可以蒙恩，他可以过一个配得过神的生活。肉体在神面前有两个罪，其一就是歌罗西书二章所说的苦待己身，其二就是叫自己过于舒服。神的意思不要我们苦待己身，但也不要我们太过舒服。祂要的是我们过一个配得过神的生活。多余的钱财应该尽力都送出去。
【介绍信的事】最后提一提介绍信的事。保罗在当初曾对哥林多人提过这件事，故此这件事在新约圣经里是有的。所有普通的信徒到一个新地方，都要有介绍信。当然保罗在他的书信中提到他自己不用推荐信。这是保罗与哥林多人已经有了一个关系，所以他是例外。至于其他普通的信徒，介绍信还是紧要的，它的作用有两个：第一，叫人能认识你。第二，防止假弟兄混进来。每封介绍信，都需要有两三个人证明，方能作准。通常介绍信最好由当地长老或负责人执笔。信的种类至少有三：
1.只介绍某人一同擘饼，证明他是一个主内的弟兄，这主要是为凓那些还在宗派里的弟兄们的。
2.介绍某人已脱离宗派，是走同一条道路的。
3.除了走同一条道路外，还有某种特别恩赐，可以请他讲道的。
收到介绍信后，当地负责人需要覆信与发信的地方，以证实介绍信的来去。这样的介绍信和覆信，都可预先作好，印成公函，以便随时取用。每次有弟兄由外地来，都需要给我们介绍信，我们才能接受擘饼。从我们这里出去的，我们也同样给他们介绍信。盼望大家今后都注意这件事。―― 倪柝声《教会与工人》
基督的执事
祷告：
『我们的主，我们感谢赞美你。今天弟兄姊妹有机会能一同聚集在你的面前，这是你所做的，不是我们人所能做的；这是你招聚我们，不是我们所招聚的。我们的主，我们一同来到你的面前，我们真是愿意等候在你跟前，我们真是愿意在这里瞻仰你自己的荣面。主啊，我们真是愿意在这里能听见你对我们说话，我们也真是愿意在这里借着我们彼此的交通，叫我们能更多的认识你。我们的主，我们把这个时间恭恭敬敬交在你的手中，主啊，我们仰望你与我们同在，我们仰望你自己对我们说话，我们仰望你的圣灵亲自带领我们。我们的主，我们敬拜你，我们把荣耀都归给你。奉主耶稣的名，阿们。』
弟兄姊妹，虽然我们是在不同的地方，我们所事奉、所做的工作也不同，不过我相信在我们心灵的里面，都知道一件事，不是我们各人做各人的工。虽然我们各人有各人的工作，但是，严格说来，我们的工作实在是一个。因为我们的主在地上的时候，在约翰福音第五章第十七节说：「我父作事直到如今，我也作事。」我们的主在地上做了许多的事。约翰说，如果把祂所做的事都写出来，连这个世界都没有办法容纳这些记载。虽然祂是做了三年的工作，但是可以说，祂是一日如同千日，一年如同千年。但是祂说：「我父作事直到如今，我也作事。」换一句话说，祂只做一个工作，就是做祂父亲的工作。除了祂父亲的工作之外，祂没有自己的工作，也没有其他的工作。这是我们的主在地上的时候，祂工作的一个原则。
主耶稣在约翰福音第十四章第十二节告诉我们说：「我所做的事，信我的人也要做。」所以今天我们的工作是根据主耶稣工作的原则。我们的主怎样做父所做的事，照样，我们今天是做祂所做的事。所以严格地说，今天好像我们也做各种各样的事情，有的在话语上供应，有的在事务上服事，有各种各样不同的工作。但是，我们无论做什么，都是根据我们的主所做的，主所做的我们也做，我们不过是继续主所做的工作。我们也许开始的时候，是做主所做的工作，但是不知不觉的，我们会慢慢落在自己工作的里面，而自己还不知道。如果这样，将来在主面前，这些东西都是徒劳无益的。所以这一次聚集，盼望一同回到主面前，在主的光里，来检讨一下，彼此劝勉，叫我们的工作实在是继续主所做的工，而不是在主的工作以外。
当我为着这两天等候在主面前的时候，有一句圣经的话，好像在我里面很摸着我。就是哥林多前书第四章第一节，保罗写信给哥林多人说：「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」为什么呢？因为哥林多的信徒没有把保罗和他的同工看着是基督的执事，是神奥秘事的管家。我想基督的执事在这里是重在「人」方面，我们这个「人」是基督的执事；奥秘事的管家是重在「事」方面，我们是管理经营神奥秘的事情。但是很可能，不但人不以为我们是基督的执事，是神奥秘事的管家，有的时候连我们自己也忘记了我们是基督的执事，是神奥秘事的管家。所以在这两方面，需要大家彼此提醒，彼此劝勉。
今天早晨我想稍微交通一点「我们是基督的执事」。「执事」这两个字在中文里面是一种的翻译，懂得希腊文的人告诉我们，这个「执事」原文是「仆人」，「仆人」这一个字，圣经里有不同的字眼，并且不同的字眼都有它不同的着重点。比方说，希腊文里，当它用「Dou`los」的时候，这个也是「仆人」，但是说到这个「仆人（Dou`los）」的时候，它特别是重在与主人的关系。圣经里也有一个「Diakonos」，也是「仆人」，有时候也翻作「执事」。所以圣经里有的时候「长老」和「执事」也是用同样的字，也是「仆人」的意思。但是这个字是重在他所做的那个事情。还有一个字就是「Hupeeretees」，这个字是重在与上面的关系。这里翻作「执事」就是「Hupeeretees」。我们中文圣经里，这个字有各种不同的翻译，在英文里也有各种不同的翻译。所以当我们读圣经的时候，有的时候我们以为这是另外的一个意义。不过我们要看见，不同的翻译实在是把这个字所包括各方面不同的意义说出来。
一、
在底下划船的人
今天早晨我想就着这个字意和圣经里不同的翻译，来看一看这一个「执事」或这一个「仆人」是怎么一回事。那么，懂得希腊文的人告诉我们，这一个字是从「Hupeer」，就是「Under（在下面）」，和「eretees」，就是「Rower（划船的人）组成的。所以这一个字在原文里，就是在下面划船的人。这一个与「 水手（Sailor）」是一个对比。因为当时的水手都是自由人，但是这些「Under
Rower」划船的人，大部份可以说都是奴隶。有时打仗把敌人俘虏来，就把他当作划船的人。比方说，那艘船有水手驾驶，只是在船的下面，都是划船的，因为没有「Engine（引擎）」，你就看见一排一排的人都在下面的两边划船。可能有一个人在那里打鼓，打一下鼓，大家就往前推一下，这样船就往前去了。所以大部份划船的人都是奴隶，都是仆人。所以在原文里，这个字的意思就是说，这些人是仆人，而这些人都是在船的下面听从船上面的人发号施令。这是那原文的意义，是「UnderRower」。
我想这个是很有意思的。什么原因呢？因为你看哥林多的信徒，他们把神的仆人——保罗、亚波罗和矶法等看着是在上面像主一样，他们没有看见说，保罗、亚波罗和矶法不过是在底下划船的人。他们可以说是下属，而不是上司在上面发命令。因着他们这样的误会，结果在他们中间就有人说：「我是属保罗的。」有人说：「我是属亚波罗的。」有人说：「我是属矶法的。」保罗要纠正他们这个观念，就告诉他们说，「保罗算什么，亚波罗算什么，也许我是撒种，亚波罗是浇灌的，但是叫他生长的乃是神。无论我们是什么样的人，我们都是你们的仆人。我们是主的仆人，也是你们的仆人，都是为着你们的，都是在底下划船的。」（我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。〔林前3∶6—7〕）所以，保罗要纠正哥林多人的观念。感谢主，保罗虽然是被神大用的人，但他知道自己是谁。所以这一个字的意义，可以说是确定了我们的地位和我们的身份。
弟兄姊妹，不管我们今天在神的家中是传扬神的话语，或者是作长老治理教会，或者是在各种事务上负责，我们要确切的记住，我们不过是在下面划船的人。我们没有自己的主张，我们没有自己的自由，我们不过是听从上司的命令。我们是照着我们的上司来做而已。这一点是我们自己应当认清楚的。很可惜，在基督教的传统里，一个人如果作牧师，或者作长老或执事，好像这一个人就有相当高的地位了。这不单在一般弟兄们的眼中认为你是牧师、长老或执事，你是工人，那你是了不起了，是高高在上了。在一般人的感觉里，好像总会加上这一种观念。同时，作工人的人、作长老的人和作执事的人也不知不觉会觉得自己总是比一般信徒高了一等。我想这是一种很自然的观念。人要这样以为我们，我们也自以为是如此。我想这是教会一个极大的困难。
有人用过一个比喻，好像我们今天在神的家中，这一个「Pyramid」金字塔是反的金字塔，换一句话说，我们金字塔的顶乃是在底下，我们这一班服事的人乃是在底下的。所以保罗说：「我们是你们众人的仆人。」主也说：「你们要作大的，就要作小的，你们要在上面的，你们就要在最底下，好像作弟兄姊妹的奴仆一样。」（可10∶43—44）这一个是我们的身份和我们的地位。这个话好像不需要讲，我们应当里面是清楚的。不过很可惜我们常常会忘记，有的时候也是因为弟兄姊妹的观念错了，把我们推高了。被他们一推，就居高了，我们自己也以为如此。所以有的时候我们不能怪神的仆人、长老和执事，这也是弟兄姊妹做出来的一件事。所以不管弟兄姊妹的感觉怎样，也许他们觉得是一种尊重的意思，觉得既然从你们这些传道、同工那里接受了神的教训，你们总是给我们很多的帮助，所以我们要尊重你们。这个尊重的心是对的。长老很辛苦在那里治理教会，照顾、牧养弟兄姊妹，执事很辛苦在那里服侍弟兄姊妹。那么，弟兄姊妹里面有一个感激的心，有一个尊重的心，这是不错。不过，如果这样的尊重越过了地位，好像我因为从保罗那里蒙恩得救，我是属于保罗的了；我因为从亚波罗那里得了很多圣经的道理，我是属于亚波罗了；或者有人说，我是属于矶法的，因为矶法是第一个使徒，所以我是跟从他的；不知不觉就把人推高了。我们人都是软弱的，如果我们被人一抬高，不知不觉就觉得我们很高了。我想我们都是人，我们都知道有这样的一个试探在那里。所以保罗在这里特别提到：「人应当以我们为基督的执事。」不管人怎样感激，或者觉得应当尊敬，我们却应当看见说，我们究竟不是基督，我们不过是基督的执事，不过是在船底下听他的命令划船，盼望这个船——教会能达到那边去。这就是这个字的意义。这个对我来讲，觉得很有帮助。因为确定了我们的身份和我们的地位。
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