事奉综合
事奉(一)
非常高兴又跟弟兄姊妹在一起。请我们大家打开以赛亚书第六章第1节开始：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。因呼喊的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大军王万军之耶和华。 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢，谁能为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。他说,去。”请我们打开新约马太福音第四章第8节：“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说，撒但，退去吧。因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。”第六章第24节：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”
我们再有一点祷告：亲爱的主，我们感谢你，今天晚上再一次召集我们聚集。我们感谢你，在这样特殊的情况里头，你在爱里给我们特别的恩典。主啊，当我们这样聚集的时候，我们需要你特别加添力量。我们也纪念那些在路上的弟兄姊妹，求你更新我们，加添力量给每一位，让这一次聚会没有任何一点点被流失了。主，我们感谢你，我们讲你话语的时候给我们你的恩膏，也给我们的翻译有同样的恩膏，也求你膏抹所有听讲道的人，在这一个恩膏里，我们靠着信心支取神的力量和恩典。求你自己来充满整个的时间，求你自己来说话，也求你自己来动工。我们把感谢献给你，因为你听我们的祷告。我们如此祷告，是奉耶稣基督宝贵的名，阿们。
我相信弟兄姊妹知道，我们这一次大会的主题是异象、敬拜与事奉。我深深地相信这三件事情是彼此有绝对的关系。异象、敬拜与事奉，我的责任乃是交通事奉。从异象开始，但是它的结果必定是事奉。当恩典的神把他自己向我们启示的时候，神把这一个异象向我们启示的时候，我们就开始有个责任，他赐给我们一个属灵的认识，当神把他自己的异象给我们，我们不但看见神，我们听见他。在这一个恩典中，我们就带了一个责任，这一个异象不是为了我们个人的满足、个人的荣耀，这个敬拜不是从这个世界逃离，所以异象与敬拜必须带到一个事奉的里面，每一个神的儿女都应该是神的仆人。我不知道，人有一个倾向喜欢作一些区别，我们常常介绍人的时候说，某某人是一位神的仆人。当你这样讲的时候，好像你自己不是神的仆人。你要知道，圣经告诉我们都是神的君王与祭司。当我们重生得救的时候，神已经叫我们作他的仆人了。当我们还作婴孩的时候，我们好像还不能够完全进入服事，但是在神所有的教导里面，神教导我们，神训练我们，整个的教育我们，他最终的目的乃是叫我们能够服事他。
先知以赛亚有一个非常特殊的经历，当他看见主，这个异象带给这一位先知一个非常大的影响，让他的事奉有一个特殊的意义。在那个时代，正遇上一个非常特殊的情况，是其他的时候不容易见到的。当时这位王乌西亚是一个很好的王，而且他有一个心想要寻求事奉神，但是显然这个王并没有好好的读圣经。神的话很清楚的告诉我们，一个王不可以做祭司的事。但是在人心的里面总有这样的一个现象，我们总喜欢作另一个人做的事。你好好想，单单作一个王就已经相当够你忙的了，但是你会发现，这一个王他羡慕作祭司，你会发现，这一个乌西亚王就拿着香，跑到至圣所里面去要献香，当时的祭司要禁止他。照圣经告诉我们，他就发怒了，所以他马上在额上就长出大麻疯来了。从那个时候起他就被隔离，他再也不能见他的家庭，他的王宫的一切都和他隔开了，然后他就死在神的手下。就在那个王死的那一年，在那个时代就有一个很大的不稳定性，这么多的未知数，然后有许多的混乱。就在那个时候，神给以赛亚一个大得异象，他看见神高高的坐在宝座上。对于以赛亚来讲，圣殿最重要的一件事，整个国家是以这个圣殿为中心的，从神审判这个王的这件事，更加深了圣殿的重要性。在那一刻，他见到神，他发现这位神比这个圣殿大多了，整个这个神的家无法容纳这位伟大的神。古版的圣经说到，这位神单单他的衣襟就已经把圣殿填满了，是他整个袍子背后的一部分，所以你就知道这位神有多大，这整个大的圣殿相对来讲就好像非常渺小，对我来讲非常诧异，所以圣经这么说：“主说：‘我可以差遣谁呢，谁肯为我们去呢，’”你就会发现这个问题是神心中的一个呐喊。我们会认为，圣殿里的这个大祭司，应该是最认识神心意的一位，甚至其他的众祭司们总有一位认识神的心嘛！这里有这么多的祭司在圣殿里，每一个人都作他要做的事，献了这么多的祭，这么多的祭司，这一些利未人，他们每天有上千个人进出圣殿，但是在这众多的人里面，没有一位能够听见神的心声。神说：“我们能够打发谁呢？谁肯为我们去呢？”这一句话里面，反映当时神的百姓是这么的盲目与瞎眼，明显的告诉我们，当时的这些仆人们与神的儿女们，把这个圣殿的忙碌的工作代替了听见神的话语。如果我问大祭司的话，我问他：“你事奉神吗？”他的回答是：“当然我事奉神。”如果我碰到一个利未人：“你事奉神吗？”他一定反问我：“那我今天在作什么？我作这件事，有人说我是这一班人，我是那一班人，我们每一个人按着班次来事奉。”这么多忙碌的祭司却没有一个人能够听见上帝的心声。
到底事奉的实际何在？真正的事奉乃是能够听见神的心声、他里面的要求而顺服。就着神而论，属这样的事奉，是他没有事奉。一个盲目的服事的人，或者一个耳聋的人来事奉，神能够得到真的事奉吗？好好的想一想，如果你要作一个大学的教授，你总有一点基本的知识吧!你要在学校当老师，你也应该有些常识啊！我认识一些老师是瞎眼的老师，但是很会教书。但是你要作仆人的话，你能够瞎眼吗？你要作一个仆人，你可以是一个耳聋的人吗？一个仆人不是要在他的名片上，他的名字前或者后有一大堆的头衔，他不需要一个学位。一个仆人他所需要的，乃是看得见他主人的眼睛，与听见他主人话语的耳朵，这是一个事奉的人最基本的条件。否则当主人说：“去”，没有一个仆人会动。当主人说：“来”，没有人来。当主人说：“做这件事。”没有人会做这件事，“作那一件事”，也没有人会动，因为听不见也看不见。
“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这一段圣经把我们带到神的心坎里。当以赛亚看见神，他看见神高高的被举起来，这样伟大的神，这样有能力的神，一切都是出于他。他听见了神的声音，于是他就回答：“主啊，我在这里，请差遣我。”于是神说：“去”。按照犹太的传统告诉我们，这位先知他活到八十八岁，在他一生中，他对这一位神是绝对的顺服。他是殉道而死的，在一个很大的橄榄树底下，那个时代的王叫玛拿西，就叫人把他绑在树上，把他用锯锯开。所以他的一生，活着的时候为神作见证，死的时候成为一位殉道者。
今天我非常诧异，在神的儿女中间，虽然他们都读圣经，知道圣经，也聚会，可是对神的心却完全的听不见神的心声。看圣经里面启示录的老底嘉教会，老底嘉这个城市是在亚细亚一个有名的医学中心，那里的生活水平也很高，人民生活得非常富裕，在那个城市里面的教会，也不是一种所谓传统或者离经叛道的教会，那个教会充满的都是重生的基督徒，可能他们每个礼拜有擘饼聚会，他们也有查经聚会，他们有祷告聚会，他们有福音聚会，所以你可以这样讲，等于今天的一个非常好的福音教会。希奇的是，教会的头有一天却在教会的门外，没有听见，这些在房子里面的人奉他的名祷告，甚至擘饼纪念这位主，但是这位主却在门外敲门。在整个的新约里面，最希奇的一句话是：这位教会的主他在教会的门外敲门，然后说：“若有人听见，开门的，我就进到他里面与他一同坐席”。这是希奇的，他并没有说，所有你们听见我声音的。他在那里说，只要有任何一位。希奇的是，这句话说出来的时候，好像整个的聚会里头，没有一个人能够知道，主今天他在的位置是在教会的门外，没有一个知道。
我对于神把他自己向以赛亚启示这件事情有浓厚的兴趣，是不是以赛亚这位跟别人不太一样？但是你注意听，以赛亚说：“我有祸了，我有祸了，我完了。”大部分所谓神的仆人不是认为自己完了，乃是成了。一个事奉的开始，乃是一个神的仆人看见神已经把他整个的 一生毁了，他把我们破坏了，他把我们整个的观念都破坏了，他把我们里面所有的神学破坏了，然后我们不知道下一步该怎么走了，我已经完了。今天我们好像有个概念，如果这个人要事奉神，我们就把他送到神学院两年、三年、四年，然后把所有的知识灌在他脑袋里，然后就把他打发出去，说我已经煮熟了，好像把他们预备的饭菜一样，是一个完美的杰作，他们可以站在讲台上，他的录音机就可以好像打开来，把他过去两年到五年中间所有学的东西把它放出来。我对于受训练没有问题的，更没有问题我们好好的查经。一个纯正的神学我们是需要的，一个正确的真理是需要的，但是，神的仆人他的首先的一件事，就是必须被神瓦解，哪一个学校读书的学生能够对自己说，完了，我一切都结束了。不是这样的，每一个毕业的学生都卷起袖子说，现在我要大干一场了，因为我已经经过这么多年的训练了，我预备好了。但实际上他是煮熟了，这都完成了，现在我可以事奉了。
真正的事奉是从认识神的异象开始，这一个异象要把我们整个解体，我们好像失去了方向，我们好像完了。这个先知看见了神，他说：“我是一个嘴唇不洁的人，我又住在嘴唇不洁的人当中”。在传统里面告诉我们，以赛亚是从皇家长大的，我们如果好好读以赛亚书，看见这位先知所用的语言，是旧约里面最美的语言。到底这位先知看见这个异象的时候，什么让他突然间发现他的嘴唇是不洁净的？他忽然间发现自己完全的无能，又是完全的不洁净。亲爱的弟兄姊妹，我们有的时候有一个错觉，认为看见神的异象，会让我们完全的好像上腾了，但是刚刚好相反，真正天上的异象要让我们整个的人被拆毁。我们越看见神的伟大，我们同时就越看见自己的渺小。我们越看见他能力的伟大，同时我们就发现自己的无能。我们越看见神的智慧，同时就看见自己的愚昧，这个是真正事奉的开始。
有一位天使显现，就从祭坛上拿到一块燔祭的炭火，就放在这位先知的舌头上。这位天使说，你的不洁净，现在洁净了，你的罪也被赦免了。当你被神来这样子做工在你身上,是个了不得的事情，让我们能够常在基督的义里。为什么这个时候那个炭火放在先知的嘴上，而不放在他的心上呢？或者他的脑上呢？对这位先知来讲，可能神是要使用的就是他的嘴唇，这我不知道。我知道一件事，我们今天能够事奉神，乃是根据于耶稣在十字架上所完成的工作，因为神的灵不能够在任何其他的地方来膏抹，圣灵不会膏抹在你自己的热心上面，甚至也不会膏抹在你的眼泪上面，或者你的双手的外表、你的天然的能力上面，神的灵只能停在神的儿子在十字架上所完成的工作上。所以看主耶稣回答撒但的时候怎么说，当撒但来考验基督的时候，撒但把天下的万国和万国的荣华都给耶稣看，就对主说：“这一切我都可以给你，只要你敬拜我。”主并没有对它说，你没有权利把这给我。耶稣并没有讲这句话。耶稣对魔鬼的回答却是说：“当敬拜你的神，单要事奉他。”我们的问题是什么？单事奉他。这里是我们的问题，我们只能事奉他。我们总是想，有没有其他能够拐个弯的，我们希望这个路宽一点，稍微多一点其他的选择。但是耶稣在这里的话是说得非常干净利落，单单的事奉。他没有地位留给玛门，没有地位给你自己，体育也不在里面，娱乐也不在里面，单单事奉他。如果我们真的要学习事奉神，这一句短短的话，耶稣说，“单事奉他”就常常叫我们好像没有办法。耶稣的话说得很干净利落，你不能事奉两个主。我们的回答说，当然了，我不会事奉两个主的。但是大部分我们却常是事奉两个主，我们4、6开，六是属于主，四是属于自己，你是作生意的。80，20，或者倒过来，20是为了献给主，80是为了事奉玛门。什么是玛门？玛门是钱。钱，对我犹太人、你们中国人我们都了解钱，所以我们这样的人是有一个很天然的倾向，喜欢赚更多的钱。我们当中有一些弟兄姊妹，聚会一完，赶快开手机，因为马上要做一点生意。主耶稣从来没有说我们不可以与玛门作朋友，但是主耶稣说的很清楚，我们只能事奉一位神，玛门是服事神的一个方法。主耶稣到底说了什么？主耶稣说：“不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你不能同时事奉神有事奉玛门，要不就事奉神，要不就事奉玛门。”自己也是一样的，你不能一面事奉神，一面又事奉自己。
现在我们就来问一个问题，这个问题不容易，因为我们每一个生来就是自私的，甚至一个很可爱、很甜的一个人，不管怎么样，我们就是一个生来自私的人。我们虽然手上不是天天会拿了一面镜子，但是当我们孤独的时候，有的时候我们就拿起镜子孤芳自赏。因为我们是一个以自己为中心的人。我们请人弹琴，喔，我不会，我弹得不好，弹得不好。可能他已经有学位的人，但是他要说我不会，弹得不好。如果他对我说，不要让那个人弹琴，因为他弹得不好。如果有人把这个话传给那个人，他马上跳起来说，怎么有这个人批评我不会弹琴，我是有学位的人哪！ 这一下他本来的谦虚就一下不见了呢！我们发现，我们每一个人都是为自己服务的，为自己的荣耀、自己能满足的、要表扬你自己、要让人觉得你了不起，这是我们天然的性格，因为我们都是堕落的人，我们最深的那个直觉，就是爱自己。你觉得这个讲员讲得过火吗？不，我并没有说的太过火。所以耶稣这样说：“爱你的邻舍如同爱自己。”因为主知道每一个人都是爱自己的。许多人会谦虚地说，我什么也不是，什么也不是。但是这一个态度也是一种己的表现，因为他等着你要告诉他说，不，不，不，你实在是错了。主这里的话说：“你不能事奉两个主。”所以看雅各书第一章第8节：“一个心怀二意的人，在他一切所行的事上没有定见。”这里很清楚的说，一个人有两个意见：一方面是为了主，另一方面为了钱，或者为他自己，在他里面有一个争战，这样的人非常不稳定。再看同样雅各书第四章第8节：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”“心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”这就是我想当先知以赛亚说：“我是一个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中间”。天使就把火红的炭火放在他的舌头上，“你的嘴唇洁净了。” 注意听主的话：“我要打发谁呢？谁愿意为我们去呢？”一个真正的事奉，乃是被神打发的事奉。换而言之，你不一定天天跑来跑去，重要的是你是在神的命令里面来指使、打发。一个真实事奉的开始，乃是你看见这位神，也听见他所说的。
最后，我要用这段话来作结束。今天在神的儿女们中间，做了许多所谓为神作的工，但是并不是神的工。换而言之，我为神作了这个，我为神说了那个，我为神去了那个地方。换而言之，神是在我后面帮助我们，支持我而已。“我是为你而作的，求你祝福我，支持我，站在我旁边。我来为你而作，为你而作，我为你而作，你站在我后面、旁边。”但是神的工与为神做的工，这两者有很大的区别。如果你为神做工，那么他就变成一个工人，你是他的同工，你是在他的带领之下，在他的管治之下。这一个功课是很大的功课。一个真正的服事，不是我为神做了什么，乃是神借着我来做什么。
我用一个例子来说，希望大家还是清醒的。在旧约里头，在出埃及记三十三章第13节摩西这样说：“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。求你把你的恩典向我表明，让我可以认识你”那你自己听，主说什么：“耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。摩西回答说，你若不亲自和我同去，”我不知道中文的翻译怎么翻，但是在原文里头，这里的“与你同去”中的“与你”在原文是没有的。照原文直接来翻译的话，“我的同在要去，要使你得安息”换一句话说，当神去了，你才去。当你随着神的同在而去，你就有安息，你有恩典，你得能力，你就找到智慧，你有恩膏。你跟他去的时候，在他里面，靠着他。懂我的意思吗？难怪摩西会这样说：“如果你的同在不去，不要带我们去。”这是个了不得的话。这一段对话透露出事奉的命令，与他同去。当主说，去，他去，所以你跟着他去，你就在他里面有安息。今天你站在什么位置上？你所提供的服事是哪一类的服事？求神把今天的交通在我们每一个人身上成为真实。今天在整个世界的历史上，我们来到一个情况里头，是有破天荒的考验、难处，而且这个世界的光景不会改善。我们今天正在敌基督显现之前的那一刻，今天我们要把一切不合乎神心意的服事结束，现在是寻求他面的时候。
当乌西亚王死的时候，我看见主，于是我说：“祸哉，我灭亡了，我结束了，我是一个嘴唇不洁的人”。神就说：“你的罪赦免了，你的罪也被饶恕了”。我就听见主对我说：“我可以差遣谁呢？谁愿意为我们去呢？”我就说：“我在这里，打发我。”神就说：“去”。
让我们低头祷告：亲爱的主，我们没有一个人在你面前能够说，我们是一个好的仆人，但是我们要谢谢你的恩典、你的保守、你的爱，求你把今天晚上你的话，成为我们在座每一位弟兄姊妹的的实际。我们不愿意自己是一个瞎眼的人，我们也不愿意成为一个耳聋的人，让我们能够心中的眼睛看见你，我们心中的耳朵能够听见你。在这一个时代里头，我们愿意来服事你，乃是带着一个敬畏神的心。求你遇着我们每一个人，摸着我们的心。我们如此祷告是奉主耶稣的名，阿们。
事奉(二)
让我们打开罗马书第十二章第1节：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说預言，就当照着信心的程度说預言或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”马可福音第八章34节：“于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”马可福音第十章 42节：“耶稣叫他们来，对他们说，你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
让我们一起再有一点祷告：亲爱的主，我们实在感谢你，又一次能够聚集在你的面前。我们感谢你，赞美你，因为你今天晚上给我们有恩典预备着，靠着信心，我们要站在这个恩典的里头，在主耶稣基督里，我们要凭着信心来支取这个圣灵的恩膏，这个恩膏要加添说话者、翻译者与听道者的力量。亲爱的主，求你自己来充满整个的晚上，求你复兴我们，让我们灵里的力量复兴过来，今天晚上遇着我们每一个人。主啊，我们求你不让这个聚会仅仅是个聚会而已，我们抄几个笔记而已，我们听一听几句真理而已。主啊，让我们今天晚上遇见你自己，向我们最深处来挑战。不让我们离开这个会场的时候，跟进入会场的时候是一样的。我们为着过去两天你与我们同在所做的，我们感谢你，因为你听我们的祷告，我们要小心的把所有的荣耀都归给坐宝座的神，奉耶稣基督的名祷告，阿们。
我想，在座的每一个弟兄姊妹都知道，这个大会的主题乃是异象、敬拜与事奉，这三个题目是彼此紧密的互有关系，他是分不开的，异象总是把我们带进敬拜，异象、敬拜，最后把我们带进事奉。当神启示我们任何的真理，我们就因着所得着的启示，我们对这一个启示有一个责任，神给我们的这一个启示，我们每一个人都必须负起责任来完全的理解。这个不是仅仅为我们个人，乃是要为着要达到神的目的，来建立基督的身体，在这个世界，我们为我们的主耶稣作见证，我们能够同时把主耶稣这个福音，带给这个世界将亡的人。
我的责任是负责讲到事奉这个题目，我发觉，圣灵把这一个真理借着我们的使徒保罗在罗马书里面来向我们启示：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”在中文的翻译里是：理所当然的事奉。不论是中文的翻译也好，英文的翻译也好，据我所了解，没有一个版本把原文的丰硕的意思完全表达。这里讲到事奉，不是我们忙着做什么事，保罗在这里讲这句话的背景，乃是指着犹太人把祭物奉献在祭坛上。达秘的翻译本乃是说：“这是你们有智慧的奉献”，这个奉献还不够，但是还是不够那个味道。我们英文版本翻译乃是：“这是你们属灵的事奉，”然后有一个小注——敬拜。因为这是一个属灵的事奉、属神的事奉。这个不是仅仅一个理由的问题，这个不是保罗真正要表达的意思。这个翻译如果要把丰富的意思要表达的话，应该是这样的：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们这样的服事，在属灵上是一个合理的事奉、敬拜。”
这里所讲的事奉，或者是敬拜，他不是注重在一个行动上面。在我的估计里，当然我们不需要害怕有什么动作，一个义人带着热情在神面前祷告，是一件很好的事，因为圣经上说，我们在灵里应该火热。我们有的时候，有的人祷告只是平铺直叙的说，不带任何感情的成分在你所向神祷告表达的时候。在这里保罗所表达的，他不是要去强调一种行动的问题，整个这个奉献的起点在灵里，跟着你的魂接着上来，然后你的身体也跟着过来。换而言之，你整个的人，如果你没有身体，你怎么事奉呢！如果你没有身体的话，你怎么去！如果你没有身体，你怎么能讲呢！当然你需要有一个身体、你的魂、你的灵。当神住在我们的灵里，而你的魂在你的灵的控制之下，那么，你的身体就成为一个表达的工具。在这里保罗要表达的，乃是一个非常冷静的，是你的意志上作了一个决定。这不是你忽然间冲动的一个决定、在一眨眼之间作了一个决定、在一个很好的聚会中的一个决定，而是在一个非常冷静、仔细思考的情况之下。我们整个服事的根基，乃是在这一个活祭的基础上。这里保罗所说的属灵的、合理的事奉、敬拜，是惟一神可以接纳的。除了这样的服事之外，任何其他的服事都会受到我们个人的情感、或者周围的环境、或者你自己当时的感觉，种种原因可以把我们的注意带往其他的道路上去。
我们好好想一想，保罗在讲这一句话的时候，他的根据是什么。罗马书是在整个圣经里面最完整的把福音讲出来，他整整用了八章的圣经，把荣耀的福音讲出来，不管是犹太人也好，外邦人也好，都在罪的辖制中，他们都能够在耶稣基督这个完整的十字架救赎里头蒙拯救。这一个伟大的福音，保罗来到一个结论：没有任何一件的事例，能够把我们与基督的爱隔绝。这是了不得的一件事。
有些解经人就说，其他的三章从第九到十一章是保罗好像离题了。他在一章到八章是有一个主题的，然后他就离题了，花了三章的篇幅他在那里东讲西讲。然后这些参考书里说，到了十二章他又回到他的本题。有些现代派的神学家，他们就会说，因为保罗是犹太人，他又非常聪明，是个学者，所以他照着犹太人的思想模式，常常有的时候会离题的。讲到了十二章的时候，忽然想起来，他要回到第八章的主题来了。但是实际上，照我的理解，九、十、十一这三章圣经，乃是他把整个犹太人的历史作一个总结，他在谈到一个最重要宇宙间的大问题，这是大的题目，那不是今天晚上我的主题。在我的估计里头，我们没有办法真正理解神的福音，除非我们明白九、十、十一这三章圣经。不管是讲教会，不管是讲到以色列，这都要跟神的拣选有关系的，神永远不会放弃他所爱的那一个对象。能够被这一位伟大的神所爱上，这是一个何等奇妙的经历。但是同时被神所爱上，也是一个最可怕的事情，因为我们的神永不放手。
讲到这里，保罗靠着圣灵就说，在整个讲完这十一章，透露神的恩典和他的慈悲，在这个伟大的福音里面，一个被罪恶所玷污、所败坏的罪人，今天可以因着神的工作把我们改变为得着他的人，一个没有盼望的、可怕的罪人，今天居然被神所拯救、所买赎,而且神今天让我们这些人成为他荣耀的承继者。在神这个奇妙的爱情里面，在神这个奇妙的预定的里面，神所预先拣选的这一个恩典的器皿，神预定他们承受最后神和他的荣耀。靠着神丰富的恩典、怜悯，把你们身体献上，你的身体、你整个的人，你的灵、魂、体，这个活祭是圣洁的，是神所能悦纳的，这是你们属灵的、聪明的事奉与敬拜。除非你把自己献上当作活祭，否则你的属灵的生命永远不会长进。如果在教会里面没有活祭这个事实，教会的生命也不会成长。教会不可能真正建立起来，除非神得着这一些活祭。
不知道你曾经想过这个问题没有，活祭是一个活得祭物，不是死祭，是活的祭物，是有生命的，是呼吸的，是在思想的，是有生命力的活祭。在保罗的心思里，他想什么？当保罗写罗马书的时候，耶路撒冷的圣殿还在，每一个犹太人都知道什么叫作祭物，燔祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭、奠祭，都在圣经里记载。每一个犹太人献祭，都知道神要求的祭物必须是一年生的，没有瑕疵的祭物。所以在这里神不是说，一个完全被罪所玷污的罪人，你来就把自己奉献给神，你如果会唱歌，你如果会写，为神写。你会讲话的，为神讲话。你会弹，你就为神弹。你会组织，你就为神组织。你会什么就带到神面前来，然后把它放到基督教事业里头。但是这里保罗所讲的乃是活祭，这里是指着一个重生得救的基督徒说的，他被称义了、被神洗洁净了，没有任何的瑕疵。这是指着神的生命在我们里面，这个必须是一个活得祭物。
那么，这个活得祭物是指着众祭物中的哪一个呢？当然不是赎罪祭，也不是赎愆祭，因为我们不能够替人家赎罪啊。到底我们这个祭物是指着什么祭物说的呢？当然是指着燔祭说的。这里有一件事情很希奇，当你进到圣殿之前，第一件看见的事情，在圣殿的前面，有一个很大的铜祭坛，在那里有流血，在那里有丧命的事，在那里有火，在那里有烟。如果一个人想要进入圣殿，他必须经过这一个铜祭坛。我们很自然的会想，神不管给我们什么样的天然的本领，我们就把这个天然的本领献给神。你不要误会，神如果在你天然上的本事上给你一个本领，如果你让它经过十字架的对付，神可能把这个本领又还给你，但是神把这个恩赐还给你的时候，它的管理权是在新的管理制度里面。原来是受你自己的管理，现在是受了神的管理。你如果读一个很会写的人他写出来的作品，你读完以后很感动，但是并不会因为这个作品，让你来到主面前。或者你是个会讲话的人，很有能力又有口才的人，他讲的可能是讲很多的真理，当你听完这个人讲完之后，你会记得这个了不起的演说家，但是不会让你遇见主。歌唱也是如此。但是有的人他的诗歌唱出来的时候，让你碰到的不是他，是主。但是有的人你只是听到他美妙歌声而已。差别是什么？这个差别呢，是这一个人是不是一个活祭。
注意听，神在这个活祭里要作什么工作？乃是把这个活祭烧了。哦，那很可怕，这何等的浪费，烧成烟。保罗真的是这个意思吗？“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”就是这个意思吗？保罗说：“这样的活祭是圣洁的，是神所悦纳的。”你我都不是圣洁的。我知道我不是圣洁，我不知道你如何，我想象你跟我差不多吧。谁是圣洁的呢？只有那些靠着耶稣基督完成的救赎来洁净我们的，靠着圣灵，有一样东西在我们重生得救的时候进来，在这一个生命里渴望圣洁，渴望跟随主，渴望经历主。
这一个活祭是必须圣洁的，是神所悦纳的。抓紧时间好好想一下，这个题目对大家是太重，然而来学到一个属灵的功课，神有一个非常简单的方法，来解决我们的问题，这个方法就是成为活祭，这个方法你找不到另外一个替代品，或者有一条其他的路，你找不到第二个方法。讲到事奉神，除了这一条路之外，你找不到第二条路、第二个方法，能够被神悦纳。如果神的旨意要成就在你的身上，在我们的身上，必须有活祭的事实。
每一个地方我去讲道，我发现在神的儿女中间有同样的问题，不在乎这个群体是用什么标记来称呼他们的，你要看见，有分裂的事、有嫉妒的事、有相争的事，有相冲突的事，在这个聚会的里面，不论你到哪里，你发现同样的现象。在宗派的里面也好，在灵恩的聚会里头也好，乃是这一些人都希望能够把神的家建立起来，我们分裂常常分裂在一些很希奇的事情上面。在中世纪的时候，有人效法犹太人，整个的会堂在那里四分五裂，搞什么事呢？就是研究有多少个天使可以站在一个针尖上面，简直不可思议。因着这些小事，拉比与拉比就不能相处，彼此之间非常的愤怒，谁也不跟谁讲话。但是今天呢，我们并不比他们好。今天我们有的时候为了椅子怎么排，向前、向后、向左、向右也搞不到一块儿，或者姐妹的会是在礼拜二还是礼拜三好。查经聚会是在礼拜五还是礼拜六，也吵半天，然后温度越来越高，气势越来越气，这是何等希奇的事。神简单的解决方法，就是作活祭，对于一个过活祭生活的人来讲，到底礼拜几是无所谓的，因为你根本没有权利管，因为你已经把你的权利放弃，一个没有权利的人没有什么好争的，因为你是一个活祭。有人一进聚会厅，他先注意看，某某人坐在那里。如果某某人坐在东边，那就坐在西边。如果有人坐楼下，我就坐楼上，真是有点神经质，想起来很好玩。你有没有想过，我们要在永世中天天在一起的，可能将来在永世里，你要和那个人分享一个房间。你懂我的意思吗！今天我们活是活在错误的方法上，我们强调我有权利，没有人可以破坏我的权利，没有人可以把我当作门前的踩脚垫，因为我有权利，我是活的人，我是一个人。但是如果你是活祭呢，你的权利就没有了，这里是一个把你的生命放下的，不是指着你那个老旧的生命，乃是指着你这个新的生命。有的时候我们为了怎么解释一个圣经节，我们也在那里吵，这是挺希奇的事。我知道有的聚会是为了被提，就百花齐放。有一个小弟兄问一个很简单的问题：基督徒会不会经过大灾难。因着这个问题就让整个的聚会颤抖，有的人相信只有预备好的人会被提。这整个的故事就使得整个教会分裂，这个聚会的名称是“掉下来”。也有的聚会，是某些弟兄们为了建立自己势力范围就吵起来了，里面有人作不诚实的事情，很多别的事情。亲爱的弟兄姊妹，不管什么问题，神解决的方法都是一个，就是作活祭。
如果我们好好把十二章来看，“不要效法这个世界”，乃是指&