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正確對待神醫(林獻羔) 目錄： 第一章
耶穌的醫治 第二章
使徒的醫治 第三章
疾病 第四章
疾病與其它 第五章
神的醫治 第六章
醫病的恩賜 第七章
醫生與醫藥 第八章
神的旨意 第九章
不得醫治的病 第十章
我們病了，當存什麼態度？ 第十一章
對待患病的人 讀經： “你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。”（
雅5：14－16 ） “……還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。”（林前12：9） “……再次是得恩賜醫病的……豈都是得恩賜醫病的麼？”（林前12：28－30） 我們的神是全能的，祂能醫治各樣的疾病和絕症。不過我們應當有個正確的態度來對待“神醫問題”。 有些人只強調信心，他們禁止別人用藥。結果，有些人不用藥就死了。 有人求醫，但他們得不到醫治的時候，就懷疑神，慢慢他們的靈性就下沉了。 另有些所謂基督徒，他們不信神能醫治疾病，他們大力反對神醫。這樣的人就是假信的人。 在這末世，撒但知道自己時間無多，牠用盡各樣的方法來引誘信徒、逼迫信徒，為使他們離開主。當這兩種方法不成功的時候，牠就用假奇事來迷惑信徒。假奇事是包括醫病的事。有人禱告不得醫治，但他們用其他方法得到醫治，這是邪靈的工作。 還有靈恩運動的信徒，特別強調神醫，要人千篇一律地不用藥物。當然，有人祈禱，病就好了，但也有不好的，甚至也有死了的。例如香港“NTC”的發起人江端儀，她大搞靈恩，但她死於舌癌病。因此，特別處在末世中，我們當特別有正確的態度來對待神醫。 自從人類犯罪以後，疾病是一件大事。 醫病會叫人相信真神，但這不是最重要的問題。救恩不是從醫治而來，而是靠神的話而來的（羅10：17）。這樣，我們就得注意神的真理了。 神是為我們身體的健康，但更重要的是為我們的靈魂（太10：28）。耶穌醫治病人，最後被猶太人棄絕了；使徒醫治病人，但受大逼迫。>> 第一章
耶穌的醫治 耶穌是神的兒子，祂在世上行了許多神跡，特別是醫病。在耶穌的時代，凡是求祂醫治的人都得著醫治。祂大行神跡，為要顯明祂是神的兒子，所以祂從來沒有拒絕任何人：“神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。祂周遊四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與祂同在。”（徒10：38）“耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。”（太9：35） 在耶穌時代是個多病的世界，那時的醫學水準是有限制的。不治之症很多，又多有瘟疫流行。耶穌治病，是叫人認識祂是神的兒子。 一、耶穌醫病的方法 除了耶穌醫治百夫長的僕人（
路7：1－10 ）沒有提到方式之外，祂醫病有幾個特點： 1．耶穌只用了一句話 “但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：‘我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧’！”（
路5：24，參太8：8，13，可3：5） 2．別人摸祂 “只求耶穌准他們摸祂的衣裳繸子；摸著的人就都好了。”（太14：36）患血漏的女人摸祂的衣裳就好了（可5：28－29）。 3．耶穌觸摸或按手（太8：3，路13：13）。 4．耶穌醫治瞎子 祂用唾沫和泥（約9：6），叫瞎子往西羅亞池去洗（7節）。 5．祂立即醫治 耶穌醫治百夫長的僕人，他是立即得到痊癒的（太8：13）；醫治患血漏的女人，是立即得到痊癒的（可5： 29）；祂潔淨了長大痲瘋的人，是立即得到痊癒的（路5：13，17：14 ）；祂醫好38年病者的病也是立即得到痊癒的（約5：9 ）。 耶穌醫治一個耳聾舌結的人，雖然是分兩個階段進行醫治，但在每一個階段的效果都是即時的（可7：32－35，參可8：22－26 ）。 6．完全的醫治 “耶穌站在她（西門的岳母）旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。”（路4：39）她好了，不是還很軟弱、需要休息，她也沒有復發。她起來就能“服事他們”。 7．不醫治 祂醫治每一個人和一大群人（
路4：40，7：21），但因為人的不信，就不醫治他們（
太13：5－8 ）。 8．祂能醫治絕症 耶穌不是走遍各地去醫頭痛、傷風感冒，而是使跛子行走、枯手復原、瞎子開眼等等（
路6：8－10 ）。 9．祂更能叫死人復活（可5：22－24，路7：11－16，約11章）。 二、信心問題 禱告醫病是要信心，但耶穌為要顯明祂是神的兒子，所以對信心也有幾方面： 1．病人自己的信心 “耶穌進了房子，瞎子就來到祂跟前。耶穌說：‘你們信我能作這事麼？’他們說：‘主啊，我們信’。”（太9：28）信心是先決條件。耶穌要求病者的信心。我們要求得醫治，首先是要我們有信心。 2．親友的信心 “耶穌見他們的信心，就對癱子說：‘你的罪赦了。’”（路5：20） 注意“他們的信心”。百夫長的僕人得醫治，是因百夫長的信心（
路7：1－10 ），注意第10節。 3．不一定要求信心（約5：2－9） 耶穌治好了38年的病者，沒有提到“信心”，只解釋他不痊癒的原因。他得醫治後，他仍不認識耶穌（13節）。 三、與罪的關係 我們患病，與我們犯罪是有很大關係的。耶穌在醫治癱子之前，先赦免了他的罪：“有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前。耶穌見他們的信心，就對癱子說：‘小子，放心吧，你的罪赦了’。”（太9：2） 另外，耶穌醫治生來的瞎子，不是因為罪的問題（約9：2－3
）：“耶穌回答說：‘也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來’。”（3節 ） 我們不能見人患病，就說他犯了罪。當然，有病就認罪是必要的，但那病不一定因某件罪而來，所以我們不應隨便指責人犯罪。 第二章使徒的醫治 耶穌出來傳道不久，就揀選了十二個門徒，“……給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病，又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。”（路9 ： 1－2，參6節） 後來祂又設立70個人差他們去傳道(路10：1），給他們權柄，“要醫治那城裡的病人”（10：9）。 神又給巴拿巴和保羅權柄行神跡奇事（徒15：12）。 他們行神跡醫病，為的是證明耶穌是當來的彌賽亞（徒3：6）。使徒在羅馬帝國的壓力下建立了教會，也行了許多神跡奇事；但五旬節的神跡主要不是醫治，而是說方言。 一、使徒醫治疾病，與耶穌的醫治疾病，有許多相同的特點 1．只用一句話（徒9：32－35）。 2．觸摸或按手（徒28：8，3：6－7，9：17）。 3．立即得醫治（徒3：2－8）。 4．完全的醫治（徒3：9） 他們行的神跡，有如耶穌所行的，不是需要慢慢才好，他們也沒有復發。 5．醫治每一個人和一大群人（徒5：12－16，28：9）。 6．能醫治絕症、跛子等。 7．用影兒（徒5：15－16）。 8．用手帕 “甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。”（徒19：12） 9．也能叫死人復活（徒9：36－42，20：9－12）。 二、信心問題 1．因信心得醫治 “他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒。”（徒14：9） 2．不是因信心 保羅對一個被鬼附者，忍無可忍，就“奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來！那鬼當時就出來了。”（徒16：18）>> 第三章
疾病 在我們談醫治之前，先讓我們談談疾病。當我們對疾病有了正確的認識，才來談醫病。 一、“疾病”，原文有兩個字 1．外來病noseima（約5：4小字）。 2．自造病asthemeia “……祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。”（太8：17）這裡的“軟弱”，是內病；疾病是外來病。當我們有了“自造病”，就當認罪，因為這種病是自己犯罪而造成的，所以我們必須認罪才得醫治。 二、來自撒但 撒但是疾病的來源：“醫治凡被魔鬼壓制的人”（徒10：38）這裡不是被鬼附、不是被鬼搞，而是被魔鬼“壓制”的病人。保羅有了眼病，他說“是撒但的差役，要攻擊我……。”（林後12：7）。許多的病不是真病，而是撒但的攻擊：“耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。”（路4：39）注意，病不是人，不能被斥責。耶穌是斥責魔鬼的，如果是出於撒但而來的病，我們就當抵擋牠，說：“我不要這病”。 三、犯罪得病 耶穌沒有罪，所以祂沒有病。人類未犯罪之前，神本是叫人享受健康，無罪無病。但亞當夏娃一犯罪，就受不了涼風：“天起了涼風”（創3：8）。他們在伊甸園，一直享受美果，從來不覺得寒風刺骨。但一犯了罪，稍有涼風就受不了。從此，他們有軟弱、疾病，甚至死亡。最初的病很可能是傷風感冒，以後就會有更多的疾病。 我們因為犯了罪也會生病。這不是亞當犯罪所遺留給我們的病，而是我們自己犯了罪，招來了疾病。這是要受懲治的。舊約給我們看見，病是咒詛：“你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。”（申28：15）“耶和華必用埃及人的瘡並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你，使你不能醫治。耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。”（27－28節）這是自造病。這些病，用藥物也不見好，我們就當認罪，對付，回到神的形像裡，再用信心禱告，這些病就好了（林前11：30，雅5：15－16）。 四、因為不注重健康 神本來是叫人享受健康的，但病是從罪入了世界（創3：16－19）。人犯了罪就有病，我們信了耶穌也會有病。現在我們患病不一定是因為犯了罪，有人不注重健康就生病。但神有時是會藉著疾病叫我們得福的。 有人強調神的醫治，說，我們不能病，而是要常健。病了就得求神治好，他們引用約翰三書第2節來證明神不要人病，而是要人健康：“親愛的弟兄啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。”不錯，神會給人健康，但有時神也容許人生病。這節經文是約翰對該猶的祝願。原來教會中的丟特腓有了惡行（9節），而長老該猶因有病而顧不上制止丟特腓的惡行，所以約翰寫信祝願他身體健壯，這不是說，人人必須健康，有病就是犯罪，必須得醫治。 還有人引用羅馬書8：11來強調身體健康是必須的：“……也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”他們說，聖靈現在就使我們的身體又活過來，過著常健無病的生活。但請注意，“又活過來”是將來式，而不是現在式，這個意思是聖靈對我們的身體將必復興的保證。 我們患了病是會想到健康的好處。我們不要以為疾病就是十字架，是神給我們背的。在特殊的情況下，病是一種十字架，疾病是捆綁，耶穌要我們脫離疾病。 我們當用每一種醫療的方法來照顧自己的健康。不要等到我們病了，才求神醫治，我們當求神給我們合祂心意的生活。摩西律法要患痲瘋者當隔離（利13－14章）。所以我們是要注意衛生。 我們當注重神的話，而不是硬求神醫。我們為病禱告的重點不是在於奇事，而是在於健康。 1．我們當注重衛生 有人說：“神會保守”，所以他們不注重衛生。這是藉口，我們應當避免傳染病，我們可用公筷，可戴口罩。 2．防毒 我們不要吃有毒的食物，例如癲茄、有毒蘑菇、發芽花生、發芽馬鈴薯、發黴發臭的東西等。 我們不要說，我們禱告之後就不怕吃這些食物。這是試探神。如果我們無意中“喝了什麼毒物，也必不受害”，但我們不能“故意”吃毒物以試探神。我們不要吃對身體沒有益處的東西。 3．我們當有節制（加5：23） 聖靈的果子，最後是“節制”。通宵宴樂、暴飲暴食；不定時進食、劇烈運動、為了賺錢而身兼數職、勞累過甚、睡眠不足等等，都是沒有節制的事。這樣會引起很多不必要的疾病，我們應當避免。 4．注意適當的運動 “操練身體，益處還少……。”（提前4：8）“益處還少”，不是沒有，但與“敬虔”相比就少得多了。我們可以有適當的運動，但不要搞氣功。氣功原來是道教的，已被邪靈所利用。 我們穿衣服也當合適，不要受涼感冒等。 5．不要悲觀 基督徒的人生觀是樂觀的。我們不要因有患難逼迫而整天憂鬱哭泣。我們應當把又大又難的事交給主，祂是會看顧我們的。 6．注意事故的發生 我們騎自行車當注意安全，不要亂撞。我們橫過馬路時當注意，切記“小心能駛萬年船”。 不要開大風扇睡覺。 走路時應當看路。 不注重事故，只求禱告後就不會發生事故的。當然我們凡事禱告，但也得注意和避免事故的發生。 7．為著屬靈的事，也得注意衛生 不要因屬靈的追求而弄得睡眠太少。就是為了傳福音，我們也得注意身體健康。有人天天禁食，這是沒有必要的。有人為了追求聖靈充滿，數日不睡覺，以致弄到頭暈眼花。 如果我們不注重健康，還是會患病與發生事故的，這就不能責怪神不看顧我們。 五、有些疾病不是因我們犯罪或不注重健康而來，而是為了榮耀神 “耶穌回答說：‘也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來’。”（約9：3）“耶穌聽見，就說：‘這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀’。”（約11：4） 有一種疾病不是因為我們不講衛生不注重健康，也不是因為我們沒有注意安全，而是神要在這病人身上得榮耀的。所以我們不要一見人患病就說他犯了罪。 六、特殊情況 有些人以為凡疾病都是十字架，這是錯誤的。但如果在特殊情況下，這是十字架。在一般情況之下，我們當除去疾病，因為它是一種捆綁。請記得，疾病不是福氣，但它可以給我們帶來福氣。在特殊情況下，疾病不是災難，我們不能因為患了病感到浪費時間，有時因為我們太勞累而需要休息，神允許疾病臨到我們。 疾病可以給我們帶來3種福氣： 1．當我們有了病的時候，我們會想起過去的健康。 2．當我們有了病的時候，我們會同情和體貼有病的人。 3．當我們有了病的時候，它可以給我們帶來屬靈的福氣。 我們可以回想過去的生活。當我們認識了自己的失敗之後，我們會更好度日，為主作證。 七、疾病與受苦 疾病與受苦本來是兩件事：“你們中間有受苦的呢，他就該禱告……你們中間有病了的呢，他就該……。”（雅5：13－14） 疾病是苦難，但這不是神最高的旨意。神常讓我們受其它的苦難，但神也會利用疾病來試煉我們，如同神讓疾病臨到約伯一樣（伯2：7－8）。 大多數的疾病是屬於世界墮落的咒詛，我們是會受累的。>> 第四章疾病與其它 耶穌醫治好了的人，我們不知他們有沒有再患疾病，但他們還要受苦、他們還要死。神的醫治並不是叫我們以後不再患病。 宣信博士A.B.Simpson與戈登J.Gordon是根據以賽亞書53：5“因祂受的鞭傷我們得醫治”和馬太福音8：16－17“擔當我們的疾病”，說“醫治是包在救贖裡”。但以賽亞主要是指靈性的醫治（彼前2：24）。耶穌來世界上是擔當我們的疾病，但不能說這是包在救贖裡。疾病原是從撒但來的，所以疾病也成了我們屬靈長進的障礙。 如果醫治包在救贖裡，基督徒被救贖就不用死了，因為救恩是永遠的。“罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅5：12）基督徒也有病，基督徒也要死，死比病更可怕，因為罪和死都是從撒但來的。耶穌救贖了我們免去永死，這是在永世裡，不是說今生不死；同樣，祂醫治我們的疾病，這並不包在救贖裡。如果醫治包在救贖裡，我們就不會病，也不會死了。 主醫治我們是祂對我們的憐憫，但祂主要是要人得生命（約20：31），使人得生命才是祂救人的目的。 宣信博士強調救贖包括醫治，所以有病就得求神，但他和戈登都是因病而離世的。 第五章
神的醫治 許多人喜歡引用希伯來書13：8“耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的”，說神一定醫治所有的疾病。 但是，有些病，神實在沒有醫治。 一、神“能”醫治 “……因為我耶和華是醫治你的。”（出15：26）原文是“耶和華拉法”Raphi，是神能醫治，但也有條件。祂先要赦免你的罪，才再談醫治（詩103：3）。 二、當認識邪靈的活動 請注意，邪靈也可以使人生病，它們又可以治病。委內瑞拉的靈媒醫治，是通過借用一個死去的巫師的靈魂得到醫治。所以我們要分辨。 三、神是不是“必”醫治我們一切的疾病 這是要看神的旨意。有許多滿有信心的人也不一定得到醫治。以前有一個小女孩患了血癌。她說：“她只靠禱告與讚美就一定得到醫治”。但3個星期後她死了。這件事令到另一位信徒的靈性因此而半年落在低潮裡。 另一位糖尿病患者，他說，只要操練信心就必定得到醫治，所以他停止注射胰島素。過了3日，他的情況便十分危險。後來，一位牧師請別人把他送到醫院裡搶救，這才脫了危險。 我們求神醫治，首先要清楚神的旨意與疾病的來源才可以不用藥物。但我們不要隨便叫人不用藥物不就醫。 四、抹油的解釋 “你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。”（雅5：14－16） 許多人根據這段經文來為人抹油求醫，不用服藥就醫。我們知道有些有恩賜的人抹油禱告，許多人得到醫治。但這不是一般性的。請我們注意幾點： 1．有猶太人背景 雅各書是寫給“散住十二個支派之人”的（雅1：1）。這是寫給猶太的基督徒，所以是含有猶太人背景的。 2．這段經文特別是指因犯罪而得病的人（雅5：15－16）說的。 3．要認罪 許多人不認罪，而只用信心（？）求。他需要認罪，才再用信心禱告。請注意，這信心是指“長老”的信心，這才是正確的路線（參耶穌的醫病，可2：5）。 4．我們可以按手抹油（雅5：14） 油是預表聖靈。這裡只提抹油，沒有說按手。我們可以單按手，可以單抹油，也可以合起來，按手與抹油。 這是對信的人說的：“你們中間”。有病的人，不是請神醫來，而是請教會的領袖：“他就該請教會的長老來”。有病的人，當在教會裡，認識教會的領袖，請他（他們）來按手抹油。抹油表明聖靈將生命賜下。抹油不是為死人預備，而是賜屬天健康的生命。 油，也是初期教會最普遍使用的藥物。抹油本身不是迷信。經過禱告，油可以發揮它的醫治功效，有時甚至超過藥物的功效。 五、按手治病的真解 “……手按病人，病人就必好了。”（可16：8） 有些古卷沒有第9至20節，可能“結尾”已散失，但有些早期譯本是有這段經文的，所以我們也來看看這段經文。這裡所說“信的人”，是指初信的人。但不是每個初信的人都有這裡所列舉的神跡。有人有這個，有人有那個，而且這些都不是各人求得來的。 “手按病人”：
按手有關懷與愛顧的意思。按手，也可以握著手。按手本身就是一種禱告的能力。有時在醫院急救，我們可以握病人的手，心中默禱。一般醫護人員用手接觸病人，對病人是有幫助的。基督徒按手更是有能力的。 按手治病，不是千篇一律的：
有恩賜的人按手，病人得醫治；有憑信心與順服神的話的人按手，病人也得醫治；也有長期、漸進地得醫治的。 靈恩派強調按手治病。他們象施催眠術者一般摩挲人頭顱的後部，或面部，或頰部，使人進入催眠狀態。但聖經是沒有叫人這樣按手的。 六、許多活例子 1．奧古士丁說，單在他的教區，在短短兩年中，就有70件蒙神醫治的事。 2．杜師母 1951年2月，她在中國西北懷孕期間抽筋eclampsia. 結果，她得了神的醫治。 3．黃大頭 患了肝癌而且到了晚期的黃大頭，他是福建人。他腹脹了14天，不能吃喝。他全家都是拜菩薩的，但泥菩薩畢竟無能幫他的忙。他到大醫院求醫，醫生無能為力，只叫他回去買些好東西吃，意思是說他在世的時間不會長了。他只好失望地回鄉，途經一小城，恰好遇到一位基督徒醫生，他便求他開藥給他。醫生說：“大醫院都無法幫助你，我還有什麼辦法呢!”但黃大頭求生的心不死，就問醫生有什麼方法可以延長他的壽命。那位醫生抓住這個機會向他傳福音，叫他信靠主。他悔改了，於是他們和另一位弟兄一同跪下禱告。之後，便起身返鄉。別人問他為什麼這樣快便回來，他的妻子只好告訴他們說：“無藥可醫”。黃大頭回家後，便叫他的妻子把以前所拜的偶像毀了。他回家後的第三天，病情似乎更嚴重，但他繼續禱告，第二天又發高燒。他的妻子便去為他找山草藥燉雞，但他已經不能吃了。他的妻子只好為他準備後事，替他預備了棺材，和幾丈白布，又挖好棺材坑。在當日的黃昏約8時左右，正睡在床上的黃大頭忽然看見一位穿白衣者，手拿小刀站在床前。黃大頭很害怕，便用手推去。他醒來之後，忽然覺得很餓。他們便把雞湯給他喝。他喝完了又睡覺，直到9時多，他又見兩位身穿白衣者，站在後面的一位對他說：“你得救了”。他醒來沉思，後來他清楚是主藉使者的手醫治了他。不久，他起來又吃了兩碗麵條。別人看見，都很為他高興，但見他的臉色蒼白，便叫他禱告求神再給他補血。結果，他經禱告後就得著了。他的一位兄弟在外面接到他病危的通知，就特地趕來要送終。當他看見他的弟弟好了就非常高興。 那位醫生講完這個見證，就指著旁邊的一位弟兄，說，這就是黃大頭了，
是真人真事，見證人就在這裡。 七、不一定立即得醫治 耶穌不是立即叫拉撒路復活（約11：6，17）。我們不要太急忙宣佈某人得了醫治。當他有好轉時，我們應當繼續為他禱告。不然的話，還留下殘餘，是會復發的。 曾有一位牧師病了，有6位元弟兄姊妹便根據雅各書5章所講的抹油為他按手禱告，禱告後不見痊癒。他們準備離去，但其中有位說：“我們再繼續禱告仰望神吧”!於是他們同心合意的求告神。他開始有了好轉，直到完全的得醫治。 第六章
醫病的恩賜（Iamaton） 醫病的恩賜，在聖經裡只有哥林多前書12：9，28，30。書信的重點不是醫治，而是對教會啟示有關信徒的生活、如何明白神的旨意。 馬丁路德、加爾文、衛司理、本仁約翰、懷特斐、慕迪、司布真（司布真多病，他的妻子長病）、芬尼、邁爾等，他們都曾被神使用，多少人聽他們講道而悔改，但他們沒有好像使徒們大行神跡、醫治疾病。 一、這是聖靈的恩賜 醫治是聖靈九種恩賜之一。其實每個基督徒都有點醫病的能力。如果有醫病的恩賜，他們的禱告，見效較快。 二、這是特別給屬靈的 “醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去……。”（太10 ：8） 使徒們見證耶穌從死裡復活，建立教會，大行神跡，甚至彼得的影兒（徒5：15）、保羅的手巾或圍裙（徒19：12），都能治病。 有人把一塊“神跡禱告布”寄給一位弟兄，叫他把那布放在枕頭下睡覺，或把那布放在身上，那裡有痛，就放在那裡。用完後，第二天用信封把那布寄回去。據說，他用那塊布整夜禱告，神跡能力就湧流如江河。羅馬天主教曾用“約翰的骨頭”或“彼得的骨頭”，“十字架的木片”，甚至馬利亞的“奶”來治病。 但聖經沒有叫人用這些東西來治病，也沒有叫我們學保羅或彼得。這是神給他們特殊的情況。 三、聖靈的恩賜 醫治是聖靈恩賜之一。一個人得了屬靈的恩賜，並不是一個完全人。完全人是在他屬靈方面（林前12：11）。我們原有一點恩賜，聖靈再使他有特別的恩賜來醫治，這是恩上加恩。但聖靈沒有把這種恩賜給每一個基督徒：“豈都是得恩賜醫病的麼？”（林前12：30） 四、有人說：“醫病的恩賜已經過去了” 他們認為哥林多前書12：4－11所說的九種恩賜，其中有四種只適合當時的情況。這四種恩賜是醫病、行異能、說方言與翻方言的恩賜。他們說：“這幾種恩賜是為證明當時所傳的福音。當聖經寫完以後，這四種的恩賜就停了。以後，連使徒都沒有用醫病的恩賜，而用傳福音的恩賜。” 以上所說的是有點理由，但神的教會裡確是有人有醫病的恩賜，只不過不是人人都有這種恩賜。 保羅在後來的確沒有用他醫病的恩賜：他沒有醫好以巴弗提（腓2：25－27），沒有醫治特羅非摩（提後4：20）。提摩太有胃病，他沒有醫治他（提前5：23），甚至他自己身上有一根刺，主也沒有幫助他除掉（林後15：7－9）。但這些事實都不能證明醫病的恩賜已經過去了。哥林多前書12：4－11沒有說其中的幾種恩賜不久就要停止。 五、醫病的恩賜不是求得來的 9種恩賜都不是求得來的，而是聖靈“隨己意分給各人的”（林前12：11）。 六、不要輕這個重那個 “眼不能對手說：‘我用不著你’；頭也不能對腳說：‘我用不著你’。”（林前12：21） 我們不要因為自己有某種恩賜而驕傲，要知道一切的恩賜都是為建立教會的，我們得恩賜，並不是因為我們比別人好，生命有長進。我們有了恩賜，更要追求聖潔、生命長進。 七、聖靈不多把醫治的恩賜賜給人 有人因為有了醫治的恩賜就驕傲，以之為本錢，又因為有許多人追求醫病的恩賜而被邪靈利用了，所以聖靈不會大量把這種恩賜賜給人。為此，如果我們有了這種恩賜，我們切不要驕傲，反而更加謙卑。這一點很重要的。 八、醫病大會 靈因恩派信徒十分強調醫治的恩賜，他們的聚會差不多每次都有治病的時間。在聚會時有公開邀請長短腳的人到台前，邀請左腳不適、右腳行動不便、睡眠有問題、耳鳴等病人到台前接受“醫治”。 聖經沒有公開的神醫活動。不過，神也曾賜福給少數有特別醫病恩賜的人。在醫病大會裡，多人得到醫治：大約有20%的病人得到醫治，而其餘的人雖然得不到痊癒，但病情也有進展。 我們應當運用“知識的言語”（林前12：8）的恩賜：把同類的病人集中，我們一同為他們禱告。 有時會因時間的不足而半途而廢，使病人回到原來的狀況。醫病有時是需要一段的時間。 我們當注重信心：我們不要因為有恩賜而不用信心。病人需要有信心，有恩賜的人也需要有信心。用信心來禱告，這是很重要的。 有人對某些病的醫治有特別的恩賜，而對其它病的醫治，則不很明顯。他們對某種病是特別有恩賜，可能因為他們曾患過那種病而蒙醫治，所以特別要有信心。 第七章
醫生醫藥與醫院 在教會中對神醫的看法有兩個極端。 有人禁止人用藥就醫，說這是犯罪。這是一個極端。 另有人只靠醫生，不依靠神：“亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候‘沒有求耶和華’，只求醫生。”（代下16：12）這又是一個極端。 一、聖經中的醫生 請注意，聖經從來沒有反對我們就醫，相反聖經給我們看見有醫生，“在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有‘醫生’呢？我百姓為何不得痊癒呢？”（耶8：22）雅各年老有病，也有醫生伺候他，“約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。”（創50：2）或者有人認為這位醫生只在雅各病的時候‘伺候’，並不是醫病的醫生。但請我們想想，為什麼約瑟不找一個僕人來伺候他，而要找個醫生來伺候他呢？原來醫生對醫理常識很瞭解，在伺候他的時候可以用藥物來幫助他，用醫生來伺候總比用常人來伺候勝千百倍呢。這裡的“醫生”，原文是多數式，即眾醫生。你看，雅各病了，不只有一位醫生伺候他，而是眾醫生來伺候他。還有“伺候”二字，原文是“眾僕人”。這些眾僕人就是眾醫生：“約瑟吩咐諸僕人，就是諸位醫生，用香料薰他父親，諸位醫生就用香料薰了以色列。”這節經文的“醫生”，兩次都是多數式，而“伺候”又是諸僕人。雅各年老有病，一位醫生伺候他還不足，而是“諸位醫生”伺候他。 或者有人說，這是舊約時代的事，耶穌來了，就不用醫生了。我們說，舊約有醫生，同樣，新約也有醫生。路加原來就是個醫生：“親愛的醫生路加和底馬問你們安”。（西4：12）耶穌也不反對用醫生：“耶穌對他們說：‘你們必引這俗語向我說，醫生，你醫治自己吧!’……”（路4：23）“耶穌對他們說：‘無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。’”（路5：31） 我們當求神為我們預備好醫生。我們需要聽醫生的囑咐，我們也可以轉診更好的醫生。但更要緊的是，我們要好好的禱告，求神的指示與安排。在我們要往診之前當好好地禱告才對。 慕迪說：“有追求醫治的人認為醫生是魔鬼。但我有病，會祈禱找醫生。” 聖經中有醫生，所以我們不要反對人找醫生。 二、聖經中的醫藥 聖經不僅有醫生，聖經中還提到藥物。要知道，無論中藥西藥，都是神所創造的，神從來沒有禁止人用藥。 剛才所念耶利米書8：22提到乳香為藥物，雅歌3：6也提到“沒藥和乳香”。神醫治希西家王，但以賽亞還叫他用一塊無花果餅貼在瘡上（王下20：5－7，賽38：21）。這“無花果餅”肯定是用作治病的藥物。所以我們不要禁止別人用藥物。 舊約有藥物，新約也有。耶穌講到好撒馬利亞人“上前用油和酒倒在他的傷處……。”（路10：34）耶穌也“用唾沫和泥”來醫治生來的瞎子（約9：6）。提摩太患了胃病，保羅對他說：“因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。”（提前5：23）這是藥酒，我們可以用。 三、醫
院 保羅按手禱告，部百流父親的熱病和痢疾被治好了（徒28：8）。到第9節“從此，島上其餘的病人，也來得了醫治。”這裡“得了醫治”，原文是藥物的醫治。可能是路加醫生用藥物醫治來求醫的人。保羅為病人禱告，病就好了；但其他的病人來，保羅沒有禱告求治好他們，而讓路加用藥物來治癒他們。 有人說：“藥物是罪人造的，我們不應用藥物。”但請注意，糧食也是罪人種的，難道我們不吃喝嗎？ 當我們不清楚神叫我們不用藥物時，我們就當按一般的情況進行。但一切都當好好的禱告，求神指示與安排。我們服藥之前也當禱告。 葛培理Billy Graham說：“如果醫藥及醫生能給予幫助，卻不肯就醫，只求神的醫治，對我來說則是冒昧之舉。” 第一間醫院是一位女基督徒法比俄拉Fabiola所創辦的。醫療聽診器是基督徒拉昂乃發明的。 我們自己固然不要亂用藥和擅自停藥。我們更不要禁止別人用藥。除非他本人很清楚不用藥，我們千萬不要叫人不用藥。慕迪先生說：“有追求醫治的人認為醫生是魔鬼。但我有了病，我會禱告找醫生。” 醫生、藥物和醫院，是神藉著這些來給我們治病的，正如神也會藉人造的汽車來給我們享用的。 第八章
神的旨意 現在我們不是全面討論神的旨意。我們只談及神的醫治與神的旨意。 一、神的旨意是要我們受苦 這不是說，神的旨意是要我們生病。我們說，受苦原不包括疾病：“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度餘下的光陰……。”（彼前4：1－3）“親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們……因為你們是與基督一同受苦……。”（12－16節）這裡是指為義受逼迫，是神最高的旨意。耶穌看見人生病，總是給他們醫治的。因為疾病是不正常的（路10：9）。 二、疾病也是痛苦 疾病原是從魔鬼來的、是由罪惡來的，患病的人當然要受痛苦，但患病不是神原定我們要受這樣的痛苦。 三、神會利用疾病 神會利用疾病來使世人相信基督；同樣，神也會利用疾病來使基督徒學習忍耐，在磨難中有分於基督的十字架。 四、路加福音11章10節 有人根據路加福音11：10“因為凡祈求的就得著”說：“我們祈求，就必得醫治。” 但請注意，“祈求”是要根據神的旨意來祈求，就必得著。神的旨意在某人身上是要醫治，但神在另一人身上是要遲延（從某方面來說，患病是好事，是神強迫我們放下手中的工作，使我們的生活恢復平衡。從表面來看是有益的，但更深的是顯明犯了“自傷”的罪。） 還有，神的旨意有時在另一人身上是不得醫治的。>> 第九章
不得醫治的病 （不是“不治之症”） 有些人患病，神沒有醫治他們。這些人不一定是沒有信心求，而是有其它原因的： 一、有了罪而不對付 “耶和華必用埃及人的瘡並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你，使你不得醫治。”（申28：27）“耶和華必攻擊你，使你膝上腿上，從腳掌到頭頂，長毒瘡無法醫治。”（35節）以色列人若犯罪，又不認罪，神就要用各種病症來報應他們，使他們不得醫治。 以色列王約蘭是個惡王（代下21：6，15），神沒有醫治他：“這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死……。”（18－19節） 我們如果不對付我們的罪，在主的晚餐（聖餐）不慎重，“吃喝自己的罪”，神會用疾病、早死等來懲治我們的：“因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。”（林前11：30） 二、到了離世的日期 如果我們一禱告病就好了，我們就不用死了。其實，死亡就是根本的醫治，是進入永遠之門的。 我們常常會犯一種毛病：以自己的愛心去苦求神醫治應該去世的信徒。慕迪Moody先生說：“我姑媽離世時，我正在她的房間裡陪著她，其餘的家人為她懇切禱告；有幾次她的呼吸停止了，但在各人的禱告下又蘇醒過來了。後來，有一次她望著我，說：‘魯安，我去那邊，那邊實在太美好了，我很想留在那兒，可是你們一直用禱告把我強留下來，我無法過去了。請你們不要再強留我下來，好嗎？’我們真依從了她的意思，後來她很快就去世了!” 珊弗女士的經歷：當她丈夫泰德病重時，她一直為他禱告，求主指示怎樣做，主對她說，“他還有3年的生命”。3年後，他突然中風，珊弗女士沒有為他復原禱告。她說，“若懇求他復原，就只延長他的痛苦，這對他並沒有益處!” 我們應當這樣禱告：“這人的死期到了嗎？神有意延長他的生命嗎？神要完全的醫治他嗎？”如果我們不清楚神的旨意，就當把他完全交托給神。 一個人到了70－80歲就要死了。他的死不是因為他有什麼特別的罪。當然，亞當犯了罪，“罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅5：12）人所以會死，是因為始祖犯罪而造成的。但一個人到了高齡就會死，這就不是因為他犯了什麼特別的罪，而是人的死期到了：“生有時，死有時。”（傳3：2）死期一到，一般就要離世歸父，不要強求必須治好他的病。雅各年老，他的死期到了。他是病死的：“雅各在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。以色列的死期臨近了……。”（創47：28－29）“這事以後，有人告訴約瑟說，你的父親病了。”（創48：1）“雅各囑咐眾子已畢，就把腳放在床上，氣絕而死，歸到他列祖那裡去了。”（創49：33）雅各的死期到了，神沒有醫治他，醫生也沒有醫好他（參50：2）。 三、不要強求 有些世人病重的時候，他們的家人會叫信徒為他們禱告，求神醫治他們。神有時會行神跡把他們醫好。但有些年老患病的人，神沒有醫治他們，而是讓他們得救後才安然去世的，所以我們不要強求神一定要治好他們。 四、化病為福 病本是從魔鬼來的，從人的罪來的，這是指亞當第一次犯罪所造成的後果。但以後的人患病，就不一定是從犯罪來的。有時，神是會讓他患病為要叫他們得福的。 1．約伯 “於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡……。”（伯2：7－8）當約伯經歷病痛的考驗，他比過去更認識神了。他的病成了他的福氣：“約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。”（伯42：10） 我們在病痛中應當多多思念神恩，神是會利用病痛來顯出祂的慈愛，直到他將榮耀歸給神：“他病重在榻，耶和華必扶持他；他在病中，禰必給他鋪床。”（詩41：3） 2．拉撒路病了（約11：4，6） 耶穌沒有醫好他（17節）。後來耶穌叫他復活，這更能榮耀神：“耶穌說，‘我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼’……那死人就出來了……。”（40－44節） 3．拉撒路生瘡，神沒有醫好他 拉撒路生瘡，神沒有醫好他。他不怨神，反而叫神得榮耀（路16：20－22）。 4．特羅非摩 他與好些人在旅途中（徒20：4－6），在米利都他病了：“以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。”（提後4：20）保羅為他禱告，但他沒有痊癒，保羅就留他在米利都。 5．提摩太胃病 “因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。”（提前5：23）保羅亦為他禱告，但他也沒有痊癒。 6．以巴弗提 “然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裡去……因為你們聽見他病了。他實在是病了，幾乎要死……。”（腓2：25－28）他是保羅的同工。他病到幾乎要死，因羅馬城對他的健康不利，所以保羅打發他到腓立比，這是神的憐憫（28節），免得他舊病復發。 7．保羅長期患病 “……是因為身體有疾病。你們為我身體的緣故受試煉。”（加4：12－14）保羅原定一直往別處傳福音，但因為他身體有病，他改變了原計劃停留在加拉太。他又患了眼病，所以他寫信的字很大：“請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢!”（加5：11）“又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。”（林後12：7） 有人認為他患癲癇病，瘧疾熱病、急性劇烈頭痛，但多半認為他是患了慢性眼炎，疼痛如刺，而且顯出面貌難看，“氣貌不揚”（林後10：10）。他的眼痛已有14年了（林後12：2）。當他第一次出門進入加拉太時，他已有了這刺，因他所得的啟示甚大，恐怕他過於自高，所以神給他一根刺，目的叫他不要自高。 還有其他，例如以利沙（王下13：14）、希西家（王下20：1）等。如果神的旨意要我們臥病在床上，我們可以從下列經文得到安慰（詩23篇，27篇，42篇，約14：1－3，羅8：35－39，腓4：4－7，提後4：6－8，來4：16，12：6）等。 有人得了醫治，大發熱心；有人不得醫治，就下沉；也有人不得醫治，仍然信靠與讚美，他的屬靈生命有長進。他不得醫治，不一定是因為他的信心不足。 神不要我們得醫治而得不著主、忘記主。祂醫治我們，為要叫我們得著醫治的主。 第十章我們病了，當存什麼態度？ 我們不要“急於”求醫治，我們當求在病中得長進。 我們不要“仰望”有醫病恩賜的人，我們當仰望耶穌。 一、我們為什麼會病 是神讓我生病的：“耶和華對他說，誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華麼？”（出4：11） 是神使人口啞、耳聾、眼瞎等。有些嬰兒生下來就不正常，他們成長後是畸形的，也有長期生病的。 病又是從撒但來的：“有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：‘女人，你脫離這病了！’……。”（路13：11－13）從約伯的生瘡，我們也知道他的病是從撒但來的（伯2：4－7）。神讓撒但攻擊我們為的是叫我們成長，也為要叫神的名得榮耀（林後12：7）。 病又是神的懲治：“雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，就對摩西說，‘我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上’。”（民12：10－11）米利暗得了大痲瘋，是因為她不順服，後來她悔改便好了（申28：20－22）。 新約也是這樣：“出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。”（雅5：15）這種病是因為犯罪而得的。但我們不要一見有人患病就指責他是犯了罪。 二、神的應許 “這是要應驗先知以賽亞的話，說：‘祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病’。” 這是神的應許，耶穌要“擔當我們的疾病”，但這不等於耶穌的治病是包在救贖裡。救贖是永遠的，治病是按神旨意的，給耶穌擔當的。請記住，神的應許是有條件的，神要我們聽祂的話、行正直的事：“又說：你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。’”（出15：26）神也把這應許賜給凡願意歸回耶和華的人（耶33：6）。我們新約時代的人，更當認罪，用信心求（太21：22，14：13－14，16：24）。 三、有病當先禱告神 我們禱告，讓主告訴我們生病的原因，並使我們學到功課。 1．求神的旨意成全 “我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。”（約壹5：14） 我們不是求每個基督徒的病都必須治好。神有時要人留下病，為要成全祂的目的。我們各人都要死，甚至“神醫者”，也有的因病而離世。 2．對神沒有醫治的基督徒 有時我們懇求神的醫治，但神並沒有醫治他，保羅也三次求過主，主並沒有醫治他（林後12：8）。對於沒有醫治的人，我們不要說他有罪或信心不足。 3．同心禱告 每當我們病了，我們當仰望神。同心禱告是非常重要的。 4．急救時 若遇到急救時，我們就在進行急救中切切地求告神。 5．當先認罪 我們患了病，不論是因犯罪而得的病或不是因犯罪而引起的病，我們當先省察、認罪、悔改，這樣做總是好的。 6．用信心求 我們有時得不到醫治，不一定是因為信心不足，可能是因為我們的靈力不足所引起的。 用信心禱告，不是要運用美好的禱文，也不是把自己激發到一個地步，神就會醫治我們的疾病。當我們為別人禱告時，我們可以問問對方：“我可否為你的病禱告？” 當我們禱告前，我們當要安靜下來，再清楚我們為什麼要禱告。我們要注重神的愛，我們也當用信心來感謝。我們應當為著“耶穌為我們開了路，使我們可以直接到神面前求”而再三的感恩。 我們要有平安的信心。我們不要勉強自己要有更多的信心，我們也不當靠人的意志來除掉懷疑。我們要向神承認自己的無能，我們也要憑信心求祂作成我們所不能作的。 我們禱告，是因為我們知道祂要我們禱告。 當我們發覺我們的病情沒有好轉而有了內疚，我們會怪責我們的信心不足，我們會強迫自己除去懷疑，我們又會強求神保證一定會醫治我們。這都不夠好。我們的信心應當承認醫治是神自己作主。我們不能叫嚷、蹦跳，或用什麼勇敢的行動來得醫治。 我們的信心是放在神的身上，而不是放在我們自己的身上。我們應當看見神的信實，而不要看自己的信心。 有恩賜的人也承認：“我不知為什麼神醫治這個人，而不醫治那個人。” 有時得不到醫治，我們不要責怪病者沒有信心。馬可福音16：18沒有提到病者的信心。有人未得醫治，但他們裝假地說：“我的病痊癒了，感謝神治好我的病了。”這是以神為說謊的。 7．請人代求 “你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。”（雅5：14）請注意“請”字，請誰來代禱呢？這裡不是說：“請神醫來”，而是請教會的“長老”來“用油抹他，為他禱告。”我們千萬不要忘記“奉主的名”。許多時候，我們只曉得奉主耶穌基督的名趕鬼，而沒有“奉主的名”為他禱告。 除了請教會的長老，我們也可以請其他的人，例如教會的執事、弟兄姊妹，我們也可以請有恩賜醫治的人為他禱告。代禱者無需太冗長，有時幾分鐘就夠了。 除了為他求醫治的禱告，若他服藥，我們也可以代求，為解除藥物副作用。 代禱者，若在遠方，我們也可以請遠方的代禱者為他禱告。以後，我們又要多花時間為他禱告。 8．浸透式的禱告 我們可以輪流接替為他禱告。我們也可以多人為他禱告，每人1個小時。或者1個小時後休息10分鐘，再繼續禱告。這個方式可以無限期的延長。 請注意“時間”在醫治上的重要性。有人患了癌症，到了末期。他們為他禱告後就不再用藥止痛，也沒有繼續禱告，後來他就死了!當病人有好轉的時候，我們不要輕易宣佈他痊癒了。我們當在這種情況下感謝神。許多時候，弟兄姊妹日夜同心禱告能使絕症得到醫治。 四、在人所不能的，在神凡事都能 許多時候醫生醫藥無效，神是會親自動工的。這時，我們更當仰望神，讓神親自作工。祂曾醫好不少絕症的人。 神有時行神跡，但祂有時使病者長病來榮耀祂。 以前有一個基督徒病了，他禱告後卻沒有得到神的醫治。後來他入了醫院，結果，神卻藉著他使許多人聽到福音，接受了救主。 我們應當多禱告和讚美，這是沒有錯的。 五、我們當相信神必要給我們開出路 “你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。”（林前10：13）神總會給我們開一條出路，所以我們不要懷疑、下沉或灰心，我們當仰望神，求祂給我們開出路，而不應限制祂的方法。 六、當學習忍耐 “人有病，必能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？”（箴18：14） 英文patient
這個字很有意思：它可以解作“有耐心的”，也可以解作“病人”。一個人平時不能忍耐，但當他有病時，他不忍也不行。我們說，最能忍耐的就是病人。性情暴躁的會加重疾病；慢慢調養，我們才能恢復健康。神常常是藉著疾病來叫我們學習忍耐的。所以當我們病了，神不立即叫我們得愈是有祂的美意，為要叫我們在忍耐中學功課。 七、千萬不要裝病 “於是暗嫩躺臥裝病。王來看他，他對王說：‘求父叫我妹子她瑪來，在我眼前為我作兩個餅，我好從她手裡接過來吃。’”（撒下13：6）大衛的兒子暗嫩裝病，犯了罪，“……他便拉住她瑪，說：‘我妹妹，你來與我同寢。’……因比她力大，就玷辱她，與她同寢。”（撒下13：11－14） 許多人裝病曠課、裝病請假休息、裝病不聚會等等。我們基督徒不能這樣，免得我們得罪神。這樣，我們不病也會有病，這就糟糕，受到神的報應。>> 第十一章
對待患病的人 遇到有病的人，我們當存愛心，同情他們、憐憫他們。 一、為他們禱告 為他們禱告是必要的，我們不要猶豫。當我們遇到垂死病人，我們就當求神給我們智慧，按實際情況為他們禱告。我們總得積極禱告。我們先要安靜、默禱、求神的指示。 二、我們當對患病的人說 “要認罪，要用信心求神醫治。”他本人需要用信心求，代禱者也需要用信心代求。 三、我們不要輕易對人說：“耶穌一定醫好你的病” 特別對未信的人，我們不要用這個方法來引導他們信耶穌。我們應先對他們講救恩，再看神的旨意怎樣。 有人根據希伯來書13：8“耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的”說：“耶穌是永遠不改變的。祂昔日在世醫治凡來求祂醫治的人。同樣，今日祂也必要醫治凡來求祂醫治的人。”請注意這節經文不是講祂的工作方法永遠都是一樣的，而是說祂的本質、祂的本性是永遠一樣的。祂的本體、祂的能力、祂的屬性等是永不改變的，但祂的工作方法不會一成不變。我們不能根據這節經文來說，祂一定會醫治所有的病人。如果生病對他有好處，祂就不立即醫治他了。謹記祂的工作方法是沒有限制的。 四、不要用手勢 “乃縵卻發怒走了，說：‘我想他必定出來見我，站著求告耶和華他神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。’”（王下5：11）乃縵將軍認為以利沙在潔淨他的大痲瘋時，必定會用手勢，“在患處以上搖手”，但以利沙沒有這樣做，“在患處以上搖手”，不是神的要求，而是不信神的人、特別是弄邪術的人所喜歡用的方法，我們不需要學他們這樣用手勢治病。 我們沒有什麼固定特別的禱文。我們也不用邊禱告邊在患處捶打。某“神醫者”為病者禱告時，邊禱告邊把病人從頭摸到腳，但病人不見痊癒。我們也不用叫嚷、蹦跳等等。 五、當信靠神 治好治不好，自有神的美意。關於這一點，連最有醫病恩賜的人也不能完全明白，為什麼神醫治這個人而不醫治那個。 耶穌不單治病，祂更“醫護”我們：“但眾人知道了，就跟著祂去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。”（路9：11）這裡“醫治”，原文是iato，“需醫”的醫，原文是therapeuo，這是“醫護”，即細心的醫療和看顧。注意“需醫”即需要醫治，耶穌不是醫治所有的人，而是醫治那些需要醫治的人。 有許多人聽了“靈恩運動”的人所講的，很受感動，但他們有病時，禱告又不得醫治，他們想，要麼我就是沒有信心，要麼我就是犯了罪，但當他們認了罪、對付了自己、又用信心切求，還是得不到醫治的時候，他們就灰心了。 “靈恩運動”的人，有些是有醫病的恩賜，有些是竭力求醫。他們有了見證，就大講神醫。他們多半是講經歷。我們相信他們的見證是真的，但一萬件見證，還是見證。我們必須正確分解真理的道，根據神的話語來教導人。真理是首要，見證是例子。但有許多醫不好的，他們就不提，要就說他們沒有信心，或他們犯了罪。 有時他們竭力求，又不用藥，神為了憐憫大批病者，也有醫治他們的，免得大量死亡。我們不能單根據得治者的例子，就強調人人都得醫治，不用藥物、不入醫院，這是錯誤的。 宣信博士是神所重用的人。他很強調神醫，不用藥，不入醫院，許多傳教士照著他的方法去做，結果咬著牙根死的不少。現在宣道會也有藥箱，也有人入醫院的。宣信博士作了一首很感人的詩歌《祂自己》，其中有“前要的是醫治，今要主而已。前我貪求恩賜，今要賜恩主。前我尋求能力，今要全能者。”宣信博士初期強調醫治，說我們不能因病而死，而要成熟地安然去世。但他自己也是病死的。宋尚節博士很有醫病恩賜，但他後來病重，醫生叫他開刀。他說，不開刀。後來王明道先生勸他開刀，他也入醫院開刀了。 我們不能因有人得醫治而說人人都得醫治。我們必須根據聖經，按著正意分解真理的道來講解神醫，這才叫人肉身得醫治，心靈也得醫治。這又不至誤了好些人的生命。 《神醫》一書結束
作者：林獻羔 一九九二年十月四日 |