〔返回首頁 | 返回本專輯目錄〕

 

持守生命之道(特會交通紀錄)

 

目錄：

壹、前言

貳、專題討論與交通

    專題之一：教會的牧羊與建造——如何培養下一代

              綱要

              交通記錄

    專題之二：從約翰福音看教會該有的實行

              綱要

              交通記錄

    專題之三：建立以聖經為準則的基督徒生活

              綱要

              交通記錄

專題交通總結

三、事奉上的經歷與見證

羅斯密教會情況

誓為真理作見證

加拿大溫哥華情況

新加坡教會情況

實行多讀神的話

南加州情況

日本情況

肆、香港教會概況

近況簡報

配搭事奉並在試煉中的學習

福音、栽培工作

青少年服事

兒童服事

教會聚會所（基督徒管家）

伍、大會信息

約翰福音的總結

約翰福音中的合而為一

神的愛使我們與父與子合而為一

約翰福音中的道

聖靈常顯在聖徒的身上

源頭、道路和目標

陸、後記

羅斯密教會來函專登

 

壹、前言

各地聖徒九三年度第二次聚集禱告交通，自一九九三年十二月二十五日晚開始，到九四年一月二日下午止，在香港舉行，前後共計九天。因為主豐富的同在，會中交通的話語不但切中時弊，更見到主的啟示和今後道路上的明光。與會的人不僅滿心喜樂，更覺得臨到我們的託付榮耀無比，使我們不禁向他敬拜並讚美。

九天的聚會，按性質可分為四類：

第一類為專題的交通，並為交通所得禱告。

這種專題的交通禱告是本次會期的主題部分。先是在香港的幾位弟兄因共同研讀使徒約翰的信息而深有所感，而事先擬就了三項專題，作本次交通的依據和研討的範圍。每一專題之下又擬了綱目以及有關的聖經節，分發與會的聖徒作準備。以後在十二月二十八至三十日三天，每天以上午及下午的時間，或集合或分組討論這些專題，並分享所得。

參加此項聚會的人，除了外地來赴會的五十餘位之外（另有多位或因未獲假期，或因交通工具難定，未克前來），香港教會亦有約五十餘位負各項責任者參與。

這三項專題經過深入的研讀與交通後，一面驚訝信徒約翰所寫的福音與書信，對當今教會中出現的謬誤與偏差，早已一一指明；另一面，也要我們都當將一切回到起初、原有的、生命之道。這些話不但向我們明光照耀，更是聖靈今天向我們所說的話。

我們現將這三項專題及綱要並有關的經節刊登出來。對於每項專題有聖徒所發表的言論和分享的心得，也摘要刊載於各項專題之下，與眾共用。

三項專題討論過後，另有一次總結聚會，香港聚會約有三百位聖徒與會，由七位弟兄將專題作一總結，總結的話也刊登於本類信息之後。

第二類聚會為聖徒在事奉上的經歷與所作的見證。多位聖徒近年來經歷了許多不平常的事，並且有所見證。這些事雖在各地個別發生，卻明顯出於聖靈活生生的帶領，對於教會前面之路，主也都有明確的指示。這些見證都不約而同的說到應當回到聖經的純正啟示，以及符合真理的理論，更應當有教會生活的實際應用，例如[彼此相愛]。

因為篇幅所限，我們只能摘要刊登。

第三類聚會為香港教會的事奉及聚會概況報告。

香港聚會本次不僅有幸福接待之宜，更因此機會將教會內容向各地聖徒開啟，盼帶進更透徹的相交，並堅固在主裡的合一。

香港教會安排了兩次擴大事奉聚會，由本地數位弟兄將近年來教會所受的衝擊，並在衝擊中所領受到主的恩典，以及現下如何堅持主的託付，靠恩往前的情形，分項作了報告。與會的聖徒可以得知教會歷經風浪，在救恩的元帥我主基督的率領下，仍願作在香港的金燈檯，發光照耀。此項報告，也彙集於本刊中。

    我們又分別安排了數次不同的聚會及活動，例如分組參加了各分區的主日聚會以及除夕禱告聚會。參加了青少年的佈道大會，兒童大會。月初主日全教會集合的兩次聚會，以及三晚的傳信息聚會。此外有藉愛筵的個別交通，以及遊覽等節目，得以體會一點教會生活的實際情形。

第四類聚會為傳信息。

本會期內共安排了六次傳信息聚會，分由六位弟兄擔任。因為明顯是出於聖靈的帶領，因此就有今天聖靈所說的話。這六篇信息也列於刊內。

這次會期雖只有數目，但深印我們內心的，是看見主的手已在各處顯明，主的話已被愛戴被尊重，教會的路徑試煉而更明確，我們的信心因此也更堅定。本刊作一個時期轉移的記錄，作一個明暗交替的見證。願榮耀歸於父神，祝福歸與一切寳愛主耶穌基督的人！阿們！

 

貳、專題討論與交通專題之一：教會的牧羊與建造如何培養屬靈的下一代？

 

綱要：

 

一、經文查考：

1.關於教會的牧羊

        （1）主是好牧人（Good Shepherd）

            「我是好牧人，好牧人為羊捨命。我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。」（約十11,14）

 

    （2）主是大牧人（Great Shepherd）

            「但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的神。」（來十三20）

 

        （3）主是我們靈魂的牧人（Shepherd of Your Soul）

            「你們從前好像迷路的羊；如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」（彼前二25）

 

        （4）主是牧長（Chief Shepherd）

            「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼前五4）

 

        （5）主託付彼得餵養並牧羊主的羊

            「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：“約翰的兒子西門（注：“約翰”在馬太16章17節稱“約拿”），你愛我比這些更深嗎？”彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌對他說：“你餵養我的小羊。”耶穌第二次又對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌說：“你牧養我的羊。” 第三次對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得因為耶穌第三次對他說：“你愛我嗎”，就憂愁，對耶穌說：“主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。”耶穌說：“你餵養我的羊。」（約廿一15～17）

 

        （6）彼得囑咐教會的長老們務要牧羊神的群羊

            「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五1～3）

 

        （7）保羅囑咐以弗所教會的長老們要牧羊神的教會

            「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（注：或作“救贖的”）。」（徒二十28）

 

        （8）基督賜下使徒、先知、傳福音者、牧者和教師，為著建造基督的身體。

            「他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四11、12）

 

2.關於教會的建造

        （1）主要建造他的教會

            「我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（注：“權柄”原文作“門”）。」（太十六18）

 

        （2）神的道能建造教會

            「如今我把你們交托神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」（徒二十32）

            「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，」（猶20）

 

        （3）在愛中建造

            「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四16）

            「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」（林前八1）

 

        （4）在已立好的根基——基督上，用金銀寶石建造

            「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造。」（林前三10～12）

 

        （5）在基督裡面建造

            「你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」（弗二22）

            「在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」（西二7）

            「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）

 

        （6）先知講道建造教會

            「作先知講道的，乃是造就教會。」（林前十四4下）

            「弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。」（林前十四26；參：林前十四3～19）

 

        （7）使徒、先知、傳福音者、牧者和教師都是為著建造教會

            「他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四11、12）

 

        （8）彼此建造，所言所行皆為建造人

            「所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」（羅十四19）

            「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。」（羅十五2）

            「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」（林前十23）

            「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29）

 

二、如何牧羊並建造教會——藉著教導、榜樣與祈求

1.教導——有正確的教導，才有正確的思想和生活

        （1）耶穌的教訓（四福音）

        （2）使徒們的教訓（書信）

        （3）舊約的教訓

2.榜樣——乃是活出來的教訓，也就是道成了肉身

    （1）主耶穌在地上的榜樣

    （2）使徒們的榜樣

    （3）古聖們的榜樣（舊約）

    （4）教會歷史上的榜樣

    （5）長老與同工們的榜樣

        （6）自己的榜樣

        （7）其他的榜樣（父母、兄姊、青年帶頭、同學、師長…）

    3.祈求——不倚靠自己，只倚靠神

    （1）主的代求

    （2）聖靈的代求

    （3）長老、同工、服事者的代求

    （4）互相代求

    （5）其他（父母、兒女…）

 

三、關於教訓

1.經文查考：

    （1）耶穌教導

            「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」（太四23）

 

        （2）聖經教導

            「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」（羅十五4）

            「聖經都是神所默示的（注：或作“凡　神所默示的聖經”），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」（提後三16）

 

        （3）聖靈教導

            「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約十四26）

            「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約壹二27）

 

        （4）使徒們教導

            「他們就每日在殿裡、在家裡不住地教訓人，傳耶穌是基督。」（徒五42）

 

        （5）教師教導

            「他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。」（弗四11）

 

        （6）彼此教導

            「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡（注：或作“當把基督的道理豐豐富富地存在心裡，以各樣的智慧”），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」（西三16）

 

2.主耶穌在馬太福音的教訓

        主耶穌在地上最重要的工作，就是教導人。四福音提到耶穌教導人的經文，最少有四十歲以上。耶穌在地上的教訓，以後成了使徒們的教訓，初期教會都遵守這些教訓。

 

第一課：登山寶訓，說出神心意中的人是怎樣的情形（五、六、七章）

 

        （1）教訓中的教訓（第五章）

            a.耶穌宣講有福之人的八面美德：虛靈、哀慟、溫柔、慕義、憐恤、清心、使人和睦、為義受逼迫。

            b.他們的功用：作鹽作光

            c.他們的義勝過法利賽人的義

             （a）不向弟兄動怒

             （b）見婦女不動淫念

             （c）是就說是，不是就說不是

             （d）不與惡人作對，有求的就給他

             （e）愛仇敵，為那逼迫你們的禱告         

            d.這樣就成為天父的兒子，並且完全像天父完全一樣

            e.本章顯示出我們的父是怎樣的一位父，他喜悅的人是怎樣的人。主耶穌是頭一位這樣的人，神要我們也成為這樣的人。這是神原初造人的目的（創二26～28），也是新約教訓的中心。

        （2）補充的點、實行的路、警告的話與結語（第六、七章）

            a.補充的點：

             （a）施捨、禱告、禁食都要行在父前，不可顯揚人前。

             （b）要積財在天，勿積財在地。

             （c）不能事奉兩個主：神和瑪門

             （d）勿慮衣食住行，要先求他的國和他的義

             （e）勿論斷人，勿將聖物給狗

            b..實行的路：要祈求、尋找、叩門、進窄門、走小路

            c.警告的話：要防備假先知、看果子認樹，要遵行天父的旨意，勿只說主阿主啊。

            d.結語：凡聽見這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。

 

第二課：主差遣十二門徒出去傳道前的囑咐（十章）

    

        （1）去以色列家傳講：天國近了。醫病、趕鬼、叫死人復活，叫長大痳瘋的潔淨。必須是白白的給出去，因為是白白的得來。

        （2）毋須掛慮衣食住行，勿忘自己是神的工人，而工人得飲食是應當的。

        （3）如同羊進入狼群，必遭逼迫，但不要懼怕，因凡事臨到必須父許可。

        （4）必須在人面前承認主。若不認主，主也必不認他。

        （5）作門徒的條件：愛主勝過父母兒女，並要背著他的十字架跟從主。

        （6）接待先知、義人、門徒者，必得賞賜。

 

第三課：有關天國奧秘的七個比喻（十三章）

 

        （1）撒種的比喻——說出生命長大和結果子的奧秘

        （2）六個「天國好像」的比喻：

            a.好種與稗子

            b.芥菜種

            c.面酵與婦人

            d.寶貝藏地

            e.好珠子

            f.撒網在海

        （3）耶穌為本鄉人所厭棄

 

第四課：關於基督、教會、十字架（十六至十八章）

 

        （1）主要部分（十六章）

            a.父啟示彼得：耶穌是基督，是永生神的兒子。

            b.主啟示彼得：我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過他。

            c.主指示門徒：當否認己、背起他的十字架來跟從主

             （a）主自己必須先受苦、被殺、復活

             （b）彼得責備主萬不可如此

             （c）主對彼得說撒但退我後邊去罷，因彼得絆主的腳，不體貼神的意思，只體貼人的意思。

             （d）因此主說：若有人要跟從我，就當否認自己，背起他的十字架來跟從我。

             （e）救自己魂的，必喪掉魂，凡為我喪掉魂的，必得著魂。

             （f）人若賺得全世界，賠上自己的魂，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換魂呢？

             （g）人子降臨時，必照各人的行為（實行）回報各人。

        （2）補充部分（十七、十八章）

            a.父在變化山上對門徒的警告：這是我的愛子，你們要聽他！（不是聽摩西或以利亞）。

            b.門徒問耶穌天國裡誰是最大的。這個問題顯露出門徒們想要為大的心態，這是在實行教會建造中一切問題的根源。

            c.教會在實行建造時的種種難處：

             （a）絆倒小子、輕看小子

             （b）忽視迷路的羊，不去尋找

             （c）得罪弟兄而不悔改

             （d）不饒恕得罪你的弟兄

        d.解決的路

             （a）謙卑像小孩子

             （b）嚴厲對付自己身上叫別人跌倒的部分

             （c）不可輕看任何一個小子

             （d）付代價尋回失迷的那隻羊

             （e）竭力挽回弟兄，甚至與兩、三個人一同去

             （f）饒恕弟兄七十個七次

             （g）兩三個人同聲相合的祈求，將一切事告訴主，並運用屬天的權柄來捆綁並釋放。

 

第五課：關於主降臨的預兆和我們該有的預備（廿四、廿五章）

       

        （1）主降臨的預兆（廿四章）

            a.末期之前的情形

             （a）戰爭、饑荒、地震是災難的起頭

             （b）門徒受患難、被殺害、被萬民恨惡，有多人跌倒，甚至彼此陷害，彼此恨惡。

             （c）假基督假先知起來迷惑多人

             （d）不法的事增多，人的愛心漸漸冷淡

              以上各點不是證明末期已到，因為天國的福音必須傳遍天下，然後末期才來到。

            b.末期的預兆

             （a）那行毀壞可憎的站在聖地（但以理的預言）

             （b）大災難開始

             （c）假基督假先知起來顯大神跡，迷惑選民。

             （d）日月變黑，眾星墮落，天勢震動，萬族哀哭。

             （e）以色列選民從世界各地被招聚（無花果樹發芽長葉）

             （f）此時人子近了，但那日子那時辰沒有人知道，如同在挪亞的日子，洪水來臨時無人預知。

            c.所以要儆醒、預備，免被定罪。

        （2）我們該有的預備（廿五章1至30節）

            a.作聰明童女預備油在器皿裡

            b.作又良善又忠心的僕人賺銀子

        （3）分別萬民（廿五章30至46節）

            a.綿羊在右邊，是蒙祝福的，因善待主的弟兄

            b.山羊在左邊，是被咒詛的，因惡待主的弟兄

        末了的囑咐（廿八章18～20節）

        「耶穌進前來，對他們說，天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，並浸到父、子、聖靈的名裡。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；看哪，我就天天與你們同在，直到世代的末了。」

 

四、關於榜樣

1.經文查考：

    （1）耶穌的榜樣

            「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」（約十三15）

            「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」（彼前二21）

        （2）保羅的榜樣

            「然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」（提前一16）

            「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話，說：‘施比受更為有福。’” 」（徒二十35）

            「這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。」（帖後三9）

            「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。」（提後一13）

        （3）其他經文

            「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」（腓三17）

            「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前四12）

            「你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」（多二7、8）

            「也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五3）

            「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。」（雅五10）

            「甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。」（帖前一7）

2.主耶穌的榜樣——四本福音書的記載

        （1）在神面前

            a.他不說自己的話，只有聽見父所說的他才說

              「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。」(約十二49）

            b.他不作自己的事，只有看見父所作的，他才作

              「耶穌對他們說：“我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約五19）

            c.他不求自己的意思，只求父的意思

              「我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見，就怎麼審判。我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（約五30）

            d.他不求自己的榮耀，只求父的榮耀

              「人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。」（約七18）

              「我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀…（約八50）

              「我在地上已經榮耀…」（約十七4）

        （2）在人面前

            a.他在世間的生活將父表明出來，以致人看見他就是看見父。

             「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約一18）

             「耶穌對他說：“腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說‘將父顯給我們看’呢？」(約十四9）

            b.他是太初的道，卻成了肉身，住在世人中間，充充滿滿的有恩典有真理。

             「太初有道，道與神同在，道就是神。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」(約一1,14）

             （a）是愛

             （b）是義

             （c）是聖——他自別為聖，好使門徒們也因真理成聖。

             「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」(約十七19）

3.使徒保羅的榜樣

  「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫！但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」（提後三10～11；參：徒二十18～35；帖前一至三章；帖後三章；林後全卷）

        （1）言語、教訓

        （2）品行

        （3）志向

        （4）信心

        （5）寬容

        （6）愛心

        （7）忍耐

        （8）逼迫、苦難

 

五、關於祈求

主耶穌親自教導門徒們要祈求，主必成就，父必賜給。

1.實行山上教訓的秘訣乃在向父神祈求。

 「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」（太七7～11）

2.挽回弟兄解決教會難處的正路，乃是兩三個人在主的名裡同心合意地向父神祈求。

     「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們：凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。 我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”」（太十八15～20）

3.主說：「我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。」（主所作的事就是說父的話，作父的事，完全活出父來。）如何能有這事呢？秘訣乃是在主的名裡祈求。（奉我的名原文是在我的名裡）

     「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。 你們若奉我的名求什麼，我必成就。」（約十四13、14）

4.如何住在主裡面並多結果子？乃是照主的話並在主的名裡向父祈求。

     「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。不是你們揀選了我，是我揀選了你們；並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。」（約十五7、16）

5.自主復活之日起，門徒就可以在主的名裡向父直接祈求（直通車），他必賜給。

 「到那日，你們什麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們：你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。到那日，你們要奉我的名祈求；我並不對你們說，我要為你們求父。父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。」（約十六23～24,26～27）

6.主耶穌為著門徒和一切信他的人向父祈求

     「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」（約十七11下）

     「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」（約十七17）

     「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。」（約十七20～21）

                              

交通記錄

 

這次聚會的目的是為了往前去，要往前必須有主話的引導。

教會的牧羊和建造是個大題目。今天神的群羊缺少牧人，流離失所；受傷的無人纏裹，饑餓的無人餵養，失迷的無人尋回，因此牧羊是今天的急需；教會的光景又是脫節離散，也需要加強建造。我們試著依照聖經，從教導、榜樣、祈求三方面加以探討。

 

【不可輕看教訓】關於教導，過去很忽略，甚至還加以輕看，說教訓不能變化魂。教會中缺少健康的教訓，也沒有像主耶穌那樣殷勤勞苦的教導人，輕忽了聖經裡以教訓來建造教會並牧羊聖徒的職責，卻整天喊教會建造的異象。可是主在地上天天教導人，保羅亦然，他說：「我到你們那裡去，若不用啟示教訓，那我去與你們有甚麼益處呢？」

全時間事奉該作的，就是要以主的話來教導。保羅說他在各人家裡或在公共場合，在聚會中或在私下，殷勤的教導。我們服事主若不把主的話來教導人，就沒有走上事奉主的正路。教導包括個人教導，在家裡教導和彼此教導，這樣主的話就能傳給各等人。若這樣切實實行，有無會所、或人數多寡都不成問題。你若不能教導一百個人，總可以教導一個人。我們要對主的話有充足的信心，要禱告說願你的話快快行開，得著榮耀。

 

【作榜樣靠祈求】過去也幾乎不敢講榜樣，只說不要看人，講這話的人實在是為自己謀解脫，知道自己並非榜樣。我們不作榜樣，也沒有信心、膽量作榜樣。主耶穌在地上卻事事處處作榜樣，難怪主的工作有果效。

我們對祈求好像很懂，常常禱告，但真正的祈求乃是謙卑承認自己不能，成就一切的乃是主。主耶穌在地上教導又作榜樣，還要門徒祈求。保羅也是如此，他殷勤的教導，凡事作榜樣，事事不住的祈求。我們要積極往前，面對羊群四散、教會被拆毀的光景，一起以主的話來教導人，讓主的話在我們身上，成為活出來的榜樣，這樣才會產生果效，超過一切口才學問知識。永遠不要忘記離了主不能作甚麼，所以祈求顯得極其重要。

    我不知道香港將來會怎樣，信徒可能要坐監像大陸弟兄姊妹那樣，到那時要教導也找不到物件；雖不能教導，還可以讓主的道彰顯出來，在苦難中顯出愛心、忍耐，像保羅在獄中那樣。腓立比書裡說到，禦營全軍都知道保羅是為著福音而受苦，這種榜樣沒人能攔阻。既然我們在任何環境都可以事奉神，從此可把沒有路這個說法埋葬，誰再說沒有路乃是他不肯走路。讓主的道在我們身上活出來，影響之大超過教導。任何環境、監牢都不能困住我們，叫我們不能禱告；而且祈求禱告還可以讓聖靈大大作工。

 

【根據主耶穌的教訓】究竟該教導什麼內容？首先要在聖經裡找出主耶穌訓練門徒的課程，因為他的課程、步驟、方法是最高明的。其次找出保羅的教導，帖前後是最好的初信課程，裡面講信望愛。提到教訓，不要離開主耶穌的教訓。在行傳初期，十二個使徒實在很幼稚，不可能有自己的教訓，他們所講的完全是主耶穌的教訓。

馬太福音是最好的教訓。主耶穌所呼召的這班加利利漁夫，可說是不像樣的材料，把他們訓練成十二使徒是主耶穌的成功。若各地教會都走建造教會的路，那就要把教導好好調整一下，不要再傳講過去那一套，而忽略了主在地上親自的教導。最好不要先講保羅的教訓，因為保羅不過是把主耶穌的教訓發揚光大，要先熟悉主的教訓，才能明白書信。

 

【主耶穌是最好榜樣】關於榜樣也要先看主耶穌，因為他是最標準、最完全、最健康、最平衡、最合乎神的心意。故不該忽略四福音，主耶穌在地上的行事為人要好好來看。過去我們一直以為四福音很淺，是基督教的，而我們是高水準的，是專講保羅的。主的確在作恢復的工作，恢復到四福音。我們一看到主耶穌的榜樣，就謙卑下來，他真是最美麗、最可愛的一位。

關於教導、榜樣、祈求，可以用馬太五六七章作例證。就著教訓來說，那是最高的；以榜樣來說，馬太五六七章其實就是說主自己，他就是將這些教訓活出來的那位。若單是教訓而沒有榜樣，我們對他還沒有信心，現在榜樣就記載在福音書裡。有人說那三章是天國的憲法，沒人能做到；又有人說是小學課程，算不得甚麼。我們不該因自己作不到而避諱。我們若作不到，可以到主那裡去祈求，求主憐憫。保羅說凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，他將主的話傳得全備。當我們真看見馬太五六七章就是主耶穌在地上的生活，就是主耶穌的榜樣，也就是主在地上要得著的人所要活出的生活，就不會加以拒絕，也不說作不到，卻會祈求主，因主既這樣教導門徒，一定也有路帶領門徒進入實際。這樣，我們就有信心傳講，越傳也越蒙光照，越在主面前謙卑、祈求，不覺為難，結果長出生命的果子。——封志理

 

【馬太中主的教訓】馬太福音是以主耶穌的教導為骨幹，主一開口就是教導，一直到末了復活以後，他還吩咐門徒說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」換句話說，若你們不這樣作，我就不常與你們同在。

綱目中關於主耶穌在馬太福音的教訓第一課標題是：登山寶訓，說出神心意中的人是怎樣的情形。主耶穌教導的目的就是要產生這樣的人，這是當前的需要。登山寶訓所描述的這班人，就是和主耶穌一樣的人。他不憑著自己活，卻憑著天上的父活，他在地上剛要出來作工之前，父就給他一個介紹。父說這是我的愛子，在他的裡面我認為很好。父在主耶穌裡面不受到限制，主耶穌不是他的監牢。父在他裡面認為很好的「好」字，原文是得榮耀的字根，意思說這位父在他兒子裡面，這個兒子是榮耀他的，不是限制他的，你看見了兒子就是看見了父，所以父給他最高的介紹。

 

【父是好行為的源頭】主在馬太五六七章明顯的開始教導跟從他的人，其中的描述就是一班靠著父來活著的人。第五章說你們若是有這種好行為，人就把榮耀歸給你們在天上的父。這班是神心意中的人，不靠自己的生命活著，所以別人看見他們的好行為是人間找不到的，就只好歸榮耀給另一個源頭，就是天上的父。這些人成為地上的鹽，世上的光，是完全與世人不一樣的。主要我們像他一樣，他說你們要完全像你們的天父完全一樣，主耶穌教訓的重點就是叫我們像他一樣。教訓是主在地上職事的中心點，目標是要產生一班父心意中的人。馬太福音以主耶穌的教導為主分為五課，就是要產生像耶穌基督這樣一代的人（馬太福音頭一句的原意說出這一本書是關於耶穌基督這一代的書）。

主和門徒在一起三年多，為什麼到十六章才問門徒關於他的身分。主在受浸時父已經將他清楚的介紹，為什麼主還要等這麼久才確定門徒是不是有這樣的認識。神親自打發他兒子成為神心意中的那個人，主是人子，是將神活出來的，他就是基督，是獨特的人子。主接著就說我要把我的教會建造在這磐石上，就是在人裡面將神彰顯出來的這一位。這是教會該有的教導，也是該有的榜樣，就是完全將父活出來。這是今天的路。——馬健源

 

【健康的教訓與榜樣】有許多不健康的教訓都是細面加上酵，弄得大家思想生活都不健康。今天最安全的就是回到主耶穌的教導上，竭力的在此勞苦，在各種大小聚會中，把弟兄姊妹都帶到主的教訓中。

另外還要遵守主的話，過去我們一直避諱不敢講遵守，只講「享受」，其實聖經裡一直說要遵守他的話。主要我們遵守一定給我們夠用的恩典，直到我們能遵行。一旦遵行了，就能作榜樣。這樣，在教會中從長老到兒童老師，都有健康的榜樣。——封志理

 

【好榜樣是彰顯主】我們只知道拿主的話去教訓人，卻忘了自己在主面前的光景。主在地上是先作榜樣，他的教訓才能使門徒銘記在心裡。保羅的榜樣也是從主耶穌來的，他說「然而我蒙了憐憫是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣」。作榜樣就是要彰顯主耶穌，不是炫耀自己。

主耶穌在地上親自作榜樣，就是單單榮耀父神。他不說自己的話，不作自己的事，不求自己的意思，不求自己的榮耀。他本是神的獨生子，卻不以此為誇耀。這就是主自己的榜樣。——馬守道

 

【主以教訓改門徒的觀念】「教訓不能變化魂」這個說法將人領到錯誤的路上，若教訓不能變化魂，教訓卻能愚弄人。神的一切工作都不難，最難的是變化人的魂。

約翰福音裡有三種人，一是猶太人或法利賽人，一是門徒，一是普通人。最後一種人頭腦簡單，跟隨主沒有難處，就像教會裡有一批人很簡單，若有好的教訓，這批弟兄姊妹很容易就建立起來。最頑固的就是猶太人，而尼哥底母可算是他們的代表人物。當耶穌和他談道的時候，他總是說怎能有這樣的事呢？他懷疑主的話，覺得有問題，這就是猶太人最大的難處。發展下去，每逢主耶穌說話或行事，他們就打問號、找毛病，別有用心。比如主耶穌叫癱子起來行走、治好生來瞎眼的、住棚節上耶路撒冷等事，猶太人都批評、定罪，最後將耶穌釘死在十字架上。

主要我們住在他裡面，連在葡萄樹上，不是單指我們的靈與他連接，乃是指我們的觀念思想和主合在一起。住在主裡面好像很奧秘，實在是指我們的想法和觀念能否與主一致。主帶著門徒就是要轉他們的觀念。開始時很難，比如拿但業的蒙召，主開導他，讓他知道耶穌真是神的兒子，慢慢他的觀念就改變了。聖經也是要改我們的觀念。讀聖經是教導我們，叫我們歸正。不用腦的讀經是不對的。過去有些東西是有毒素的，這些毒素影響我們好好讀經。主耶穌教導門徒，讓門徒認識他是生命的糧和生命的水，門徒不是一下子就領會，乃是一步一步的認識。

又如拉撒路病死的故事，說出馬大並不認識主就是復活。主叫拉撒路從墳墓裡出來，叫門徒看見主不但是生命也是復活。

我們要好好的讀經，但有許多觀念和看法成了很大的攔阻，若不擺脫，主就不能帶我們走新的復活的路。求主轉我們。——杜煥章

 

【酵是一種教訓】錯誤的觀念在我們裡面，也一直影響我們。我們雖然離開了一個錯謬的系統，但並非所有問題都解決了，因為人的觀念尚在，若不清除其中的錯誤，便很難往前走。

有一次我讀經發現怎麼聖經裡的話語和我的觀念不一樣，而這些東西是從人的教訓來的，也是我所持守的，這叫我吃驚和害怕。

主耶穌講法利賽人和撒都該人的教訓是酵，而且說了八次他們有禍了。主這樣說一定有它的嚴重性，也一定和我們今天的情形有關。

 

【不可加也不可減】甚麼是法利賽人的酵？他們除了聖經外，還加上好些別的規矩——古人的遺傳和人的吩咐。法利賽人的酵就是在神的話外加上別的東西。撒都該人的酵就是減，他們不相信天使，不相信復活。所有錯誤的教訓不是加就是減。但神的話是一點一畫也不可加減的。

甚麼是酵？為什麼聖經用酵來形容錯誤的教訓？發酵是不知不覺的，表面看是差不多，但後來就發起來。

教訓和講道在我們觀念裡都是貶義詞。我們認為教訓是字句，字句殺死人，講道也是字句；然而聖經上說耶穌天天在殿裡教訓人。當我察覺這一點的時候，我納悶，怎麼主耶穌也教訓人，並且天天教訓人，不是說天天釋放靈。本來是積極的東西，稍為一改便變成消極的了，這就是撒都該人的酵。

 

【開門或關門】對教訓有錯誤的觀念所產生的結果是，一看到人講道或教訓，就認為是字句，加以抗拒。神要藉講道的弟兄向我們說話，我們卻把門關起來，這樣，要神在你生活裡向你說話就更難了。這種態度影響我們的讀經和生活。

舊約約西亞王一聽見神的話就敬服，心就軟了；以斯拉因聽見神的話而戰兢。我們卻麻木不仁，沒有敬畏的心，怎能把神的話聽進心裡呢？即便是主耶穌親自講也不行。主對猶太人說，你們的心容不下我的道。

另一個結果是驕傲。我們經常批評講道人，認為某人大概還可以，某人則不行，我們因此會失去很多蒙恩的機會。

從前我們批評公會的聚會程式，批評詩班，批評王小姐獨唱等等。我得救就是因為王小姐唱詩，我聽見神是愛，便清楚得救。所以聽道人的光景很重要，只要你慕道，甚麼人都可以使你得救。只要人預備好了，即使一個弟兄在肉體裡也可以使你蒙恩。神可以藉著不信的人對你說話，神既可以藉一頭驢說話，難道不可以藉各種人對你說話嗎？人的光景不對，神就無法對你說話。若在主日神不能藉講道對你說話，神就很難向你說話了。

我們要學習聽道，要存敬畏神的心，讓神的話說進我們心裡。若我們真靈裡貧窮，有受教的靈，就會發現在生活裡神能藉各種人對我們說話。

提後三章16節說，神的話有規正的功效。只有藉神純正的話語，我們的舊觀念才能得以改正。——田壽和

 

【聽到的教訓並不純正】各處教會所遭遇的難處幾乎都是一樣，這次專題討論，其中題及有關教會的建造，我也想交通一下這個問題。

主要建造他的教會，這是主給我們寶貴的應許，當我們最失望時，他說了應時的話。但是究竟甚麼叫作教會的建造？地上在那裡有教會的建造呢？這是值得研討的問題。以前我們所接受的教導均認為在基督教裡沒有建造，只有來到我們當中才有建造；總以為別的團體都是分裂的，只有我們才是合一的。在這些年間許多教訓並不純正，但我們已被帶到這條路上來，於是便只好根據這些教訓來建造教會。已往我們認為只有地方教會才是教會，所謂建造教會，以為在聚會中釋放靈、操練靈就是建造。弟兄會的興衰史成了我們的鑒戒，七十年的歷史，我們是否仍循已往的路線走？

地方教會有很多教訓，且每年都有訓練，我們也都去參加特會，把那些教訓帶回各地教會來推行，其實那些教訓有部分是真理，但有部分是有酵的，或者是不合邏輯的…這些東西如何能建造教會？

今天我們都說教會是基督的身體並不錯。其實教會在主的啟示裡與我們的觀念不同，照字眼看，就是一班蒙召的人。我們重生時生命在我們裡面，真正的建造乃是在生命裡、在靈裡。

中國大陸的聖徒雖不懂教會立場的真理，但他們在那裡就是教會。我深恐在我們中間以後會演變成兩個情形，其一是接受李某人帶領的所謂地方教會，另一則是不接受李某人帶領的地方教會。盼望主憐憫我們，給我們認識甚麼才是真正的教會。

 

【牧羊和照顧】已往的榜樣不足效法，因為都是壞榜樣，講一套做一套。已往也非常強調教會的建造，但試煉來了，便顯出究竟有多少真實的建造。

有些人多年在教會中，後來離開了那個系統，卻甚麼也不要了，連主也不承認，這是走向另一個極端；有些弟兄因沒有好榜樣，弟兄姊妹對其印象不佳，可能從前得的幫助不多，受到的壓制卻不少。

 

【牧人和雇工】牧人需要榜樣，雇工卻不需要；牧人是走在前頭，是引領，雇工則走在後面，不是引領，乃是趕。

主吩咐門徒，法利賽人所教訓的都要聽，但他們的行為卻不可效法，因為他們能說不能行；他們沒有好榜樣，說一套，做的卻是另外一套。

 

【實行應注意的點】我們必須以身作則，培養年輕的一代，例如彼此相愛。我發覺有一種靈是要不得的，講相愛，卻用聖經的話來殺人。約翰福音八章說出魔鬼的原則：1.是殺人的2.是說謊的，這二者皆是另一種靈。

我們中間以前定罪宗派，但無一宗派殺自己的弟兄如此厲害像我們這樣，動輒扣以背叛、長大痳瘋等罪名。

以前我們講合一，乃是先要求在道理上看法一致，然後才是靈裡的合一；但在以弗所書乃是先竭力保守那靈的一，然後才是直到在真道上同歸於一。

如果要年輕的一代能彼此相愛，在教會中必須先有榜樣，有了榜樣才會產生風氣，才能影響年輕的一代。

凡事必須藉著禱告祈求，將大小事的決定權讓給主，不是先請示中央黨部。

我們需要謙卑，需要悔改，在教會中倘無悔改的榜樣，那一定是驕傲。首先要悔改的是我們自己，如此教會才是聖別的教會。

我們要的不是外面的恩賜，乃是更多的倒空。

此外敬畏主亦需要有榜樣。——王智仁

 

【如何成全下一代？】多次的訓練其成果是否帶來建造呢？我們是否仍然採用以前的方法來成全下一代呢？到底教會的定義是甚麼？怎樣的教會才是主心目中所要的教會？所謂地方教會，是否就是聖經裡所說的教會？我們有了把握，才可以教導下一代，才不致有偏差。

已往成全下一代是用訓練的方法，從安那翰至臺北，包括FTTT等各種訓練，其結果教會是得到建造抑或破壞？是某一個人得建造呢，還是主的教會得建造？經過分析後，我發覺十次的訓練，每次的結果都是施訓者最得「建造」，認為這些弟兄姊妹是他訓練出來的，該聽命於他。結果教會不但沒有得到建造，反而受了虧損。我們不能重蹈覆轍，需要思想一下教會到底是否需要有特別的訓練，其實教會的各種聚會就是訓練，若實施特別的訓練，只會建立個人的勢力。

 

【臺灣的情形】臺灣眾教會都在一個人的控制之下，在聚會時有一種力量在背後控制著，因為得不著幫助，所以現在我們在家裡聚會，大家一同讀經禱告，但我們無論怎樣做都會被定罪。

在大陸的弟兄姊妹大部分是在家中聚會，難道在那裡就沒有教會了嗎？誰都不能否定那裡有教會的見證。

去年三月份開始，每週六下午我們都有讀經禱告聚會，有弟兄來回車程需四個小時，渴慕之情可見一斑。我們先倒空自己、清讀聖經，不交通從前的東西，只交通當天主給我們的話，或亮光或啟示，不是過時的，乃是最新的，很蒙恩。——陸慶保

 

專題之二：從約翰福音看教會該有的實行

 

綱要：使徒約翰年輕時與兄長雅各一同蒙召，就舍了船，別了父親，跟從了耶穌。三年半後耶穌釘死、復活、升天，之後在五旬節他親歷教會初期的盛況。兄長雅各殉道後，約翰仍舊忠心服事直到晚年，並親歷教會極度荒涼。他是主十二使徒中最後尚存的一位，也是目睹教會日見荒涼最清楚的一位。當他九十高齡時，就寫了約翰福音、約翰壹、貳、三書，後又寫了啟示錄，完成了新約的最後的幾卷。他受主特別託付，寫出了神原初造人的心意和教會基本的偏差和錯謬，他更重的說出神恢復的道路和見證，並神計畫終極的完成和世界最終的終局。

今日教會普遍的光景極為荒涼，嚴重地偏離了神原初的心意，與約翰晚年時的情形甚為相似。我們深信聖靈要再藉著約翰的職事向今日的眾教會說話，指出當前的弊病並恢復該有的實行。

 

一、約翰福音概略

1.耶穌是太初就有的道。道就是神，這道成了肉身，就是神的獨生子耶穌基督，帶來恩典和真理，並把父神表明出來。（一章）

2.耶穌行了許多事，都作為表號，為要將父表明出來，並叫人得著生命：使水變酒、潔淨聖殿、使人重生、賜給活水，醫治癱子、作生命糧、賜人聖靈、赦淫婦罪（作世上光）、開瞎子眼、作好牧人、叫拉撒路復活（他是復活，他是生命）。（二至十一章）

3.耶穌揀選十字架的道路，像一粒麥子落在地裡死了，就結出許多子粒來，與門徒們在生命上聯結以榮耀父神。（十二章）

4.耶穌為門徒們洗腳表示愛他們到底，並賜門徒們一條新命令，叫他們彼此相愛，像主愛他們一樣。（十三章）

5.父、子、聖靈作工，把信徒帶進完全合一，像父與子那樣合一。（十四至十七章）

6.耶穌被拿、受審、定罪、釘死、埋葬、復活並向門徒們顯現。（十八至二十一章）

二、主耶穌在釘死前末了的信息和代求（十四至十七章）

1.父神的旨意是要把人作成他的住處，子奉差來世完成父的旨意。（十四章）

        （1）門徒們已知耶穌要離他們而去，心中煩亂不安。主愛他們，就把他到地上來要完成的事告訴門徒，並以此來安慰並鼓勵他們。（1上半，27）

        （2）主囑咐他們：要信入神並信入我（原文）。相信是一個憑藉和過程，目的是逐步進入父與子的裡面，達到神與人完全合一。這件事是宇宙中最神聖的奧秘，是子來要完成的。（1下）

        （3）在2至23節主說明父家中的許多個住處，是由父、子與愛主的人同造成的。要門徒們明白此事極為困難，因為人類的思想中從來未曾有過類似的想法。從多馬、腓力和猶大三個門徒的問話裡可以看出。

            a.多馬問，「我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？」耶穌答，「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」主的目的是要把門徒們帶到父那裡去，那條路就是主的自己。

            b.腓力說,「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌答，「人看見了我，就是看見了父…我在父裡面，父在我裡面…」主在地上的生活，證明他是父的住處，又是父的顯出，因為他說的話，行的事全是父的，不是他自己的。他是一個標本，一切信入他的人也要像他一樣。

            c.猶大問，「為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」耶穌答， 「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同造一個住處（原文與2節的住處同字）。」

當主去了再來的（指死而復活）那日，門徒就知道主在父裡面，門徒們在主裡面，主也在門徒們裡面。主去預備好了，就來把門徒們帶到主自己裡面，主也是在門徒們裡面。故此，父與子，加上真理的聖靈，都在門徒們裡面。這是太大的事，是主耶穌死而復活所完成的。

這樣，信主的人就可以在主的名裡祈求，並能作比主更大的事。我們若遵守主的命令，就是愛主的，主也向他顯現，父與子來與他同造一個住處。結果就是神與人互為居所。

2.主是葡萄樹，我們是枝子，住在他裡面的，必多結果子，父就因此得榮耀。（十五章）

        （1）父是目的地，子是達到目的地的道路，我們如何走在這條路上呢？主的指示是：住在主裡面，並接受父的修理和潔淨。如此主的話也住在我們裡面，我們祈求，就給我們成就。我們多結果子，父就因此得榮耀。結果子乃是作主門徒的證明。（1～8）

        （2）主愛我們，我們若遵守主的命令，就住在主的愛裡，就能彼此相愛，像主愛我們一樣，這就是主的命令。

             主以我們為朋友，並為我們捨命。他揀選我們並分派我們去結果子。我們的祈求，父的答應，都是為叫我們多結果子。最重要的果子，就是彼此相愛。（9～17）

        （3）世人（世界）恨我們，因他們先恨主，又恨父。世人恨我們，因我們不屬世界，是主從世界中揀選了我們。

           世人逼迫我們，因他們逼迫了主。

           我們在世上為主作見證，人就要把我們趕出會堂，甚至要殺害我們。他們這樣行是因未曾認識父，也未曾認識主。（18～27，十六1～3）

3.保惠師（真理的聖靈）是引路的，要帶我們進入一切的真理。

    （1）主求父差派另一位保惠師來，就是真理的聖靈，叫他永遠與我們同在，也要住在我們裡面。（十四16～17）

    （2）保惠師要將一切的事教導門徒，並要叫他們想起主對他們所說的一切話。（十四26）

    （3）保惠師要為主作見證。（十五26）

    （4）世人既然恨主，又怎能悔改信主呢？乃因保惠師的工作。（十六7～11）主去了之後，保惠師就被差來，叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。只有聖靈的工作，才能叫罪人悔改得救。

    （5）真理的聖靈來了，要引導門徒進入一切的真理（實際）。聖靈要榮耀主，因為聖靈不是憑自己說，乃是把他從主所聽見的、領受的，都告訴我們。

4.主在釘死十架之前為門徒和信徒們的禱告（第十七章）

    （1）求與父同享榮耀（1～5節）

         因主在地上已經榮耀父、父託付他的事，他已經成全了。

    （2）為十一門徒代求（6～19節）

         「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」（11節下）

         「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」（17節）

    （3）為一切信他的人代求（20～26節）

         「使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面；叫世人可以信你差了我來。」（21節）

         「你所賜給我的榮耀，我已經賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」（22節）

         「我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全合而為一。」（23節）

         「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」（26節）

        （4）這個祈求總結了十四至十六章信息的中心內容，使一切信他的人，都在基督裡面，也在父神裡面，達到完全的合一，像主與父那樣的合一。主保證此事必快成就。

三、從約翰福音看教會該有的實行

1.回到太初就有且顯現出來的道，並遵守主的命令（誡命、道）

    （1）「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭；這生命就是人的光。」

    （2）「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。」（十四21,23、24）

    （3）「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。你們要紀念我從前對你們所說的話，僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。」

    （4）「他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。我已將你的道賜給他們；世界又恨他們因為他們不屬世界…。求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」（十七6下，14上，17）

2.持定神的中心旨意，是要把我們藉著子作成神的家，神的居所。我們的實行絕不可違背這個異象。（十四章）

主耶穌在地上是神的頭一個住處，他死而復活，要把我們作成神的許多個住處，與他一樣。當主在地上，他是在父裡面，父也在他裡面。但主從死裡復活後，卻把我們都帶到主的裡面，主也在我們的裡面，聖靈也在我們的裡面。如此，父子靈與一切信他的人，都互相在裡面，完完全全的合而為一。這是宇宙中最大的奇跡。

3.住在主的裡面，接受父的修理和潔淨。（十五章）

    （1）我們多結果子，使父因此得榮耀，就是主的門徒。（8）

    （2）住在主的愛裡，就彼此相愛，像主愛我們一樣，並且分派我們去結果子。（12,17）

4.認識聖靈的工作，隨從聖靈的帶領。（十六章）

        （1）自己責備自己，不是先指責別人。（8）

        （2）聽聖靈的聲音，跟隨聖靈進入屬靈的實際。（13）

5.在主的名裡祈求

    （1）求能作主所作的事，好叫父因兒子得榮耀。

       「我實實在在的告訴你們、我所作的事、信我的人也要作．並且要作比這更大的事．因為我往父那裡去。你們奉我的名、無論求甚麼、我必成就、叫父因兒子得榮耀。 你們若奉我的名求甚麼、我必成就。」（十四12～14）

        （2）求能多結果子，能彼此相愛

            「你們若常在我裡面、我的話也常在你們裡面、凡你們所願意的、祈求就給你們成就。你們多結果子、我父就因此得榮耀、你們也就是我的門徒了。」（十五7、8）

            「不是你們揀選了我、是我揀選了你們、並且分派你們去結果子、叫你們的果子常存．使你們奉我的名、無論向父求甚麼、他就賜給你們。我這樣吩咐你們、是要叫你們彼此相愛。」（十五16、17）

        （3）自主復活後，門徒就可以在主的名裡向父祈求，父必賜給。

            「到那日、你們甚麼也就不問我了．我實實在在的告訴你們、你們若向父求甚麼、他必因我的名、賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼、如今你們求就必得著、叫你們的喜樂可以滿足。」（十六23、24）

6.要認識世界，與世界分別。

    （1）「以後我不再和你們多說話、因為這世界的王將到．他在我裡面是毫無所有。」（十四30）

    （2）「世人若恨你們、你們知道〔或作該知道〕恨你們以先、已經恨我了。你們若屬世界、世界必愛屬自己的．只因你們不屬世界．乃是我從世界中揀選了你們、所以世界就恨你們。」（十五18、19）

    （3）「為審判、是因這世界的王受了審判。我將這些事告訴你們、是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心、我已經勝了世界。」（十六11,33）

    （4）「我已將你的道賜給他們．世界又恨他們、因為他們不屬世界、正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界、只求你保守他們脫離那惡者。〔或作脫離罪惡〕」（十七14、15）

 

交通記錄

 

【約翰福音是今天的需要】約翰福音實在是今天的需要，因為它寫作的背景，就是在當日的教會中道理多，實際少，和我們今天一樣。

它一開始題到太初有道，把我們引到最根本的源頭，好像我們甚麼都不懂似的，豈不知這正是我們所需要的。這是約翰福音對我們最大的幫助；若不恢復神的話作獨一的權威，我們就要迷路。

約翰福音的記載從第一個神跡直到拉撒路從死裡復活，都是主耶穌帶著門徒一面作事、一面講解、一面教導。到了十一章，他已把基本課程講完了。我相信門徒們覺得很難學，也沒有多少進步。所以到十二章，便開始進入另一階段，主耶穌啟示門徒一件新的事情，他在24至26節說：「我實實在在的告訴你們、一粒麥子不落在地裡死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。愛惜自己生命的、就失喪生命．在這世上恨惡自己生命的、就要保守生命到永生。 若有人服事我、就當跟從我，我在那裡、服事我的人、也要在那裡．若有人服事我、我父必尊重他。」暗示門徒要往前一步，是當時門徒不能理解的。到十三章門徒也不瞭解，到十四章就更覺困惑、憂愁，就像我們現在一樣。

 

【愛與合一】十三章記載說，他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。今天維繫我們的只有主的愛，愛到終極的愛，愛到十七章所說的完完全全的合一為止。在十七章裡主向父的禱告，滿了信心，不因門徒沮喪而灰心，卻祈求父使我們完完全全的合一，像父與子一樣。

過去我們所說的合一不太確實，今天我們看到分裂的光景而不願談合一，也是太受表面情況所影響。主對門徒說愛他們到底，乃是使他們完全合一。能達到合一不是因為我們怎樣，乃是因著主的愛；若住在主的愛裡，我們對合一就永不失望。

 

【互相居住的合一】有一段時期許多人不再題建造，也不講神人互住，但約翰福音十四章的確講到父的心意是要我們與父與子完全合而為一，建造成為神人互住的居所。主耶穌就是要把我們帶到父那裡去，主的去是為把我們帶到主裡面，然後才帶到父那裡去，這裡主把他心頭話說了出來。

「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面，」「到那日，你們就知道，我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」到那日，門徒都在主裡面，都被帶到父那裡。「人若愛我，就必遵守我的道，並且我們要到他那裡去，與他同建住處，」父與子與愛他的人，就是遵守他道的人，同建居處。十四章主把他的旨意、目的、方法講了出來。

 

【主就是那條路】我們到處找路，但主已說過他就是道路。他上十字架，死而復活，作了最偉大的事，就是把我們這些人帶到他裡面，並要我們住在他裡面。在主裡和住在主裡面並不一樣，住在主裡面就是走在主這條路上，因為主是道路。我們要負責的就是住在主裡面，不要離開。

（一）十五、十六章都說到聖靈的工作。主的愛把我們帶到合一，父的旨意、主的工作、聖靈的運行，都把我們帶到十七章完全的合一。這就是父子聖靈所要作的。——封志理

 

【遵守主的道】約翰福音十七章6節說：「你從世上賜給我的人、我已將你的名顯明與他們．他們本是你的、你將他們賜給我、他們也遵守了你的道。」遵守和遵行是不同的，可能你一點實際也沒有，但遵守主的話可以帶你進入一切的實際，就自然地遵行。那時門徒的光景並不好，卻是遵守了主的話。

在約翰福音「遵守」這個詞，第一次出現就是管筵席那個人說的「留到如今」。酒越陳越香，主的話也是越留越香。在啟示錄，主說非拉鐡非的教會略有一點力量，遵守主的道，不棄絕主的名。不棄絕他的名和守住他的話不是兩件事，你守住他的話就是不拒絕、不攔阻主藉著話把他的名，和他的新名，和他神的名，和聖城新耶路撒冷的名寫在你身上。話是寫名的憑藉，若守住他的話，就是不棄絕他的名了。神要把他的名寫在我們身上是藉著話寫的，話就是一個憑藉。守住他的話就達到目的；你守住，他就寫。

按馬太福音的記載，主一開始作工就是教訓門徒，到末了，他叮囑門徒要教訓信徒直到世界的末了。「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，」不是教導他們明白而已，乃是遵守。過去以為話僅為著吃，但吃不是遵守。聖經的話被人聽見，卻沒有一直被守住。每個人都有本能可以聽見主的話，聽見後就該把它守住而不讓它隨流失去。

 

【有耳的當聽】約翰寫啟示錄時，只是做記錄員，把主說的一句一句寫下來，他不是直接寫給以弗所教會，而是寫給以弗所教會的使者，他說有耳的要聽。過去我認為耳是指屬靈的耳，其實也是指肉身的耳朵。四十一年前我未信主，我有耳，但不是屬靈的耳，有一個同學說聖經是對人說話的書，問我要不要試試。我用肉身的耳朵就聽見了主說話，因而蒙恩得救。這屬是神為著曉諭他眾僕人的。在末後的日子，我們都關心主的教會，我們若願意主在我們身上有地位、有出路，就該作一個能聽見主說話的人。

約翰告訴我們怎樣成為眾教會有耳可聽的使者，「念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的；因為日期近了。」（啟一3）第一是念這書，念時要開口，開口才能讓別人和自己聽見，屬靈耳朵是繋在你肉身耳朵上的。念的人若聽自己所念的，他就有本能聽見主說話，念的時候別人也可以聽見。當時的聖經是一大卷，由一個人念，不像現在人人都可以有兩三本。我們要求主恢復這個，當我們在念主的話時，就可以聽見主向我們說話；得救的人最少有一次聽過主的話。求主恢復我們能聽的耳。

我們可以把聖經拿來彼此對讀，不是為了明白，乃為了聽見。若把所聽見的記下，把那句話守住，很自然就在那句話上實行。把主的話越守得久，就越有生命。

 

【對主的話尊重並相信】 約翰的著作是要恢復我們對主的話的尊重和信心，應用和實際的經歷，過去我們所受最大的破壞，就是對主的話沒有信心。啟示錄說這班人在主手中，若讓主藉著他們作工的話，這班人就成為他手中的星，也就是主話的見證人、教會的使者。這是約翰的負擔。約翰福音、約翰書信和啟示錄，開門見山都題到神的話，你要在神面前有好的開頭，就需要話；你要神在我們身上作工，就需要話。要藉著話入門就是從話開始，話就帶我們向著他，因為話與神同在。話能帶我們到終點，到完全的地步，因為主愛我們到底。主和主的話就是我們的路。——馬健源

 

【天然觀念與主的話對立】弟兄們所交通的話是對症下藥的，但還要知道患的是甚麼病。有病就得醫治，越早越好。我們所患的屬靈病就是滿了天然的觀念，這次我再三讀約翰福音才發現這個事實。

人天然的觀念大概可分為兩方面：一是相信自然律和邏輯，另一是傳統宗教觀念。在約翰福音中有很多例子。例如尼哥底母說，人老了豈能進到母腹裡再生；大臣的兒子病了他求主親自下去醫治；五千人的食物門徒說起碼需要二十兩銀子；拉撒路死了馬大說主若早在就會不死。以上都是常人邏輯推理的反應。還有撒瑪利亞婦人說到敬拜的地方；節期末日耶穌起來說話後引起爭論，人就斷定基督豈是從加利利出來的麼；對於天生瞎子，門徒問是他犯罪還是他父母犯罪。以上例子是傳統宗教觀念。

這些例證表明門徒的觀念與主的工作與神的旨意截然不同，甚至到了使徒行傳開頭，主四十天之久與門徒講說神國的事，門徒還問說：「你復興以色列國就在這時候嗎？」門徒的想法仍是傳統的觀念。在主的恢復裡也有類似的情形，我們也曾想主的工作作得轟轟烈烈超過基督教；我們就是帶進主再來的一代；我們也曾無條件的、沒有對照主的話接受所謂「職事」的工作等等。但因為其中摻雜了人意，源頭不對，因此所作的就都錯了。

回想過去的工作，充滿了邏輯和科學分析。雖然也有聖經根據，但都是出於人意。例如強調作法，什麼方法都可採用，為要成功不擇手段，連耶和華見證人、佛教、統一教等的辦法都用上了，但卻忘記了，當亞伯蘭救羅得回來以後，他連所多瑪王的一根線、一根鞋帶都不拿。這是源頭問題，不是物質或方法的問題。

還有他們強調跟從一個職事、一個工作和事奉的路，甚至不愛惜羊群，毀壞教會。這就是約翰十章所說的盜賊、雇工和狼的工作，他們所作的，只有偷竊、殺害、毀壞、趕散。

到此地步，只有藉著禱告和主的話，除去人天然的觀念，才能蒙拯救。——馬守道

 

感謝主，藉著各地的弟兄從不同的角度來交通這些話。我覺得過去所遭遇的一切難處，都有主的美意，並且因著這些難處，我們開始對已往許多的老觀念及傳統的做法，有重新尋求主的必要，這個反應是很健康的。有些人因著過去的謬誤，對主的見證失去了信心，甚麼都放棄了，這是不健康的，是病態的。遭遇這許多難處打擊，倘若一點也不悔改，還是傻兮兮的，既不尋求也不禱告，完全無動於衷，這也太可惜了。

到底甚麼是教會，到底如何建造他的教會等，這些問題我們在神面前必須重新有尋求。這個尋求有一個簡單的路，就是回到聖經裡面，你到任何人的教訓裡，都沒有辦法得到正確的答案，因此我覺得回到主的話裡，是今天最正確的路。

剛才有兩位弟兄提出的問題，如果我們能好好地在主的話上花工夫，其實不難找出正確建造的路。例如在馬太福音第七章已很清楚地把這些事擺了出來。先題到「好樹結好果子」，再提到「聽見我的話就去行」，這些話就是馬太福音五六七章的話，最後說到蓋房子，「蓋」就是建造，這是全本新約聖經頭一次說到建造，那個房子就是「家」。

我們若把結果子、照主的話行、建造家，這三件事擺在一起，就不難看出建造的路何所指。這個建造的確不是外面的一些做法，乃是生命的果子，而且照著馬太福音五六七章的話去行，這些話就是主耶穌在地上活出來的榜樣。我們在這些根基上建造，才是正路。——封志理

 

【聖靈開啟主話帶進實行】有弟兄說每個真理都有一個律，若摸不到那個律就不能進入真理。一年半前我復興後立了兩個心願。1.從今專心倚靠主求聖靈來開啟，因為真理的靈來了才能帶我進入一切的真理。2.讀主的話就要去行出來。

我發現有一把鑰匙，就是遵守主的話；有了這把鑰匙就能得到八福。我們一直求主向我們顯現，但聖經說得很清楚：「有了我的命令就去遵守，這人就是愛我的。」愛主不是外面作甚麼，乃是聽了主的話就去遵守，這人就是愛主的，並且主要向他顯現（約十四20）；反之，不愛主的人就不遵守主的話。我發現原來遵守就是那把鑰匙。

 

【遵守與持守主的話】過去我們在觀念上認為遵守就是去作一件事情，是行為上的事，雖然遵守也有行的意思，但還有另外兩層意義。遵守在新約用了75次，72次是動詞，約翰一人用了37次，其中29次是說遵守主的話，要知道怎樣遵守主的話，看約翰著作就行了。

遵守是存記在心裡，小心儆醒的恒久持守著。馬太福音廿一章有兩個兒子，父親叫他們到葡萄園去作工，大兒子說不去，以後去了；小兒子說去，結果沒去。不要管他們怎麼說，一個行了父的命令，一個沒行父的命令。大兒子說了以後就懊悔了，感到他得罪了父親，於是去了；小兒子說去，但沒有去，因為沒將父親的話聽進去。箴言六章解釋了這個字，遵守意思是拿籬笆圍起來，就是神吩咐亞當去看守伊甸園的「看守」。箴言用了好多描寫，就如：我兒要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則，要一直不斷繋在你心上，掛在你項上。我戴過項鍊，走著跳著，一直覺得它在那裡。遵守主的話語，將主的命令存記在心；遵守主的命令，就得存活；保守主的法則，好像保守眼中的瞳人；繋在你指頭上，刻在你心版上。

 

【心中有無神的話】在路加福音撒種的比喻裡，說到要把神的話持守在誠實善良的心裡，這樣就有果子，否則就沒有。申命記八章2節：「你也要紀念耶和華你的神在曠野引導你，這四十年是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」神不是看你守了幾條，而是留在心裡的有多少。神察看以色列人，看了四十年之久，卻發現他們並沒有守住他的誡命。歷代志下廿五章2節說，亞瑪謝王行了耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠，就是不完全，他的心有問題，只遵行了局部，後來他拜偶像，最後離棄了耶和華。在詩篇一一九篇裡詩人說：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」一生的果效是從心發出來的，若心裡沒有神的話，就是每天都在得罪神，你的思想在得罪神，一舉一動都得罪神。主的話若在你心裡沒有地位，你怎樣能行出來？——田壽和

 

【好書引人到主的話中】回到主純淨的話裡的確是今天的需要，有位元弟兄問我，香港教會在整個試煉過程中，如何能抵擋得住那麼厲害的攻擊。

我在香港教會差不多有二十多年了，我是一九七○年初來的，那時還沒有《生命讀經》。我們將每天早上讀的經節，在星期六青年聚會裡交通。那時聚會很活，很吸引人。

當初我被吸引到教會裡來是因著讀了倪柝聲的書，倪書的特點是，你讀完他的書不會留在他的書裡，而是有個渴慕要直接讀主的話。這和讀其他書不同，其他書只會使你欣賞他們的發表，但倪的書使你覺得聖經真是寶貝。

我未到教會前，在親戚家裡看到一套很薄的倪書，那小冊子印刷很簡陋，也不具名，只在文章最後有個「聲」字。它給我的印象就是「純淨」，看了他的書就是盼望主也對我這樣說話。

 

【聖經對這班人是活的】來到教會後給我的感覺是：聖經對這班人是活的，他們交通在生活上主怎樣對他們說話，又怎樣經歷主。後來我在少年服事裡，有個弟兄和我配搭，他真是個榜樣。住在弟兄之家時，他每天早上六時三十分起來，你不晨更，他也不罵你，但你一開門他就在外面等你。那時我就培養了一個習慣，每天都要到主的話面前，很多和我同齡的弟兄就是這樣和我一切長大的。到了七零年的下半年我們才開始用《生命讀經》，我們是先讀了主的話，然後以《生命讀經》作參考。

八四年事件發生時我們都很清楚，但是否瞭解整個情形呢？不是。只是看到事情發生時和主的話不一致，很自然不需要討論裡面就很清楚，其實這是主的話保守了我們。

 

【定意講說神的話】過去十多年來，儘管我們曾派人去安那翰受訓，但重點還是放在本地弟兄姊妹的需要上，回來頂多是分享一下，絕不把特會的東西拿來照講。可以說過去幾年來我們教會生活並未受到衝擊。

事情發生後，我們不說消極的事。我在港島區仍堅持每個主日一定要有主的話供應弟兄姊妹，若我們真從主的話裡有領受，主的羊就能聽主的聲音，他們會知道這裡有主的話，也會尊重主日聚會。

前面的路還是回到主的話上來。培養讀主的話是沒有甚麼興奮的，也沒有外面的即時果效，但是今天實在需要有人忠心踏實的把所有弟兄姊妹帶到主的話裡。

總而言之，不是外面的甚麼保守了我們，乃是主的話保守了我們。——吳思齊

 

【從約翰福音看教會該有的實行】以前我們讀約翰福音重在生命，現在則看見實行。找實行的辦法應該在馬太福音裡：約翰福音不是講辦法，乃重在實行。

對綱要有兩點感覺：

一、實行的基本因素就是神的愛，神愛我們，我們也知道，也信。因為神就是愛。他愛世間屬自己的人，就愛他們到底。最後結束於你愛我比這些更深嗎？沒有愛就談不上任何實行。我們注意的是外面的工作，神注意的是我們裡面的所是。

我們所經歷的試煉，乃是藉一些不法之人的手，對那些人我們不知是愛還是恨。要經歷復活，必須先經歷死，我們要相信萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。我們要住在主的愛裡，若然，即使受了傷，也會被主的愛所纏裹、所醫治。然後我們再在主的愛裡重新得力，重新建造。我們今天非擁護某人，也非反對某人，我們乃是見證耶穌基督是主。我們從前對某人非常崇拜，現今我們不能再讓他的影子徘徊在我們腦海裡，我們的心該被主所充滿。

二、約翰福音頭一個神跡是水變成酒，末了一個神跡是叫拉撒路復活。頭一個神跡是說只有從死亡裡產生的生命才能供應人的需要；末了一個神跡是告訴我們，教會必須是從復活裡產生的。

主是一粒麥子落在地裡死了，才能結出許多子粒，才有教會的產生。大巴比倫是人做出來的，新耶路撒冷是神生出來的。——袁啟安

 

【多向主學習】這次大會，我們特別在約翰著作裡有預備，盼望能從約翰福音裡看見主向我們說甚麼話，但是我們覺得力有不逮。約翰福音非常豐富，我們所得到的只是一鱗半爪。就像我的幾個小孫兒，有一次帶他們到迪士尼樂園遊玩，園內五花八門，令孩子們目不暇給，非常興奮。回家後，大家爭先恐後想將所看見的一大堆東西都說出來，但說了半天，始終未能將迪士尼樂園的精彩項目說出來。我們的情形正與此相仿，因此非常慚愧，我們也很想把約翰福音所得的東西分享給大家，可惜我們這些小孩子，對於約翰福音裡到底說些甚麼，直到現在恐怕還是說得不大清楚，非主的話有問題，乃是我們功力不足，對主的學習也不夠。雖然如此，我們還是相信主仍會向我們說話，主的話是我們今天的需要，這點我們還是堅決的相信。還有短短時間，盼望主仍然能將他的話釋放出來。

我們最大的難處乃是觀念問題，當主的話在我們裡面有感動時，的確覺得很喜樂甜美，但要發表時，須通過我們的頭腦，那真是麻煩。要通過時，就像眼睛生白內障似的，就是看不清楚，腦細胞似乎是一團亂絲，鑽來鑽去總鑽不出來，原來是有一點主的話，但經過頭腦卻不知鑽到那裡去，所以我覺得我們的頭腦也像當時的門徒那樣遲鈍。我們要不斷讓主的話來改變我們，雖然我們的老觀念不容易轉，但主的話還是有能力。我們每逢聽到弟兄把主的話釋放出來時，的確裡頭有響應。讚美主，我相信以下的聚會不會落空，主還是要向我們說話的。

 

【主有權能的命令】在約翰福音裡，主的話有時就是那麼簡單的一句，卻發生很大的作用，例如在約翰福音十八章題到當猶大帶了一隊兵，在半夜裡拿著火把，往客西馬尼園去要捉拿耶穌時，主就問他們說：「你們找誰？」他們說：「找拿撒勒人耶穌。」主回答說：「我就是。」猶大和一干人等都退後倒在地上。所以有的時候，我們真需要主來說這樣有權能的話，那時他顯出了基督的權威，神兒子的榮耀。十一章，題到拉撒路埋在墳墓裡已經四天了，當主來到墳墓前大聲呼叫：「拉撒路出來！」這句話能叫死了四天，已開始發臭的拉撒路立刻就出來了，因為主的話帶著一種能力，且給他有生命，能從墳墓裡出來。約翰只簡簡單單記載主的話說：「拉撒路出來！」死人就出來了。

另一個例子就是記載在第五章，一個病了三十八年的癱子，躺在畢士大池子旁邊，主問他說：「你要痊癒麼？」癱子回答說：「當水動的時候，沒有人把我放在池子裡，我正去的時候，就有別人比我先下去。」主說：「起來，拿你的褥子走罷！」那人立刻痊癒，就拿起褥子走了。就是那麼一句話，生命就進到那人裡頭來。我們知道這個病人在主眼中乃是一個死人。五章25節說：「時候將到，…死人要聽到神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」四章46～53節說到有一個大臣，他的兒子在迦百農患病，他聽見耶穌從猶大到了加利利的迦拿，就來見他，求耶穌下去醫治，因為他的兒子快要死了。這個大臣把需要告訴主。主說：「回去罷，你的兒子活了。」那人信耶穌所說的話，就回去了，在途中遇見僕人告訴他說：「你的兒子活了。」大臣問：「是甚麼時候痊癒的？」查一下，就知道就是當主說「回去吧，你的兒子活了」這句話時，他兒子就活了。所以我們真需要主對我們說這樣權能的話。

還有一次，當主耶穌在迦拿赴一個婚宴時，因酒用盡了，主便吩咐僕人：「把水倒滿了石缸。」僕人們照辦，六口石缸都倒滿了；然後主又說：「現在可以舀出來。」結果水就成了酒。第9節說：管筵席的嘗了那水「變」的酒，其實不是「變」的，那個字乃是與道成了肉身的「成了」同一個字，意即水就「成了」酒。道「成了」肉身，這個成了肉身的耶穌，你若是接受他、信他的名，就「成了」神的兒女。我們一信主耶穌，一接受他，我們就「成了」神的兒女。

我們實在需要主向我們說簡單、明確、權能的話，好叫我們從他的話中得著生命，經歷變化。——杜煥章

 

專題之三：建立以聖經為準則的基督徒生活（根據約翰一書）

 

綱要：第一世紀末眾教會和普遍的基督徒，在實行上雖已遠遠偏離了生命之道，但卻滿口屬靈名詞，自詡認識神。年老的約翰特寫此信，指出種種的錯謬，好使人歸回生命正道。

 

一、約翰一書的主題：生命之道——相交——喜樂充足（一1～4）

1.生命之道

        （1）道（話）是從起初原有的，可以傳，可以存在心裡，可以遵守。

        （2）生命是原與父同在的，如今已經顯現出來，可以看，可以摸，可以存在我們裡面，是永遠的生命，是神的兒子。

        （3）道是神的話、神的誡命，標準極高（如太五、六、七章），無人能夠達到。生命是永遠的生命、是神的兒子，有無窮的大能和豐富，足夠成全神誡命的一切要求。

        （4）主既是道，又是生命，人若持守這生命之道，必得達到神的最高標準，滿足神的一切要求。

        （5）對這生命之道，老約翰有豐富的經歷，他所傳的不是內容空泛的道理，乃是滿有實際的真理。

2.相交

  約翰把自己親身經歷的生命傳給我們，為的是使我們和使徒們一同與父與子相交（share in common）。藉著這樣的相交，父、子、使徒與我們都進入一個交通中，並達到完完全全的合而為一。

3.喜樂充足

  這一小段經文的高點乃是「使你們的喜樂充足」。這個喜樂也是主的喜樂，更是父神的喜樂。表明神心滿意足，因為他的永世計畫完全實現了。

4.如何經歷生命之道

      本書詳論如何經歷這生命之道，經歷神是光、是義、是愛，並辨認一切的虛謊、錯謬與假冒，好使我們住在神裡面，神也住在我們裡面。

二、神是光，要在光中生活行動。（一5～10，二1～3）

1.認罪

    （1）與父和子相交的頭一個經歷和證明——在光中行。

    （2）我們若說：是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。

    （3）我們若說：自己無罪，便是自欺，真理不在我們裡面了。

    （4）我們若說：自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，神的道也不在我們裡面了。

    （5）我們若在光中行，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

    （6）我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

    （7）約翰將這些話寫給我們，為的是叫我們不犯罪。

    （8）若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他為我們的罪作了挽回祭。

2.遵守主的誡命（即是命令，也是神的話。）（二3～6）

    （1）若遵守主的誡命，就證明是認識他。

    （2）若不遵守主的誡命，卻聲言自己認識主後，便是說謊話的，真理也不在他裡面了。

    （3）凡遵守主道的，神的愛在他裡面真的成全了。在這點上就知道我們是在主裡面。

    （4）人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去實行。

3.愛弟兄（二7～11）

    （1）愛弟兄是舊命令也是新命令

    （2）人若說自己在光中卻恨他弟兄的，他到如今還是在黑暗裡。

    （3）愛弟兄的就是住在光中，在他並沒有絆跌的緣由。

    （4）惟獨恨弟兄的是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往那裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。

三、警告：不要愛世界並嚴防敵基督的（二12～28）

按生命長大的程度，弟兄姊妹可分為小孩子、父老和青年人，但不管你生命長大到何種程度，都要防備世界和敵基督的。

1.不要愛世界和世界上的事

        （1）人若愛世界，父的愛就不在他裡面了。

        （2）因為凡世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。

        （3）這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。

2.嚴防敵基督者

    （1）敵基督原意是instead of Christ，以替代基督而與基督相敵。他們在宗教的世界裡活動，他們也是世界的一部分。

    （2）自約翰時代起，就已經有好些敵基督的出來了。他們混在基督徒中間，並且滿口屬靈道理，不易辨認。

    （3）敵基督者是虛謊的，是說謊話的，是引誘人的，類似法利賽人，講一套，作一套。

    （4）我們務要講那從起初所聽見的（即是生命之道）存在心裡，就必住在子裡面，也必住在父裡面。

3.要住在主裡面

    （1）要倚靠恩膏的教訓，不靠人的教訓。這恩膏是真的，不是假的，我們要按這恩膏的教訓住在主裡面。

    （2）我們若如此住在主的裡面，就可以坦然無懼，當主來的時候也不至於慚愧。

四、主是義的，行義的才是義人（二29～三24）

1.凡住在他裡面的，就不犯罪。（二29～三10）

    （1）因主是義的，所以凡行義之人都是他所生的。

    （2）我們是神的兒女，當主顯現時，我們必要像他。

        （3）凡犯罪的就是違背律法（行不法）。

        （4）主曾顯現，是要除掉人的罪。在他並沒有罪。

        （5）犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。

        （6）凡從神生的，就不犯罪，因神的種存在他裡面。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。

2.彼此相愛是我們從起初所受的命令（三11～21）

    （1）凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。

    （2）不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的弟兄。

    （3）我們愛弟兄，就曉得是已經出死入生（進入生命的領域）了。

    （4）凡不愛弟兄的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的。

    （5）主為我們捨命（魂），在此我們就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命（魂）。

    （6）愛不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。例：以財物供給窮乏的弟兄。在此，就顯明我們是屬真理的。

    （7）我們若切實相愛，我們的心就不責備我們，並且可以向神坦然無懼。

3.遵守神命令的，就住在神裡面。（三22～24）

    （1）我們若遵守神的命令，行他所喜悅的事，我們一切所求的，必從他得著。

    （2）神的命令第一是信耶穌基督，第二是彼此相愛。

    （3）遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。如何知道呢，乃因神所賜我們的聖靈。

五、警告：要試驗靈和假先知（四1～6）

1.試驗靈是出於神的不是

    （1）因世上有許多假先知已經出來了

    （2）凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。

    （3）凡靈不認耶穌，就是敵基督者的靈。

2.我們是屬神的，並且勝了他們（假先知，敵基督的）

        （1）因那在我們裡面的，比那在世界上的更大。

        （2）他們是屬世界的，所以講論世界的事。

        （3）我們是屬神的，認識神的就聽從我。

        （4）在此，我們可以認出真理的靈和謬妄的靈。

六、神是愛，所以我們應當彼此相愛。（四7～21）

1.不是我們愛神，乃是神愛我們。

        （1）我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。

        （2）凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。

        （3）沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。

        （4）神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神的愛在我們裡面在此就顯明了。

        （5）不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。

        （6）親愛的阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。

2.神住在我們裡面，我們也住在神裡面。

    （1）從來沒有人看見神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，他的愛在我們裡面就成全了。

    （2）神將他的靈賜給我們，在此就知道我們是住在他裡面，他也住在我們裡面。

    （3）凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。

    （4）神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。

3.在審判的日子坦然無懼

    （1）愛在我們裡面得以成全，我們就可以在審判的日子坦然無懼，因為他如何，我們在這世上也如何。

    （2）愛裡沒有懼怕，愛既成全，就把懼怕除去，因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得成全。

4.愛神的也當愛弟兄

        （1）我們愛，因為神先愛我們。

        （2）人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。

        （3）不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。

        （4）愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。

七、信耶穌是基督、是神的兒子，就有生命。（五1～21）

1.信耶穌是基督、是神的兒子，就勝過世界。

    （1）凡信耶穌是基督的，都是從神而生。

    （2）凡愛生他之神的，也必愛從神生的。

    （3）我們若愛神，又遵行他的誡命，在此就知道我們愛神的兒女。

    （4）我們遵守神的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的。

    （5）因為凡從神生的，就勝過世界，使我們勝了世界的，就是我們的信心。

    （6）勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？

2.神為他兒子作三重的見證：水和血和聖靈

    （1）這藉著水和血而來的就是耶穌基督

    （2）並有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。

    （3）作見證的原來有三，就是聖靈、水、與血，這三樣也都歸於一。

    （4）我們既領受人的見證，神的見證更該領受了，因神的見證是為他兒子作的。

    （5）信神兒子的，就有這見證在他心裡。

    （6）不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。

    （7）這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。

3.人有了兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。

        （1）我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，為的是叫你們知道自己有永生。

        （2）我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。

        （3）既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的無不得著。

        （4）實例：為犯了不至於死的罪的弟兄代求，神必將生命賜給他。

4.三重的知道

    （1）我們知道凡從神生的必不犯罪，從神生的必保守自己，那惡者也就無法害他。

    （2）我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。

    （3）我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位元真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。

    （4）這是真神，也是永生。

5.末了的警告

      小子們哪，你們要自守，逃避偶像！

八、一些可注意的點

1.寫本書的目的與約翰福音相同：叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且信了他，就可以因他的名得生命。

2.本書開始於生命，也結束於生命。

3.這生命表現在三大點上：是光、是義、是愛。基督徒的生活行為必須與此相符。

4.生命在我們生活中的最大表現乃是彼此相愛。經歷神是光、是義，乃是愛的共同表現，也是彼此相愛。（二10，三10，四20）

    （1）愛弟兄的，就是住在光中。

    （2）我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。

    （3）沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。

    （4）我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，他的愛在我們裡面得以成全了。

    （5）人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊的。不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。

5.本書刊出一些「不是生命」的表現：不認罪、不遵守他的誡命、恨弟兄、愛世界、說謊話、犯罪（不法）、不行義、不愛弟兄、不認父與子…。

6.本書教訓的特點，乃是以你所行的事來證實你所說的是謊話還是真理。「人若說…卻…」：

說：與神相交          證明：在光中行

說：自己在光中行      證明：認罪、愛弟兄

說：認識神            證明：遵守他的誡命、彼此相愛、不犯罪

說：自稱是義人        證明：不犯罪、行義、愛弟兄

說：我愛神            證明：愛弟兄

說：住在主裡面        證明：照主所行、將那從起初所聽見的存在心裡、

                            順從恩膏的教訓、不犯罪、遵守神的命令、

                            彼此相愛、有神賜的聖靈、承認耶穌為神的

                            兒子

 

交通記錄

 

已往我們所認為的基督徒生活有許多天然的觀念和傳統的教訓，與聖經所說的有天壤之別。我們還沒有清楚的看見主所給我們的路，還沒有堅決的、絕對的、完全的回到正確的起點上，好好地走這條路，不再迂回。

約翰福音一開始就說：太初有道。約翰壹書是論到從起初原有的生命之道，他實在有一個負擔要把我們帶回到起初，帶到正確的起頭。正確的起頭就是神的道。這一點我們雖然說了許多年，但直到現在還不夠完全接受。當教會荒涼墮落的時候，正確的起頭乃是回到起初原有的生命之道。在啟示錄一章3節說：「念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。」約翰在他寫的這三卷書中一開頭就把我們帶到神的話，帶到生命之道理。這一點很強烈的擺在我們面前，但我們還沒有百分之百被說服。今天我們只有一條路，就是完全的、絕對的、百分之百的回到神自己的話裡。這點直到現在，我還沒有把負擔卸下。許多弟兄姊妹以為都知道了，但還是覺得沒有路。這就證明我們還是不知道，如果真是知道，必定有路。

 

【單純回到神的話裡】今天教會光景如此荒涼，且困難重重，在此情形下，我們該如何面對？老約翰非常清楚地告訴我們，就是把甚麼都放下，單單純純回到神自己的話裡。

有一位姊妹問：為什麼我們還沒有具體實行的路呢？回到主的話上，是最具體的路了。許多人以為講來講去還是道理，這又證明我們過去中了毒。我們常說講道理沒有用，參加許多特會，聽了很多好道，都沒有用。這種想法在我們裡面是一種毒素，驟聽起來，好像是正確的，道理沒有用，我們會解釋說道理不是指著聖經。但是我們在讀經時，下意識裡也有這個感覺，道理沒有用，把聖經也當作平凡的道理。弟兄姊妹，我們要把這些觀念丟掉，神的話非常有用，如果沒有用，是因為我們沒有信心與所聽見的道調和，因此覺得無用。直到現在，我們對於回到起初神的道還是缺少信心，這不信的噁心使我們覺得往前沒有路。

 

【起初原有的生命之道】約翰壹書開始就是論到從起初原有的生命之道，這生命之道包括兩方面：一是生命，一是道。我們的毛病是：有時注意生命而忽略了道；有時強調道而忽略了生命。其實生命與道是並重的，二者相輔相成。這「道」是非常確定，非常準確，就是神自己的話。在這「道」裡面，所說的非常高，也非常豐富，像馬太五六七章所說的，大家都覺得太高了，但勿忘記，主所說的道不僅是話，還有生命；不但道非常高，且生命也非常豐富。不要把這兩樣分開，若然，我們就不會有做不來的感覺，我們所以有做不來的思想，乃是因為我們把道和生命分開了。

約翰書信與啟示錄一再說到要遵行，要遵行…我們在這些年間，把遵行完全放棄了，這是一個大錯。還有一個毛病就是提到生命之道，我們把道忽略了，卻在強調生命。生命是何物？有人以為生命是一個感覺，很快樂。這又是一個偏差。

在約翰壹書一章1節說，這生命是他所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的，由此可知這生命是可以經歷的，絕對不是抽象的。老約翰因為親自經歷過，所以滿有把握，絕對實際。

 

【使我們與父與子一同有分】一章3節：「我們將所看見所聽見的傳給你們，使你們與我們一同有分，我們乃是與父並他兒子耶穌基督一同有分的。」（另譯）這個道講了之後，乃是叫我們一同有分於這個生命，一同有分於這個實際。不但約翰有分，我們也有分。這個生命是父是子，我們都有分。一章4節「我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足」。最喜樂的就是在生命之道裡面一同有交通。

有時我們難免會交通到過去一些消極的事情，一提起消極的事，大家都很難過，沒有喜樂，但當我們交通到生命之道，要看看我們裡面有否喜樂，如果我們仍是憂愁下沉，還是絕望，覺得無路，則我們肯定還沒有進到生命之道裡面。在這生命之道理，越交通喜樂越充足，這個喜樂是無比的享受，這喜樂是在這種交通中的特點，倘若這喜樂充滿在教會中，這個教會就會被生命之道所充滿，這個交通約翰把它講得非常具體實際，他不是在講一些虛空且高不可攀的道理。他說到與神相交，是與父與子相交，相交時非常具體，我們就會經歷到神是光、是義、是愛。在光中，我們會看見自己的光景，就自然會認罪。倘若我們沒有認罪的生活，證明我們不在光中，假若我們老是指責別人的錯，恐怕自己仍在黑暗裡。

 

【神是光、是義、是愛】若有人說自己在光中與神一同行動，就要遵守神的誡命。此外，還要愛弟兄，這都是很具體的。若以此來省察自己，我們真是要認罪。是否與神相交，愛弟兄是一種最佳的考驗。約翰又說：「行義的，才是義人。」換句話說，不行義的，就不是義人，這是很嚴重的事，你不行義，卻說自己在基督裡稱義。約翰不和你說這套道理，現在乃是要看你行不行義。你行義，才是義人，並且在這裡又說到要彼此相愛，如果恨弟兄像該隱一樣，他是殺人的、犯罪的，根本就不是義人。如果我們不能愛看得見的弟兄，還說愛神，這完全是說謊話。

這三點叫我們經歷神是光，經歷神是義，經歷神是愛，這三者有一共同的表現就是彼此相愛。讓主的愛在我們裡面激勵我們，叫我們裡面的苦水變為甜水。

約翰說到生命之道，說到與神相交，說到神是光、是義、是愛，那個實際的表現，都歸結在彼此相愛上，彼此相愛實在是今天教會生活的需要。

神是愛，只有神的愛能使我們的度量擴大，我們都成為一台戲給世人看，有人演歹角，有人演正角，大家都非常認真去演，但這只不過是演戲，有一天，都要成為過去，因此老約翰要我們彼此相愛，只有愛是永恆的。

此外，老約翰也提出一些警告，他警告假先知，警告敵基督的，並且要我們試驗那些靈是出於神的，那些靈不是出於神的，我們需要分辨謬妄的靈和真理的靈；另一面在教會中，最要緊的是不能缺少愛。——封志理                                                          

 

【聖經中不可或缺的一卷】若只是為我自己，馬太福音就夠了；若是為神的子民和他的見證，單有馬太福音還是不夠。今年暑期封弟兄來美國，告訴我年底要在約翰所寫的書卷上有交通。我很願意，但也有點不願意，因為馬太福音還沒有讀完。

我與封弟兄定了個條件，就是不要忘了馬太福音。若讀第二卷把第一卷忘了，到第三卷又將第二卷忘了，這是我不願意的。我不願意發現許多所謂的亮光，或者的確有亮光、有啟示、有喜樂，接著又放在一邊了。在美國，青年人很喜歡講Getting on high ,high的意思就是服了一種毒品產生幻覺，非常興奮喜樂，那是個騙局，因為藥性過後的副作用，使你還要再服。

過去我們的確犯了這個毛病，不是說我們完全沒見到啟示，但在看到以後，實行的實在少之又少。

 

【神的道是生命的種子】我今天交通關於約翰壹書。我越來越相信，主是用約翰的著作來補上其他各卷的不足，好像網破了，非得補一下不可。約翰在他的書信開頭就題到神的話。別的可以缺，話不能少，一切其他的實行可以慢慢建立，或者卻一點都不重要，但是主的話絕對不能缺。所以到約翰壹書他再重複這句話。他說這一卷書信不是寫別的，乃是論到從起初原有的生命的話。我相信這話主要是指約翰福音十四、十五、十六、十七章，和馬太福音登山寶訓等等主親自說的話。那不是律法的話，不是要我們聽了自己去實行的，好像主這麼說我們就照樣行，因為憑著我們自己，那些話難以實行。舊約律法的話與新約不同，新約的話乃是話本身就有生命，若接受這話而不丟棄，這話自然在你身上有生命的果效。所以約翰沒有像其他三本福音書那樣寫生命種子的比喻，因為他從頭到尾都是說這生命的道。這話不單是種子，是有生命的話，是會生長的，會把你帶進實際的經歷裡。

論到起初所有主耶穌所講的話，乃是生命之道。約翰已經寫了福音書，已把這太初就有的道描述得很詳盡，現在他寫一卷書信，來說明怎樣來領受主耶穌在地上所講、所顯明的話。這是約翰壹書的重點。

我們怎樣領受主耶穌在四福音裡所講過的話呢？甚麼是錯誤的應用，甚麼是正確的應用？約翰壹書幫助我們知道如何應用福音書。沒有一個人寫書信又寫福音書，只有約翰；所以他有資格告訴我們怎樣使用福音書的話。

 

【主的話是生命】過去我們有一種觀念，認為這生命的話是指主耶穌，不是指主耶穌講的話。我想這種領會不夠準確。這裡所說論到從原初生命的話是重在講到主耶穌所說的話。舊約所有用預表、預言說到主耶穌的，或是說到這一類話的，都是生命的話。這從第一節的後半可以看出，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的，這兩句話有不同的時態(tense），看過了、摸過了是過去式。相信這是指跟主耶穌在一起的十二個門徒，他們能夠說這生命的話，是親眼看過了，不只是理論，不只是話而已，是具具體體活在他們面前的，而且也是他們親手摸過的。這裡說的摸過，是指在經歷上的摸過，就像彈吉他那樣。古時的琴是一種有弦的樂器，所有的詩篇，給彈琴的人用音樂表達出來，把感覺摸出來，詩篇這個詞在原文就有撫、摸的意思。我不信約翰是說用手摸的「摸」，乃是說他揣摩過：耶穌是不是要來的那一位，是不是舊約裡所預言的那一位彌賽亞呢？一直揣摩，越過越覺得這位就是了。到末了，主耶穌要離開他們，又帶進另一個摸法，不要只倚靠看得見的生命之道，乃要他們自己來摸這看不見的生命之道，所以「我們所聽見所看見」這句話乃是現在完成式，是一直從開頭到約翰為止，不但如此，直到今時今日這話也是我們可以聽見、可以看見、可以摸著的。這是約翰在書信中所補上的，叫我們對主耶穌所說的話要好好的領受。

 

【不可輕視四福音】因此今天我們該多寶貝四福音裡的話，我們雖然對四福音沒有輕視，但也沒有重視。我們認為保羅的書信才是高的啟示，四福音是比較低的，所以少人欣賞。我們所講的道，所默想的，很少是四福音裡主耶穌所講的，認為它是為一般膚淺的信徒。今天我們該將這種觀念打掉。若不把約翰十四、十五、十六、十七章好好讀一下，怎麼知道主耶穌是愛我們到底呢？讀了以後就知道主愛我們到底，並為我們禱告，直達到我們與父和子完完全全的合而為一。

全本聖經都是神的話，但神的話裡確有輕重之分。連主耶穌也說，律法中有更重的事。猶太人奉獻十分之一，不錯，他們都照著作了，但更重要的事他們卻忽略了。我認為要把主耶穌的話提升到比保羅的書信還要高。天上的聲音沒有說，這是我的愛子保羅，父神只有對他的兒子這樣說：神沒有說你們要聽保羅，卻很清楚叫我們聽主耶穌。求主再恢復我們對四福音的寶貝。

 

【守住主的話就是守住主】剛才說約翰壹書一章一節的生命之道，就是約翰一直到寫書信時還在看和聽，主自己雖不在，生命的話還在。這就證明有一班人守住了主的話，那麼多年後，約翰寫福音書時還能寫得那麼清楚，把主的話記載得那麼詳細。他認為這些話是生命之道，他和彼得一樣知道主有生命之道，不跟從他還跟從誰呢。約翰的確在那裡作了見證，到他寫書信時，他一直守住了主的話。

照我領會約翰壹書說到該怎樣領受主耶穌在地上所講的話，包括約翰福音。對這些話有三種錯的應用和一種對的應用。為免重蹈覆轍，我們先來看三種錯的應用，然後再找出正確的應用。

約翰壹書的一章一節到二章六節，差不多寫出了約翰的負擔。他開門見山，一下子就把他所要說的都扼要的擺出來。這很符合神說話的原則，神的話並不故意為難人，他說給所有的人聽，一開始就把主題說明，以後慢慢補充，主耶穌就是這樣。我們按著這種認識去讀經，也是開竅的辦法。要好好將每卷書前幾節細讀，比如約翰福音，就要好好讀開頭的十八節；約翰壹書，就要好好看一章一節至二章六節。以後的都是重複前面的，但這重複又使你欣賞，不覺得累贅。

 

【錯誤的應用】過去我們認為保羅的思路好清楚，而主耶穌的沒有那麼好，現在我才覺得主耶穌的話是最妙，比保羅的還好。你將約翰壹書好好從一章讀到二章六節，就看到約翰壹書所寫的重點是講生命之道，就是從起初原有的，就是寫書前六十年就有的，他們一直在經歷。約翰發現這六十年裡有人對生命之道有三個錯的應用，而且是嚴重的錯誤。

第一錯：說謊

約翰所講的是生命的話，不只是這話，若對話有合宜的領受，便有生命，好像把種子處理得當，就長出生命來。但到了約翰寫書信的時候已經過了六十年，教會的光景非常差，聖經也差不多全寫好了，只差約翰的幾卷。這時有個嚴重的情形在神的兒女中間，就像今天我們所處的光景。我們向來自認對聖經的認識無人能比，我們講啟示最多，不過有時並沒有啟示，只是講過去的啟示，或是講別人的啟示，或者根本不是啟示而當作啟示來講，生命的話不該是這樣應用的。若生命的話講了這麼久，行事為人卻仍在黑暗裡行，你就不是說神的話了。外面講的是話，但裡面卻不遵守神的話，這乃是說謊。你說是聖經的話，不錯，那話本身不是說謊，而是你說謊，這太嚴重了。我們使用主的話，千萬別墮落到這個地步，不要以為單是說說就有實際。

有一件事我一直覺得不大妥當，一九八六年二月Santa Cruz有十位弟兄參加某一個地方的長老同工聚會，其中有一位弟兄非常欣賞李弟兄的話語，他一直堅持有了啟示，有了看見就夠了。我覺得不大對勁，只有啟示並不夠，比如在馬太福音十六章，彼得看見那麼高的啟示，但可能他本人的真實光景完全不對，在轉眼間便受主斥責；同樣，我們可能也有這種情形，用神的話，傳神的信息，說神是光，而自己卻在黑暗裡，這就是說謊。這一點我們應該有所警惕，只傳講主的話，即使傳講最正確、最有啟示的話，自己卻從來不遵守，這就太可憐了。

第二錯：自欺

你喊說神是光，卻說自己沒有罪（不是洗淨的罪，而是很久沒有認罪），那你就是自欺。若只是講啟示而沒有感到與實際有距離，還覺得自己很對，還以為講的那句話就是自己的所是，這就是自欺。

自欺最危險，因為基督徒說謊時良心感到有虧，還有機會蒙拯救，最怕是自欺。今天我們百思不解，這麼多事情怎會發生，這麼榮耀的見證，這麼榮耀的職事怎會變成這樣呢？這裡有個答案，就是人一直講主的道，卻沒有注意自己的光景。自欺的害處最大，到了一個地步，不只傷害自己也傷害別人。別人一旦看見真實的光景就絆倒了。最近有些人連主都不信了，連聖經都不要了，這個傷害太嚴重了。

過去我們認為讀主的話，吃喝主的話很享受。馬太福音四章四節說神的話叫我們活著，吃是為著活，不單是為著享受。若再進一步讀出了亮光，就該禱告主，讓這句話在生活中成為經歷。我們需要有同伴，彼此代禱，在生活中經歷主的話，這樣就不會自欺。

第三錯：又加又減

聖經的話不可加也不可減，雖然這是啟示錄末了的話，但也適用在全本聖經。要學習讀主話時完全根據主的話，意思是你聽見主的話，很確定的是在那一章那一卷，不要加也不要減。要找個同伴一同讀，越交通越有主的同在，越講越有共鳴，越有回應。甚麼叫主在我們中間，乃是在禱告、讀經、交通完了以後，感覺非常喜樂，甚至交通完後比交通之前的領受還要多，負擔卸了但還很新鮮，那就是主的同在。像羅馬書說的，我們是神的兒女，聖靈和我們的靈彼此印證。我們若有同伴彼此交通禱告，若是出於主，聖靈就與我們的靈同證。

關於不加不減，約翰福音最後一章有一個很好的例子。主沒有叫約翰不死，主是說，「我若要他等到我來的時候，與你何干。」門徒傳了幾十年，說約翰不死。若約翰不加以改正，也可能傳到今天。約翰看到這個嚴重性，所以他在福音書的末了加上這段記載，意思是叫他們不要加上自己的意見。主在那裡不是說他不死，乃是說「我若要他等到我來的時候」，所以我們的推論和邏輯不要隨便，學習不要加也不要減，否則你就把神當作說謊了。若明明說約翰不死，約翰卻死了，豈不是把神當作說謊的嗎？神沒有說我們沒有犯過罪，若我們說沒有犯過罪，便是以神為說謊的了。

我們聽見主的話，最好將日期、章節具體的記下來，不然就會忘記而且也不容易遵守。過去主對我們說過太多的話，我們都漏掉了，主就教約翰要寫下來。看看這些話在你身上有沒有作用。要彼此交通，戰兢恐懼在主面前，談論到底主話的意思是甚麼，要一再的讀上下文。

 

【正確的應用——聽了就遵守】讀主的話最主要的目的是要我們認識他，就像約翰福音十七章裡所說，永生就是讓我們「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督」。生命之道讓我們也經歷像主在地上那種光景，約翰壹書二章4節說：「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊的，真理也不在他心裡了。」為什麼突然講起誡命來呢？接著第5節說「凡遵守主道的」，約翰很歡喜將命令、誡命、道交替使用。生命的話就像誡命一樣，不要把他當作等閒。一旦得著了生命的話，就要禱告，才會成為生命的經歷。若我們有這樣的態度，就會在實行之前，牢牢守住。若說「愛神的心在他裡面是完全的」好像是道理，但加上「實在」是完全的，就變成經歷了。他愛我們到底可能只是一個道理，若把他的話守住了，結果他真的愛我們到底。「到底」又可以繙作愛我們到最終點。神的愛在我們裡面的確作到一個地步不能再作甚麼了。

 

【把主的話當命令守住】約翰到了九十多歲，清楚看見達到神生命的話最高最榮耀的路，是在乎守住神對你所說的話。因此，你該把生命的話當命令，把他守住，一同代禱，一同交通，對他的話有實在的領會，這樣就把你帶到終點，從此你自己也知道你是在主裡。我們常以為在主裡面僅僅是一個地位，但按約翰福音十四至十七章看來，並不是這個意思。十四章那裡說，人看見了主，就是看見了父，第10節主親自解釋，就是因為他在父裡頭，所以你看見了主就是看見了父，這不是地位。在主裡頭乃是人看見了我們就是看見了主，正如主在父裡面，人看見了主就看見了父，主的生活不是把父監禁，而是完全靠他生活。所以十四章裡說，主講的話不是靠著自己講，所行的事不是靠著自己行，所以你看見了主，就是看見了父，他就是在父裡頭。十四章的確是經歷的話。

約翰壹書也是這樣，你守住他的命令，別人看見我們就看見主了，這就是最高的了。我們也就發現主所行的，我們也一樣行了，就和主一模一樣。你看，守住主的話是多榮耀。——馬健源

 

【同有一位父，同為他的兒女】聖經原初寫的時候，是沒有分章節的，章節乃是後來的人加上去的，為了要進入神的心意中，我們一定要一卷一卷的讀，才不會斷章取義。

有時我們與聖徒交不通，是因為有許多假冒、驕傲、不誠實的地方，不在愛裡說真話。我們應存無偽的愛心，否則便會自欺欺人，不可不防。

我們以前讀約翰壹書時便套入了舊觀念，那是三一神的交通或是那靈的交通，但我覺得我們乃是與父並他兒子交通的。

我們能彼此接納，一同交通，乃因我們同有一位父，我們同是他的兒女，有共同的生命，交通乃是根據這個永遠的生命。

在交通中我們要注意下列數點：

1.我們不要自以為沒有罪，這是自欺欺人。保羅在以弗所書說要在愛裡說真話，在此約翰先題光，後題愛，我們必須先蒙光照，必須看見我們是個罪人蒙主恩。

2.我們需要有一個心志，要跟隨他、愛他，雖然我們有軟弱，但他有憐憫，只要我們有願意的心，主必成全。

3.守住主的話，勿讓它隨流失去。——董偉穆

 

專題交通總結

 

【活在神的話中】我將三天討論的重點和主對我們說的話扼要的總結一下。

第一是教會的牧羊，第二是教會的實行，第三是基督徒的生活，這些都是從約翰福音、約壹、約貳、約三來看的。在牧羊方面題到必須有正確的教導，加上好的榜樣，再加上代求，教會才會有下一代的延續。

在約翰福音雖然沒有用「教會」這個詞，但卻把教會的實質和內容擺在我們面前：十四至十七章沒有講教會的行政、組織或外表，但卻把教會該有的生活擺在我們面前。教會生活是怎樣的呢？是神人互住的生活。神是我們的住處，主是葡萄樹，聖靈是我們的保惠師，我們從世界裡絕對分別了出來，在真理裡成聖，完完全全與神合而為一。到十七章就顯出合一的見證。

基督徒的生活很簡單，並不是什麼複雜的道理和實行，要緊的就是活在光中，活在愛裡。不論這三方面的那一面，實行的路都在神的話裡，當我們交通時，聖靈給我們看見要有正確的教訓，必須回到主純淨的話裡，不要加也不要減，不加推論和臆猜。至於教會生活的實行也是靠著遵守主的話。而怎樣活出基督徒的生活也是遵守主的話，不論從那一方面和那一角度，都將我們帶到主的話裡。

這次主特別將「持守」這個詞，向我們發亮。甚麼叫「持守」？就是將他的話、純正的話，不加任何東西，接受到我們心裡，留在意中。主的話停留在我們心裡，這話就在我們身上發生果效。我們不要以為現在只是幫弟兄姊妹讀經而已，我們乃是看見一切的實際都包含在神的話裡，不光是作了讀經這件事而已，而是在教會聚會、個人生活裡，你有沒有聽到神的話。

這個結論看來很簡單，但需要去實行。主沒有給我們很興奮的道理，卻將踏實的路擺在我們面前，兩個人就可以實行了。外地的弟兄很羡慕香港教會人數眾多，但這實行不在人多，也不在人少，乃在質和內容，若只在人多，卻沒有主的話，主就沒有見證。即使只有兩個人，你把主的話念給我聽，我把主的話念給你聽，我聽見主的聲音，你也聽見主的聲音，主是我們的大牧者，我們就能往前。

在新的一年，盼望不在我們自己身上，也不是外面的光景，乃是在主的話上。

前幾個月我讀希臘文聖經時，彼得前書一章24、25節突然向我發亮，好像主再對我說一次，「凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花，草必枯乾，花必凋謝，惟有主的道，是永存的。」這裡是引用以賽亞書，我發現主將「他的話」和「血氣」作一對比，血氣英文是Flesh，就是凡是肉身的盡都如草，這裡也題到血氣也是有美榮的，有時我們為著主成就了一點東西，看起來有美榮，但這美榮很快就枯乾，就凋謝。有時想到主的工作，想到曾有過輝煌顯赫的片段時，我們就會發出一聲歎息，豈不知主說，你何苦失望呢？你根本就是血氣、肉身，即使有些美榮，也都會枯乾、凋謝，惟有主的道是永存的。不要再將盼望寄託在「血氣」上，寄託在「美榮」上，讓我們將盼望放在「主永存的話」上。「太初有道」，「道」是一切的開始，但願一九九四年開始於主的話。阿們！——吳思齊

 

【有教訓也有榜樣】很高興能參加這次特會，叫我鼓舞得力。感謝主與我們同在。

在這混亂的局面，在神的子民墮落荒涼，對主的見證造成偌大損害之際，主實在給我們應時的話去恢復他的見證，將我們帶回來，把我們從一切錯誤觀念裡救出來。主給我們一個新的起頭，就是他的話。感謝主，再把我們帶到這樣話、這樣新鮮的生命之道理。他的話重新鼓舞了我。

怎樣建造和牧羊教會？藉著教導、榜樣和祈求，我看到這三個詞，我的靈就起來，這是正路，是主給我們應時的話，是由神口中所出的話。

教導給我深刻印象，因為過去常被貶低，仇敵也攔阻我們去接受健康的教訓。神的子民何等需要健康的教訓，其實父神常常教訓我們，從歷史歷代他一直教訓。以賽亞書裡說，我們都要被教導認識神。約翰福音六章65節主說：「若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。」所以凡從父來的，都要來到主這裡。主自己是最大的教師。在福音書裡，主被稱為夫子或教師有五十次，主說你稱我為夫子，我的確是夫子。他一直在教訓我們。

約翰福音充滿著教訓，第三章至八章，十章，十二至十六章都滿了教訓。約翰福音是約翰年紀老邁時寫的，相信是新約最後完成的一卷書。當教會墮落時，有許多混亂和其他各種教訓。約翰要將神的子民帶回到起初，帶回到生命之道。約翰所處的時代和我們今天所處的一樣，相信約翰福音是主給我們應時的話。

聖靈在我們裡面也是夫子，常與我們同在，常教導我們，我們有全宇宙最高的教訓，有使徒們的教訓，我們也可以接受聖徒們的教訓。教訓是為了使我們成為對的人，不單給一些知識，而是為了神的家改變我們成為合適的人，我們一定要清楚主教訓的目的。所有主的教訓，所有使徒們的教訓，是要將我們作成一種人，適合被建成神的居所。要成為對的人，我們觀念需要被更新、改換。過去我們接受了好多錯誤的觀念而不自覺，直至他的話光照，才發現被引入迷途。

除了教訓還要有榜樣，教訓和榜樣是並行的。啟示錄中約翰說，我為著神的話，和耶穌的見證，就是說教訓加上見證，神的話是教訓，見證就是榜樣。保羅對提摩太說，留意自己和自己的教訓，第一是自己，神的話就是你這個人，然後是教訓。提前四章16節：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恒心，因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」提後是保羅的最後一卷書，保羅多次提醒提摩太必須看重教訓，也要作個合適的榜樣。

藉著教訓能遵守主的話，若從未教導就無話可守。主的話滿了教訓，讀的時候就受了教導，可以持守，這實在是光。在觀念裡常以為遵守主的話是去作些甚麼，是一些外面的行動，這幾天主給我們看見，遵守的意義是甚麼？乃是將主的話藏在我們心裡，寶貝它、尊重它、守住它。

以賽亞書六十六章1至2節：「耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，那裡是我安息的地方呢？耶和華說，這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。」主說這話是和他的殿連在一起的，這就是建造殿的路，必須有一班人因他的話而戰兢，遵守他的話。

最後以兩節經節作結束。雅各書一章21節：「…存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們魂的道。」這話裡面有生命之能力，救我們的魂，將我們變化成另一種人。

使徒行傳二十章32節：「如今我把你們交托神，和他恩惠的話，這話能建造你們；叫你們和一切成聖的人同得基業。」生命的能力乃在話裡，能救我們的魂，也能建造我們。

為這特會感謝主，我們持守主的話，深信這是今天我們的需要。盼望新的一年，教會中滿了健康教訓和好榜樣再加上祈求。阿們！——John Ingalls

 

【解開了約翰的著作】在這些困苦的年間，有一批批的弟兄姊妹眼睛被主開啟，脫離了那個系統，其中有些腳步已經穩固，但還需要代禱。雖然離開了，但問題還沒有解決，因為尚有內憂外患。

在外患方面，因著那個組織並沒有放手，他們的工作，不是爭取人，就是分化、毀壞。他們工作的性質，乃是賊（偷竊）、強盜（暴力奪取）和狼（殘害）。就著內憂來說，又有兩種情況。一種是愛心冷淡，因教會中不法的事增多，叫聖徒的愛心漸漸冷淡。有人因傷心而消沉，有人離去，留下的也軟弱乏力。故急需生命上的恢復，否則無法往前。另一種情況是反應過激。有些弟兄姊妹在經過風波以後，甚麼都拋棄了，對的錯的全放棄，甚至連主也不要了。已往學習服權柄，現今誰也不服；過去很多事情悶在心裡，現在是大發牢騷；有些人自我孤立，成了地方主義。凡此種種，都是受破壞後的後遺症。

面對上述光景，我們該如何往前？感謝主，這幾天主把路擺在我們面前。

第一是約翰著作的解開。約翰在世時教會已出現了幾十年，但已走了樣子，有了破口，約翰的著作是要補上漏洞。他把我們帶回到起初神的話那裡。昔日倪弟兄看見基督教有多種情況與聖經真理不合，於是寫了「工作的再思」。現在我們也需要用聖經的話對照今天的光景，好作再思、三思。約翰還說主的話不能加不能減。神原本的計畫已記在聖經中，不需改也不可修改。有人提倡新路，結果毛病百出。人的修改，絕不高明，只有破壞。

我們不僅有寫下來的聖經，還需要主藉聖經再向我們說話，那才是生命。昨天晚上我們聽見弟兄的見證，就是因主兩句應時的話，他就放心來港，病得醫治。所以主再說的話乃是帶著能力、成就事情的話。我們寶愛、持守聖經的話，也需要他應時的話，兩者並行。在個人身上，在教會中，需要主這樣說話。

第二要禱告。在約翰福音裡，主親自立下禱告的榜樣，他求父，差來保惠師。禱告不僅是向主表明一點心意，更應祈求，讓聖靈在教會中有絕對的主權，能自由運行。只有聖靈能帶我們進入一切的實際，沒有聖靈，便只有理論。約翰十七章是主一個長篇的禱告，為著信他的人的合一而祈求。合一的成就不能用人的辦法去推動，更不是統一。連主也為此禱告，因此要合一，只有禱告，沒有別的途徑。約壹五章又給我們看見，「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他。」用「隔離」來對付弟兄不是路，乃是為他祈求，叫他得著生命。

第三要交通，在生命和愛裡彼此相交。不要自我孤立，要敞開，讓生命流通。各地教會要彼此交通，特別有恩賜的弟兄們應到各地看望，但不是推銷、強行統一，乃是加強交通，帶進合一。

我們不要只停留在談論上，在今年必須腳踏實地實行主擺在我們前面的路。——謝德健

 

【有信心的好牧人】前些日子讀到以西結書卅四章5節，前八個字很感動我：「因無牧人，羊就分散。」接下去說，「既分散，便作了一切野獸的食物。」6節：「我的羊在諸山間，在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。」羊一分散就不可能有建造。

這幾天的交通都講到牧羊和建造的事。這些年間，我特別感到牧人的需要，尤其在美國這方面很缺欠。去年有位弟兄，從科羅拉多的丹福（Denver）來，那裡原來有一個很大的聚會，那位弟兄很久沒有聚會了，他說在丹弗地區（那裡聚會原先幾乎全是白人，很少其他種族人），目前有二百人分散了，我們很吃驚。特別在末世，主非常需要牧者來照顧他的群羊。這次交通綱目裡提到，主在末了離開世界以前，特別三次問彼得你愛我嗎？又說你牧羊我的羊，你餵養我的小羊。行傳二十章28節當保羅要離開亞西亞時，對以弗所的長老們說：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧羊神的教會。」彼得在他前書裡也勸那些同作長老的人，務要牧羊神的群羊。

今天教會有一個很大的需要，就是有牧人興起來，照顧神的群羊。舊約撒母耳上十七章題到，大衛小時為他父親看羊，他實在是一個好牧人，有時來了熊，來了獅子，他就追上去抓住牠的鬍子，打死牠們，為要把羊從牠們的口中搶救出來。今天很需要這個靈，難怪神將他的百姓交給大衛，因為這個人靠得住，他經過了試驗，熊不怕，獅子也不怕，只顧到他的羊。當他父親要他送餅到哥哥軍營時，他第一件事是把羊交托了人，然後去當他的差。神今天的確需要牧人。主耶穌說我是好牧人，好牧人為羊捨命。大衛不單是牧人，他也是戰士，當他去對付歌利亞時，他乃是戰士來作牧人。

今天我們在教會裡都是有點屬靈責任的人，最少你在兒童聚會裡服事，有幾隻羊是在你照顧之下，或在分區裡負些屬靈的責任，我們必須接受主的託付，來照顧主的群羊。前幾天聽到銅鑼灣服事的情形，說到服事的弟兄們覺得每個主日總得有點話來餵養神的兒女，雖然自己力量覺得不夠，或對神的話認識不足，經歷也不夠，但還盡力為之。主稱讚馬利亞的話非常好，「她所作的是盡她所能的，」所以弟兄姊妹，主沒有給我們重擔，只要我們盡所能的。

觀察這幾年的歷史，關鍵在牧人，那裡有牧人，那裡的聚會就蒙保守。作牧人很艱難，外有爭戰，內有懼怕，但感謝主，他是好牧人，是大牧人，是牧長，我們都在他的牧羊之下。我們實在需要有餵養，需要神的話，也需要照顧，特別在青少年弟兄姊妹中間。出埃及記一、二章，當時以色列民受了很大的逼害。八六、八七年，教會遇到很大的難處，我常和內人一同禱告，她病得要死，裡外不安寧，常一人臥病在家，我上班以前和她一起禱告，深感到法老在殺以色列人毫無辦法，但在第二章開頭，有一個利未人，娶了一個利未女子為妻，生了一個兒子，就是摩西。對這件事首先有反應的是兩個姊妹，兩個收生婆，她們不怕死，極力保全孩子的性命，因為法老說男的殺掉，女的留下她的命，好惡毒。好多教會裡有用的人，特別有恩賜的人，仇敵想辦法要滅掉，在個人身上如此，在一個有見證的團體裡也是如此，這就是「法老」的詭計。男的、強壯的要殺掉，我們真需要禱告，要神的器皿蒙保守，神的見證蒙保守。

感謝主，希伯來書十一章裡他講到信心的見證人時，特別題到摩西的父親和母親，他們因信將孩子藏了三個月，出埃及記沒有提信心的事，等到希伯來書特別講他們因信把他藏了三個月，並不怕王命。從出埃及記二章1至4節是講人的信心，第5節神開始在環境裡行動，讓法老的女兒到河邊去，這裡因著信心的表現，神開始作工。弟兄姊妹，神需要禱告配合，要一班人信心的配合，讓他在地上能夠行事，讓他能成就他的旨意。

盼望因著這次聚集交通，我們能激發愛心，勉勵行善，為著前面當走的路，為著神的旨意。求主恩待祝福我們。——朱永乾

 

【先光照自己】這次專題討論有三個題目，其中一個題到教會的牧羊與建造——如何培養下一代，有三個要點：就是教導、榜樣與祈求。

我時常這樣想，以色列人的歷史就是教會的歷史，以色列人的經歷就是今日教會的情形。昔日以色列人墮落，我們常為之歎息，今天我們無話可說，因為今天在我們中間也落到這個地步。主在地上時，行了許多神跡奇事，卻遭猶太人棄絕，我們若是處在那個時代，難道會比以色列人更好嗎？

在培養教會下一代中，教導、榜樣、祈求，這三方面都是十分重要的。題起榜樣，當然要看主耶穌，他在地上的言行舉止，都是將神顯明在人中間，他是我們的好榜樣。

此外，我們中間近年來少有提及「公義」、「聖潔」，盼望這兩點在我們中間能恢復，不要丟失了。我們雖然有講到光與愛，可是講到光的時候，總是盼望光照別人，卻不是先光照自己；講愛時，則覺得自己愛許多的人，但自己卻沒有人愛。這感覺都是錯的。求主憐憫我們，先光照自己，讓我們看見自己的光景，能以悔改，並要脫舊更新。盼望我們都為此祈求。——程瑞甫

 

【已見曙光】雖然是第一次到香港，但這次特會卻是我得救三十多年來最值得回憶的一次。幾年來在教會中的經歷，好像是漫漫長夜，但這次我看見了曙光。我有幾點感覺，也是在禱告中的心願：

第一，能拯救我們脫離幾年來的困境的，惟有主的話。教會無疑已有了斑點和皺紋，但除非藉著主話中之水來洗滌，就無法除去。幾年來我們好像在黑夜裡找出路，感謝主，他已開始作工。

脫離人為的組織並不太難，發表一個聲明就可以了。但要脫離一個錯謬的系統卻不容易，唯一的辦法，就是藉著主的話。現在主已開路，因此我說在黑夜中已見曙光。

第二，要多方禱告。

首先我們要藉禱告一直活在主的光中。人若說自己沒有罪，便是自欺。我們要常悔改，常倒空，讓聖靈充滿。

在美國，弟兄姊妹從某系統出來以後，有人就變得放肆。跟隨人不對，跟隨自己也是錯的。教會中有權柄，但現在受到破壞。在神的家中，人應當服在神的權柄底下，有次有序。但有些信徒不受約束，隨意提出意見，隨意到各處聚會，變得任性。在試煉後，我們最需要禱告，而在禱告中首先要悔改。

其次禱告一直活在主的愛裡。不要學該隱，因他殺了他的弟兄。我們要常在主的愛裡，被他的愛所充滿，在愛裡說誠實話，凡事長進達于元首基督，與眾聖徒在愛中建造基督的身體。別人說我們長大痳瘋、背叛、搞分裂，都沒有關係，因為我們沒有大痳瘋，沒有背叛神，反而從一個分裂中出來了。我們愛的度量要擴大，愛所有神的兒女。即使在這一代不能完全實行，也盼望下一代青年實行彼此相愛。

另外在主回來以前廣傳福音，帶領初信者藉主話認識主，在禱告裡進到主的光和愛裡。

最後我用四個字彼此勉勵：更加殷勤。我們不灰心並不夠，還要更加殷勤（彼後一10～11）。在年頭的時候，我們向主有一個心願，在主的話上、在禱告中、在主的愛裡、在福音的事上，更加殷勤。——王智仁

 

【交通聚會的緣起、經過與期望】我被安排在此作大會的總結，前面六位弟兄所交通的話語，可說是最好的總結，因為不但扼要的總括了這幾天聚會內容的精華，又加強了討論的重點，所以不能再加也不能再減了。

為了香港本地的弟兄姊妹，我要說一點這次聚會的來由。大概在九○年，我們一些被人定罪的「罪人」，有個共同的感覺，我們既然很像約翰福音中那些曾蒙主醫治的人，以及與主相交過的人，結果就被趕出會堂，只好跟主而行。那年在美國南加州一個山上，我們一些弟兄姊妹就與主一起有甜美的交通。被宣告為天下的四大罪魁的去了三位，四大罪魁是Bill Mellon、John Ingalls、封志理和蘇民強。蘇民強弟兄因工作關係未克赴會。我們尋求到底主在我們這些罪人身上要顯甚麼恩典，當時的情形非常淒涼，每個人的認識和看法也不盡相同。這是第一次。

以後又有第二次、第三次和第四次，都是在美國舉行。我們始終都不想要建立甚麼工作的組織，或推舉誰作我們的領袖。這次亦然，因為只有主是我們的領袖，無人敢僭越主的地位，我們只是隨主而行。已過的四次，羅斯密（Rosemead）教會和Word&Testimony出版社對此很支持。前年那次聚會結束後，大家都盼望在九三年能舉行兩次，第一次七月在羅斯密有美好的交通，可惜時間太短，第二次就照著大家的盼望來到香港，一面照以前那樣的交通與禱告，一面與香港教會配合在一起，同為主作見證。

這次所定日期正好是年底大假，旅遊旺季，遠地來的非常困難，有的訂不到機位，有的拿不到長假，終於有五十七位弟兄姊妹自遠方前來參加。這次主將我們帶到一個交通裡面，有的弟兄姊妹最近還經過了一些艱難，但因蒙主保守，一直很喜樂。

香港的弟兄姐妹為這次聚會盡力配合，殷勤接待服事，尤其是在座的，有很多擺上，任勞任怨，受到客人大大稱讚，弟兄姊妹們的勞苦相信都記錄在天。也感謝外來的客人帶來了熱力，鼓勵了我們，增添了我們服事的力量。

剛才我說過，我們不是要組織甚麼，也不是計畫作甚麼大工作，只是讓聖靈有自由，使主在我們中間說話，認識今天聖靈的工作，我確信主已都成全了。我們從約翰的著作中，擬了三項專題，用三天的時間，作深入的交通，並加上禱告。這三項專題交通的內容，已由剛才六位弟兄作了綜合的報告，眾弟兄姊妹可以知其大概。

看起來這次雖然花了不少精力和金錢，但我們得著的遠超過這些，主賜的恩典非常豐厚，求主以後多給這樣的機會，好叫我們多多蒙恩。

這種聚集既然在香港舉行，就希望香港的弟兄姊妹有分在其中。又因為不能容納許多人，所以只有五十幾位弟兄姊妹可以參與那三天的專題交通，別的弟兄姊妹盼望不久也能得到分享。更重要的是我們更清楚明白神的旨意，接受了神的託付，我們的心情好像有新起頭，如同今天一月一日是今年新的一天，主的託付，任重道遠，我們必須分外殷勤，特別是香港的弟兄姊妹更要同心合意，一同背負這託付，從今天起再往前去，只要我們肯往前，主必加我們生命力量。

已過這些年來，我們在各地都看到另一種領導下的工作，其荒謬、邪惡以及毀壞性，更有了深一層的認識。這次因為是根據聖經真理，對它的錯誤有更深的、原則性的認識。以前多以個人喜惡來看，現在對照神的話來看，特別從約翰的書信中，更蒙到聖靈今天的光照。

我說的「邪惡」並不過分。比如高抬一個人取代了基督元首的地位，這是邪惡，這樣的高抬乃是出自另一個靈，不是小事。有弟兄讀經讀出聖靈指出有人是說謊，有人是自欺。說謊就是假的，犯罪卻說自己無罪。但自欺是自己騙自己，說謊還有救，自欺就難以得救了。若說自己是最高代表權柄，違反我就是違反權柄，這就嚴重了。明明敗落了，還說是成功，明顯是自欺。有些人明知跟隨了個惡人，卻以為是向他忠心即是向主忠心，也屬於自欺，真是可悲。

我們都清楚聖經乃是最高的準則，最高的權威，特別在大會期間，我們又將聖經好好再讀，又有好幾位弟兄把他們讀經的心得釋放了出來，這樣真理的光就照亮出來。今後不但教會或是自己靈修，只要將聖經放在第一位，就必得著主今日的啟示。

我們又發現已往所受的帶領中，有些言論好像是講聖經，卻稍微扭曲一下，加了一些毒素，這毒素就誤導群眾達到某種私人的目的。毒素很難覺察，但很厲害，一旦接受那樣教訓的就中毒，就盲目跟隨。很可怕又可憐，很難再糾正過來，令人痛心。我們所以脫離那個系統，就是因為他們違背了真理，走了邪惡的路。我們已於九一年正式聲明過了，故不再詳述。

怎麼消毒呢？只有神的話。怎能將純淨神的話給他們呢？弟兄們，這就需要正確的教訓或教導，把神的話按著正意解釋出來。

另外在讀經上發現，每個人都有自己的觀念，但是用自己的觀念來領會聖經，永遠得不到神話的意思。我們只要清心好好的讀主的話，主的話會改變我們，就像當初跟隨主的門徒，主帶領他們一樣。主用各種不同的比喻，或行神跡，或作不同的事，或說話或教訓，把他們一一糾正，使他們的觀念、想法逐漸和主一致，最後主讓他們傳他的話。這也是主同樣託付我們的。

主要帶我們走的路是一條復活的路，已往的錯謬讓它死去，使我們今後走生命的路，重生的路。對於聖經的解釋也必須有綜合的認識，不能斷章取義，也不能僅是根據局部的瞭解。我想這也是主這次給我們的帶領。例如有人問主耶穌，誡命中那一條是最大的。若回答這個問題，相信安息日會的人會說當然是第四條，當守安息日，定為聖日。若有人受了兒女的氣，他會說最大的應該是第五條，當孝敬父母。主耶穌怎樣回答呢，他說第一愛神，第二愛人，這是誡命的總綱。求主教導我們，在讀經時不要只鑽到一點，乃是有全面的認識。

這次交通看見主的旨意更明確，前幾年對我們的異象，對主的託付，對主的呼召，對照當時實際的情形常有懷疑，時有動搖。這次再在主前經過彼此交通，證實主託付我們的沒有錯，神的旨意非常清楚了，如同雨過天晴。主，你揀選我們沒有錯，你託付我們也沒有錯，你給我們的應許也沒有更改，感謝主，我們不覺得痛苦了，也不憂傷，也不喪氣，反而有了堅定的信心。聖靈的確是與我們同在，縱然我們要散去，但主與我們同在，聖靈還要藉我們運行，我們非常喜樂，也有安息，我們的目標定準了，路也走正了，今後就是向著標竿直跑。

這次大會也有不足之處，這三個專題因時間倉卒預備得不夠，開頭不能進入，慢慢有點進入時，又要散會了，但今天早上幾位弟兄補充得很好，雖然不是說都補充完全了，相信回去後聖靈還要為我們補上。

回想主的工作，在短短幾年中遇到空前的浩劫，造成毀壞的性質很難說明，好像是耶羅波安的詭詐加上尼布甲尼撒的毀壞力。耶羅波安把事奉的中心從耶路撒冷搬到伯特利和但，叫百姓以後不要到耶路撒冷去了，這是性質上的毀壞。尼布甲尼撒毀壞了聖殿聖城，甚麼都殺光，連恢復這個名字的原初意義都變了質。我們受託付使教會複甦，重新建立不是一年半載可以作到的，因為毀壞得太大。這是個長期的工作，因此盼望青年的弟兄姊妹繼續往前。你們要勇敢些，我們這一代年紀都大了，前面的任務還很遠。從所羅巴伯到耶路撒冷開始重建，再到尼希米有七、八十年之久，所以這次要重建也不是短期的。青年弟兄姊妹起來，現在就來操練，接受同樣的託付，在主面前有同樣的奉獻，讓主在這一代中有路可以走。

現在教會與教會之間仍缺乏互相的交通，在目前嚴肅的時候該多有交通，不知主要怎樣帶領，仍需要禱告。

末了再次多謝弟兄姊妹從遠道而來，幫助和加強了我們，帶來豐富的恩典，我們不能忘記。直到現在，香港教會仍受到干擾，請各地弟兄姊妹為我們代禱，我們仍需儆醒，起來抵擋仇敵，使主的見證不再受虧損。——杜煥章

 

三、事奉上的經歷與見證

羅斯密教會情況

 

雖然羅斯密有許多弟兄這次不能來，但他們為這次特會有很多禱告，靈裡也非常扶持。

羅斯密教會原先的弟兄姊妹大多是從洛杉磯教會遷來的。八二年在羅斯密買了現在這一塊地，八三年興建，八四年三月第一個主日正式開始使用新會所。頭幾年很有主的祝福，也曾有幾次的開展。

羅斯密教會被傷害開始於八六年。先是一位長老無緣無故悄然離開，他的離開與職事站有關。他離開時對教會沒有交代，整個合一的配搭就因此受到破壞。八七年秋職事站借用羅斯密會所在南加州推行叩門運動，直至今年八月我們才得知，那次的叩門運動，目的是要接收羅斯密教會。方法就是更換長老，派遣許多同工來。

事情發生在羅斯密教會，相信是出於主的美意，他認為那裡的教會在生命和屬靈經歷上都能經得起這樣的試煉。當時我們受的壓力很大，中國人有一句話說：「國家興亡，匹夫有責，」在最艱難時有一班中年的弟兄姊妹站出來。當教會受到試煉時，靠少數負責弟兄是不夠的，那時整個聚會被控制在派來的同工和空降長老之下。這時中年的弟兄姊妹為真理、為公義也為神的見證和神的家站起來說話：弟兄姊妹認為他們不能再沉默了。

 

【聖徒同心抵擋盜賊】雖然教會受了試煉，弟兄姊妹卻是非常同心，每個星期都聚在一起，有許多禱告和交通。那時我們有個念頭，既然他們是對會所有興趣，那我們不如離開算了。但有個弟兄說強盜來了，我們卻跑掉，把家讓給他，這不合理，這是我們的家啊！因此我們才決定不離開。

經過好多禱告和交通，弟兄姊妹有個共同的感覺，就是長痛不如短痛，長期這樣下去不如一次解決，於是採取了行動，把這班不法、不義的人，嚴正的請他們離開。這些事是發生在八七年十一月以及其後六個月的時間裡。

事實上不是離開一個系統就好了。我想交通關於八七年至今六年的情形。剛開始我們覺得很孤單，約翰福音十四章說主不讓我們孤單，但當時我們確實感到孤單，因為知道馬上會被扣上分裂和背叛的罪名。我們不住地禱告主，只望能用清潔的良心事奉他，單純地跟隨他。脫離那個系統以後，弟兄姊妹的反應也不一致，有些很激烈，有些比較溫和，所以除了禱告之外，我們學習一同回到主的話裡，檢討我們從前所領受的教訓，也尋求主今後的帶領。

 

【用主的話來糾正傳統】我們從前所接受的教訓、做法和許多實行，都帶到主話的面前去衡量、檢討時，就發現有許多是錯誤的，可是又不容易糾正過來。我們非常需要主用他的話來洗滌他的教會。以前我們都吃漢堡包，不管是人家送的，還是自己買的，現在卻要自己弄，不得不到主面前去尋求，這是過去一段時間所忽略的。若主不說話，就立即落在黑暗裡；若主不顯現，好像失去方向的船一樣，加上一些人不放過我們，從裡面搞分化，外面搞隔離，盡力破壞聖徒間的交通，有時真是連活命的指望也沒有了。但是感謝主沒有離開我們，他一直站在我們身邊，加添我們力量。

 

【定意廣傳福音】已過這幾年，大體上說我們是在平安中往前，經過這些風波後我們有個負擔要廣傳福音、拯救靈魂。當朋友信主之後，我們説明他們清楚認識神的救恩和如何過正常的基督徒生活。我們失去了許多弟兄姊妹，但藉著福音神將人數又還給我們。那些不和我們一同聚會的弟兄姊妹，大部分在私底下仍舊和我們很親切，他們非常理解我們今天的態度，也知道對方的錯誤，但是沒辦法離開。

同時，我們也盼望成全中年和青年的一代。一年半前，我們開始出版一種刊物，規模較小，有如家信，藉此可以使弟兄姊妹之間的交通更為廣泛，聯繫也更密切。

這幾年來，我們覺得不單要接納神所接納的聖徒，也要接納神所使用的僕人，和他們有交通，所以我們也審慎地實行。感謝主還把可以坐五百人的會所留給我們。相信已過這幾年所受的試煉都是神所允許的，盼望主多多使用，也盼望弟兄姊妹代禱。試煉尚未過去，爭戰還在繼續。——王智仁

 

誓為真理作見證

 

我來自紐約，但不代表紐約教會；因我在當地教會，並無任何名義職分與責任，絲毫不具有代表性。不但如此，甚至我也不敢代表在座三位元來自同一地區的弟兄。說得更清楚一點，我只是在紐約教會聚會的一個小弟兄；今天的發言，只是代表我自己。

在一些比較獨裁的地區，若有人寫一篇觸及行政權威的文章，報刊雜誌都不敢刊登，因怕惹禍上身；除非作者與報（雜誌）社簽訂合同，由作者負其全責；並且在披露文章之後，加注「文責自負」字樣。

今天我所說的話，若有人想要「秋後算帳」，我願意「言責自負」。

 

【光明正大赴會】這次來香港參加這樣禱告、交通聚會，我是正大光明來赴會，並非「偷著進來的」；因為九二年底及九三年初那次在三藩市所召聚的同性質的聚會，我雖不曾參加，卻從錄音帶上聽到弟兄一段談話，大意是說，今天我們在這裡聚會，明天「他們」就會知道；當然，我並不懷疑在座的弟兄姊妹，但他們採用「地下工作」的方式，到處刺探情報，我真為他們悲哀！果然，弟兄這樣的「預言」不久 便應驗了；在我們那裡，跟著就有人在聚會中宣稱「他們」在三藩市召開了「他們」的聚會，我們紐約教會也有人去參加，他們的名字是張三、李四、王五、趙六等等。

鑑於上一次的教訓，我在臨行之前，曾向兩位長老及三位一同配搭服事的弟兄，個別有所交通，其重點是：1.從12月23日至元月5日這一段時間，我不在紐約，乃是前往香港參加各地聖徒相聚一堂的禱告、交通聚會。2.上一次這樣的聚會是在三藩市舉行的，事先我也接到曲郇民、杜煥章兩位弟兄的邀請函，因不悉聚會的性質，並且在時間上，我也沒有預備好，所以未去參加。其後，經過多方瞭解，我不認為那是一種「背叛」性的聚會，所以這一次我樂於赴會。3.照我個人理解，在教會中，如果真有「背叛」，那必然是與神有關；任何「人」都不夠資格叫人「背叛」他；如果僅只因為某些人的「說話」與某人的「口徑」不同，就定罪他們是「背叛」，這不合聖經的原則。因此，香港這樣的聚會，任何人都沒有資格把它定為「背叛性」的集會。4.長老既是負責弟兄，我個人的行動，必須向教會報備。

 

【為真理作見證的經過實例】現在交通一些我們在聚會中如何為真理作見證的實例，從這些例證可以看出，主實在與我們同在，不斷向我們施恩。

我是87年從臺灣移民到美國，一開始就住在紐約，正常投入教會生活，不過才幾年時間，對教會已往情形毫無所知；但從一般聚會及和一些聖徒交通中，能聞出一些「攪擾」的氣味，那就是有人或明或暗的推行一種「言論」，並企圖建立一個「派系」；這種論調在臺灣，我們早已領教，且深受其害！如今換了個地方，仍然要受其折磨，更是苦不堪言！所幸攪擾不是太大，大體上還能維持「和平共存」的局面。

92年8月以後，有一個較大的風暴吹到我們中間，這與封志理、馬健源兩位弟兄有關。

同年6月間封、馬兩位弟兄來到紐約，事先我們沒有一個人知道他們來的消息。及至聽說他們要來中國城參加擘餅，對於我們而言這還用問嗎？沒有一個人對此持有異議。但有位負責弟兄還從別州打來長途電話給另一位配搭服事的弟兄，要他拒絕接納。這位弟兄覺得事態嚴重，建議我們三個人在電話上會商解決，我們兩個人都力主根據聖經，不能拒絕，但負責弟兄堅持不予接納；既然無法溝通，我們僅只答應把他的意見代為轉達，並說明這只是那位負責弟兄的意見，而我們並不同意。意見傳達之後，我們不知道封、馬兩位弟兄如何反應的。事後獲悉，兩位弟兄原不打算來，但有弟兄力主必須參加，結果來了。從始至終，他倆絲毫沒有「造反」的意圖和氣氛，並且彼此滿了生命的供應，大家都從心裡讚美主！

 

【前來「解毒」的弟兄】九二年八月間，從遠方來了一位水準很低，姿態很高的弟兄，公然進行攪擾活動。說他「水準很低」，是因他根本不會講真理，並且當別人為真理作見證時，他連聽都聽不懂；說他「姿態很高」也是基於以下事實：1.他每次來到中國城的聚會中，總是率同三、五位聖徒，坐在同一排，為其搖旗呐喊，以壯聲勢；2.他曾不只一次向一些聖徒大言不慚的宣告說，由於封志理曾經來到你們中間，以致你們「中毒」太深！我們專誠來此，原是為你們「解毒」的。好大的口氣！其實照我們看來，真正需要「解毒」的，乃是他自己，而不是別人。

不斷的攪擾把我們帶進不斷的爭戰：開始時我們只有三兩位弟兄，雖有一些聖經的話，但也只能「膽怯的」作一點見證；彼此之間，既沒有事先商討，也沒有事後「串連」，每個人都是以「單獨作戰」的方式，試著為真理作見證。由於主的眷憐，我們越說人越多，越說越壯膽。

其實我們所作的，原是極為單純，就是根據聖經，把主的話說出來；並且按著教會的帶領和進度，當我們說到某一節聖經時，正好在教會生活中就有那種實際的光景；有人就以為我們是「指桑罵槐」，實際上我們並沒有那種存心，只是神主宰的安排，讓事實被暴露出來而已。

 

實際的應用聖經

 

現將我們實行的情況，摘要概述如次：

一、藉著教會正常的讀經進度：

1.當我們讀林後三章12至16節時，有弟兄發表他的感覺，很有啟示。那裡的經文是：「我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局；但他們的心地剛硬；直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。」

那位弟兄交通的重點有三：（1）摩西所以用帕子蒙上臉，乃是不願意以色列人看到他那將廢者的結局；但摩西畢竟不存在了。所以在教會中，想要用盡一切手段，維持其所看重的「榮光」於不墜，徒見其心勞日拙。（2）以色列人向著主的存心大有問題，聖經的話揭示出他們是「心地剛硬」。並且他們誦讀舊約時，仍受著一塊「帕子」的遮蔽，其實這帕子在基督裡已經廢去了。（3）這「帕子」到底是甚麼？請看15節：「然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。」請注意「摩西書」的「書」字旁加「…」符號，意思是原文並沒有這個字。那麼這一節的原文應該是：「然而直到今日，每逢誦讀摩西的時候，帕子還在他們心上。」

「摩西書」當然是指其所寫的摩西五經。以色列人誦讀此書，本該讀出基督才是；因為主在路加福音二十四章27節及44節，曾明白宣示過：「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」「耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」

人讀聖經不論是新約或舊約，必須把基督讀出來，才算是「標準讀經」；可惜，以色列人讀摩西的書，讀來讀去讀不出基督，唯讀出個「摩西」來，於是這「摩西」便成為他們和主之間的「帕子」。

今天人讀保羅的書信，如果唯讀出保羅這個人，或者讀其他任何參考書籍，唯讀出那個寫書的人；那麼保羅也好，任何作者也好，必將成為他們和主之間的「帕子」。

拯救的路在16節：「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。」不要把你的「心」歸向任何「人」，只要把你的「心」歸向「主自己」。

 

【不可歪曲聖經】2.林後十章1節至十三章10節總共八十二節聖經，有人把這一大段聖經標題為：「保羅為他使徒權柄的表白。」有弟兄不以為然，下面是他交通的重點：

這樣一大段聖經，內容極其豐富，斷不能以「權柄」一辭予以概括。當場卻有人堅持說，它的確是關於「權柄」的表白，接著更有一位是我們一向所敬重的弟兄加以附和，說它實在是一項「表白」，但未題「權柄」的事。

為免傷和氣，，我們沒有當場辯論；但在另一次的聚會，我們表達了我們的感覺：

在這八十二節聖經中，只有兩處提到「權柄」；第一處是十章8節：「主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們；我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。」第二處十三章10節：「所以我不在你們那裡的時候，把這話寫給你們，好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄，嚴厲的待你們；這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人。」這兩處所題到的「權柄」有個共同點，那就是「為要造就人，並不是要敗壞人。」

除了「權柄」之外，其他豐富之處更多，若必須以「權柄」概括的話，那麼十二章保羅曾被提到三層天上樂園裡，看見那榮耀的異象，聽見那隱秘的言語，且是人不可說的；這一段該如何歸位？

若再配合林前第九章來讀，更知保羅不但不是一個「爭權」的人，且是一個處處「棄權」的人。我們的根據是林前九章4節至6節及12節：「難道我們沒有權柄靠福音吃喝麼？難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，仿佛其餘的使徒，和主的弟兄，並磯法一樣麼？獨有我與巴拿巴沒有權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」

所以把這一段聖經題為「保羅為他使徒權柄的表白」，我們深覺不妥。

 

【按正意分解聖經】3.目前我們正在讀四福音，其中馬太福音五章15節說到人點燈不是放在「鬥底下」；馬可福音四章21節說人拿燈來，豈是要放在「床底下」；路加十一章33節說到，沒有人點燈放在「地窖子裡」。

有弟兄的交通是這樣的：

「燈」應是指主的話。詩篇一一九篇105節：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」「點燈」是指為著主說真理的話。「燈檯」是指教會。

「放在燈檯上，照亮一家的人，」是指主真理的話，如被高舉的教會中，就能讓眾聖徒蒙光照。

可悲的是：在教會中，雖然人人都說主的話，但總有人偏是扭曲主的話。

——有的人把燈放在「鬥底下」。

根據恢復版的註解：「鬥是量榖的器具。點著的燈放在鬥底下，光就照不出來。國度子民既是點著的燈，就不該被與吃有關的鬥遮蔽。」（見恢復版32頁）

這意思就是說，有的人在說真理的話時，先用自己的「鬥」量一下，只說與他「吃飯」有利的話；反之，如果妨害他的「飯碗」時，雖是真理他也絕口不提。

——有的人把燈放在「床底下」。

「床」乃是供人享受的憑藉，也是指既得的利益說的。

有的人為主說話，先是用「床」量一下，凡不影響其「既得利益」甚至擴大到利益範圍之內的就說，反之就不說。

——有的人把燈放在「地窖子裡」。

「地窖子」就是地窖，不通光線，一片漆黑。

有的人為了某種不可告人的隱私，一直躲在黑暗裡，卻仍大放厥詞，認為自己活在光中，反過來定罪別人是「墮落」，是「背叛」，真是愚不可及！

 

【荊棘有作王的意念】4.關於撒種的比喻，經常是用在傳福音的講解上，是指主的話播種在我們的「心田」裡。

荊棘當然是指世上的憂慮和錢財的迷惑說的，因這一切都能把道擠住，使它不能結實；但在教會生活中，荊棘應該還有別的涵義。

根據士師記九章8至15節的記載：「有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說，請你作我們的王，橄欖樹回答說，我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？樹木對無花果樹說，請你來作我們的王。無花果樹回答說，我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？樹木對葡萄樹說，請你來作我們的王。葡萄樹回答說，我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢？眾樹對荊棘說，請你來作我們的王。荊棘回答說，你們若誠誠實實膏我為王，就要投在我的蔭下…」

橄欖樹、無花果樹、葡萄樹，因為忠於神所託付他們的，顧到神和人的需要，拒絕成為百樹之王，這真是榮耀無比的見證！

惟獨荊棘不自量力，公然作起「王」來了，並且大言不慚，命令眾樹都要投在它的蔭下，試想香柏樹高聳雲霄，如何能投靠在它的蔭下？

在教會中只要一有「作王」的思想，他一定是一堆荊棘！不只如此，有的人可能原來是橄欖樹、無花果樹、葡萄樹，一旦鼓勵別人擁他為王，或者自立為王，在神心目中，他已墮落成為荊棘；他的「功能」只能把道擠住，使它不能結實。此外它還有一個特殊的用途，就是編成荊棘冠冕戴在主耶穌頭上，讓他受苦。

 

【主肯潔淨長大痳瘋的】5.關於「大痳瘋」

馬太福音八章1至3節：「耶穌下了山，有許多人跟著他。有一個長大痳瘋的，來拜他說，主若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他說，我肯，你潔淨了罷。他的大痳瘋立刻就潔淨了。」

讀到這裡，有弟兄就在聚會中交通說：

有人經常用舊約大痳瘋的條例來嚇唬人，並隨私意「處置人」。但主耶穌在登山訓眾之後，下了山開始他的工作，第一個遇見的人就是大痳瘋患者，對於這樣一個不潔的患者，主耶穌不是開鎖，不是隔離，更不是革除，乃是用手去摸他，並且用話醫治他。

在舊約時代，對於疑似痳瘋病患者，是由祭司來檢驗、認定；今日是新約時代，當日亞倫的「家祭司」已由教會所取代，因為教會乃是一個團體的祭司制度，所以在教會中人是不是患有大痳瘋？當由教會來集體鑒定，斷不能由一個人或是少數人說了就算。

即令經教會認定某一聖徒患了屬靈的「大痳瘋」，對他該如何處置？也絕不能超越了主耶穌在馬太福音八章3節所作的，這是再明顯不過的。今天動輒「隔離」，任意「革除」，這不是主耶穌留給教會的榜樣。

 

【教會非弟兄相殺之處】二、藉著小排的聚會：有一次在一個小排聚會中，有一位剛從某處受了某種訓練的姊妹，當眾宣揚她的「受訓心得」，大意是說，當約書亞帶領以色列人過了約但河，進入迦南地，乃下令擊殺原居該地之迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人及耶布斯人等七族的人；今天在我們中間，也有類似的「仇敵」，對於這樣的人，也該毫不留情的殺！殺！殺！

在中國近代史上，明朝末年有個流寇張獻忠，嗜殺成性，所到之處，血流成河，他不但不自懺悔，殺到四川成都縣，為了要給自己的「殺機」找出一個合理的根據，於是在那裡立了一統石碑，由他親筆寫了廿一個大字，文曰：「天生萬物以養人，人無一善以報天。殺！殺！殺！殺！殺！殺！殺！」言下之意，好像他的殺人如麻，原是出於不得已，只是「替天行道」而已！作為一個姊妹，居然殺氣震天，這受的是甚麼訓練？好可怕！

就在那個聚會中，有一位來自中國大陸的弟兄，就社會地位而言，他是個高級知識份子，就教會生活而言，他們夫婦二人常常聚會，多有服事，尤其對一些特別有需要的聖徒，無不盡力擺上！但在所有聚會中很少聽到他們的「聲音」。前述那位姊妹大動「殺機」之後，這位向來沒有「聲音」的弟兄，實在忍耐不住，於是勇敢的站起來，發出了他的「正義之聲」！大意是說，我們在教會中，從聖經所學的教導，只該是「弟兄相愛」！今天怎麼會出現這種殺氣騰騰，殺聲震天的光景呢？在教會中如果要「殺」，只該殺死出於我們老舊的「己」，怎麼可以動輒「殺弟兄」！

像這樣一位素常默不出聲的弟兄，一旦面臨「背道」的挑戰，能夠如此理直氣壯，敢於為真理作見證，對我們大多數聖徒而言，實在是莫大的鼓勵！

 

【教會只當宣揚真理】三、藉著主在環境上給我們顯明：

1.有一次，這位以「工人」自居的弟兄，要把他從別處受訓的某種資料，帶到我們中間廣事宣揚。我們期期以為不可！因他不肯尋求交通，我們只好透過適當管道正面警告他；因我們是紐約聚會，不是任何單位的分支機搆，不能像那種邪惡的「政治」一樣；「中央」一有行動，「地方」便要「加緊動員」，並且要「人人學習」。我們還告訴他，如果他一意孤行，必須先作好「心裡準備」，來接受我們的「挑戰」！我們的「底牌」可以預先公開——當你們大力鼓吹「中央政策」時，我們也會坐在「群眾」中間，並且學習主耶穌的榜樣，一面聽，一面問，你們可能被問得啞口無言，無言以對。感謝主！事情就這樣被帶過去了。

2.在相當一段日子裡，這「工人」一直以「高姿態」在我們中間說話、行事，致令一般聖徒怨聲載道，實在忍無可忍！只好再透過適當管道，向他明白表示：「你既是主內弟兄，我們非常歡迎你來到我們中間擘餅、聚會、禱告、讀經並交通；但你該認清並守住你的地位，你只是一位弟兄，並非一個『工人』，你必須嚴守『分際』，不可以『逾越』！如你堅稱你是『工人』，那就讓我們嚴正警告你，你乃是『非法打工』，我們斷然不能接受！」感謝主，他終於慢慢收斂了下來。

3.還有一項攪擾就是有人專以大聲呼喊，吵吵鬧鬧為能事，想藉其人多勢眾來贏取他們以為的「勝利」。面對此「亂局」，主把路加福音廿三章20至25節的話賜給我們：「彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們；無奈他們喊著說，釘他十字架！釘他十字架！彼拉多第三次對他們說，為什麼呢？這人作了什麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來；所以我要責打他，把他釋放了。他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝，彼拉多這才照他們所求的定案；把他們所求的那作亂殺人下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。」

於是我們在一次聚會中當眾指出，在聚會的時候，每一個人都只該學習說真理的話，才能叫眾人得益處，叫教會得建造；千萬不要倚靠人多勢眾，聲音響亮，妄求得到自己所以為的勝利；那種「他們的聲音就得了勝」的「勝利」，只能把主耶穌送去釘十字架，這完全是仇敵的作為。

4.對於一些違背真理的「說話」或「行事」，由於眾聖徒的反應普遍而強烈，那些從前肆無忌憚的人，逐漸的有所收斂，不敢在會眾面前公然大放厥辭；但他們卻仍在私下、在暗地、在小排，不斷的散佈一些足以破壞人的「謬論」和「毒素」，用一些花言巧語，誘騙不少老實人的心。

面對這秘密探式的「地下工作」，我們只能在聚會中把加略人猶大，用「親嘴」的暗號來出賣主耶穌的惡例來予以警告。

我們的確曾指出，在教會中所有的事都該是擺在陽光下，攤在桌面上，用公開、公正的方式來交通、來處理，這才合乎聖徒的體統；如果用猶大「親嘴」的方式，偷偷摸摸進行一些不可告人的「陰謀」，這等於是出賣主耶穌，縱然騙得過人，亦絕騙不了主耶穌。

 

【真理的話必然得勝】四、在主面前的檢討：

1.由於主的憐憫，在我們所在的教會中，他曾先後興起一些「無名小卒」的弟兄，給我們一些負擔，也賜給我們一點膽量，使我們能夠勇敢地站起來為真理作見證。這完全是主作的，任何人都不該居功。我們只該把感謝、讚美和榮耀歸給主！

2.主祝福我們這樣的實行，所以也看出了一些果效，但成效不彰，這完全由於我們的禱告實在太少、太少！今後該把這樣的實行，藉著禱告交在主的手中，求主保守，求主賜福！

3.既要為真理作見證，就該盡其所能的用各樣的智慧，把基督的話豐豐富富的存在我們心裡；藉著各種機會把真理見證出來；因為只有主的話是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，不但可以抵擋仇敵所有的攻擊，並且靠著它必定可以得勝有餘！

4.我們只是一些小弟兄，所作的見證難免有錯誤，敬請根據聖經真理，隨時惠予導正，我們絕對接受；但如果想用「大聲」或「高壓」來壓制，那我們是無法接受的。

最後讓我再一次表明，以上交通，文責自負。——王興中

 

加拿大溫哥華情況

 

我在溫哥華剛打完仗，滿身傷痕，剛離開急救室，還未痊癒。

首先感謝弟兄姊妹們在最艱難時給我們的扶持和代禱，這些日子我從未接到那麼多的長途電話，也有人親自來慰問和在財務上給予支援，為這些我謝謝主和弟兄姊妹的關懷。溫哥華教會的成立和香港教會有關，這次事件的發生，也和香港教會有關連。

六五年有自香港移民的聖徒在溫哥華聚會，六六年我移民多倫多和德國來的張伯琦弟兄有聚會，以後在加拿大興起十多處教會都與我們有關。七三年有一班弟兄姊妹由多倫多去溫哥華加強那裡的聚會，自此有許多教會興起都是由溫哥華送出去的，所以加拿大的工作不是甚麼職事和甚麼同工新開創的。

這次事件一言難盡，我們感到非常痛心和驚訝。我們和香港教會所經受的大體一樣，雖然時間沒有那麼長，但是程度和方式上卻有過之而無不及，因為對方學了很多伎倆，又用最新的戰略來攻打。據內部消息，職事站叫他們不要那麼傻就離開會所，一定要堅持到底，因為有羅斯密和德國的斯圖嘎的教訓，現在是志在必得。

令人納悶的是，在我們中間竟然有這樣的事情發生。我們一向自稱是最懂得真理、最屬靈的教會，但想不到變到如此地步；以前知道有點錯，但沒想到錯得這樣離譜；知道有些變質，但沒想到變得這麼厲害；知道是墮落了，但不知道墮落得那麼深。在我們中間所謂懂得真理，有追求，一起配搭的弟兄姊妹，竟然一夜之間都變了，撒謊面不改色，為達目的不擇手段。這實在令人費解。

事緣於九一年夏天，封弟兄路過溫哥華，只有一天半的時間。抵達後第二天是主日，他考慮去不去聚會，封弟兄本不想去，但又怕由香港去的弟兄姊妹以為他與溫哥華教會有問題，所以他就叫蔡弟兄打電話給另一位負責弟兄，問可不可以參加擘餅聚會。那位弟兄說不必問，來聚會還要批准嗎？第二天封弟兄就去了，他坐的後面非常安靜，負責弟兄也沒有介紹，過後有些人認為負責弟兄應對得還不錯。誰知過後又說，溫哥華教會的弟兄只作對了一半，不對的是，應該立刻請封弟兄離場，這種言論引起本地的弟兄姊妹的抗議。

本地的弟兄覺得這件事不合真理，若我們那天照他們所說的去作，溫哥華教會當天就要分裂，因香港去的弟兄姊妹怎能接受那樣的處理。這是事件的導火線。

其後因與多倫多事件的接觸又罪加一等，再加上去年八月間西雅圖請我去領特會後引起風暴。儘管如此，職事站對我們尚有一線希望，盼望能「挽回」我們。誰知到去年二月，見我們沒有投降也沒有妥協，於是下令給簇擁者放手去幹，彼此我們就陷入磨難中。

在事件中叫我們感到為難的是，各方面的因素我們都要顧到。這不是對錯的問題，令我們最難以作決定的是，我們所作的到底合不合真理，是否合乎神的旨意，這兩方面叫我們謹慎地考慮。以我個人來說，二十年前就發現有問題，第一是重新受浸叫我過不去，七三年高弟兄來加拿大，我和他有很多交通，那時我本想離開，高勸我留下，不久他卻離開了。後來是打官司的事，我找John Ingalls交通，他也勸我留下。七七年Max事件，使我們受很大虧損，我差不多要放棄，不知何故又留下了。近幾年尤其八六年開始一律的帶領和「新路」，我們沒有反對，但也沒有跟隨。我為此又特地到巴西找馬弟兄尋求交通，馬弟兄也勸我留下。我所以提起這些事，意思是說我們不是隨意採取行動的，我們顧到這些，也顧到神在地上的權益和榮耀，也顧到弟兄姊妹的感覺，故遲遲未有行動。要得著一個弟兄姊妹不容易，要失去一個，一句話就行了，為此要慎重考慮。

外面的傳說不正確。對方說哦我們選舉輸了，他們票數多，這不對。事實是我們自顧不參與這次選舉。六月十三日年會，我表示因著以下幾個原因我們不參與選舉，一不願在教會裡發生不愉快的事情，二為了主的名在地上不受羞辱，不願把世界的政治、宗教手段帶到教會裡來，所以我們三位在人任的理事和另幾位候選理事都不參與選舉。地位並不重要，那裡的見證才重要。誰知選好新理事後，把檔移交的當晚，對方就換了門鎖，反誣我們不將鑰匙交出來，使他們無門可入，這完全是謊言。接下來第二天晚上，六月十八日，新理事們接任了長老的職任，宣佈要外地的同工接受事奉的事。有弟兄姊妹提出質詢，他們回答說，若我們作得不對，你們可以請律師以法律途徑來解決。到這地步他們不僅違反真理，而且把世界的一套帶進教會中。我們三位負責人站起鄭重質問，你們還接不接受長老的帶領？他們公開說不接受，因此那晚在毫無準備下我們就離開了。我們沒有辭去溫哥華教會長老的職分，但我們不願意把世界政治系統的作法帶進教會，所以只好另找聚會的地方，以維持溫哥華教會的見證。誰知對方反咬一口，說我們堅持要走，他們想找我們交通我們都不肯，這都是謊言。雖然我們被主聖別出來了，但問題並沒有完全解決。感謝主，最近主為我們預備了一個固定聚會的地方，可以坐二、三百人，地點很好，離Richmond會所很近。請弟兄姊妹繼續為我們代禱。——謝德健

 

新加坡教會情況

 

新加坡教會這幾年蒙主保守是因弟兄姊妹的同心，特別是長老和家負責的弟兄們。新加坡在開始是一直跟，當時還覺得不錯，還覺得滿了亮光和啟示。當進入跟隨「職事」，追求讀生命讀經後，漸漸遠離了神的話。後來張晤晨弟兄來了，說不要主日的講臺，不要列國的風俗，主日也要傳福音，要恢復倪弟兄的帶領，另外又興起十四位全時間的，這樣就整個的改變了。於是主日的兩堂都是傳福音，誰知越傳人數越少，這時就知道不對勁了。後來經過禱告交通，恢復了主日的講道。我們開始交通約翰福音，然後是書信，人數就一直增加。

張弟兄後來責備我們說，叫你們不要的你們又撿起來。我們講的道是「不好」，講得「淺」，但我們是講神的話，而事實也證明好多弟兄姊妹回來了。直到今天我們仍然是每主日交通一篇信息，一卷一卷地讀下去，最近讀馬太福音，滿了亮光，我們是世上的鹽，世上的光，怎能放在鬥底下，該放在燈檯上，照亮家裡的人。儘管外面有許多攪擾，尤其是家聚會，有一兩個家受新路的影響，我們要讀聖經，對方要讀國度的信息，我們要交通馬可福音，對方要…後來他們到馬來西亞柔佛巴魯，在那裡開特別聚會，預備進攻新加坡教會。有一個弟兄把幾個家的人都帶到柔佛巴魯上，我們就勸他不要這樣作，盼望他回來，他卻不聽。宣佈後他索性把十多位弟兄帶走了。雖然對方不斷的開特會，但主還是保守了新加坡的教會，我們仍要儆醒仰望主，求主繼續保守我們，一直到見主面。

最後我們寫了一封信，宣告與李常受和他的職事站及臺灣福音書房及他的工作斷絕關係，但與眾教會仍保持交通。我們發出的是一張紙，不久收到十幾頁回信，從倪柝聲一直講到現在。雖然這樣，主還是保守了我們，盼望各地教會繼續為我們代禱，讓我們為主的見證，基督與教會的異象站住。——包真光

新加坡屬靈的仗還沒有打完，暫時是停了下來，恐怕還有問題。離開我們的到今天還未另外擘餅。他們收到指示要全體回來搶奪會所，我們不是寶貝會所，但沒有聚會的地方也不可以嘛。

我們共有十位負責弟兄，兩位長老、八位家負責，這次來了五位。主實在值得我們敬拜，他保守了新加坡的教會，他沒有叫我們經歷香港教會所經歷那麼多難處，主有恩典有憐憫，他知道我們能受的有多少。香港教會是受臺灣的壓力，我們是受馬來西亞、印尼四圍的壓力，既然四面無路，只有仰面向天。

有一件事叫我很痛心，目前有一百二十位弟兄姊妹離開了，我們很難過。

叫我們最為難的是，從前都是人家把飯煮好了給我們吃，我們都是吃現成的，現在要自己煮飯了。煮飯不容易，這是痛苦的時候，需求量大，我們又要作忠心的僕人，按時分量，我們不會煮飯，又憑甚麼分給人？只有求主憐憫，這是叫我學習功課。我請求弟兄姊妹為新加坡教會禱告，新加坡教會的仗還沒有打完，現在是暫時停戰，仗是隨時都要打的，但有一件事要感謝主，負責弟兄們都同心，也沒有一個還要再跟「職事」的。

另外我要說的是，不要以為我們豐富，其實我們墮落了，以前定罪別人的，現在自己都有；從前別人失去的我們也失去了。以前我們的特點是要走主的道路，要為主作美好的見證，這個也逐漸的沒有了，我們也像一般的基督教一樣，只有傳福音，只有勸人愛主。若單是傳福音單是愛主的話，就不需要今天這樣的聚會了，因為所有的基督教團體都是這樣做，有的比我們更熱心，更有愛心！

弟兄姊妹，我們不能將我們的使命丟掉，否則主的回來就受影響。求主憐憫，讓我們恢復這個，讓我們再來愛為我們死的主，感謝讚美他！——程瑞甫

 

實行多讀神的話

 

    感謝主，讓我們活在這時代，人人都有一本聖經。從前人很渴慕主的話，但不一定有聖經，我得救後最愛讀的是聖經。以前我最愛讀文學著作，尤其是武俠小說，一晚可以讀一大疊。我發現許多人讀這一類書可以一口氣讀到天亮，但不知為什麼弟兄姊妹讀起聖經來，一讀就瞌睡了。

我得救以後很渴慕主的話，一直讀聖經來親近主。當時教會一再強調每年至少要讀一遍。我一直實行，我一年讀十二遍新約，四遍舊約，維持了幾十年。特別現在環境壓得我透不過氣來，就整個人躲在聖經裡，甚至妻子對我說什麼都沒聽見。自從新路開始以來，更是殷勤的讀聖經，去年我遭到很大的打擊，更把自己埋在聖經裡，從主的話得著安慰、鼓勵和加強，去年讀了廿四遍，今年讀了將近三十三遍。

我可以見證主的話實在是活的，是生命的道。當你豐豐富富的藏在心裡，遇到困難、走投無路時，主的話就來了。我們的主的確是說話的主。怎樣證明他是又真又活呢，乃是他不斷向我們說話。若有一天主不向我說話，我就對主說，沒有你的話我連一刻也活不下去了。

 

【用聖經辨明真偽】讀聖經是目前最大的需要，我不是反對讀信息：倪弟兄的信息，生命讀經我都讀，但必須建立在先讀聖經的基礎上。你先讀了聖經，別人的信息即使有毒素就能夠過濾。你將聖經豐豐富富的藏在心裡，就像電腦把正常情形輸入，你一打錯他就告訴你，因為他是說話的神，不然就沒法知道錯在那裡。

「有了我的命令又遵守的，這人是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」主向我顯現就是當我有需要時他不斷向我說話，我走投無路，光就來了。詩篇一一九篇105節說你的話就是我腳前的燈，路上的光。怎樣辨明假道呢，詩篇一一九篇104節說，我藉著你的訓詞我就明白，因此我恨惡一切的假道。凡與聖經的話抵觸的，裡面就有反應。

讀聖經不要單自己讀，別忘了家裡還有妻子兒女、父母兄弟。主的話既然那麼寶貝，你一個人吃，卻讓他們餓死，這是狠心。若你真愛你的妻子兒女，就要把這好處分給他們，和他們分享。我和家人每天都一同讀經分享，我和妻子每天至少兩次一起禱告求光照。我所有的弟弟都是我帶大，並且也把他們帶到主面前，到主的話上，主交托給我的，一個也沒有失落；我的兒子也是如此。我信這是我蒙保護的路，不然我們早已離開了。

 

【看果子認識樹】仇敵是披羊皮的。怎樣分辨呢？馬太福音七章有個原則，主耶穌告訴我們要從他的果子來分辨，好樹一定結好果子，壞樹一定結壞果子。神是愛、是光、是義，人若說神是愛，卻恨弟兄姊妹，甚至殺掉也沒關係，那就是狼、是壞樹。約翰壹書一章說我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗潔我們一切的不義。

對方有廿七條如何對付罪，包括不與獨一職事合一、不與職事站合一，不與李蒙澤合一等等都是罪，我都沒對付，但良心很平安，常蒙主的光照；反而說廿七條的，自己一條也沒對付。若真是神的僕人，結的果子也該是公義的。

神是光。我們作任何事都要行在光中，不要在暗中。現在有一種光景，就是教會中佈滿密探，難道這是在光中的行為嗎？怎能承認這樣的人是神所差遣的工人呢？

 

【認出真假先知】申命記十八章說怎樣認出先知來，若他說的話不成就，就說明神沒有差遣。若說自己是主今天在地上行動的獨一帶領人，而實行後又樣樣都落空，還推說是實驗性的。難道主差派的還要實驗嗎？若真是主差派的，他一定會給你能力，使你完成，用不著實驗。

一九九二年特會，有人說開闢的新路怎樣成功，若不相信可以來到臺灣看看，我說我不要你的飛機票。我親自一地一地的訪問，我不願冤枉任何人，我希奇地發現叩門中心第三會所一次聚會中，帶頭者請叩門得救的舉手，一個也沒有舉手，他們卻說有兩個。三萬八千個得救的為什麼只有兩個，這證明都是謊話。

我又到七會所問誰是叩門得救的，他說一個也沒有，他說三萬八千個統統夭折了。我本來想出一本書叫「新路採訪報導」。

所以必須要分辨，但不讀主的話怎樣分辨呢，用自己的頭腦去分辨嗎？魔鬼也會打扮成光明的天使，惟有主的話是兩刃的利劍。

 

【先看讀經的榜樣】若自己不讀經在教會裡不要報告，因為報告的人自己都不實行，難怪弟兄姊妹不實行。所以要從自己家開始，聖經告訴我們要好好管理自己的家，使你的兒女端莊順服。若自己的家都沒管好怎能管理神的教會呢？

約翰福音八章32節說，真理能叫我們得以自由。很多弟兄姊妹受了迷惑，甚至迷信。有人摔了一跤，就說這大概是對唯一職事不服所致；我頭痛了…這些都叫我們對主產生誤會，好像主是有意為難我們，隨時隨地要刑罰我們似的。但約翰書信告訴我們，在愛裡沒有懼怕，因為懼怕的人在愛裡沒有安全。

在「耶利米書訓練」後，有個同工說，該次訓練說神的信實只對神的旨意和神的工作而言，對信徒個人神一點也不信實。講道的說若是神信實的話，他就不致被日本憲兵隊關起來，倪弟兄也不致被共產黨關在牢裡，所以神只關心他的旨意和工作。那同工對這個有點不服氣，但他一有這個想法，頭馬上痛了！這些都是迷信。

我們必須警醒，有許多消極的事，我不願意交通。我們是牧人，不是雇工。雇工見豺狼來了，自己先逃跑，若是牧人就不能逃走。必定要將弟兄姊妹從豺狼手中救出來，也必定把事實擺出來。這是我的負擔。——黃共明

 

南加州情況

 

【如何成全青少年】別忘了教會有難處時，最苦的是青少年，一直在一起聚會的被隔離了，不能作朋友了，青少年特別容易受傷害。若青少年能蒙保守、被成全，那真是教會的前途和寶貝。南加州有難處也有奇跡，在那裡有青少年被興起來，最近有二百多位上山聚會。教會受試煉時要保守那地的青少年人，就像你家裡遭難要保守自己的子女一樣。南加州有個朱媽媽，為了那些青少年她甚麼都願意擺上，現在聽聽她的見證。

 

【甘心服事他們】在整個青年聚會中，我扮演的角色就是開門、煮飯，別的都是主作的。到了時候，我把家打理乾淨，開門，煮飯，問兒子說，今天幾個人來吃飯。每逢星期六就是一鍋飯，一鍋肉，放在爐子上，我就去參加成人的家庭聚會了。等我回家都十一點了，他們還沒有走。這次要上山了，乾脆到晚上一點才走，因事情做不完，就是這樣，這些孩子都被成全了。

我在背後常和朱弟兄說，你看看這些孩子多像小長老，因為有頭有腦。人有三種，有人有頭有腦，有人有頭無腦，有人無頭無腦，長老的料子要有頭有腦，我看見有幾個孩子有頭有腦，我裡面滿了敬拜，如果這些孩子在教會中被成全何等的寶貝。封弟兄說他們是我的心肝寶貝，也的確是我的心肝寶貝。他們作事一點也不亂，甚麼時候去租車，去甚麼地方租，那裡便宜，如何如何…。所以我沒有作甚麼，都是大家作的，我只是遠遠的觀看，靜靜的欣賞，不斷的讚美。其實年輕人只要遠遠地觀看，少嚕囌，多讚美就行了。

 

【全家配合】我有四個孩子，都在教會中，而且向著主都有心，他們愛主，愛慕主的話，當教會發生變動時，孩子告訴我，這樣的聚會沒辦法參加了。他們還小，他們說這樣的聚會不能再騙我們，我們不想去聚會了。我說可以，其實我不願將我的心事告訴他們，我們多愛護自己的兒女，不到最後生死關頭有些話還不能告訴他們。我說這樣罷，我也不去聚會了。就到處去找聚會的地方，後來想這樣不行，我說就去羅斯密罷！於是八七年開始全家就長征到羅斯密，但是老跑羅斯密把橙縣丟在那裡也不大好，再看看幾個家庭都癱在那裡，我就和孩子說是不是找這幾家交通交通，那些孩子也很寂寞呀。就是這個意念，引起一些負擔和行動，所以神說，我們若有願作的心，他必成全悅納。一家姓朱，一家姓姚，就這樣開始了，我家的孩子最多，但我家的老二已去到羅斯密的青年配搭裡了，他在那裡也受到很好的成全。這完全是神的憐憫。

這些孩子上山我也和他們一起上山，因為有的家長不放心孩子上山，就看我有沒有去，一看朱媽媽去就放心。我上山也沒有作甚麼，又吃又睡，只給他們一分扶持。

在教會生活中不管你作甚麼，都很重要，只要擺上自己的一分。我在青年聚會就是煮飯，孩子回來見飯擺在桌上，就喊說，多謝媽媽，肚子餓壞了。這就是家庭生活，教會生活也是這樣。——朱張世明

 

【始于兩個小弟兄】我交通南加州橙縣青少年聚會的興起。其實我們並沒有直接在青少年中服事，由於過去三、四年青少年聚會一直在我家裡，因此我們比較清楚知道他們的情況。

各地教會有難處，南加州也經歷同樣的難處，但神在這些艱難中讓我們經歷一點聖靈中的喜樂。在哥林多後書七章保羅說：「我們從前就是到了馬其頓的時候…周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕，…但那安慰喪氣之人的神，藉著提多來安慰了我們。」小提多給大使徒很多的鼓勵安慰。

聖靈的工作常是出人意外的，行傳八章有「不料」，聖靈作事常是不料的，神在我們中間許多的帶領和工作，有的看來微不足道，沒什麼顯赫，但是「不料」這裡有主的工作。在許多艱難中，主還讓我們嘗到聖靈中的喜樂。

橙縣的青年聚會開始于兩個小弟兄，他們同有一個負擔，他們想到橙縣許多愛主的弟兄姊妹散開了。一個破碎家庭受損害最深的是作兒女的；同樣，教會生活不正常，青少年最受傷害。

一九八六、八七、八八這幾年，許多青少年不能好好的聚會，都分散了，這兩位青年人有負擔與他們聯繫。他們開始打電話，邀他們到我家裡來，一同唱詩。先來了幾個人，後來變成十幾個，一個傳一個，最多到了七十個。椅子坐滿就坐地上，再沒有坐就坐樓梯，一層層坐上去，情景好感人。同時有兩位年長的姊妹在學校裡做雙語教師，也把一批新移民學生帶來信了主。有些青年人得救了，他們的家長也得救了。有一晚同時有兩家人受浸，共十一口，是兒女先得救將父母帶來，這情景很叫人受到激勵。

 

【各種恩賜配搭一起】他們的光景各有不同，有些有話語的恩賜，有的很能照顧人，有的專管車輛接送，各式各樣配搭一起。最近他們上山聚會，有個小姊妹三年前才受浸，這次安排他作小組帶領，她上山前對父母說，請你們不要上來看我，我現在是小組帶領人，她要照顧比她幼小的孩子了。

這些年來他們舉辦了四至五次冬季青少年特會，有兩次自己接受負擔交通信息，安排較大的幾位弟兄姊妹服事，每人負責一段，有兩次請年長的來釋放主的話。第一次山上聚會是五十多位，這次是二百三十位，實在看見主在這班青少年身上有豐富的恩典和祝福。

羅斯密離橙縣很近，兩處的少年常有交通，山上的特會也是兩處一同配搭服事的。在配搭服事中，青年人在主面前受到很好的成全，一面在真理上受成全，特別山上特會他們要花點工夫在主的話語上。另外在配搭上也被成全，他們的配搭就像雛型的教會，他們所考慮和安排的比大人更好，處理難處連我都感到慚愧，有些個性上的難處，就尋求主怎樣解決。有天一位帶頭的弟兄告訴我說，當他們開車時他尋求仰望主，主給他一段聖經，他將這段話在愛心中交通給那位有難處的弟兄，主使他有了轉機。這種配搭的情形，使他們得到操練和成全。

 

【出自裡面的負擔】在對教會的感覺上也很蒙恩，這次他們花了很長時間準備，他們每週禱告交通，末了差不多有兩個月的時間，所有帶頭的弟兄姊妹的也都參加教會的禱告聚會，上山前幾天女兒和我們一起去參加林園（Garden Grove在橙縣）教會的星期二晚禱告聚會，我問她為何今天要去聚會，她說，你不知道我們靈裡的負擔有多重。第一是屬靈的負擔，有差不多二百青少年從加州各地、溫哥華、西雅圖來參加聚會，不能讓他們空手回去。另外還有許多服事，交通的安排和安全的問題，所以他們盼望教會為他們禱告，這點我很感謝主，因他們有教會的感覺。——朱永乾

 

日本情況

 

【殘忍隔離】感謝主給我機會，我想交通過去的一點經歷。請弟兄姊妹紀念有很多弟兄姊妹還在那個組織控制下掙扎，要為他們禱告。

當主在富山的教會興起福音時，有一位弟兄到我住的城市，我因此得救。當時只有少數弟兄姊妹在那裡聚會，因著從主來的負擔，他們後來有多位移民到東京，住在一個很小的公寓，把一切都獻給主，我們都很享受主的祝福。一有空我們就傳福音，就服事主。看到這種光景，甚至有工會的牧師轉到我們中間來的。當時有三位香港的姊妹到東京住了兩個星期，她們也能見證蒙主祝福的光景。

我為了要更蒙祝福就去了美國。但我在美國看到真實的光景使我失望，於是又回到日本。在回日本之前，我和日本的弟兄姊妹有交通。回去後發現各地教會的光景很不正常，實在大吃一驚。那時富山教會接待我，每天被生命讀經捆綁，一直看錄影帶，連擘餅禱告都無法進行。有人盼望能恢復讀主的話，但大部分弟兄姊妹說，我們若不看錄影帶，不讀生命讀經，就趕不上別人了，因此想要讀聖經的就不願來聚會。

綠野那裡的教會讀生命讀經然後分享，若沒有辦法分享就在聚會中照讀生命讀經，由於死讀就沒有祝福。若要作招待，弟兄姊妹就按時間去會所，若不作招待就不想去了。不讀生命讀經弟兄姊妹就不懂如何接觸主，但讀了還是無法接觸主，又不能離開生命讀經。他們有一種觀念，就是你若不讀生命讀經就無法看懂聖經。

我也在東京和十位弟兄見面，將美國的情形交通給他們，有位叫神原的就流眼淚，因為問題太多了，不知怎麼辦，只有交托給主。他是在地方教會立場上，他不願從那裡出來。

松本弟兄也有同樣的感覺，很想出來，盼望得到自由，但由於看見地方教會的異象，所以不能從那裡撤。這些弟兄們盼望能回到主的話上，把教會引到正確的路上，所以在那裡掙扎。

兩年半前當我從美國回到日本時，我寫信給弟兄姊妹盼望有交通，也歡迎他們來金澤，但是一封回信也沒有。後來在名古屋有位弟兄告訴我，有個名單送到各地教會，若你在這名單裡就不能和他們交通，那時我才知道沒有回音的原因。這位弟兄因著和黑名單上的人交通，結果也從名古屋教會被趕出來。

在這種光景中我妻子病了，只有一年的生命，我實在需要有人為我代禱和幫助。但因為立場不一樣，有指示規定不能和我交通，最後妻子被主接去。這時我才察覺教會變得如此冷酷，反而宗派的弟兄把他們的聚會打開，接待我家屬安葬。他們根本與我不相識，卻為我流淚，在各方面款待我們。有完全不相識的弟兄姊妹來醫院看望我妻子，我們從他們得著安慰，在那裡我看到弟兄姊妹相愛的情景。

那年在東京有特別聚會，金澤教會接到一封信，提到有一個聚會題目叫弟兄相愛，上面寫著若有軟弱的弟兄，生病的弟兄，煩悶的弟兄，就當彼此照顧。這真是一個諷刺。

在金澤大約有二十位弟兄姊妹是失聰的，他們很擁護職事站，把我每個行動都報告給東京，當每天參加了弟兄相愛大會後，將我們從擘餅聚會中的隔離。他們說因為我反對職事所以我太太生病。但在我妻子生病期間，我們實在摸著主，她在日記上寫著主實在可愛。

還有一些弟兄在日本和我們有交通，在日本有三個地方有聚會，一處在金澤市，還有兩處分別在北海道和東京附近，為這個我們感謝神。請大家接受負擔幫助我們，盼望大家為我們代禱。——荒木吉昭

 

【不受困擾為主站住】感謝香港的弟兄姊妹熱烈的接待。我交通因主的憐憫怎樣引導我到今天。

一九五九年我在東京遇見從加拿大去的西教士，我開始讀聖經，三個月後我讀到馬太福音廿七章很受感動。在第46節那裡，我看見主在十字上大聲喊叫，我深受感動。主為何為我死在十架上，主擔當了我的罪。我因歡喜快樂而睡不著覺，這是何等的愛。阿利路亞。

兩三年後，我發現自己的基督徒生活有問題，雖然願意對主的話忠實，但作不出來，我落在羅馬書七章掙扎的光景裡。山上的寶訓對我是不可能行的。那時我讀了倪弟兄的正常基督徒生活，那裡第一頁說要實行的不是我，乃是主自己，只有主能作。主不但救贖了我，也是我生活的代替者，這是福音。

一九七三年在東京有特會聚會，香港的杜弟兄在那裡講道，我聽到教會恢復的信息，有關地方教會，什麼是教會，什麼是神的旨意等等。我對經歷基督有了點認識，也到安那翰參加希伯來書的訓練，我感到很有啟示，主對我們何等豐富。以後我就常讀倪、李的書，而將讀李的書取代了讀聖經的時間。我參加所有錄影訓練，發現不知不覺從聖經轉向人的信息，也不知不覺以李取代了主的地位。

一九八四年開始有新的帶領，兩年後我從東京搬到所澤，因為那裡有幾位弟兄姊妹，我們站在地方的立場開始聚會，照著新路的指示讀生命課程，但有兩個家庭不願來了。那時從美國有關於李弟兄的消息傳到我們那裡，我們清楚了一切，也知道有些弟兄姊妹雖然在困擾中但為主站住，這事對我們是很大的激勵。正如各地教會發生的事也在我們那裡發生一樣，有三個姊妹就不願參加我們的聚會，只留下十多人。到底甚麼是地方教會？我們在主面前一同禱告。當人相信主的時候，他已經是那地方教會的一部分了，不管他有沒有這樣的認識，只要是信主的，他已經是教會的一部分；不是任何人的教會，是主的教會，是屬於主的。在這樣的認識之下，我的心胸逐漸擴大。

過去我們高傲地輕視宗派的弟兄姊妹，其實所有的宗派都是人造出來的，真正的教會沒有這些。

在我們聚會附近有浸信會，因著他們對牧師有疑問，教會就分為兩部分。從浸信會出來的弟兄們就來參加我們的聚會，其中有兩個人留在我們中間。在我們那裡沒有誰為大、誰為小之分，我們都是弟兄姊妹，純一的來敬畏主，讀主的話，在這樣的氣氛中彼此激勵。——福島勳

 

肆、香港教會概況香港教會近況簡報

 

香港教會的工作，一向與「職事」（此一名詞，已被別有用心的人用來指自己，現都知何所指）的屬靈帶領有密切的關係，因為兩方所說所行，並無違背天上的異象。一九八一年，「職事」安排在香港舉行國際性的特會及訓練十天，兩方關係的密切達到最高點。

一九八四年起，「職事」與其工作中心「職事站」，自安那翰移到臺北，八五年起宣導改走「新路」，香港教會極力配合並支持。單以財物說，八四年匯去五萬港幣，八五年匯去二十萬（為林口購地），八六年匯去十萬。

 

【工作變了質而墮落】臺北訓練中心成立，香港送去受訓青年前後達數十人。但受訓回來後，一部分仍舊調入事奉配搭，另一部分，在臺北被告知，香港教會不跟從職事，某長老反職事，並且要他們回港後，反對教會之帶領，且與職事站密切聯繫。

我們發覺，「職事」配合「職事站」，藉著走「新路」之時，在屬靈的事工上，已嚴重的變了質，又急速的向下墮落。

「職事」因為有最高的權力，向香港教會需要接受「新路」的帶領，施加壓力（同時也向各地教會同樣加壓力）。我們認為若接受「新路」的帶領，即是與主啟示我們的異象以及主的託付相違。因為「新路」實行後，明顯的現出嚴重的錯謬。錯謬的重點：

1.在教會的聖工上，竟然放縱肉體的行為，標榜虛謊的成就。（叩門運動實是肉體與荒誕相結合的荒唐表現。例如宣稱在臺北拯救了三萬八千人，都已受洗。無怪這種假而空的作為，不久即煙消雲散。）

2.只求工作果效而不擇手段。（把世界的政治手段，引進教會的事工上。）

3.扭曲某些聖經真理，以支持自己的荒誕行為，蒙蔽聖徒。（例如他是當今唯一使徒，是主在地上的代表權柄等）

4.將惡人升上帶領高位，將奉獻的金錢用作建立他惡勢力的後盾。

5.將受訓的青年結為私黨，利用他們在各處作營私的事，無人能加約束。

6.「職事」已建成一個王國，他儼然為王，篡奪了基督元首的地位，使眾人只聽他的話，只向他討好。不跟從他的，即定罪為背叛，並加棄絕。

 

【蒙了光照不再跟隨】以上情形，香港教會先是有少數人發覺。以後事奉上內圈的人也因神的憐憫，蒙到光照，對以上六點同有覺悟，以後又擴增到不少聖徒，都先後同此認識。

因此我們被認為「不跟職事」，再定罪我們為「背叛」。只是我們中間仍有些人堅定的要「跟職事」「走新路」，由此教會的帶領分歧，已往的同心合意破裂，演變成相爭、相剋，內憂重重。

「職事站」與這些「跟職事」的人緊密聯繫，對如何拉攏鼓勵聖徒時加指示。職事站又來港開設真理書房，聚集聖徒在該書房有所圖謀。使我們內憂又加上外患。

我們（大部分的長老、同工，以及事奉核心的一些弟兄姊妹，）在極為難的情形下，被逼而向主迫切禱告，甚至要不住的禱告才能度日。

約自八六年至九一年共五年之久，飽經折磨，受侮辱、被恐嚇，身背種種罪名，都因同心禱告，帶來大量恩典，終於使我們安然度過。

 

【許多出乎常理的疑問】這段艱難的時光所以難度，因另有許多出乎常理的疑問，使我們百思不解：

1.「職事」怎會定意把已有的名聲、言論、品德、成就等，孤注於實行「新路」上，何以要把以上一切一擲而光？

2.一些帶頭而素為眾人所敬佩的弟兄，先是對事情真相頗有認識，何以竟然搖身一變，成了「職事」的有力支持？所為何來？

3.原來在十字架之道上多有學習的人，何以在此時發作了這麼多的肉體行為？

4.在教會中受薰陶多年的群眾中，何以有這麼多居然不分左右手、盲目跟隨邪惡的人，使他錯認為群眾仍在，王座穩固。

5.有些原本立身堅強，且多有服事的人，經此風波後，卻心灰意冷，退出服事，有的甚至一倒不起，怎會？

當我們受攻擊的時候，這些不解之謎，著實的困擾了我們。

在這些年的大磨煉中，香港教會被衝擊得傷痕累累：

3.聚會人數減少，尤其顯在新蒲崗區。一部分因跟職事而離去，一部分因不悅而退去。

4.對主對教會的熱愛減退不少。在聚會的表現上，在事奉的熱誠上，均比前遜色不少。

以上兩項屬靈界的摧殘，加上九七年香港要歸還中國的政治衝擊，增加了我們的艱難。

香港教會目前的光景，並無可誇耀之處。在主的路上，我們可稱蹣跚前行，但主仍然維護了他的見證，沒有改變教會原初的屬靈本質。在大試煉時期，有數位優秀人才，甘願脫離職業，全時間加入配搭事奉，同作見證。又於數年內，以高價購買了會所四處，裝修了二處，所費都因聖徒的回應而無虧缺。雖然如此，我們仍舊亟需各地的聖徒代禱。

 

【試煉之後的見證】經過試煉後，我們不能辜負主的恩典，我們還能見證說：

1.主原初啟示的對主對教會的異象，看到「職事」的偏差，反而使我們更加清楚、明亮，好像雨過天晴，陽光普照的景象一樣，對達到此目標更具信心。我們一同事奉的人，更有確定的把握，憂慮一掃而空，內心也恢復了當初所有的喜樂、安息。

2.聖經是一切真理的根據，但必須勤加研讀，並遵從來自聖靈的解釋方屬正確。從前所有為主大用的僕人，如路德，如倪柝聲等，無不因精讀聖經，並按正意來解釋，以致使許多聖徒歸正。我們也當如此讀經，使聖經中真理的光，熠熠發亮，看出他解經上謬誤之處，叫我們的路，走得正直，也就不再跟從自命權威而對聖經的曲解和注釋。

3.教會中所有的事奉與建造，有些屬生命的，有些屬死亡的，主按時興起的試煉，叫該死的死去，屬生命的卻永存天上。我們更信主是復活，出於主的還能復活，不必流連那些該死去的，教會因此也長出復活生命的幼苗，而且欣欣向榮。香港教會願意見證主的復活大能。

4.教會當有實際的愛的生活，比空談道理、知識更有見證。也不可停止傳福音。

5.事奉責任的人，同心配搭與同心禱告，是抵擋仇敵攻擊的堅固營壘。這裡的長老和同工，曾因此擋住了狂風大浪，以後我們必繼續堅定持守。

末了，我們學到認識主的手和主所定的時間。

二、「職事」和其輝煌的工作，短期內如此急速腐敗墮落，出乎意外，叫人驚詫莫名。可見從前是主的手托住他，現在是主的手放鬆，因放任而倒塌。「新路」以來的荒唐表現，明顯是主的審判，暴露一切的醜陋。

三、因為「職事」一人的話，已成了他們的最高權威，還會繼續的引人入歧途。我們仍要努力闡明聖經的真理，以真光消除黑暗。

四、他的組織嚴密，一如軍隊，他自稱為總司令，仍然到各處用卑鄙手段攻擊教會，並且叫人錯認為他常得勝，心存懼怕，向他臣服，而忘記主已得勝，我們且與主同得勝。

五、神仍然容許「職事」身居高位，健康長壽，且頭腦精明，指揮各地大小事宜不如意，被人崇拜，我們會誤以為是主對他的印證。

主的審判已開始，但尚未終了，以上幾種現象，無非證明主所定的時候尚未終結，我們還有當受的試煉未受，只有在信心和盼望中，等候主的顯現。求主繼續保守我們，賜我們恩典，為基督作無瑕疵的見證。——杜煥章

 

香港教會的配搭事奉並在試煉中的學習

 

7.【早期歷史】香港教會早期自1937年起，先後有欒非力弟兄、魏光禧弟兄，陳主言弟兄、江守道弟兄、汪佩真姊妹、于素真姊妹、李拉結姊妹、陸忠信弟兄、陳則信弟兄，倪柝聲弟兄、李常受弟兄…等來港工作，均有主的祝福，香港教會漸具規模。聚會地點初由九龍南昌街一五五號三樓，遷至石硤尾街三十九號三樓，再遷至佐敦道七號二樓，一九五一年遷至天文臺道五號迄今。一九五三年三月二十一日曾於上址拍攝全體弟兄姊妹照片乙張，約有一千六百人。

8.【配搭事奉和屬靈帶領】

1.更新的異象——基督與教會

    （1）一九五○年倪柝聲弟兄來港帶進復興。

    （2）以後逐漸衰微，至六○年代教會的異象與見證幾已喪失。

    （3）六零年代末期由於一些年長弟兄們的禱告，主興起了一些青少年人，他們奉獻自己，並在傳福音和背聖經上極其火熱。於一九六七年秋，這一批青年人更蒙恩看見了教會的異象，於是神在香港教會的見證開始了一個新的里程碑。

2.實行配搭事奉並建造教會

  七○年底香港教會發生大分裂，留在原處聚會的弟兄姊妹只剩三、四百位，但他們堅守原初的異象，更新奉獻自己，並在原有的根基上重建教會的見證。

    （1）首先因著操練運用靈，隨從靈，許多人在生命和生活上有了奇妙的改變和見證。這明顯是聖靈的工作。

        （2）由於弟兄姊妹被教會的異象所吸引，有強烈的使命感，所以都願意留在香港，奉獻自己，同被建造，作教會合一的見證。

        （3）眾聖徒被成全各盡其職，建造基督的身體。無論在大小聚會中、在學校、家中、辦事處…弟兄姊妹都操練為主作見證，並過身體生活，與清心禱告的人一同追求並配搭事奉神。

        （4）在教會的帶領和事奉上，形成了一個新的核心。因著政局動盪和教會分裂，教會原來主要的帶領人，幾乎都已離去。只剩下幾位長老（現都已與主同在）和少數服事者。所以由十余位青年弟兄構成了一個「核心」，共同學習負起教會的責任。

        （5）我們本著尊重聖經、尊重聖靈也尊重聖徒的原則，建立了一個新的配搭事奉模式——同心禱告、敞開交通、共同定規並執行。不依靠特殊的帶領人，不搞組織規條作法。

        （6）我們如此實行迄今，甚蒙主的祝福。二十多年來人事可以變遷，但配搭原則不變。我們認為，這樣在身體裡配搭事奉，完全符合我們的異象。

        （7）因著看重配搭事奉，個人的地位感和成就感就沒有發展的餘地。作長老的只知忠心牧羊，並無尋求地位或特權。全時間的只知服事教會，並不建立自己的工作。

3.屬靈的帶領

    （1）七○至八五年香港教會的屬靈帶領，基本上依照聖經及倪、李二弟兄的信息。主體由本地弟兄們負責，並有張湘澤弟兄、杜煥章弟兄二位同工先後來港協助。

    （2）因弟兄姊妹的屬靈生活過分依賴聚會，以致輕忽了個人與主的交通和讀經。長老和同工們經過長時間的禱告和交通後，決定自一九八六年元旦起帶領全體弟兄姊妹天天有規律的讀聖經，後又加上每天背經一節，直到如今。

9.【八六至九一年間的風波】

請參：（1）香港教會全體長老同工就當今工作局面的一些聲明（1991年）

     （2）香港教會兩次事奉聚會記錄（1985年）

四、【在試煉中的學習】在將近八年的試煉中，聖徒們大體未受迷惑，部分聖徒受到影響，其結果，教會損失了數十位寶貴的青少年弟兄姊妹，加上部分弟兄姊妹消極退去，聚會人數約減少了十分之一有多（以新蒲崗會所計，減少了三分之一）。但在其間，主也教導我們學了一些寶貴的功課，茲略述如下：

1.尊主的名為聖，凡事讓基督居首位，順服聖靈的權柄。

    （1）不怕人的威赫，不受人的誘惑，不肯在真理上妥協。

    （2）不以性命為念，不愛惜魂生命，不為自己求好處，只將自己放在祭壇上，接受十字架的工作，願意忠心順服至死。

    （3）不依靠勢力，不依靠才能，只依靠聖靈。

    （4）不以別的代替主，不討人的喜歡，只討主的喜悅。不為自己辯解，一切等主顯明。

2.持守神的話語（聖經）是建造教會的基石

    （1）建立弟兄姊妹天天讀經、背經的生活

    （2）在各種聚會中傳講神的話語，教導人明白聖經。

    （3）八年的試煉，見證了：

            a.只有神的話是真理，能保守弟兄姊妹免受謊言的欺騙。

            b.只有神的話是生命，能使人活出基督並吞滅一切死亡。

            c.只有神的話是健康的教訓和食物，使人靈、魂、身、心都健全。

3.站住合一的立場是教會見證的起步

        （1）學習凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈的合一。

        （2）接納一切重生得救的人一同有分主的餅和杯，絕不隔離任何神所接納的人，包括持有異議的弟兄姊妹。

        （3）包容各人有不同的意見和作法，但不容許任何人刻意製造分門別類。

        （4）積極尋求與神所有的兒女們（包括在各宗派裡的）交通並配搭

        （5）審慎接納神的眾僕人、眾職事

4.本地教會長老們每週一同禱告交通，同心配搭，定規教會一切的事情，直接向元首基督負責，不受任何類似「教皇」的控制。

5.不在消極的事上糾纏，只積極宣揚福音、傳講真理，這是對付仇敵破壞的上上之策。

6.把教會的難處、問題向一切關心教會的弟兄姊妹坦誠相告，並聽取他們的意見，如此保守彼此的同心，消除仇敵的離間。——封志理

 

【患難中要忍耐】香港教會雖然遭遇許多難處，但因主的憐憫仍然蒙了保守。在這期間新蒲崗區是個戰場，每一次聚會都是提心吊膽，不知下一分鐘會發生甚麼事。現將蒙恩的點略為交通一下。

第一，有神的話。起初消極的事令部分弟兄姊妹灰心、退後，我們覺得只有神的話能使人腳步穩當，主實在聽了我們的禱告，每個主日弟兄們釋放的信息都有應時的供應，把聖經真理解開，有亮光，有啟示，有安慰，有餵養，因此弟兄姊妹漸漸穩定下來。

第二，有福音的負擔。除了要消除弟兄姊妹的疑慮，加強照顧牧羊之外，積極方面還需要去得人，主的話說「務要傳道，無論得時不得時，總要專心」。雖然處於內憂外患的環境中似乎是不得時，但主說即便不得時仍然要傳。福音小組就這樣建立起來，在新蒲崗會所每週六晚上都有傳福音聚會，主將得救的人數加給教會，填補了失落的一部分。不久初信聚會也建立起來，明顯有主的祝福。

第三，同心配搭。自從部分異議者退出配搭後，弟兄們更顯出同心，但難處還沒有過去，逼我們在主面前多有禱告，配搭的弟兄們一周至少有兩次在一起同心禱告、交通，防備仇敵分化的工作和謠言的散佈，藉著這樣緊密的配搭，的確堵住了許多漏洞。

第四，拒絕肉體。無論遇到甚麼衝擊，絕對不以肉體來對付肉體，我們守住真理，忍耐仰望，那些人雖然在聚會中鬧事，我們也因著主的話，就不動血氣。「在患難中要忍耐，禱告要恒切。」因此弟兄們能夠逆來順受，避免在聚會中正面衝突。人的肉體被暴露後，弟兄姊妹反而更向心了。

第五，教會的禱告。在這段日子裡，週二晚上教會禱告聚會成為很大的動力，眾聖徒一直守望，主不但聽了我們的禱告，而且有許多奇妙的見證，在此舉一例：

有一姊妹的妹妹尚未信主，昏迷的醫院，醫生說即使醫好也要變成植物人，於是週二晚提出來禱告，兩三天后居然醒過來說，她在昏迷中聽到有人為她禱告，因著這樣，弟兄們向她傳福音，她立即信主清楚得救，不久病癒出院，現在經常參加主日聚會。「在患難中要忍耐，禱告要恒切，」成了我們應時的幫助。讚美主！——唐崇華

 

【以主話建造甜美的家】新蒲崗區是戰場，港島區卻是甜美的家。這個區受的影響最小，相信有三個原因。

第一是同心配搭，第二是每個主日都傳主的話，第三所有弟兄姊妹對負責弟兄有一分信任。

我們不是將所有的事情都告訴弟兄姊妹，但我們和一同配搭和各項服事帶頭的弟兄常有交通，常用一個早上告訴他們長老和同工的聚會所交通的。所以第二線的弟兄姊妹很快就知道整個情形，也就和我們很同心。我們區雖然有一個弟兄受過「訓練」，也跟得很緊，但因著所有弟兄姊妹都是清楚的，他也成不了氣候。

另外，每個主日我們堅持有個講臺，在八七、八九期間，有說要開放主日聚會，但弟兄們認為大多數弟兄姊妹只是主日來聚會，若只是分享分享，他們得不到供應，故我們仍堅持每個主日講道。我們曾被定罪跟隨「列國的風俗」，有時我自己心裡也有些動搖，但主對我說，「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分量給他們呢。」我就決定，既然主給了我這個責任，我就要每個主日按時分量。不管別人怎麼說，我們就是供應主的話。

一九八七年以前，我們在舊會所聚會時，只有一百五十人。一九八六年下半年買了新會所，至今七年之久，聚會的人數已達到二百五十多。有個現象，本區參加信息聚會的人數比擘餅的人數多，因為附近有許多禮拜堂，會所樓上也住有基督徒，常來我們這裡聽道，因著有主的話，弟兄姊妹對我們很信任，也有信心，因著教會的難處而離開的，在港島區估計不多於五個人。

港島區弟兄姊妹聽道的靈很好，對主的話有一分尊重，我在那裡服事有十年，每次為主說話時我不會膽怯，因為那裡有扶持、接受的靈，不會有人給眼色你看，表示「太長了，快下來吧」！感謝主，主的話是有力量的，因著弟兄姊妹對我們的信任，三年前那位跟得很緊的弟兄，曾有一次突然在我講完道之後沖出來「申言」，但他還沒講到一半，下面的弟兄姊妹已經不扶持了，接著就有年長的勸他下來。

主的話是有力量的，至今我對「列國的風俗」很有信心。我們要在教會中恢復弟兄姊妹對主話的信心，也需要恢復為主說話的人的信心，不要畏縮，有主的話就放膽的講論，多謝主的憐憫。——吳思齊

 

【受苦是與我有益】在這一切艱難試煉中，對我們大有益處，尤其是我，益處就更大了。相信一切事臨到都有神主宰的權柄，有他的許可，這一切的試煉都是要我們有美好的學習。我把整個事件看作是一個考驗，考驗我們聽了這麼多年的道，有沒有實行；講靈，到底靈不靈，講生命，到底有沒有生命的表現。

這八年中，我在屬靈上好多錯謬蒙了光照，好多自以為是的東西因主的光照謙卑下來，為著許多只有屬靈口號沒有實際的，在主面前認罪。總之，我為著整個事件對主感激不盡。

雖然有些弟兄姊妹受了傷害，我們也感到難過；那些可愛的弟兄姊妹，我們暫時失去他們，禱告主有一天還能得回他們。為我自己我一點也不難過，非常喜樂，到五十歲時還能學新的功課，這是很難得的。——封志理

 

香港教會福音、栽培工作簡介

 

3.【近十年香港成了一個十分特別的城市】

1.本地居民五百六十多萬，因九七年後主權轉移，人心浮動，每年有五萬多人移居外地。

2.社會壓力大，罪惡、黑社會倡狂，自殺率高，人極度追求金錢物質享受，家庭關係破壞，傳媒、偶像控制人心。

3.邪靈工作厲害，佛、道及其他旁門左道日益盛行。

二、【但此亦為聖靈工作之機會】

1.政治、社會、經濟、文化的動盪帶來巨大變動，為人心預備了信主的條件。

2.移民中基督徒比率較高，在本地得救後，因移居外地而將福音種子散播全球。

三、【教會福音策略和行動】

1.長遠的策略

  七零年代每週六晚教會中傳福音，持續了約十年，不少人得救成為八零年新一代教會服事的力量。有多位傳福音者在這時期被成全。現時教會有一個福音小組，由幾位有福音恩賜的弟兄仰望主引導，作出策劃。各會所經常有福音聚會，藉此成全更多傳福音者。

  新近成立在職、年長、青年、少年、主婦、教職員、醫護人員等各福音小組，加上原有之家庭聚會。各行各業各種身分的聖徒相聚，希望能挑旺他們在其工作崗位和生活範圍中，把主的福音帶到社會各階層。

2.現時的行動

  新春佈道會——每週農曆新年舉辦全港公開佈道會，租用體育館。佈道會前後三四個月帶動一連串福音的行動，動員全體聖徒，包括發信通知名單上歷年所有受浸者、久不聚會者，及所有有記錄的福音朋友。這成為教會每年的重要項目。每年大型佈道前舉辦培訓班，訓練成全聖徒參與佈道工作。過去四年每年有數百人決志。大型佈道後三個月有全教會集合受浸，每次平均一百人至二百人不等。

 幾年前有唱詩恩賜的聖徒自動成立詩歌組，每年製作福音詩歌錄音帶（分國、粵語版），藉以廣傳福音。

每一兩個月在各分區會所有佈道會，集中向該地區之聖徒的家人佈道。

每年假期有中學生集合佈道會及兒童福音營。

無論大小型福音聚會，均以動員全體聖徒參與為主。

3.福音文字——有「生命泉」等刊物，以見證為主，並編印各種福音栽培手冊，及製作初信錄音帶系列（粵語）。

四、【初信及栽培】

自七零年至今本地受浸人數超過三千人，但流失頗大（現時聚會人數一千二百多人）。

受浸前有一連多次預備聚會。浸後繼續有初信造就聚會。九四年起盼能成全一批聖徒成為栽培員（作教師和牧者），俾能個別栽培新人。

四、【結論】

觀察多年福音的工作，有兩個特點：

六、福音之興旺、能力在乎禱告，一切外面的配合只為讓聖靈有通路。

七、教會的確需要有傳福音恩賜的人，好成全各肢體能發揮傳福音的功用，並學習彼此配搭，不依賴一人包攬。

 

【同心合意興旺福音】已過幾年主實在祝福了香港教會。教會經過很多風波，但在福音的事上，大家都顯得同心合意，正如結論裡提到兩點，第一福音的興旺能力在於禱告，一切外面的配合只是讓聖靈有出路。除了平時各會所有傳福音，每年新春還有大型佈道會。在佈道會時有兩個要點，第一是依靠聖靈的能力，就是全教會完全俯伏在神面前禱告。

生活在九十年代香港社會，變遷、衝擊和壓力非常大，有時連福音的負擔也失去了，但每次一起先為福音負擔禱告。當福音的火從裡麵點著時，弟兄姊妹就會感到他家人、親戚朋友，同事同學需要福音，因此禱告就更有負擔。加上教會的配合，同心合意的禱告，帶出聖靈的空氣，是主的心腸向眾人顯露，主的靈的感動，所以禱告是非常具體的。

當弟兄姊妹經歷主救恩臨到他家時，我想不僅是他家人得救，而是他得救了，他對主的愛就復興起來，弟兄姊妹一復興，教會自然就有復興，所以每次福音傳開時，同時也帶進一點聖靈的復興。

藉著禱告帶出來的配合就給聖靈以軌道，詩歌、文字，每年派的生命泉幾十萬分，叫家家戶戶都接到，還有詩歌錄音帶、海報、書簽，各種刊物都為福音效力。

福音的興旺是在於發揮每個肢體的功用，學習彼此配搭，不依賴一人包攬，是教會同心合意興旺福音。

 

【興旺在於全教會】腓立比書一章4節說，「你們是從頭一天直到如今，都是同心合意的興旺福音，我相信那在你們裡面動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」聖靈在頭一天在人裡面動的善工是甚麼呢？在教會裡動的善工是甚麼呢？是同心合意興旺福音，這一工作要作到耶穌基督再來的日子。

這裡有一幅圖畫——興旺福音，興旺就像一個火爐，裡面有許多炭火，每個都是點著了。教會的福音絕不在一個人，或是少數人身上，乃是全教會的。今天主託付我們是教會的福音，眾弟兄姊妹都發動起來時，就有愛流露。你看見一個很少聚會的弟兄突然帶了幾個福音朋友來，你就被聖靈充滿了，很受鼓舞；你看見平時很少出聲的坐在最後的弟兄，遇到福音聚會他帶的朋友最多，這時你受激勵。主的福音在教會中的祝福是在於教會同心合意的禱告，然後帶進弟兄姊妹的感覺，為家人為身邊人禱告，時候一到同心擺上禱告，擺上時間，每個人都投入，就像主的火在我們中間燒，主就傾倒他的祝福。所以傳福音絕對不是方法不是甚麼路，當教會同心合意禱告時，同心合意這樣配搭時，你請人我禱告，他派單張，他扶持，他服事，你講，主就傾倒他的祝福。

儘管如此，我們仍然覺得有很多虧欠，因為每次在傳福音時都看見有許多不夠的地方，所以每次結束都有檢討，也有很好的學習，在主面前為往前的路也更有仰望。——江瑞榮、程蒙恩

 

香港教會青少年服事簡介

 

五、【七零年代之後的少年服事】

六十年代末期，有許多少年人（中學生）受浸歸入主的名下，亟需牧羊照顧，少年服事從此產生。到如今，他們當中有些成了今日香港教會的長老、執事和全時間事奉者。

1.服事的人和配搭

  我們非常重視服事的人，無論在屬靈的學習、恩賜、生活各方面，都要求嚴格，他們必須作少年人的榜樣。後來，教會人數增長，各會所都有少年服事項，因缺少合適的服事者，以致服事的素質逐漸下降。近年來，少年服事者得救年日大多超過三年以上，有作教師的，也有帶其他職業者，都是經教會的負責弟兄們評選出來的。到目前為止，各分區會所每週六下午都有少年聚會。服事者每週有一次事奉交通禱告，每月有一次全教會少年服事交通，尋求整體的方向以及安排。每年假期有多次少年人的特別聚會、福音營及佈道會。

2.服事的內容

  雖然這項服事歷時近四分之一世紀，形式與當初已有不同，惟內容方面還保留以下各點：

        （1）真理方面——建立少年人讀聖經的習慣，跟隨教會讀經的進度，並説明他們明白基本真理。

        （2）生活方面——關心他們的家庭生活，鼓勵他們在家中作美好的見證，為未信主的父母禱告。近年來有很多少年人的父母信主。此外，因著社會風氣敗壞、墮落，極易影響少年人，服事者常常給予個別適當的輔導和改正。

        （3）學業方面——由於少年人在學校成績欠佳，會考成績低落，影響他們日後的出路；故此，常在少年聚會後，幫助他們溫習功課。有些會所更在週中開放，方便他們溫習功課，且有導師從旁協助。

        （4）活動方面——少年人比較活躍，除了參加聚會外，還安排戶外活動，例如郊遊、打球、宿營等。透過活動，少年人會敞開將心事告訴服事者，增加彼此的瞭解及關心。

到目前為止，我們尚無統一的教材，只靠各會所的服事者自編材料。展望將來，盼望有人編寫教材。

六、【九零年之後的青年服事】

從九○年十月開始，香港教會在七個會所中，恢復每週六的青年聚會，對象是中學畢業後一直到廿五歲左右的青年人。因為少年人中學畢業後，有升上大專或大學預科班的，也有進入社會工作的，流失率頗高。故此需要有一班較為老練的弟兄姊妹服事他們。

1.服事的人和配搭

  現有二十多位弟兄姊妹在這項服事，大部分從已往有少年服事經驗的青年人中挑選出來，平均得救八年以上，在教會中學習配搭事奉也有相當年日。每週都有事奉交通；每月有一次核心交通，一同禱告、尋求主，加強在服事上的配搭，並共同解決在服事上的難處。

6.服事的目的

        （1）在少年階段所學習的根基上，進一步成全他們。例如：在屬靈真理的裝備上，性格和為人生活上等，是整體性的成全。

        （2）幫助他們投入教會生活，以及各項服事中，學習盡他們的功用，並裝備他們能以加強並延續主在地上的見證。

3.內容——已過三年的課程包括：

    （1）操練的預備、態度、目的及施訓者

    （2）福音訓練及栽培初信訓練

    （3）基督徒的信仰及基本生活操練

    （4）認識教會

    （5）基督徒的行事為人

    （6）創世記讀經課程

    （7）馬太福音讀經課程

三、總結

青少年人佔了香港教會人數的三分之一，教會的前途和盼望都在他們身上。主若遲延，教會的見證和行政的責任都需要他們承擔。目前在青、少年兩項服事中有六十多位弟兄姊妹。面對服事上的艱難和日益沉重的擔子，求主興起更多有忠心、有見識、有榜樣的人，來培養屬靈的下一代。——黃鋈贒、錢衛民

 

香港教會兒童服事簡介

 

香港教會分在十五個地方有兒童聚會，參與服事的聖徒約有八十位，經常出席的兒童約有三百四十人。

5.【負擔】

1.教養孩童使他走當行的道，就是到老他也不偏離。（箴廿二6）

    （1）帶領兒童認識真神，接受救恩，並學習敬畏神。

    （2）教導兒童從小明白聖經

    （3）培養兒童有良好的品格：謙讓、順服、真誠、殷勤、不自私、與人和睦相處。

4.從神的話中看見兒童在神眼中的價值和教養兒童的重要，從而產生對兒童恒忍的愛。

5.【聚會類別】

1.在會所的聚會：主要對象為聖徒的子女，協助父母培養兒女成為敬虔的後裔。

2.外展的聚會：舉行地點包括學校、社區中心、戶外營地、家庭中等。主要對象為尚未信主家長的子女。藉詩歌、信息、活動等將福音傳給兒童和他們的家人。

三、【教材】

1.由教材小組編寫初、中、高班教材，也參考其他各種兒童教材。

2.兒童老師亦可從聖經中自編教材。

四、【老師的訓練】

在每年六月份選定一日假期，舉辦兒童老師訓練，內容：

四、對事奉的認識和生命的交通

五、研討教學技巧

4.【暑期福音營及聖經班】

1.福音營：在戶外營地集宿數天，透過各種活動和詩歌、信息、見證，帶領兒童認識福音，決志信主。並藉著共同生活，體驗彼此的愛心和關懷。

2.聖經班：在悠長的假期中選擇部分時間舉行聖經班，作專題的聖經教導。內容包括美術勞作及戶外活動。

六、【兒童大會】

1.透過詩歌、話劇帶出專題信息。本年度的主題為「好行為、榮耀神」。

2.兒童參與演出節目有多方面的作用

    （1）經多次的練習，不知不覺將節目內的詩歌、信息銘刻心版。

    （2）練習過程中兒童和服事者更加親近

    （3）兒童們彼此間亦學習群體相處的生活

    （4）頒發勤到獎、背經獎、領人獎予兒童，以示鼓勵。

    （5）服事者亦擴大了交通和配搭的領域

七、建議：父母應該擔負培養子女靈性的主要責任，兒童聚會只能輔導兒童，無法代替父母所該盡的職責。

1.兒女是神賜的恩惠（創三十三5），是耶和華所賜的產業、所給的賞賜（詩一二七3），子孫是老人的冠冕（箴十七6）。

2.神應許賜救恩給我們和我們的兒女（徒二39），並願人得虔誠的後裔（瑪二15）。

3.摩西領以色列人出埃及時要把兒子、女兒一同帶去，要向兒女講解逾越節的意義（出十9，十二26、27）。要將神的話傳給子子孫孫並教訓兒女學習敬畏神，謹守他的一切律例誡命，盡心盡性盡力愛神，並將神所施行的救恩告訴兒女（申四9、10，六2,4～7,20～25）。

4.新約說作父親的要照著主的教訓和警戒養育兒女（弗六4），作長老的必須好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（提前三4）。

5.例證

        （1）哈拿撫養撒母耳

        （2）以利縱容兩個兒子

        （3）提摩太有個好母親和外祖母——唐崇基、林偉誠

 

教會聚會所（基督徒管家）的結構與任務

 

一、一九三七年魏光禧弟兄等來香港開始租地方聚會。

二、一九五○年倪柝聲弟兄來港，帶領一連串特會，帶進香港教會復興，人數加增，聚會地方不夠應用（佐頓道七號二樓）。倪弟兄囑咐長老們即進行購地建會所。

三、一九五一年天文臺道五號會所建成，開始使用，聚會迄今。當時購地系用三位長老的名義。期間其中有一位長老患病，發覺倘他逝世，他的後人在法律上有權佔有三分之一遺產。因此即在律師事務所代向政府辦理一分聲明書，說明此產業系屬教會而非三人私有。

四、一九六一年向政府公司註冊署申請註冊為財團法人（慈善機構）。

五、一九六二年十一月十五日經政府批准。名稱為：「教會聚會所（基督徒管家）信讬委員會政府註冊」。

六、信讬委員概由執行委員會中之委員選出。人數三至七人，現任五位。

信讬委員會之印章（浮水印）由主席選定保管人兩位，不同之鎖兩把，鎖匙不得由同一位信讬委員保管。該保管人之姓名地址在選定後二十八日內向公司註冊署呈報。

任何契約須經過信讬委員會通過，並至少由兩位信讬委員在檔簽字，始得加蓋印章（浮水印）。

信讬委員會職權：

保管及管理教會之產業。凡屬本管家之任何土地、樓宇、動產等，得以售賣、轉讓。信讬委員會之職權尚有其他多項，詳列會章中。

七、本管家之收入及產業，一概為著促進本管家之宗旨，不作任何私人所有，任何部分之收入及產業，不得直接或間接，以分紅利或其他方式分給會員。但本管家之職員、僕役以及確實為本管家服務之會員，得給予薪金或酬報。

八、管家會員

願意參加為會員者，須由兩位會員介紹，填妥志願書，呈交執行委員會，經執行委員會認可批准。

會員之權利及義務詳列會章中。

凡會員連續三年不出席本管家會員大會而無書面向執行委會提出缺席理由者，應作為辭退會員論。

九、會員大會

每年舉行一次，于上一會計年度後六個月內舉行。由執行委員會訂定召集之。

會議內容：

由執行委員會報告一年內之會務，資產負債表及收益支出帳目，選定執行委員會中之缺額。議決本管家會務及財務工作方針。

十、執行委員會成員：人數十一至十七位（現任十三位），由會員大會選出，任期三年，期滿改選，連選得連任。

選出主席一位，副主席一位，秘書一位，司庫一位。

職權：作收支預算，並在每年會員大會中，提出上年度資產負債表，及收益支出帳目，查核本管家每月各項收支，在執行委員會中，選出信讬委員為本管家保管產業，接納並審定會員資格。——溫繼有

 

伍、大會信息約翰福音的總結

 

這幾天我心裡非常喜樂，說不出的敬拜主。主既給我們看見已往的偏差，以後如何歸正，如何為著主的見證站住，怎樣往前，都是今天應注意的最重要的事。

 

【神的心意】從約翰福音看，主的心意就是要得著一班人，成為他的兒女，建造他自己的家。這家不是在天上，乃是在地上。他在地上召人來，成為他自己的兒女，成為他的家，這個家建成後，他就能與我們同住。

神的舊約已啟示出這個意念，人在伊甸園失敗了，神的心意好像完全被埋沒了，人落在撒但手裡，世界發展起來，他的心意完全不見了，人失去了根本的方向，在世上一天過一天，貪婪享樂。但神沒有放棄他的心意，到了時候，他又來呼召一班人，盼望藉這班人把他的心意再顯明出來。他將他的百姓帶出來，直到西乃山下，把他的心意向他們顯明。神把以色列人從埃及被擄之地帶出來，像鷹一樣把他們背在翅膀上，背出來後要作他聖潔的國民，作祭司的國度；他們為神造一個會幕，使神能住在他們中間，與他們同住。這是神自己的心意，因他喜歡與人住在一起。

到了新約，神再啟示他這個心意——神要與人同住。主耶穌來了，他的名字是救主，因人墮落了，若沒有救主就無法達到神的目的。啟示錄裡說，若無人能將書卷打開，末了神的心意無法顯明出來，直到羔羊來了，他能成全神的心意，他流了寶血買了人來。神得著人的目的就是要使我們成為他的家，成為他的居所，使他與我們同住。

 

【神愛人必與人同住】神為什麼喜歡要得著個家，又為什麼要得著人？人實在敗壞不堪，我們不要說看彼此不行，就是自己看自己也是不行，兩夫妻密月過後什麼都看出來了。那麼神要完成他心意到底是為了甚麼。保羅說自己是罪人中的罪魁，然而卻蒙了憐憫。歸根到底，只有一個原因就是他愛我們。愛是沒有理由的。他特意揀選我們成為他的家，最終與我們住在一起。約翰福音裡說得很清楚，神得著我們是要得著一個家，這家要建立起來，完成以後，他就可以住在裡面。神住在其中，他的榮耀就彰顯。舊約只是一個藍圖，主要在新約切實的實行建造。

建造是怎樣完成的呢？約翰福音給我們看見很重要的啟示。從一章至十一章，它說到有個人就是主耶穌，他就是神的道，成了肉身，就是神的帳幕在人間。「道成了肉身，住在我們中間。」在二章，主說你們拆毀這殿，我三日之內就建造起來，門徒不明白，當主耶穌復活後門徒想起主的話就明白了，原來是指著他的身體說的，這身體不是別的，就是神的殿，神住在人的中間。其後各章說明，神藉著主耶穌在地上把他自己顯明出來。到十七章，主耶穌禱告說，父阿，我在地上已將你的名顯明給他們，也就是把神顯明給我們。主耶穌在地上，外面是肉身，他所作所為，人看是神跡，人看為希奇，但其實是顯明神的帳幕在人間。

 

【神不在聖殿裡卻在耶穌裡】猶太人到聖殿那裡，那裡卻沒有神的同在，但是拿撒勒人耶穌到那裡，神的同在就在那裡。他還有個名字，就是以馬內利，意思是神與人同在，這個人到那裡，神的同在就到那裡，他就是神的帳幕、神的居所。從約翰福音一章到十一章，顯明神要與人同住，在同住中顯出神的公義、聖潔、慈愛、謙卑。神一切的豐富都藉著主耶穌彰顯出來，他到那裡，鬼就出去了，瞎眼就看見，瘸腿的就行走，人就得拯救，悲慘、虛空、無望的人都有了盼望。猶太人的聖殿是他們最可誇的去處，但有一天廊下全是病人，神的同在沒有了，但感謝主，神的兒子來了，基督來了，他就是神的居所，在他身上又看見神自己的同在。這就是一至十一章給我們看見的。

第十二章記載主耶穌到耶路撒冷，連希尼利人也來求見主耶穌。人看是外面的熱鬧、興奮，但主耶穌不是這樣，他告訴門徒，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。他清楚的把他的心意表明出來，他今天在地上不過是把神顯明給人看，不過是子粒而已。子粒是甚麼？就是外面有殻，裡面卻有生命，意思是很微小，不過是個子粒，是個種子，但生命在他裡面。生命就是神，就是道，是創造萬物的神，那個子粒，就是神的居所。主耶穌不過是一個小子粒，他必須種在地裡死了，結出許多子粒來，就得著教會了。主來到地上不是為行多少神跡奇事給人看，他乃是成為子粒，把神帶下來，讓人知道神喜歡與我們同住，成為我們的祝福。死了之後就產生許多子粒，產生許多神所要得著的居所。舊約神的殿是死的居所，是物質的，神要得著的乃是活的居所。他要得著一班人，成為神的兒子，建造成為神自己的居所。約翰福音有非常清楚的啟示，給我們看見道成了肉身，把神顯明出來，然後埋在地裡死了，得著許多子粒，這就是神活的居所。

第十四、十五章說明完成建造的路。他賜另一位保惠師，其實保惠師就是他自己。他說另外的保惠師要來，但末了說我不撇下你們為孤兒，我還要來，那時他就成為居所，把眾人都連在一起了。「到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」（十四20）這樣就成功了神自己的居所。

在十五章他用葡萄樹作比喻，葡萄樹就是他自己。「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」我們是枝子，都是因著生命的子粒種下而長起來，長在他的身上，成為一棵樹。一面作生命的彰顯，一面還會結生命的子粒，到那時生命都成熟了；多結果子，滿帶著生命的豐富，這是他所要得著的。葡萄樹就是生命的居所，教會與基督完全聯在一起。建造教會不是外面的配搭、安排，層層疊疊，這樣的服事太辛苦，倒不如請各經理統籌好了。我們認為到一個地方蓋個會所就了不起了，這是神要的建造嗎？

 

【建造在主耶穌身上】到底神的建造是甚麼？約翰福音給我們看見，建造就是把人一個一個帶到主的裡頭。主在馬太福音第十六章說：「我要把我的教會建造在這磐石上。」這磐石不是別的，那已經立好的根基就是基督，除了基督沒有人能立別的根基。今天的建造是藉著主耶穌基督從死裡復活，將生命釋放出來，他住到我們裡面，我們也住到他裡面。我們所作的，就是把人一個一個帶到主的身上，建造在他的身上才是建造，照約翰福音的話說，這就是住在主裡面。

主從死裡復活，救恩就成功了，消極的問題、罪惡的問題都解決了，他才能住到我們裡面。今天我們的難處不是主住在我們裡面的問題，難處在我們沒有住在主裡面。當我們重生得救時，主將我們的靈點活了，主就住在我們的靈裡，神的生命、神的性情我們都有分。今天最大的難處是魂，所以要求主拯救我們的魂。因著墮落，魂完全受了玷污，包括思想情感。今天神已經住在我們靈裡，他還要從靈裡擴展到我們的魂裡，擴展到心思情感裡來。我們常常犯罪，不僅是外面的罪行，乃是心思裡犯罪。在馬太福音登山寶訓裡，主題到律法也提到我們心思的問題。主的工作要達到一個地步，就是充滿我們的魂，完全住到我們裡面。一方面說主長到我們裡面，在我們裡面長大成人；另一面我們又要長到他裡面去。長來長去兩個就成了一個，叫我們的心思像主的心思，情感像主的情感，愛好也像主的愛好，他所愛的我們也愛，他不愛的我們也不愛，他的思想觀念是我們的思想觀念。

 

【全人被他佔有】今天神要得著一個活的居所，若我們的心思情感不轉變，一直留在舊造裡，神就沒有居住的地方，他還一直被關在我們的靈裡，所以建造與成全都不是外面的事，乃是我們的心思、感情、意志都被他佔有；另一面，主也差遣有恩賜的人來建造教會，成全聖徒、彼此建造、互相配搭。

有人信了主，想將來上天堂，不下地獄這就夠了。有時兩夫婦一個說要去聚會，另一個說要去看電影，有弟兄來和他們交通交通，一同禱告，結果不去電影院了，這就是成全。兩夫妻吵架，一生氣就不在主裡了，一位老姊妹來和他們一起禱告，想到主就轉到主裡來了，慢慢到一個地步，就留在主裡了。越留氣就越消了。那個福分實在是無窮的，嘗到的都知道。

主不是要一個死的居所，神要的是活的居所。天是他的座位，地是他的腳凳，那裡是他居住的地方呢？神要在活的人裡面有活的居所。

有個作軍長的弟兄，到臺灣信了主，另有一個軍長也得救了。那個軍長過去有抽煙的習慣，即使在作戰期間，他也離不開香煙，他叫空投物資時勿忘了香煙。他信主以後，一受浸上來就把香煙戒了，再也不抽了。另一個軍長問我，為什麼他能戒了煙，我卻不能，十五分鐘不抽煙就不行。我也沒辦法幫他，我問他，你說超過十五分鐘不抽煙就不行，但你到會所聚會，我始終未見你抽。他想了一下說，我不但在聚會時不抽煙，就是一出門就不想抽煙了。他家到會所最少要走二、三十分鐘，一直到聚會完了，他差不多有三個鐘頭不抽煙。他的心思一到主面前就不想抽煙。主就是要我們整個人轉到他裡面，轉到一個地步，住在他裡頭，不但在聚會中轉，回去時還在他的裡面，不論作事、上班、洗碗、掃地都在他裡頭，這是神所要的。這樣就有神的同在，我們的見證就在於此。我們不是聚會搞甚麼花樣，也不管別人請甚麼，我們所要的就是主的同在。

 

【真正的合一】約翰福音所啟示的建造乃是住在主裡面，至終我們便完完全全的合而為一。只有住在他裡才是真正的合一，才是神所要的教會的合一。不住在他裡面談合一，就不知道是甚麼合一了。無論藉甚麼方式，總要將人帶到主裡，才會有真實的建造，否則只有難處，只有世界、天然、肉體的活動。

這條建造的路其實和彼得、保羅所講的完全一樣，不過用的詞不同。保羅說因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。不是把材料堆在一起，而是聯絡整齊，完全住在他裡面。金銀寶石就是經歷基督來的，基督與十字架又不能分開。今後我們的事奉該滿了愛，那是在主裡的表現，求主轉我們。

盼望我們能單單純純的愛主。現在的年輕人不好帶，我們帶年輕人不是帶他們作美國人或中國人，乃是帶他們作主的門徒，讓他們得著主，作基督人，這才是我們的託付，主愛我們，叫我們也愛他。

 

【教會的靈魂就是愛】約翰福音十二章說到馬利亞倒香膏的事，就是因她愛主。一章到十一章，主將父的愛顯明在世上，教會的靈魂就是愛，若失去了愛，再高的道理，再高的異象都沒有用，因為失去了見證。主到地上來完全把神的愛顯明出來。馬利亞倒香膏是愛的故事，路加福音說，他的愛多，赦免的也多。主說你到那裡傳這福音，都要述說這事以為紀念。愛是互相的，你愛一個人也盼望他愛你，你不愛的人你不會想他來愛你。約翰福音末了一章主對彼得說你愛我比這些更深嗎？你討厭一個人不會問他你愛我嗎？這也是愛的故事。所以牧羊不是任何權力，完全是愛的故事，願主恢復我們，讓我們單純的來愛他。所有的服事都是在這愛裡的，一離開了愛，就不單純。

今天還有難處，撒但詭計多端，這個難處過去那個又來了，保羅告訴說我們進入神的國必須經歷艱難。爭戰一定有，我們不冀望教會能平安度日，只求主施恩給我們，藉著不住的、隨時多方的禱告，能以得勝。人都是摻雜的，不要中仇敵的詭計，只有一直靠主爭戰。我們講消極的事乃是為著積極地往前，要造一條路必須把石頭拿掉，要蓋房子就要將碎石拿掉，要清潔房子也必須把汙物除去。我們不是挨家閒遊說長道短，為了建造，為了要弟兄姊妹看見真理的見證，只有將黑暗暴露出來，才能將把黑暗除去。但不要在血氣和肉體裡，要拿事實來與主的話對照。

教會也是真理的柱石和根基。神就是光，有兩種功用，一方面把真相顯露出來，歪的就是歪的，正的就是正的；一方面是啟示，特別是屬靈的事，對主的自己，主的救恩，主的真理，都成為我們的光。要在光中作這些事，把主的道路講清楚，這樣才好往前去。既然基督就是真理住在我們裡面，我們也願意住在真理裡，寶貝真理的靈和真理的話。教會是真理的柱石和根基，柱石把真理高舉，根基把真理托住。

我們要住在主裡，也要注意另兩方面，一是光，一是愛。住在光中就證明是住在神裡面，若住在主裡卻仍在黑暗裡，這就是說謊話。住在主裡就必住在愛裡，住在主的愛裡就產生彼此相愛。我們若愛生我們的神，就能愛神所生的，這樣才能彼此相愛。

對付世界還不是在於穿美衣、愛美容這些外表的事，世界是指人的名利地位，今生的驕傲，這些東西一帶到教會，教會就受破壞。盼望主恩待我們，讓我們單純愛他，實實在在作他的見證，滿了光，滿了愛，彰顯神的榮耀。——鄭光敏

 

約翰福音中的合而為一

 

約翰福音十七章21、22節，是主拯救我們所要達到的一個最高的地步。以前我總以為約翰福音是一卷最容易讀又最容易明白的書，現在再讀時，發現並不簡單。主要拯救我們達到甚麼目標，在十七章21、22節裡記載著，但讀了多少次仍不明白。

「使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我又在你裡面，使他們也在我們裡面；叫世人可以信你差了我來。」（約十七21、22）

寫約翰福音的時候，其他三卷福音書已寫完、約翰共寫了五卷書：約翰福音，約翰壹書，貳書，三書和啟示錄，也是新約聖經最後寫的五卷書。這時其他廿二卷書統統完成了，而且流通在聖徒中，也都讀過了。但為什麼要再多寫一卷福音書呢，當然約翰是被聖靈感動寫的，全本聖經都是神所默示的，為何神要在這個時候再寫這本耶穌的傳記呢？

約翰福音寫得和其他三卷福音很不相同，那三本寫了很多重要的事，約翰卻沒寫。其他的或寫耶穌降生，耶穌家譜，復活升天，耶穌講的一些道和行了甚麼神跡，這些約翰都沒記，而約翰所記的，又是別的福音書所沒有的。比如撒瑪利亞婦人的事，主耶穌醫治生來瞎眼的，叫拉撒路復活…等等。

 

【專為教會所寫的福音】雖然如此，約翰福音沒題教會，沒題地方教會、使徒的地位和權柄、走新路或是走舊路…等等。教會那麼重要為何不題？約翰福音既是聖靈特別要約翰寫的，必定有它重要的意義。為何要在那時寫，一定有聖靈當時的話語。也可能當時的聖徒對主耶穌在地上作的事都知道了，他們信了主也得救了，教會也建立了，各項事奉的事也都有了，只是特別需要一種話是對當時的信徒、教會說的，相信這是約翰福音所以面世的特點。

當時教會的表現相當差，光景不好，在保羅寫書信時已經很差了，甚至有些聖徒受了迷惑，事奉主到底為了甚麼？主使信徒所要達到的目的何在？這就是為什麼聖靈叫約翰寫本書的原因。

有的弟兄在教會中幾十年了，一生信靠主，也忠心事奉主，但你對教會的情景滿意或是失望？對自己的景況滿意麼？這樣下去，你的前途到底怎樣？這就是聖靈要我們來看約翰福音的意義。

約翰福音毫無貶低其他福音和書信的意思；同樣我們也無高抬約翰貶低其他各卷的意思，而是要補上其他各卷。我們可能在基本上有所缺少，約翰就是聖靈要向我們所說的話。

 

【認識主是太初的道】約翰福音這本書是特別對門徒說，我們都是主的門徒，所以我們以門徒的身分、跟著主，也來看主怎樣對我們說話和作事。約翰福音一開頭就把我們引到起初，引到天上的父那裡。若不抬起頭來，就容易迷糊。這裡的「太初」不是指幾萬萬年，而是指起頭，「太初有道，道與神同在，」神和道，父與子，乃是先將我們拔高，認識父和子，神與道。

「道成了肉身，住在我們中間，」這位神不再是高不可攀，玄不可測的。他是道，道既成了肉身，我們就能作他的門徒，可以跟著耶穌天天往前走路。這位元老師天天帶著我們認識他、認識父、認識神。

作主的門徒起碼的條件是與當時法利賽人等的看法不同，對主是神的兒子不懷疑。法利賽人等始終與主對立，最後置他於死地。門徒卻跟從主，接受主的教訓和帶領。

 

【門徒接受主教訓】但門徒的想法、觀念、打算和主相差得太遠。開頭有個門徒叫拿但業，有人介紹說我們跟隨耶穌，拿但業說拿撒勒有什麼好的。耶穌來到撒瑪利亞婦人面前，他先拆穿她的浪漫私生活，說她已有五個丈夫，那婦人馬上轉話題，問主敬拜神的地方。主糾正她說，時候將到現在就是了，拜神的不在這山上，也不在耶路撒冷，乃在靈和真實裡拜他。門徒都有宗教背景，對聖殿裡敬拜神都有敬畏的心，現在知道神是個靈，所以拜他的，當用靈和誠實拜他。

有一次耶穌講道，天晚了，主不願聽眾餓著肚子回去，叫門徒給他們吃，主耶穌把五餅二魚擘開祝福，喂飽了五千人。這是讓門徒看見，不要以為吃飯是這麼難。第二天那些人又湧來了，主說，你們不要為能朽壞的食物勞力，要為永生的食物勞力。原來我們的主有永生的食物，不朽壞的食物，叫靈魂飽足的食物，可惜那些人不能領會，主說，我的肉是可吃的，你吃我喝我，我就是那永生的食物。群眾不明白，也不能接受就散了，但門徒沒有走，學了一課，這位耶穌乃是生命的糧。主問門徒，你們也要去嗎？西門彼得說，你有永生之道，我們還跟從誰呢？主作了許多事都是為轉門徒的觀念。

 

【天然觀念的轉變】但願我們多讀約翰福音，將我們的觀念被主轉過來。

我再舉個例。有一個生來瞎眼的，門徒問，「夫子，這人是他父母犯了罪，還是自己犯了罪？」若是他父母犯罪應該父母瞎眼才是，是他犯罪又為什麼一生下來就瞎眼呢？主回答說，門徒的兩個猜測都不對，「是要叫神顯出他的榮耀來。」主耶穌來不是為定罪，乃是要醫治這個瞎子而顯神的榮耀。主每作一件事門徒的觀念就轉一下。所以約翰寫著說，但記這件事要你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，可以因他的名得生命。他是叫我們得永生的神的兒子。

我們都信耶穌是主，但對耶穌的認識並不透徹。

主耶穌在上十字架前，還轉一個女門徒名叫馬大的傳統宗教觀念。馬大的弟弟死了，病時請耶穌治病，耶穌故意延遲不來，後來死了，過了四天耶穌才來，馬大非常懊喪說，主你若早來，我的弟弟必不至於死。馬大以為耶穌只能醫病，對死了的人就沒有辦法，所以埋怨主應該早一點來。耶穌就對她說，我能叫人復活，因為「生命在我，復活也在我，信我的人雖然死了也必復活」。什麼人能叫死人復活？惟有主耶穌。所以他要帶門徒認識他就是生命的主。可惜馬大的腦筋轉不過來，她聽過復活的道，所以說「我知道在末日大家都要復活」，但她不知道主耶穌就是復活。主在當日叫拉撒路復活了，人才認識這位元主真是復活的主。主就是這樣帶領門徒，使他們對他的認識逐漸加深。

 

【真理的聖靈】接下來主要上十字架受死，門徒一聽主要死，就憂愁了。他們所倚靠的主要走了，這如何是好！所以主說你們不要憂愁，你們信神也當信我，這就是約翰福音十四、十五、十六、十七章精華的地方。主要門徒再進一步的認識，他說我去後父就另差遣一位保惠師來，就是真理的聖靈，他要帶你們進入一切的真理。門徒仍是半信半疑。

主離世之後，果然聖靈來了，並且又住在門徒的裡面，且與主同樣的教導他們，繼續轉變他們的看法、想法和打算。我們比當時門徒好多了，因為聖靈已經住在我們裡面，聖靈來了才能應驗主所說的父在子裡，子在父裡，我們又在他們裡面合而為一，雖然我們講不清楚，但聖靈能使我們達到這種情形。

這種互相在裡面的合一很玄妙嗎？我們的頭腦難以領會，常會不明、起疑。但若按照約翰給我們的分析，再配上我們的經歷，就不難明白。

 

【父在子裡，子也在父裡】我們先問，父有沒有在子裡？主常常說，我不是作自己的事，乃是作父所作的事，我不是說自己話，乃是說父的話。不是父在天上用電話與子相通，乃是父在子裡面，父說子也說；父作子也他作。

子在父裡面也是已成的事實。不但起初子在父裡面，以後他也歸在父裡面。父與子的互相在裡面，雖是講不清楚，卻是毫無疑問。那麼，子是否在我們裡面，我們裡面是否有了主嗎？當然有。若是我們裡面沒有主，恐怕還未得救！我們有主只是程度多少而已。

我再問，我們是否在主裡面？因為這就是子所要作的事。其實我們信了主，在地位上已經在主裡、在基督裡了，但約翰的重點是要我們常在主裡面，常在又可譯作「住在」，而我們的難處是不能常住在主裡面。四項缺了這一項，就不能達到「合而為一」。怎樣住法？不是指身體和靈的住，乃是指心思、觀念、想法的住。這個工作主現在還在作，直到作成為止。

主在地上的帶領使門徒的觀念轉變了不少，但還不能與主完全相合。聖靈來了，就要繼續的教導帶領，好使門徒與主相合，達到住在主裡面的境地。

今天我們作主的門徒，不但接受主在聖經上的教導，更接受聖靈天天在凡事上的教導帶領，好使我們住在主裡面。

主在約翰福音十七章21節為我們祈求父，使我們「都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面…」，聖靈也必使這個工作完成。

好好讀約翰福音看到神對我們最高的心意，使我們的眼光從地上的混亂、不解，轉到父神起初的旨意，這是聖靈今天的帶領。這是教會建造的本質。——杜煥章

 

【子將父活出來】在約翰福音裡記載主做了許多事，說了許多話，目的就是要轉門徒的觀念，但這件事實在不容易。雖然經過三年多，但當主復活以後，門徒還問主，要復興以色列國是否就在這時候，在他們心中最要緊的就是復興以色列國，但主復活後，四十天之久，與他們談論的是「神國的事」，門徒的觀念與主大相逕庭。所以主回答說：「父憑著自己的權柄所定的時候日期不是你們可以知道的，但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在猶太全地和撒瑪利亞直到地極作我的見證人。」目的就是要建立他的國度，非建立地上的政權。

約翰福音十五章27節說：「你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」門徒怎樣為主作見證？乃因門徒從起頭就與主同在，主所行的一切事，門徒是親眼看見，親耳聽見的。

主在地上不說自己的話，他只照著父說的他才說：主不求自己的意思，只求父的意思；主不作自己的事，乃是看見父所作的他才作；主不求自己的榮耀，只求父的榮耀。主在言語上完全彰顯父，在思想上完全是父的思想，在行事上完全行父的旨意，在為人上只榮耀父。歸納起來，就是主的言語思想，行事為人，全是照著父。他在地上整個時間完全將父活出來，主在地上是完全的人，所以主說：「我在父裡面，父在我裡面，人看見了我，就是看見了父。」

 

【我們如何？】讀了約翰福音真是感到慚愧，我們雖然說是跟隨主，且百分之百為著主，但生活一點也不像主。我們說話隨便，思想隨便，為人更是一塌糊塗。我們的言語思想，行事為人，都是為了自己，基督雖然在我們裡面，但我們卻沒有尊他為主，沒有讓他從我們裡面活出來，想起來豈不赧顏？

基督在我們裡面是事實，但卻受了很大的限制，我們根本沒有讓他作主，他只能局限在我們的靈裡。我們魂裡的各部分，無論是心思、情感、意志都不讓他過問，即使是重大的事，如學業、婚姻、家庭等，都是我行我素。基督不能在我們裡面掌權，要等到事情解決不了時，才請他出來幫忙。我們的主在地上不是遇到難處時才求父，乃是做每一件事，說每一句話都是憑著父，所以父在他裡面非常自由舒暢。父說，他就說，父作他就作。這情形正是互住合一的光景，他從不單獨說話作事，所以能將父完全表明出來，將父完全活了出來，只有他能說，人看見了我就是看見父。

今天主在地上也要得著這樣生活的人，主住在我們裡面，我們也住在主裡面，人看見我們，也在我們身上能看見父。——馬守道

 

神的愛使我們與父與子合而為一

 

讀經：約翰福音十三章34、35節，十四章23節，十五章9、10節，十七章23節

福音的最高點乃是我們和父和子互相居住完全合而為一。怎能達到呢？這是神的愛所要作的，而且必能作成。

約翰福音提到很多重大的事，好像生命、神永遠的生命，又提到真理、光、父的家、復活和愛，這些事都是我們一生也講不完的。

約翰福音三章16節都熟悉，神愛世人愛到一個地步，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。有時我們對這節聖經只領會了一半，以為神叫獨生子為我們上十字架，替我們受死，好像愛就到此為止了。其實不然，神乃是將他的獨生子賜給我們，不光為我們受死，而是叫我們得著獨生子，所以我們就不至滅亡，反得永生。若單為我們上十字架，那只有不至滅亡，更是因為給了我們，所以就得著永遠的生命。

 

【子彰顯神的愛】神愛我們有他的目的，父怎會愛我們，我們不知道，父使他兒子來到地上，兒子不但是彰顯父，也彰顯父的愛；兒子就是主耶穌，他將神怎樣愛我們的愛完全彰顯出來。主來到地上是來受苦和受死，還受羞辱和孤單一直到死，且被釘死在十字架上。甚麼力量叫他肯來？那就是父的愛，這愛太大，子就帶著這愛來到地上，他要把父的愛彰顯出來，又用這愛得著許多人，所以主耶穌在地上所有的表現，就是愛世上的人，越是可憐的人越是愛他們，他愛一切的人，除非那人拒絕他的愛。人看到耶穌就知道神是怎樣愛我們了。

甚麼是愛？愛到底是甚麼？愛的定義是甚麼？不但人講不出來，聖經也沒有具體寫愛的定義。哥林多前書十三章講的愛，乃是愛的表現。你真愛嗎？是不是恒久忍耐。是不是滿有恩慈，不嫉妒、不張狂、不自誇…都是愛的表現，不是它的定義。主耶穌在地上作了好多事，說了好多話，在約翰福音這十三章之前幾乎沒有講到愛，十三章以後一直說愛，是不是前一段沒有愛，不，前一段是他表現愛，看到他就看到愛。

 

【照顧的愛】我認為主在地上表現的第一種愛是照顧的愛，像父母照顧兒女一樣。門徒跟隨主，主凡事都顧到他們，一切都為著他們。好多人常跟著主，主也都照顧他們，特別是有病的，和受難為的，主總是醫治和安慰他們，所以許多罪人都喜歡將他接到家裡來，因為他們知道有一位照顧他們的。許多人作見證，說出主怎樣照顧他們一生，使他們一無所缺的愛。

父母對兒女的照顧是無條件的，也形容不出來，這也是主耶穌在地上的表現，所以很多人跟隨他，特別是犯罪的，被人瞧不起的，受人侮辱的，心裡憂悶的，都願來到耶穌跟前。這是主在地上第一種愛的表現。

 

【知心的愛】第二種是知心的愛。知心朋友是除了婚姻關係、兩人心心相印的愛之外，能把心裡的話互相傾訴的一種愛，就像大衛和約拿單心相契合一樣。主特別對門徒有知心的愛，所以門徒很願意靠近主，能向他傾心吐意，若我們在世上沒有知心朋友，人生就缺了意義。直到今天主耶穌照顧我們就像父母愛我們一樣，也像知心的朋友一樣，可以和我們談心。許多人為什麼信主，因為主不但照顧他們，而且擔當他們的難處，解決他們的苦情，醫治他們的疾病。所以你可以將所有的願望對他講，只有他願意聽你。

 

【合一的愛】另外還有一種愛，就是愛你到底以及要和你相合一的愛。男女的相愛可能表達這種愛的精義。你會說男女之間的愛怎麼可以在講臺上講呢？怎麼可以與神的愛相比呢？其實男女相愛是神聖的，當初神造人時，也給人的有男女相愛的本能，人到了一定時候，男的要找一個女的，女的也要找一個男的作愛的對象。這種相愛很難形容，很強烈，若達不到目的寧可命都不要。愛到一個地步就要結合為一，若有攔阻就反抗、出走甚至殉情。世間太多小說描寫男女之間的愛，離離合合，有喜劇也有悲劇。我們讀時也常跟著小說情節流淚歡笑。神愛我們的愛有相當成分類似這種愛。

神愛我們，樂意要得著我們，若你說不，神好傷心，他總要想辦法來感動你，將你得回來。不管人的情形怎樣，神就是愛你。神不愛天使或某一種動物，神單愛我們，就像張先生非要得著李小姐不可。神愛我們也是無條件的。主耶穌就將神的愛表現出來了，有人可能得到他照顧照顧就信了，有人得到主談談心也就信了。有人心硬，但這愛一臨到，最剛硬的心也要軟化。我就是這樣，你和我講理我不聽，向我動情我不為所動，主的愛叫我無法不折服。從前過軍人生活時，長期戰爭使人變得很殘忍，要練習用刀割喉嚨。而且我從小就反對信耶穌，也看不起西教士，但主就用這種愛來愛我，他要我，叫我看見主若得不著我，他心不滿足；同樣主若得不著我，我的心也不滿足，他就用不變的愛，一二再的來吸引我，這樣產生了好多曲折的故事，使我終於歸他。

 

【不肯放我之愛】以後我們會流蕩，會變心，會三翻四覆、若即若離，好像靠近一點，主剛有點歡喜，我們又溜了。但這愛是不變的愛，非要得著我們不可，這愛叫我們不得不流浪，不得不投降，不得不說主願你得著我。到了一個時候，說主我願將自己奉獻給你，我這一生為你而活，無論是福是苦，是平坦大路還是崎嶇窄路，我總願跟隨你，我賣給你了。

這愛特別表現在他在十字架上。主耶穌釘十字架這件事，把神的愛都表現出來，許多人看到想到主為我們釘十字架，看從他頭他腳他手憂情慈愛和血而流，那有愛憂如此相遘，荊棘編成如此冕旒。一看到十字架的愛，我們都折服下來，主，你是我的主，不但接受你救我，更接受你愛我，這樣我們就在神的愛裡了。從此這愛在我們裡面就不消失了，我們活在地上就活在這愛裡，才知道縱然我有億萬財富，若無這愛，我心仍不滿足。縱然妻子兒女甚麼都好，前途輝煌，有大事業，若無此愛，仍是虛空。反之，有了這愛，縱然棚內無牛，圈中無羊，但這愛叫我們滿足。若我們信主尚未享受此愛，太可惜了，要回到主前，得著主愛。

 

【門徒經歷的愛】還有一種愛是對真正愛主，並且願一生跟隨主事奉主的人說的。約翰福音寫到二十章應該結束了，但卻又添了一章，最後一章的故事想來大家都很熟悉。主問彼得你愛我嗎，你愛我比這些更深嗎？這叫彼得很難回答。我想主若問我們，相信我們也很難回答。若說我們不愛主嗎，當然不是，若說我們很愛主嗎，又不能說，所以只能像彼得那樣，主你知道我愛你。主沒法託付你。第二次又照樣問他，彼得仍舊無可奈何的回答說，主你知道我愛你，主說你牧羊我的羊。主又第三次問他，彼得就憂愁了，說，主你是無所不知的，你知道我愛你，主說你餵養我的羊。

甚麼叫餵養小羊，牧養羊，餵養羊？就是在教會中事奉主，服事弟兄姊妹。責任很大，也不容易，必須有愛主的心。有些弟兄姊妹特別在教會中擔負責任，任勞任怨，弟兄姊妹會誤會你，叫你受氣，若不是這愛，一早就走了，尤其是教會有難處時，叫你痛苦萬分，有淚無處流。但有一樣東西叫你走不了，就是主你知道我愛你，因為你先愛我。

你愛主嗎？你願意接受責任嗎？看主對彼得說哦甚麼？主告訴彼得說，我實實在在告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要將你束上，帶你到不願意去的地方，彼得聽了這話不但沒有反抗，更一言不發，默默的接受下來。上十字架也可靈意解作把你架上教皇的寶座。

 

【甘心為主的愛】你們都願事奉主嗎？願這一生都擺上嗎？要小心，到最後就要像彼得一樣，要上十字架才能榮耀神。怎可能呢？怎甘願呢？愛有此能力。神如此命定，也必以愛來完成，因為這樣死是榮耀神的。

二百年前在我家鄉，福音是由西教士傳來的，第一代和第二代西教士來時非常艱難，連住的地方也沒有，當地人叫他們洋鬼子。他們吃好多苦，無條件服事中國人，勞苦多年能得著一個信主的人，已經不錯了，但他們的見證至今銘感人心，因為他們表現了這一種的愛。到第三、四代情形就不同了，都住了洋房，有了廚師，還有男女庸人、花匠、馬夫，傳起福音來似乎變了質，只能傳信耶穌有福利的福音，得著一些大米基督徒。若信主是為得著這樣祝福，就與約翰福音這裡所講的大相逕庭。若不是主的愛，彼得怎能接受主的命定，為主殉道呢？主的愛臨到我們不是苦乃是喜樂，就是上十字架，心也是甘甜的，這是神的大愛。

這些年來，好些知道主的命定、也準備為主殉道的人，同時心中也被神的大愛充滿，既悲壯又甜美的味道，是口說不來的。或許當時彼得也有這種愛的感受。

後來彼得卻回頭看了看約翰，心中想，我們二人是同期同學，優秀學生，主已定了我這命運，也沒法子了，若我上十字架你也陪著我，我不但死而無怨，而且何等美好！所以彼得問主說，這人將來如何？主說我留著他不死，要他等到我來的時候與你何干，你跟從我吧！這也是聖靈向我們說的話。

我們信主、愛主、享受主的愛，主的愛也充滿我們的心，別忘了主在我們身上有託付，主尚未回來，教會還要在地上為主作見證，要受逼迫，要受世界怨恨，不要以為主祝福我，就是在世上享福。我們今天在事奉主的路上，還有許多的艱難、挫折、侮蔑、傷害，雖然如此，這個大愛在我們裡面托住我們，這是我們所需要的。每逢想起這個，對主說，無論多麼艱難我們都要向前走，不是我能，乃是你的大愛。

其實約翰到後來也不容易，他雖然很長壽，生活卻很苦，不能頤養天年，享受天倫之樂，乃是被充軍到拔摩海島，也沒有叫他活到主再來。他專心事奉主，特別寫了約翰福音中這一段事，因為這大愛在彼得裡面、在約翰裡面能勝過這苦，這愛也在你我裡面。讚美主，約翰寫了福音告訴我們神無窮的大愛，不但以愛得著了我們，使我們與他合而為一，更能使我們因愛服事教會中的聖徒，甚至為主犧牲，成就神的旨意。——杜煥章

 

【彼此相愛】感謝主，藉著弟兄將神的愛陳明在我們面前，我深信弟兄姊妹都被神的愛摸著。無論什麼情形，神的愛都能達到我們，他付出了重大的代價，他的愛已藉著主耶穌向我們顯明了。

彼得、約翰也被這愛深深地摸著，他們為了愛我們的主，付上了最高的代價，有的為他殉道了，有的為他擺上了一生的幸福，我們既認識神這麼大的愛，盼望也能像彼得、約翰一樣，全心全意地愛我們的主。

約翰福音十三章34～35節：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要彼此相愛；你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（另譯）

短短兩節聖經，有三次提到彼此相愛。

約翰福音十三章1節：「…他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」

 

【彼此洗腳】耶穌知道他離世歸父的時候到了，因此要向門徒顯出他的愛心來。在短短時間內，主把這兩件事擺在一起，當然有其用意。他乃是要教導門徒一件重要的事，就是給他們一條新命令，叫他們彼此相愛。

主為門徒洗腳，對門徒說：「我是你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」

主在世時，給門徒一個愛的榜樣，所以門徒彼此之間，因著主而有相愛的關係，但現在要離開門徒往父那裡去，門徒仍在地上，他們必須彼此相愛，才能顯出是主的門徒，因此主就賜他們一條新命令，就是要彼此相愛，這愛也是主愛門徒的愛，好叫眾人看到他們相愛的心，認出他們是主的門徒，並且只有彼此相愛，才能實現他們的合一。要實行彼此相愛，必須從彼此服事開始。洗腳是愛的服事，主親自做了愛的榜樣，告訴門徒：「我怎樣服事你們，你們也要彼此服事。」

在約翰福音十五章裡，主再以葡萄樹和枝子來說出他與門徒的關係。住在主裡面，主也住在他裡面，這人便多結果子。十五章7～9節「你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就；你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」

多結果子，彼此相愛，都能使人認出我們是主的門徒。

求主憐憫我們，叫我們照主的吩咐實行彼此相愛，叫父因此得榮耀。——馬守道

 

約翰福音中的道

 

每逢談到主的愛如何臨到我們，我們總覺得希奇而且明白不來。我自認是個非常理智的人，很難被情感動心，也很少有心理作用。曾有個催眠專家拿我作實驗，怎麼也不靈。但主的愛一摸著，我就流淚，無話可說。當我被摸著時，我知道這一生是主的了，而這一條路再也不會有好日子過，名聲、成就、財富都沒有了，有的只是艱難困苦，甚至被羞辱，但主有大愛，主會托住我。這些年來每逢艱難，特別經歷主的大愛。我們的主是奇妙的主，超越知識的愛，這愛臨到時，你會說夠了，這一生夠了。

 

【聖靈與主的道同在】主上十字架前，向門徒說我要求父，父就另外賜給一位保惠師，這保惠師永遠與你們同在，保惠師另一個名叫真理的聖靈。但世界的人不能接受，因世人看不見他，也不認識他，我們卻認識他，因他常與我們同在，也要在我們裡面。這聖靈還有個作用，會指教我們一切的事，而且還能叫我們想起主耶穌曾說過的話。例如主耶穌在世時，將聖殿中牛羊鴿子兌換銀錢的人都趕走了，當時門徒都不知道是甚麼意思，後來聖靈指教他們，想起主指這件事：我為你的殿心裡焦急如同火燒，是以他的身體為殿說的。我們讀了好多聖經也許會忘記，但聖靈會叫我們想起主對我們說過的話，前一節說聖靈要帶我們進入真理，而且住在我們裡面，現在他要把一切的事都指教我們，而且要叫我們想起主的話來。

約翰福音十六章12、13節又是說聖靈，主說若是聖靈不來，我現在無論對你們說多少話，你們也擔當不了，但當聖靈來了，他能引導我們進入（明白）一切的真理。聖靈對我們說話，他說的不是自己的話，乃是把他聽見的都說出來，或者說他聽主說什麼，他就說甚麼。主又是聽父說什麼他就說甚麼，所以聖靈告訴我們的話，和父和子說的完全一樣。

我們來看約翰福音中的聖靈與神的話：一章1至4節這幾節話乃是乾糧。「太初有道，」對道的領會有多少呢？道包括的範圍太大。當初繙聖經時對這個字不知怎樣繙，他們先繙作「語」，後來又改為「言」，天雖然不說話，但卻說許多「言」，後來又改為現在的「道」，這個道並不是道理的道，而是能言善道的道，就是說，自太初就有個發表，有個顯明。有人就說不如翻個普通的話，太初有「話」好了。我個人覺得「道」很好，因他不是普通的話，乃是非常偉大的話，是發表出來的思想。這話是與神同在，我們的神不是死的偶像，而是有思想、有感情、有作為、有計劃、有工作，甚至有發表的活的神。神和道是合在一起的，神發表出來就是道，所以道就是神，道與神是不能分開的。道就是神，但不可顛倒說神就是道。神是多方面的，我們不能完全瞭解，現在約翰說我們要看神「道」的部分，神怎樣將自己說出來的那一部分。

 

【萬物是藉著道造的】這道太初與神同在。就是從起頭就有道了，而且萬物是藉著他造的，天地萬物都是藉著道造的，創世記一章二章已經可以說明了。神說要有光，就有了光。神一說，道就出來成就了光。神藉著道來創造天地，以後神繼續說話，如旱地要從水裡露出來，旱地要有結種子的草，要有結果子的樹木，果子還有核，生生不息，太奇妙了。就是藉著道造出來的。以後道造出了生物，海裡有魚，陸上有走獸，以及各種生物，都是神用話造成的，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的，所以神有多少能力，道就有多少能力，這段是指創造的大能。人只能加工，不能使無變有，沒有創造的大能，但神的「道」能。

四節說，生命在他裡頭。道裡有生命，生命不是普通的生命，乃是神的生命，普通生命不過是神生命的一點象徵。道不光是說的話，乃是有神生命的話。神的生命也在道理。

 

【耶穌是道成的肉身】14節，道成了肉身，這樣偉大又有能力的道，有一天成了肉身，住在我們中間了。這一個人，名叫耶穌，他就是道，是有神生命、能力和神的一切，而把神發表出來的道。

主耶穌不比我們高，也不比我們漂亮，面容憔悴，形容枯槁，但他就是道成的肉身，當初創造萬物的道成了肉身，難怪當時好多人見到他的模樣而不言。他若不成肉身我們永不能認識神，更永不能得生命。約翰福音以後記載耶穌怎樣怎樣，最好都用道來代替，比如道說什麼，道作甚麼，因為道就是神，你看不見神，你看見耶穌，聽到耶穌，他就是神的發表。

這位耶穌充充滿滿的有恩典有真理，而且也是光，是生命的光。整本約翰福音一直說這位耶穌，就是神的發表，等於說，神是怎樣說的，神怎麼作的。聖經從一開頭的創造天地，乃是道來作的，以後許多卷聖經，都稱作神的話。希伯來書說，上古時神藉先知啟示列祖，多次多方向列祖說話，乃是指舊約聖經，但到了末世，就是道成肉身時，就在兒子裡說話了，神的兒子就是神說的話，就是道。聖經就是神在兒子裡說的話，神怎樣想又怎樣作，都記載在這本聖經裡了。

 

【聖經是寫出來的道】全本聖經都是神所默示的，若不讀聖經絕對不能認識神，想知道神是什麼，唯一可靠憑藉就是這本聖經，若我真的讀聖經就知道這話是可信的，聖經這樣說，我這樣行，是真實的信，不是虛假的信，若不是這本聖經我們還不能認識他，所以我們要好好讀聖經，因為聖經是神寫出來的道。

約翰福音裡，道一直作事，也一直在那裡說話。門徒跟著道，道怎麼作、怎麼說，門徒都看在眼中，記在心中，他們的眼界大開，才知道神是這樣的心意。耶穌所作的事，所說的話，無不叫人稱奇，非常精彩，且將榮耀歸神。

當時有一批反對耶穌的猶太人，特別是法利賽人，堅決的反對道，道常常作一些事，叫他們頭痛，連他們自己都說到底這人是基督不是？你是基督嗎？不像啊，說不是嗎，他又會行神跡，連自己都起了爭論，說難道真的基督來了所行的神跡比這人還多嗎？門徒因為信他，就跟著他，非常自由。耶穌的言行，一面吸引了一班人，使他們轉向了神；一面觸怒了另一班人，結果他們更失去神。

有次他來到井旁，有個犯罪的女人，耶穌就和她談道。耶穌說，你已經有五個丈夫，現在你有的還不是你的，你去把你的丈夫找來，我給你活水喝。這女人一聽就認定他是個先知，就用別的話來推搪。最後這女人把水罐一扔，跑回本城本村，對人說，有個人把我素常所作的事都說出來了，這人莫非就是基督嗎？城裡的人都跑出來看，又請基督到他們那裡去住，主就對他們說話，他們都得救了，便告訴那女人說：「我們所以信主，不是因你傳的福音，是我們親自聽到他的話，親眼看到他。」

約翰福音的故事非常精彩，特別第九章一個生來瞎眼的，主耶穌醫治他，醫治的方法很特別，主吐唾沫在地上，然後用唾沫和泥塗在瞎子的眼上，再叫他到西羅亞池利去洗一洗。瞎子很聽話，信了，眼就開了。雖然這人眼開了，但沒見過耶穌，所以當猶太人審問他時，他說不知道這人是誰，就引起很大的糾紛。主在地上不但顯出他醫治的能力，而且給人有正確的帶領，叫人來跟隨他。

 

【道有能力有生命】約翰寫耶穌在地上每逢說話，就有話中的能力顯出來。他說把水「舀出來」，水就成了酒。他說「回去罷，你的兒子活了」！那個大臣的兒子當時就好了。一個病了三十八年的癱子，主說：「起來，拿你的褥子走罷！他立刻就痊癒了。」類似的事還有很多，證明他的話乃是神的道。

神又把聖經賜給我們，叫我們可以人手一本，藉聖經來認識神、知道神，因為聖經是神的道，是神寫出來的道。

聖經和主耶穌也非不同的兩種道，二者乃是一。主說，為我作見證的乃是聖經。

雖然聖經與耶穌都是神的道，但是否單靠聖經就可以認識真理，可以得生命呢？主知道這還不夠，因為我們的思想觀念是屬舊造的，是被墮落所傷害又被世界所污染的，用來讀聖經，以求認識神進入真理，是不可能的。

 

【主耶穌與聖經並聖靈的關係】主就要賜給我們聖靈，住在我們裡面，使我們將主的道成為我們的真理和生命。約翰福音十四章和十六章我們讀過的幾處聖經，就顯得特別寶貴。

所以主臨上十字架前告訴門徒說，我去以後，我要求父，父就另外賜給你一位保惠師，就是真理的聖靈，他常與你們同在，叫你們想起我所說的一切話，也能引導我們進入一切的真理。你若不信主就得不著這位聖靈，讀經也沒有用，現在信了主，主應許的聖靈就來了，外面是聖經，裡面是聖靈，聖靈配合聖經，叫我們能進入聖經的思想，聖經的生命和聖經的豐富。

我們寶貝神給我們聖經，也寶貝神給我們聖靈。所以我們一再強調要讀經，有輔導課程，原文編號，每天背一節，讀幾章，千萬不要忽略，若都進入聖經，聖靈在裡面開導，人生就有大的改變，教會才有真正的基礎，何況還有主的愛，夫復何求？

太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在，萬物都是藉著他造的，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的，太大太高了，但是道成了肉身，住在我們中間，豐豐富富的有恩典，今天主又住在我們裡面，就是聖靈，把主原來說的話，又重新向我們說一次，成了有生命的活話，作了我們人生真正到底意義。——杜煥章

 

【聖靈解說聖經的話】主的地上時，對門徒說了許多話，雖然門徒不大懂，但他並無因門徒不懂而生氣。主愛門徒，因此臨離世之前，他應許門徒要差保惠師來，住在他們裡面，叫他們想起主對他們所說的話，要引導他們進入一切的實際。我們從得救那天開始，就已得著聖靈內住在我們裡面。究竟我們缺了什麼呢？今天我們所缺的就是主的話。

主對我們說話有兩方面：

（一）藉著聖經：我們得救是因聽見了所傳講的真理，我們接受，便得救了，所以這道與我們有切身關係。

（二）藉著聖靈：在我們裡面教導我們，在需要時，聖靈重複我們裡面的話，就成為我們應時的幫助。

神給我們外面有聖經，裡面有聖靈這兩樣寶貴的東西，是為了愛我們。藉此向我們說話，可是必須有一個條件，就是要讀主的話。我們一面要應用主的話，一面要尋求聖靈的聲音，若我們對他無心，他在我們裡面就會受委屈。

我們認識神是藉著聖經及聖靈的啟示，不熟識主的話，容易受騙，也難以分辨真理。

聖靈要帶領我們進入主的話，即使當時不明白，聖靈也會指導我們。聖靈一指導，這些話就活了，不是字句，乃是生命的話，能供應我們。

例如我們遇到一些事情，心裡懼怕，不知所惜，忽然裡面來了一句話：「不要怕，只要信，」這句話記在馬可福音。聖靈使你想起這句話，結果你就有了信心，這句話成了你應時的幫助。這就是聖靈的工作。

 

【經歷聖靈說話】這次我能來港是蒙神很大的恩典。我曾於去年四月來港，並打算九月再來，但在八月份腿部扭傷了，當時我沒有求主醫治，以為這只是小傷沒有大礙，敷上跌打藥便會好的，希望能趕及參加九月初特會。但到了特會期間，傷處痛得更厲害，趕快找醫生診治，醫生亦認為沒有甚麼大不了，只敷藥了事。及後再轉骨科醫生治療，結果拖了二、三星期，越來越嚴重。到了十月，發展到一個地步，坐下便不能起來，躺下再起來腰部就不能挺直。那時仍不醒悟要禱告。再轉看另一個醫生，該醫生說無甚把握醫好，建議要找一位元物理治療師治療，幾天後依然未見果效。後來照了兩次X光，原來傷在脊椎骨，有三節壓在一起，脊椎骨與脊椎骨之間有磨損，壓住神經，情形比我想像中嚴重得多。就在這時接到香港教會的函件，提醒我九月要來港，現在十月仍未見抵達，我心裡有些焦急，醫生雖用盡了辦法仍未痊癒。十月了，航空公司來電催促訂機位，心裡十分作難，那時才想起要禱告，太可憐了。醫生認為這樣治療只能減輕痛楚，是無法醫好的。在此種情形下，我只得在主面前迫切禱告。據香港教會來電，知道朱永毅將於十一月赴港有特會，我裡面有一個心願，盼能早日赴港與朱弟兄有交通。醫生認為我在十二月前絕無可能外出旅遊，我焦急極了，在主面前禱告說：「主阿，懇求你赦免我，這一切都是我自己的打算，沒有向你仰望尋求。」禱告後，裡面很平安。

經過一段療程後，醫生建議暫時停止電療，要觀察一下效果如何。三天內，沒有做任何治療，病情反而轉好，這時內人覺得有把握，主會聽禱告，馬上訂機位。

但訂了機位後，患處又痛起來，兒子勸我不要再堅持了，還是留在巴西療傷，醫生也警告說，倘若外出旅行，後果自負。但聖靈給我的感覺卻是平靜安穩，且又有主的話：「我的恩典夠你用的，我的能力覆庇你。」有了主的話，更有把握，便力排眾議，決定照原有計劃赴港，雖然手部仍是無力持物，我卻心安理得。

登機後，坐在機尾，航程需25小時，斜斜的座位對我極不合適，因會影響患部發生劇痛，。全機座位都坐滿了。感謝主，他卻為我們安排了兩行空的座位，這兩行座位比頭等艙更舒適，可以躺下睡覺。由巴西飛往南非約翰尼斯堡，足足睡了九小時，停站後有客上落，也是其他座位都滿了，主依然留下這兩排座位給我們，直飛達香港。讚美主奇妙的作為。

來港期間，不但享受了甜美的交通，並醫好了傷患。——馬守道

 

聖靈常顯在聖徒身上

 

約翰福音十三章36、37、38節，十四章11、12、16、18、19節，十五章5～7節，十六章12、13節；徒十章30節上，十六章13、16節。

四福音是說到主耶穌在地上所行所教訓的，行傳第一章路加說得很清楚，他說：「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」四福音是記載主在地上所行所教訓的。行傳是講復活的主，在升天之後所行所教訓的，就是藉著使徒們和他的眾僕人所行所教訓的，有人不贊成用「使徒行傳」為書名，因當初路加並沒有標出題目，他只提到前書，行傳可說是達與提阿非羅的後書，有人認為這本書應是「聖靈行傳」，最少是聖靈在眾使徒中所行的事的記錄，路加平鋪直述的講這些故事，他所提到的人非常多，不但有彼得、約翰和保羅，連約帕的硝皮匠西門，好腓立比河邊賣紫色布的婦人，還有馬利亞家裡的使女羅大，織帳棚的亞居拉、百基拉，還有米利大島的土人部百流，還有傳福音的腓利，不能一一細說，看見在這些人身上，神與他們同在，在他們身上看見神的作為。

 

【聖靈永遠與我們同在】在約翰福音裡主清楚的告訴門徒說他要去，還要再來，又說他要求父，父就另外賜給他們一位保惠師，叫他永遠與他們同在。這位在肉身裡的主在地上只有三十三年半，但所差來的保惠師卻要永遠與我們同在，並且要在我們裡面。「保惠師」的翻譯很特別，英文一般翻譯為Comoforter安慰者，放大版聖經將此字翻成七個詞，安慰者，策士，幫助者，加力者，辯護者，代求者，最後就是站在你旁邊者。這七個詞在書信裡都可以找到印證，例如保羅說「惟有主站在我旁邊加給我力量」，又說「我在那加給我力量者的裡面，凡事都能作」，我不會禱告你，「但聖靈用說不出來的歎息為我代求，」這位保惠師何其寶貴，我們需要用一生的年日來經歷他。

只等真理的聖靈來了，他來了就要引導你們進入一切的真理。聖靈來了，他一面是保惠師，一面又是真理的聖靈，約翰十三章主耶穌對彼得說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」彼得說：「為什麼現在不能跟你去？」因為聖靈還沒有來，保惠師還沒到，要去也去不成。彼得不認識自己，他說「我願意為你捨命」，主說雞叫以先，你要三次不認我。

的確聖靈的工作是不可少的。若沒有聖靈，講道也沒有用處，連主耶穌都覺得他沒有辦法，他說：「我有好些話要告訴你們，但是你們現在擔當不了。」所以當主耶穌還在地上的時候，他也有所不能的。有些話不能對門徒講，要等他去了再來。接下去他說，到那時他所作的事信他的他也要作，並且要作比這更大的事，「因為我往父那裡去，」他這樣一去一來問題便解決了。

 

【聖靈的作為】在眾教會中，在眾聖徒身上你能看見聖靈的作為，神的大能。我常從聖徒身上看見神的作為。一九七一年我曾到泰國訪問弟兄姊妹，我在曼谷住了差不多兩個月，有位吳老弟兄，他帶我去南部看望弟兄姊妹，泰國南邊就是馬來西亞半島東岸，有好多小教會，統統是福州移居的華人，吳弟兄是位可愛的弟兄很愛主（我常想聖經裡許多屬靈的說法不容易解釋，但你看到一個人，就能解釋了；甚麼叫愛主很難解釋，但看見一個愛主的人你就知道甚麼是愛主，甚麼是敬畏神，有很多屬靈的事不能用話解釋，必須有一個人把那個實際活出來），他因著很有負擔傳福音，所以就去那一帶地，想盡辦法和人接觸，他學了中醫針灸，一個一個地方去行醫，就在診症的時候傳福音。好幾處地方教會的負責弟兄，都是當時和他在一起，生活得非常喜樂。因我不懂福州話，他就為我翻譯。

最近內人正在讀一本姊妹寫的書。她讀的時候常常一直自言自語說「勇敢的姊妹」！那是大陸的一位姊妹的見證。述說她如何在百般試煉中得著主的話而為主站住，在她身上看見「膽量」（徒四13）。

從前在臺北有一位弟兄，非常卑微，其貌不揚，衣著很差，他是作油餅生意的。每天早上四點起身，先禱告讀經親近主，然後推著車子到市場去賣餅。他的家很簡單，桌椅都是竹制的，唯一的裝飾就是牆上貼滿了福音詩歌。他常常禱告，主日上午是他盡職的時候，他沒有信息也沒有大見證，就是出來唱歌或說一點話。他所唱的歌正像啟示錄十四章三節所說是沒有人能學的。他有他的調子，我好愛聽，他一唱我們全體肅靜，他一面唱還一面跳，很有神的同在。我有生以來從未見過這樣的人，他一唱大家都流淚，他是被聖靈充滿的人，這就是「用詩章、頌詞、靈歌、口唱心和讚美主」。在教會裡有許多寶貝可愛的弟兄姊妹，他們都受了這位聖靈，這聖靈在他們裡面活出基督，人看見他們就看見主。

 

【禱告與主配合】一面神的靈與我們同在，神藉著我們作事，但我們也有一個責任，主說：「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就…。」我們需要禱告與主配合，才能作主所作的事。

你若讀行傳，會發覺那裡僅是說到事情的經過，沒有提到那些當事人當時的感受，你看到彼得在作見證，保羅在作工，但是不能體會到底他們的心情如何，但若去讀書信，例如林後，你會看見保羅在跟隨主的路上的感受，你能讀到主在他們身上的帶領，這帶領似乎很矛盾，「似乎要死，卻是活著的…似乎憂愁，卻是常常快樂的，似乎貧窮，卻是叫許多人富足的，似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」林後第一章保羅說：「我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重…甚至連活命的指望都絕了…叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」十二章有一根刺在他身上，他曾三次求主叫這刺離開他。但主說：「我的恩典夠你用，因我的能力在人的軟弱上顯得完全。」在我們基督徒生活中總是有兩面的，一面好像不能，很軟弱；另一面主卻在那裡作事。

一位年輕事奉主的弟兄，有一天遇見一位年長的主僕，就問他說為什麼每次為主說話他都覺得緊張，軟弱、戰兢，這種情形是否不正常。老弟兄回答說：「弟兄，我服事主已經幾十年了，知道甚麼時候戰兢沒有了，能力也就沒有了。」舊約最有力氣的例子是參孫，但有一天當他頭髮被剪掉時，耶和華也離開了他，他的能力也隨即失去了，他的力氣完全在於神的同在。

今天在主面前無論我們的生活，我們的事奉都是兩面的，一面我們真是軟弱，真是一無所有；一面必須在主面前與主有聯結，必須經歷主作我們的一切。

 

【定時的禱告】今天早上我有負擔交通一點定時禱告的事。已過香港的聖徒們在這事上很蒙恩，行傳十章30節記載哥尼流每天守著申初的禱告。這是很平常的事，但是又非常容易忽略。申初相當於下午三點，主在十字架成功救贖時，說「成了」，當他斷氣，聖殿的幔子從上到下裂為了兩半，那時是申初。聖經上幾次說到申初禱告的時候，比如行傳三章1節。盼望一九九四年開始，我們能學習守住「申初」的禱告，「申初」對每一個人都不一樣，有的在上午，有的在下午，但總得在神面前有個「申初」的禱告。我年輕時讀過慕安德列的一本書，那裡說，不禱告是罪。根據他的經歷，他看禱告何等重要，忽略禱告是何等嚴重。

我們要建立在神面前的禱告生活，在這末了的世代，在一個忙碌的社會中，禱告何等容易失掉。我們個人必須守住「申初」的禱告。

他另外還有一句話說：「凡是沒有定時禱告的，就是沒有禱告。」這話很中肯。有人會說他是隨時禱告，這是膚淺靠不住的。慕安得烈是非常認識主的人，特別認識內住的靈，認識怎樣住在主裡面，他鼓勵弟兄姊妹，不但每天要禱告，並且要有定時的禱告，有了定時的禱告，才能有隨時多方禱告。總得花點時間禱告，我們若要經歷約翰福音十四、十五、十六章裡屬靈的實際，必須在神面前有禱告的生活，並且是定時的禱告。

 

【禱告的地方】同時也要有禱告的地方。就是與弟兄姊妹一同禱告，每次來到香港教會每天早上在二樓總見到有幾位年長的姊妹在那裡禱告，這正像在腓立比河邊禱告的地方，這是很蒙恩的。

我相信保羅和西拉能到腓立比去，是因為他們的禱告。保羅當時想去亞西亞，聖靈禁止他，他想要到庇推尼去，耶穌的靈也不許，主卻把他帶到馬其頓的腓立比去，因為腓立比有個禱告的地方。求主恩待我們，彼此勉勵，在年頭建立定時的禱告，就是「申初」的禱告。也盼望分別好些禱告的地方，我深信神要藉著我們的禱告成就大事。歷代教會的復興都是由於禱告。

有一天我們和弟兄姊妹到禱告時，想起列王紀下三章記載，以色列人與摩押人打仗，沒有水喝，他們就去求問先知以利沙，他說：「你們要在這谷中滿處挖溝，因為耶和華如此說，你們雖不見風，也不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。」這裡在外面看不見什麼，但在次日早晨卻有水從以東而來，遍地就滿了水。禱告對我們常是一個試驗，沒風也沒雨，沒有神跡奇事，但你們只管挖溝，我們禱告就是挖溝。

但以理是定時禱告的人，也有個禱告的地方，他的禱告很厲害，影響神的作為，但以理一章21節說，到古列王元年，但以理還在，古列王元年就是神開始作工的時候，以色列人開始從被擄之地歸回耶路撒冷，神愛他的僕人，看見他禱告的果效。

弟兄姊妹，不要看風不要看雨，只管挖，只管禱告，相信神要開始工作，我們若禱告，他要工作。——朱永乾

 

源頭、道路和目標

 

今天早上我要說到源頭和道路這兩方面。神的話是源頭，但道路是甚麼？照約翰福音看來道路就是遵守他的話。我們需要回到他的話裡，以他的話為源頭，還需要進一步去持守這些話。感謝主給我們認識了這條路。

在香港，當我需要到外面走走的時候，要和一位弟兄同行，因為怕迷路。好多基督徒已經失去了方向，離開了源頭，沒有行在正確的路上。若源頭錯了，一切也都錯了；路不對，目標也不對。有些人的目標乃是為自己的榮耀。但我們的道路不一樣，我們要遵守主的話。

約翰福音十四、十五、十六章裡面提到遵守主的話有六、七次之多。有了主的話還要遵守。講到遵守主的話，意思是將它持守在我們心中，珍藏在我們裡面，另一面是在行為上遵行，把主的話活出。我們要相信並遵守主的話，將它存記在心裡，寶貴他，緊緊的守住不讓它失去。

神的話太寶貴，且滿了生命的能力。神是藉著話，創造了宇宙。當你觀看宇宙，千千萬萬的星系是誰創造的？都是神藉著話。今天我們得著的是生命的話，這話裡有復活的大能。創造的大能有多大，我們很難想像，但復活的能力更大。我們知道也相信，生命的道裡有復活的能力，不單是創造一些東西，乃是從死亡中叫人活過來。今天早上我為何這樣有生命力呢，為何能舉起雙手，高喊榮耀歸神，阿利路亞呢，就是因這復活的大能。這復活大能是在生命的種子裡，按著神的旨意在我們裡面運行。我們不行，但神的話行。他的話是生命的話，帶著復活的能力。這話在我裡面，我們只要持守它，每句話都不會徒然返回。

 

【源頭是神的話】一九九四年是新的一年讓我們來接受神的話，遵守並寶貴它，將它藏在心裡。我們不必特意去作甚麼，只要保留珍惜在心裡；這樣，主的話叫你會活出實際，這話會成就他所應許的。要有信心，要相信話在你身上會有功效？

在路加福音八章撒種的比喻裡，提到四種土地，第一是種子撒在路旁硬地上，飛鳥來取去。飛鳥是惡者，將話從人心中取去，這種人很難持守主的話。我們聽見了主的話，就要很留心地去接受，守住，不讓惡者取去。第二種土地是在表層下有石頭，所以沒有空閒給種子。主對猶太人說：「你們心裡容不下我的話。」（約八37）但願我們心裡滿了空間，讓他的話充滿我們的心。第三種土地有荊棘，把道擠住了。惡者的目的就是要將話取去、排斥、消滅。

第四種是好土，凡聽見主的話並把它存留著的，這人的心就是持守主話的田地，是誠實善良的心。這種田地能接受和持守住主的話，但願我們都有這樣的心。

活道的種子後來要結果子。田地並沒有作任何事，它本身不產生任何東西，乃是種子結出果子。田地的責任就是持守，藏著種子。我們所要作的就是將話守在心裡，寶貴他，藏著他，話就要在我們心中起作用，產生果效，叫我們活出另一種生活。

在啟示錄三章裡，主對非拉鐡非教會說：「你們略有一點力量，也曾遵守我的話。」他們只略有一點力量，乃是剛剛好有這點力量來守住主的話。說到輝煌的行動，他們沒有力量去行，他們只有持守的力量，我們也都有這能力去持守。相信在座的沒有人能誇口說自己多剛強，把榮耀歸給自己。

在詩篇一一九篇裡，大衛說他存心、用心持守主的話，共三十次，少年人用甚麼潔淨他的行為呢，是要遵行神的話；先遵守後實行。盼望我們都因此得鼓舞，我們都不剛強，沒有很多力量作很多事。其實我們都很軟弱，若你不覺得，很快主會給你顯明。我們只有一點點力量，這力量剛好能將他的話藏在我們心裡，這已足夠了。

 

【聖靈應用儲存的話】每個電腦都有硬體，硬體裡的儲存系統，可以儲存許多資料，一般可以藏幾億字。另一部分叫記憶體，存量比儲存部少，它只可以儲存應用時所需的資料。按一個鍵就可以將儲存的資料帶到記憶部分，加以應用。我們裡面都有一個儲存部分，我們的心必須是軟的，可以接受許多從神來的話。主常對我們說話，我們就將主的話儲在心裡，珍惜它，這樣就有許多話儲存在裡面。初開始只有一兩句話，但兩三年後就會越積越多，十年後更多。主求父賜給我們真理的靈，會叫我們想起主對我們說過的一切話。聖靈會把你儲存在心裡的話帶到記憶部分，正當你有需要時供應你。

當你去探訪聖徒需要話餵養人時，用甚麼話？你問主，甚麼話合適這個人呢？聖靈就按鍵，把儲存的話帶到你記憶裡，你就知道了。今天電腦技術相當進步，神的技術還要厲害，感謝主給我們屬天的電腦，我們有儲存部分，也有記憶部分。所以每天都要將主的話存記在心中，將主寶貴的話儲存起來，讓聖靈有機會將他的話應用在你身上。你若沒有把主的話存記在心裡，聖靈就沒機會叫你想主的話來。

一九九四年開始，讓我們多祈求，在這一年內蒙主的恩典，把主的話更多藏在心裡。我願意聽到主的話，讀主的話，聽從、持守在我心中，這是我今年的目標，盼望也是你們的目標。

 

【在主的名裡祈求】還有一件事，就是在他的名裡祈求。我們要持守他的話，並在他的名裡祈求。約翰福音十四、十五、十六章裡有六、七次講到持守他的話，說到在他的名裡祈求則有八次，有的地方將持守他的話和在名裡祈求放在一起。其實這兩件事是並行的，這是我們一九九四年往前的路。十五章7節說：「你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」我們若遵守主的話，同時就會祈求，我們裡面的話會引導我們去禱告。我們曾操練過讀禱，盼望繼續實行。不要把它當作作法，不要系統化，只是簡單的讀，將讀的話化成禱告。

一九六六、六七年我們在主面前滿了亮光，很受鼓舞，充滿主的話。一九九四年盼望有更多弟兄姊妹持守他的話，在他的名裡祈求。

 

【道路是弟兄相愛】第二是關於道路，就是愛弟兄。持守他的話，在他名裡祈求和愛弟兄，這三件事是分不開的。約翰福音十三到十五章所說的，都是主要我們實行的。但我們的路不是單獨的，我們需要與眾弟兄姊妹一起往前。約翰福音十三章特別提到要愛弟兄，主藉著洗腳表明他對我們的愛，愛我們到底。他洗我們的腳，我們也要彼此洗腳。他又說「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛」。由此可見，彼此相愛的路就是彼此洗腳。

我寶貴約翰福音十三章，特別是3至5節，「耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳。」他洗門徒的腳，因他知道父已將萬有交在他手裡，知道他是由父神而來的，知道要去神那裡，他有這樣的認識而來洗門徒的腳。這段話又包含了源頭、道路、目標三方面。由父而來，是源頭；回到神那裡，是目標；在這中間父將萬有交在他手中。

 

【目標是向著神去】我們有同樣的源頭、道路和目標，所以我們要彼此洗腳。我們由神而生，神是我們的源頭，我們的生命由他而來，他是我們的父，這樣看來我們也是由父而來。我們也是向著神而去，到父那裡，這是我們的目標。我們與主所走的路是相同的。耶穌知道父已將萬有交在他手中，父神將他的話、聖靈和基督裡所有屬靈的福氣，都賜給我們，太奇妙了。你若認識源頭，也知道你的目標和有甚麼已交在你手中，就會從自愛裡蒙拯救，叫你顧到其它聖徒，甚至願意俯就下來為他們洗腳。主能這樣作，我們也能這樣作。

我們洗腳乃是將我們帶到基督裡，帶到源頭裡。主對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分了。」主洗了我們的腳，是叫我們有分于他，成為他的一部分。有時我們以為已離開了源頭，和基督無分無關了，但有弟兄來照顧，交通點主的話，洗我們的腳，我們覺得潔淨了，被更新了，他又將我們帶回到源頭那裡，帶回到基督那裡。這就是愛弟兄的路。

我們的目標在約翰福音十七章21至24節，就是完完全全的合而為一，在父和子的裡面，在愛裡面，而且在榮耀裡面。這目標太好了，榮耀歸神！九四年讓我們再回到源頭那裡，若九四年主還未回來，我們要繼續向目標而去，最少我們更近目標了。在末後的日子裡，主的愛要將我們帶到目標那裡，這是神要作的。從我們這面看，要持守他的話，在他的名裡祈求並且愛弟兄，讚美主！——John Ingalls

 

後記

羅斯密教會來函專登

 

香港教會負責弟兄們及全體親愛的兄姊們平安：

這次香港之旅，令人激起了許許多多的感觸，也留下了述說不盡的懷念。感謝神，因他賜給我們這次機會，能以和眾聖徒在他豐富的同在裡一同禱告交通，享受神家中和睦同居的快樂，並領受了兄姊們在愛中無微不至的服事與照顧，我們心中的感受，實在不是言語所能表達。

一、主話的同在——藉著諸位兄長的交通，我們實在不能不承認，神叫約翰存留到第一世紀末葉，寫下約翰福音、書信及啟示錄，確實有其特殊的意義和目的。當教會的光景荒涼，主話稀少，而假先知、假使徒，倡狂自大，迷惑信徒，聖靈的主權被人奪取之際，回到「起初」，「原有的」「生命之道」，確實是一條蒙拯救的路。神藉著約翰，向信徒表明了他的旨意，描述教會該有的實行；並指引我們如何在「光」中與「愛」中，建立正常的生活。主的話是那麼地清楚明亮。從禱告和交通中，又看見我們個個靈裡響應，就更證實這是主今天在聖靈裡向我們眾人所說的話。感謝主，我們飽足，他也喜樂。     

    二、年長兄姊們的榜樣——這次我們有機會與多位年長的兄姊們生活在一起，聽聽他們的見證與交通，令人心裡深受激勵。他們一生在教會中，親身經歷了教會豐盛，主的見證榮耀輝煌的日子；也度過了教會受試煉，被仇敵破壞摧殘的痛苦歲月，數十寒暑從未變節。直到如今，他們仍舊愛主，愛教會，為著主的見證忠心地擺上一切。尤其他們「護衛真理」的赤誠，清心「遵守主話」的節操，令人倍加敬佩。但願他們的榜樣，更加激發我們對主話的渴慕，建立「護道」和「守道」的風氣，培養愛「真理」的心，為真理打美好的仗。

三、愛裡的服事——從接機，安排住宿，預備膳食，到帶領我們乘搭地鐵、公車，參加各分區聚會，翻譯等等，我們知道每一個細節，您們都曾細心地考慮過。您們在主裡的愛心與勞苦，我們都領受了。除了引用主的話，說「施比受更為有福」之外，好像沒有其他言語可以形容我們心中的謝意。這也叫我們想起，教會正常的光景，那幅弟兄彼此相愛，何等美善的圖畫。願神用他那「愛我們到底的愛」，使我們完完全全的合而為一，在愛中一同建造基督的身體。服事的兄姊很多，不能個別一一致謝，尚請賜諒。

民生書院的年終兒童大會、在尖沙嘴會所的青少年佈道會、除夕各會所的禱告，以及元月二日的主日聚集擘餅特別聚會、下午的青少年詩歌練唱等，都給我們留下深刻的印象和無限的回憶。連一起出外郊遊，在車上、在路上，不停的交通談論，都叫我們受益良多。多年來，靈裡許多的感受，藉著交通，同獲印證，甚為喜樂。證實那常存在我們心裡的恩膏，是從主所受的；並且這恩膏是真的，不是假的。我們的信心更加堅固，我們也就更當按這恩膏的教訓，住在主裡面。

黑夜已深，白晝將近。讓我們更加殷勤，謹慎自守，儆醒禱告；並且接受代禱的負擔，紀念各地的聖徒和主的見證。願主祝福您們眾人。「願主的愛與你同在，無論你在何方，…主的愛如流水淙淙，願你分享他這愛…。」

 

                                        在羅斯密的弟兄姊妹：

                                        王智仁、盧建安、王陳令範

                                        邱濬哲、朱永樂          同敬啟

                                          主後一九九四年元月十二日