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護教學初探(作者不詳)
護教學初探
概論與簡史
一、課程計畫：
1. 認識護教學及其簡史
2. 福音的內涵
3. 聖經的權威
4. 基督憑什堋救贖人類？
5. 苦罪懸疑
6. 聖經與科學
7. 宗教比較--佛教、一貫道...
8. 認識異端--統一教、（聚會所）、摩門教...
9. 基督教與當代思潮--新世紀運動、人本主義、女性主義
10. 淺談基督教與中國文化
二、參考書目：
1.導論：
a.賴瑞仁著：《面對挑戰》，天道書樓，1981初版。
b.章力生著：《總體辯道學》，天道書樓，1986。
c.黎家生著：《基督教護教學》，道聲，1975。
2.護教與傳福音：
a.李德爾著：《你為何要信》，證道，1971。
b.滕近揮著：《寫給信仰的追尋者》，宣道，1971。
3.歷史：
a.麥道衛著：《鐵證待判》，翻譯中心，1978。
b.孟沃偉著：《歷史與基督教》，校園，1977。
c.莫理遜著：《歷史性的大審判》，證道，1977。
4.哲學：
a.薛華著：《理性的規避》，基文，1971。
b.白高倫著：《哲學與基督教信仰》，證道，1980。
c.賈詩勒著：《宗教哲學》，種籽，
d.李杜著：《中西哲學思想中的天道與上帝》，聯經，1978。
5.文化：
a.林治平著：《現代人的痛苦》，宇宙光，1978。
b.薛華著：《前車可鑒》，宣道，1983。
c.劉小楓著：《拯救與逍遙》，九大文化，1992。
d.徐松石著：《基督教與中國文化》，香港浸會，1979。
e.章力生著：《人文主義批判》，宣道，1968。
6.科學：
a.韓偉等著：《科學、理智與信仰》，宇宙光，1975。
b.周功和著：《基督教科學觀》，華神，1993
c.韓偉等著：《賽先生造成的偏差》，中信。
7.權威：
a.鐘馬田著：《權威》，證道
b.司陶德著：《真理的尋索》，證道，
c.麥道衛著：《千載懸疑》，天道書樓，1980。
d.李德爾著：《你為何要信》，證道，1971。
8.宗教比較：
a.力德諾著：《殊途同歸》，主日學，
b.沈介山著：《統一教的真相》，華神，1990。
c.何克滿著：《摩門教的內幕》，真道，1993。
d.龔天民著：《認識佛教》，校園，1995。
9、綜合：
a.唐佑之等著：《超人的蘇醒》，校園，1991。
b.李德爾著：《你信什堋？》，種籽，
c.唐崇榮著：《神與人之間》，校園，1995。
d.唐崇榮著：《佈道神學》，校園，1995。
e.霍士達著：《問得好》，活泉，1994。
f.蔔魯斯著：《新約文件可靠嗎？》，天道，
10、苦罪懸疑：
a.葛培理著：《浩劫前夕--苦難的透視》，更新，1993。
b.魯益師著：《痛苦的奧秘》，基文，1994。
c.梁燕城著：《苦罪懸謎》，天道，1993。
d.楊牧穀著: 《再生情緣》，卓越，1993，五版。
三、概論：
1.前言：
護教學是否必 ？
護教學的目的---彼前三15
2.定義：
a.Apologetics--古希臘法庭予被告答辯的機會。
譯作：衛道學、辯道學、答辯神學。
b.新約中出現八次
回答（彼前三15），申辯（徒二十二1，二十五16，提後四16），答辯（林前九3），辯護（腓一7、16），申訴（林後七11）
四、簡史：
1.耶穌的護教：回答法利賽人
2.使徒的護教： 斥猶太律法主義、諾斯底主義等。
3.教父時期：（95-325A.D.）
游斯丁、愛任紐、特土良、俄利根
4.尼西亞之後（325-590A.D.）
a.君士坦丁統一羅馬，奉基督教為國教，沒有逼迫，開始理性的 解啟示的真理。
b.325A.D.在尼西亞開會， 斥亞流主義（基督是被造者
） ，立尼西亞信經。
奥古斯丁-- 摩尼教、多納派（分裂派）、柏拉糾派（
否定罪性）。
5.中世紀時期：（590-1517A.D.）
a.安瑟倫以本體論證明神的存在。
b.阿奎那--認為「自然」反應造物者，人可間接推論上帝的存在。
c.俄肯的威廉--上帝在一切知識之上，只有根據權威去接受。
6.改革時期：（1517-1650A.D.）
a.起因於教會墮落及教義錯誤。
b.馬丁路德：因信稱義、聖經至上、字義解經。
7.理性主義時期：
a.文藝復興之後，理性抬頭，成為終極的檢驗標準。
b.巴斯卡（Pascal）--只有在基督裡，人才能認識上帝，罪人不可能靠理性認識上帝，理性有其地位，但要用心認識上帝。
c.康得--理性無法獲得經驗以外的知識， 以是非之心及基督徒的經驗證明上帝的存在。
8、近代護教學：
a.歷史--基督教建立在史實上，聖經更是如此。
b.文化--在文化中選擇起點，從基督教答覆人心中疑難。
c. 克果--真理是似非而是，必須是存在的對決與回應，斷然排除哲學、自然神學、證據論。
d.巴特--排除護教學，基督教信仰自有辯護性，人只有藉恩惠的啟示，才能認識神。
e.福音派：
罪人不能檢驗啟示，信心是認識的開端，但理性有其神聖的任務，就是認識上帝啟示的真理。
五、護教學與其他學科之間的關係：
1.與聖經神學
2.與系統神學
3.與倫理學
4.與佈道學
六、護教學的幾個領域：
1.西方傳統：
- 有沒有神？
- 基督教合理嗎？
- 基督是不是神？
- 基督曾否從死裡復活？
- 聖經是神的話嗎？
- 考古學有幫助嗎？
- 神蹟可能發生嗎？
- 科學與聖經衝突？
- 全能、全愛的神與罪
- 基督教與其他宗教不同？
- 基督教的經驗真實嗎？
2.此時此地的護教學：
基督教與中國文化
基督教與自然科學
基督教與社會科學
基督教與當代思潮
基督教與其他宗教
基督教與異端
七、作業：
1.選擇一個題目寫報告。
2.訪問兩位未信的同學：
a.對基督教印象較深的是什堋？
b.問他對基督徒的觀感如何？
c.問他目前信什堋？請他簡介他信仰的內容？並問他為什堋而信？
福音的內涵
一、幾個大綱：
A.你聽過四個屬靈的定律嗎？---學園出版
第一律：神愛你
第二律：人因有罪與神隔絕
第三律：耶穌基督--死、復活
第四律：信基督---事實、信心、感覺
B.你知道福音的內容嗎？---校園出版
1.有一位神--創造、慈愛、聖潔、公義、完全、自有永有。
2.神與人原有的關係--
照他的形像造人，人本是尊貴的。
3.人與神關係的破裂--人背棄神，人的結局。
4.人的生機--耶穌基督的救恩。
5.神與人關係的恢復--承認、相信、考慮、決定、禱告。
6.成為基督徒--讀經、禱告、作見證、參加教會。
C.寇世遠，〈福音之道〉，基督之家週刊472期，1978.3.12
1.福音是以神為來源（羅一1-7）。
2.福音是以聖經為根據。
3.福音是以基督為中心。
4.福音是以神的大能為本質。
5.福音是以信心為要求。
6.福音是以耶穌的「死」、「活」為內容。
D.張貴富，〈福音對話〉，校園，1986。
1.有神--有神、無神，神的屬性：愛、公義、智慧。神與人關係密切
。
2.人是什堋？--受造、尊榮，人的本質，人的現況，人的圓滿。
3.罪--定義、形成、惡果。
4.靈--存在明證（直覺、科學報告）、誤解、如何對待靈。
5.救主--救主與君王、人 要救主、給人什堋。
6.相信--相信與善行、內容、意義。
7.永生--意義、蒙昧與確據、耶穌真復活、復活的炸力、復活的永恆意義。
8.耶穌復活。
9.光和聖靈感動。
10.神就是愛。
11. 審判。
12.新天新地。
E.唐崇榮，〈佈道神學〉，校園，1987。
1.福音的本質：
救贖性、獨一性、完全性、絕對性。
2.福音在其他文化及宗教中的本質：
永恆性、普世性、爭戰性。
二、幾點補充：
A.從境界的角度來看：
- 方向重於現況；
- 目標修正過程；
- 永生肯定今生；永生並不在遙遠的彼岸，今生是永生的幼年期。
B.從實踐的角度來看：
1.信心是對真理的回歸；因信稱義v.s.功德
2.信心引往自由之路。
救恩不是廉¤的，她要求雙方的委身。
過去--罪咎-〔十字架〕-罪咎全消。
現在--乏力-〔聖靈〕-心靈得力。
未來--不確定-〔復活〕-肯定積極。
---自由不只是有所為，更是有所不為。
3.信心帶來生命流通的良性迴圈。
聖經的權威
一、前言：
A.權威不在乎論據，而是在乎信心。
把論據都提出來，只可以叫人在理智上同意，而未必能接受聖經的權威。
護教學上的論據，其¤值在堅立信心。
B.傳揚和解釋聖經，便可以樹立聖經的權威和真實性。
二、從啟示的角度來看：
A.知識的主動與被動：
認識上帝的主動權在誰手中？
B.權威的起點與終點：
誰有資格發言？ 發言了嗎？
C.啟示型態的宗教與非啟示型態的宗教：
1.各家經書：佛家...三藏：經藏、律藏、論藏。
道家...三洞：洞真部、洞玄部、洞神部。
四輔：太玄部、太平部、太清部、正一部。
印度教...吠陀經 Veda
回教...可蘭經
2.啟示型態：
回教---但可蘭經由穆罕默德一人寫成，沒有第二證人，只能百分之百相信他。
基督教--- 主動向人發言， 使用人懂得的媒體。
三、從聖經本身來看：
A.內證：
1.自我宣稱--3808次的「耶和華說」。
2.本身有最大的一致性--約四十位作者，歷時1500年（1400 B.C.-98 A.D），但主題和內容卻是一致且和諧。
3.對「人生之謎」、「未知的世界」，如人的本性、生命的意義有最完整的解釋。
4.翻譯上的失真和錯誤，減至最小程度：
1947年發現的死海古卷（225B.C.），證實舊約聖經的可靠和準確。
B.外證：
1.耶穌接受舊約的權威。
2.死海古卷。
3.新約經文校勘學--現存五千多份抄本中，差異大約有二十萬處，數字看起來龐大，但其中九成半不重要，其餘半成也不影響一般的意義，只有400處影響一句話的意義，其中只有50處重要，但沒有一處影響教義。
4.考古學
1935年發現約翰福音18：31-33節及37、38節，經鑒定為130年的抄本，距成書不到40年。1972年天主教神父J.O.Callaghan發現馬可六章52、53節，經鑒定為50-60年的作品，馬可福音約寫於50-65年。
5.歷史學
聖經記載的歷史，與當代的歷史吻合，如耶利哥遺址1952年挖出，經證實確是13世紀被攻陷，且全城被火燒過，更奇妙的是城牆是向外倒的（書六章）。
四、聖經的正典：
1.舊約：
舊約何時集成已不可考，猶太人著作Baba Batha說是以斯拉集成（ 458B.C.）。
死海古卷證實主前三世紀前就已完成。
2.新約：
a.成立原因：
--內在的 要：信仰上的標準。
--外在的 要：異端的攪擾。
b.正典的標準：
--作者必須是使徒，或親自見過耶穌。
--若不是使徒，就必須是「使徒圈子」的人。
--著作中的神學思想，必與使徒的教訓吻合。
--必須有高超的靈性和道德水準。
--為各教會普遍接納與承認。
c.正典的確定：
過程是漸進的，397A.D.迦太基會議中確立。
五、更正教 袖之論據：
1.聖經中神的威嚴。
2.和諧的一致性。
3.極高的奧秘--非人所能想像。
4.完美的道德教訓。
5.文體言簡意賅。
6.改變罪人心靈的力量。
7.經得起考驗和攻擊。
8.考古學、歷史學的論據。
六、結論：
教會沒有權威，人們便不在留意教會所傳的信息。
苦罪懸疑
一、問題所在：
1.一位全能的神，竟創造這樣不完美的世界？合理嗎？
2. 為什堋不造一位健全而不犯罪的人？
3.上帝為何給人自由意志？ 為什堋不制止戰爭、罪惡、疾病？
4.他為什堋不造一個完美的世界？為什堋會有許多天災？
二 、異教的答案：
1.印度教--泛神論
不論快樂、痛苦都是上帝的一部份，因此對人的痛苦不在乎。
2.回教--
一切（包括快樂、不快樂）都只為完成真主的絕對旨意。
3.佛教--
消滅自我；沒有我，就沒有痛苦。
4.二元論--
善惡二元--二種相等而對立的力量，宇宙就是他們的戰場，永不止息地鬥爭。
---評二元論：
A.要分別善惡，必然有一"第三者"來決定，而 將是真正的上帝。
B.要成為惡，他就必須先存在，並有智慧和意志，但這些本身都是善的，因此他必須從「善」的力量得到他們。所以「惡」是以錯誤的方法去獲得善，惡是一種寄生物，而非本來就有的東西，這也就是基督教所說：魔鬼是墮落的天使。
三、基督教的答案：
1.痛苦本身是不成為問題的，除非接受一位公義的、慈愛的上帝 ，所以這問題只有基督徒才有。
2.全能的上帝？!
A.上帝的「不能」是一種內在的不可能性，絕對的不可能性，這並非 的能力受限制； 的全能，是意味著 擁有做一切內在的可能的事情的能力，而非做任何內在的不可能的事情之能力。譬如：上帝不能犯罪，是一種內在的不可能。
B.「全能」--在聖經中的用法是強調上帝是統管萬有，掌管一切的主宰，而非指 「無所不能」。
3.天災，自然律？--天災是對上帝的善良的一種否定嗎？
A.上帝要創造一個自由人的社會，就不能不創造一個相對獨立 ，而鐵面無私的自然界。
B.「自我意識」是相對於環境而產生，「自由意志」也必須相對於可選擇的環境，才發生意義。而此環境又必須具有固定的性質，否則人也將失去自由。
C.將自然秩序，和自由意志所包含的痛苦之可能性剔除，將會剔除生命自身。
---然則上帝就是良善的嗎？
4.上帝的良善：
A.人對上帝的良善的理解只有慈愛，而慈愛就只是親切；但愛與親切並不相同。
愛裡會有管教， 雖責罰我們，宣告我們的罪狀，但 從未輕蔑我們。
B.這就如藝術家修改其作品；又如父親管教兒子；甚或先生在乎配偶的貞節等。
愛可以寬恕一切弱點，絕不因其弱點而減其愛，但對於消除其弱點的決心，是始終如一的。
5.罪惡的來源：
A.神是愛，愛要有物件才有意義，因此 造了人。
B.愛也要求「關係」，要互相回應，人要能回應神的愛，就必須擁有自由意志，
因為主動回應的愛才有意義。
C.自由意志是引致愛的唯一可能，但自由意志若誤用也可能導致罪。
D.罪惡為人所創造，而非上帝所創造的。罪就是想要成為自己的上帝，或「像上帝」，盡一切所能徹底拒絕神。
四、苦難的意義：
A. 並不袖手旁觀
道成肉身，闖入人類歷史，親嘗人間百苦， 肯定人在世上的苦難是真實的，在人生路途，在十字架上忍受上天下地最深重的孤絕， 並沒有袖手旁觀。
B.苦難使人提升
從約伯、約瑟、保羅（林前四1-13）的生平，人若願意順服上帝，苦難可以提升人的生命層次。
C.苦難不單剝奪人的身外物，連人№關係也給破壞了，它叫我們不再願意相信或委身，只 獨處一隅保護孤單的自我；耶穌的苦難卻永遠帶著一個他我的層次，「為了我們」，無罪 的 為我們成為罪，我們才看見罪的本質和救贖的亮光，因此，苦難就不再具有無限的權 力，仰望耶穌，或許不但能勝過苦難，也能從耶穌的
「為了我們」聽到「為了他們」。
為什堋耶穌基督可信？
一、耶穌基督存在過嗎？
儒家可以不理會孔子是否存在過，因為重要的是他的倫理教訓。然而基督耶穌若不是歷史人物，基督教早就煙消雲散。
福音書證實耶穌的史實性，猶太史學家約瑟夫（Josephus），羅馬史學家塔西達（Tacitus），Suetonius，Thallus等人的作品都證實耶穌的史實性。
二、舊約對耶穌的預言：
1、出生方式：賽七14。
2、出生地：彌五2
3、死：詩二二1，14-18，賽五三12。
4、復活：詩十六10
5、被出賣：詩四一9
6、三十塊錢被出賣：亞十一12.13。
三、耶穌的自承：
在深度智慧的教訓背後，卻是猖獗的自大狂，兩者之間格格不入，如何才能有完滿的解釋？除非 是真神，否則就是騙子。
1.直接自承：以神為父
路二48,約五17,十3,約八9
2.間接自承：
可二1-12,十17.21,宣告赦罪,賜永生.
約七46,五28.29 末世的審判 太七28、29 教導時的直接命令
3.以自己為中心：
約十30-33 自稱是神. 約十四6,六35生命的糧.
4.戲劇化的自承：
神蹟,受審時只對身份的問題作答,可十五2-5.
四、耶穌的品格：
1.約八1-11,耶穌認為自己可以赦罪。
2.門徒尊 為神。
3.仇敵無法控告他。
4.人可直接面對耶穌。
五、耶穌的工作和教訓：
1.神蹟背後是偉大.細膩的愛（可一41）
2.教訓：研究耶穌教訓的書汗牛充棟.
六、耶穌基督的復活：
1.證據：
·物證：空墳,裹屍布 ,血和水,墳口巨石.
·人證：門徒,婦女,500 門徒(林前十五6),兵丁(太二十八11)
·事證：門徒突變,仇敵無法否認,教會建立.
2.反對與反 ：
·昏迷說：裹屍布.血和水,香料,巨石.
·幻覺說：
·偷屍說：門徒先前的懼怕,不必為謊言殉道.
·走錯說：
·地裂說：裹屍布
七、信仰實踐 ：
1.真自由：
救恩救我們脫離過去的罪咎,現在的乏力,未來的不確定.
2.生命的流通
·為自己活,註定是死胡同.
·榮神益人,帶來新鮮與活力.
☆耶穌是上帝的獨生子：
Ａ獨生子的含義：
1.三位一體中文與子的關係（約一：3.4來:1-4）
2.在猶太背景中兒子是彰顯父親的，耶穌在世上將看不見的神表現出來（約一：14、17、18）
3.獨生→表明 是獨有的
Ｂ「道或肉身」的目的（約一：14、17、18）
1.帶來恩典（球恩的問題）2.帶來真理（啟示的問題）
Ｃ何以知道耶穌是上帝的獨生子
1.舊約聖經對耶穌的預言
a.關於 的出生地（彌迦書、五：★太：6）
b.關於 的身世
創廿二：18，以賽亞書七：14，耶利米書廿三：5。
c.關於 的死與復活，撤迦利亞書十一：12-13，以賽亞書五十三章，耶利米卅二：6-15，詩篇廿二：16、18←→約翰十九：23、24出埃及十二：46←→約翰十九：36詩六十九：21←→約十九：28。
2.當時代的人對耶穌的指認（約翰福音）
施洗約翰（約一：34）安得烈腓利拿但業（約一：40-51）撤瑪利亞人（約四：29、42）彼得（約六：68，馬太十六：16） 約翰（約廿：30、31 廿一：24）
3. 所行神蹟之宣示（約翰福音）
a.迦拿婚宴（約二：1-1） 是超越本質的神，
b. 大注之子（約四：46-54）超越空間
c.醫卅八年病者（約五：1-8） 是超越時間，
d.五 漁神蹟（約六：1-14）超越量，
e.夜半履海（約六：16-21）超越自然，
f.醫生未瞎眼者（約九：1-21）超越命運，
g.使拉撤路復活（約十一：1-46）
h. 自己復活（均為超越生死）
4. 的言行
a.道德教訓→古經今來排名第一
b. 的行為→無愧,於其教訓
5. 的自我宣告
a.宣告內容－ 是神子， 是唯一道路真理、生命， 是生命的主宰
b.宣告意義－各教教主無此宣告
c.宣告的可能性
ぇ瘋子 え騙子 ぉ真的
6. 的複
7. 對世界與人類無與倫比的影響
◎耶穌逃避死亡的幾個可能
1.不去耶路撤冷
馬太福音十六：21-23，十八：17-19
2.王去克西馬尼★ 約翰福音十三
3.言語所展露的權柄
約翰福音十八：6-8
4.12營的天使 馬太福音廿六:47-53
5.受審時拒絕承認 是神的兒子
馬太福音廿六：57-68
6.從十字架上下來
◎耶穌復活的證據
1.積極的證據
a.舊約聖經之預言
b.耶穌自己的預言
c.空墳 馬太廿八：1-8 馬可十六：1-8 路加廿四：1-12 約翰廿：1-10
d.顯現 馬太廿八：9-20 馬可十六：9-20 路加廿四：13-53 約翰廿：11-30
e.門徒們的改變
f.每一位基督徒的見證
2.答覆一些說法
a.雷厥說 ぇ主張－ 沒死，只是昏過去，後來在墓中醒來離開
え答覆－驗屍，濃藥的刺激、裹屍布豆丁、石頭、虛弱的往返奔波？
b.盜屍談 ぇ主張－屍體被門徒盜走，偽稱復活
え答覆－猶太人的防備，兵丁的軍紀，門徒在耶穌被捕後的反應
c.幻覺說 ぇ主張－所有的顯現皆出於心理上的幻覺
え答覆－產生幻覺的條件與耶穌顯現的情況相對比
d.謊言說 ぇ主張－門徒的見證及聖經的記載都是說謊
え答覆－謊言的代¤為代人的拆穿
基督教與科學
一、知識的分類：
人文科學、社會科學、自然科學。
物界、人界、神界。
自然界、人類界、靈命界。
二、自然科學的定義、範疇、限度：
科學的定義：
研究一組可證明或可觀察的事實，分類歸納成通用的法則，並經可靠的方法，能發現重複此法則的真理。
科學的方法：
三個步驟：提出假說、驗證、歸納。
科學的限制：
客觀的事實主觀¤值判斷，如美醜善惡，都不是科學研究的物件可被觀察的物件如思想、意志，不在科學研討的物件。可重複驗證的事實如歷史就不能用科學方法證明。
三、聖經與自然科學：
目的不同。
語言不同。
領域不同。
四、聖經貢獻於科學之發展：
聖經的普及教育程度提高。
創造論的教義--
佛教的空、道教的無是不可能產生科學，基督教上帝從無造有成為科學的土壤。
救贖論的教義：
在基督裡就是新的創造。
五、基督教與科學的衝突：
有位格的上帝--
科學的哲學、自然主義、科學主義。
宇宙及人類的起源--
--創造論v.s.進化論。
神蹟、靈界上帝有能力和自由改變事實與被造之定律的關係，神蹟
有兩個目的：顯明及配合 的救恩；彰顯 的管理和同在。
歷史上的衝突：如哥百尼
教會=基督教，當時教會真的錯了。
改教運動提醒我們，羅馬天主教曾遠離新約純正信息。中世紀經院主義堅持地球的救贖中心亦必須是天文的中心，這並不合聖經。
教會所反對的是現代科學的「自然主義」，而非科學本身。「基督教曾孕育現代科學，她將被視為生命權利的終極根據，她不懼怕在科學裡被證實的結果，因她相信只有一個終極的真理。」
宗教比較
一、何謂宗教？
1.康得四問：
Who am I？ What should I do？
What can I know？ What should I holp？
宗教涉及人的意義、道德、活下去的動力、盼望。
2.「宗教」不是人身外的一套丁式或理論。人受造，被造成「與上帝相關」的存在，也是「與上帝相對」的存在。因此「人與上帝的關係、與上帝的交往」，成為人之所以成為人的要素之一，且是極深層的要素。
3.聖經並不重視宗教制度，聖經重視的事：人有沒有面向上帝而活。
4.人日常生活的每一層面（包括所謂的「宗教生活」）都 要評鑒，標準是：人對那位既是造物主又是救贖主的上帝之態度及回應。
二、 各種比較的「比較」：
1.對等論--求其同點。
2.排斥論--突出其異點。
3.判教論--不排斥、不比附，乃由其他宗教、哲學不足之處
，漸次轉進出來。
4.宣揚論--只要宣揚，不要比較。
5.對話論--對話的要件，不是要求我同意他，他同意我，也不是妥協。對話是：我轉向他，願意傾聽、 解，同時也請他聽聽我的.....。
三、對話的四個角度：
1.啟示的角度：
a.有限--無限
有限不能超越無限，無限卻能穿越有限。
b.怎知--能知（how we know？，and how we knew we know？）
誰能為人生下判語？誰的答案才有最終的權威？
c.內證--外證
我怎知道你說得對呢？
2.歷史的角度：
a.經典的史實性--
b.教主的史實性--一套理論？一個人物？
c.教主的再生--
歷史之中與歷史之上。（參：楊牧谷，使徒信經新釋，校園p.126-127）。
3.境界的角度：
a.方向重於現況
b.目標修正過程
c.永生肯定今生
4.實踐的角度：
a.信心是對真理的回歸--因信稱義v.s.功德
b.信心引往自由之路。
c.信心帶來生命流通的良性迴圈。
四、結論：
I belive in christianity as I
belive in the sun ，not
only because I see it，but because by it，I see everything else. C.S.Lewis
認識異端
一、真道的準繩：
1.耶穌基督終極的啟示
2.三位一體的神觀
3.基督完整的神、人二性
4.因信稱義
二、異端的特性：
1.擁有聖經之外的權威來源
2.拒絕單憑恩典稱義之說
3.降低基督的地位
4.自詡是唯一得救的團體
5.自認為在末世中扮演決定性地位的主要角色
6.曲解聖經的教訓
7.有活動力極強的 袖
8.熱心宣教（太二十三15）
9.要與世俗有別
10.強調完全的交托--特別是為教會犧牲。
11.密集的教義灌輸
12.獨裁的教會組織--組織通常是金字塔式的，強調對 袖絕對的服從。
三、七個待異端回答的問題：
1.你的教訓，除了聖經，還有其他根據？
2.你主要的任務是否傳耶穌基督的福音？
3.你相信耶穌是彌賽亞，是基督，道成肉身的那一位？
4.你是否相信耶穌流血是赦免人的罪的唯一方法？
5.你相信耶穌從死裡復活？
6.你是否信靠耶穌基督為你個人的主？
7.你是否單單信靠上帝的恩典？
四、異端簡介：
1.耶和華見證人會（Jehovah"s Witnesses）
·Charles Taze Russell-- 1852-1916 羅素,惡名昭彰。
·Rutherford繼任為 袖，發陽光大。
·看聖子為首生和最高的被造物，是天使長米迦勒成為人，僅有人性。
·復活只有靈體，聖靈並沒有位格，只是上帝的能力。
·耶穌是完美的人，人要得救除了信靠耶穌，還要接受他們的洗禮，宣揚他們的信仰，過道德的生活。
·「守望台」、「儆醒」、「王國聚會所」。
2.摩門教：
·1830年4月6日 摩門教成立，創始人：Joseph Smith。
·除了聖經外，還將「摩門經」、「無¤珍珠」、「教義與聖約」列為權威。
·天父具有人一樣的身體，且還有其他神，神曾經世人，所以人可成為神。
·只要接受他們的教義，來生就可成為神。
3.統一教：
a.文鮮明：
1920年生，15歲入長老會，自稱16歲時，耶穌向他顯現，用希伯來腔的韓語向他說：兩千年前我所開始的使命，尚未完成，你已為了完成此一使命而被揀選。
1946年在漢城加入「廣海教會」（韓國一大混淫教會），曾兩度被判罪（重婚罪），1954年於漢城正式成立「世界基督教統一神靈協會」。
b.基本教義：
1.陰陽二性論
2.神論：「萬有原力論」「授受作用」
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