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节日

【旧约节日的由来】在旧约圣经里，神透过摩西设立了一些节日：除了每个星期须守的安息日之外，还有每年须守的七个大节期；而这七个大节期均与安息日有关连。

当神将以色列民从埃及呼召出来的时候，祂叫摩西对法老说：「容我的百姓去，在旷野向我守节」(出五1)。可见守节是一件非常重要的事。

神为甚么吩咐祂的子民必须守节呢？希伯来书十章一节说：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。」歌罗西书二章十七节明说：「节期、月朔、安息日...这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」可见安息日和七个大节期都是基督的影儿，它们从各方面豫表基督的所是和所作；神要祂的子民借着守节，一面豫尝将来的美事，与神共享喜乐，一面受引导归向本物的真像，就是基督。── 黄迦勒《慎思明辨》

【旧约节日的意义】旧约的七个大节期又称「耶和华的节期」，它可译作：「耶和华规定的节期」(利廿三4)。这七个大节期可分为前四、后三两个系列，即：逾越节、无酵节、初熟节和五旬节为一组，吹角节、赎罪日和住棚节为另一组。

逾越节豫表耶稣基督是神的羔羊，为了除去世人的罪孽(约一29)，被钉十字架上，流血舍命，使信祂的人，在基督里得以免去神的忿怒(罗五9)。无酵节豫表基督是那诚实真正的无酵饼(林前五8)，信祂的人既然领受祂的生命，得成新团，就要对付罪，过无酵的生活。初熟节豫表基督从死里复活，成为初熟的果子(林前十五20，23)，信徒在祂里面得以经历基督复活的大能，而活在生命的新样里(罗六4~5)。五旬节豫表基督在圣灵里临及信徒，使他们不只有圣灵初结的果子(罗八23)，并且也被圣灵浸成一个身体，就是教会(林前十二13)。这头四个节期都在主第一次降临时，得着了应验。

吹角节豫表当基督再来时，号筒要吹响，以招聚神四散的子民(赛十一12；廿七13；太廿四31)。赎罪日豫表当耶和华的日子来到时，以色列全家都必愁苦、悲哀，神也要洗除他们的罪恶与污秽(亚十二10~十三1)。住棚节豫表在世界的末了，基督要在地上建立千年国度(启十一15；二十4)，最终引进新耶路撒冷，神的帐幕在人间(启廿一3)。这末三个节期，要应验于主第二次降临的时候。

这七个大节期都与安息日有关连，意思是说，一切都是基督亲自成就的，我们不必靠自己去得救、脱罪、胜过死亡、建造教会，我们只要完全把自己交托给祂，而进入基督所为我们成功的，就能享受真安息；并且祂还要带领我们，将来进入祂永远的安息里。── 黄迦勒《慎思明辨》

【新约信徒须否遵守旧约节日】在新约圣经中，只有在新旧约的过渡时期，即教会正式产生之前，在四福音书里和使徒行传的开头记载，主耶稣和祂的门徒曾依着犹太人的传统习惯，过住棚节(约七章)、逾越节(太廿六17~19)、五旬节(徒二1)。但自从教会产生之后，除了信徒每逢七日的第一日聚会、擘饼、捐献(徒廿7；林前十六2)之外，再无任何过节的迹象。因此我们相信，新约信徒并无遵守旧约节日的必要。

使徒保罗告诉加拉太人说：「你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫」(加四10~11)。保罗在这里为加拉太的信徒担忧，因为他们身为外邦人，竟然受了犹太主义的影响，也按照旧约律法上有关的礼仪规条，遵守那些节日。从保罗这段责备的话，我们可以得到两个结论：第一，新约的信徒已经从守日的规条上得着了释放，可以不须遵守旧约的节日，因此不必为不守日而感到不安；第二，我们若回去谨守旧约节日的礼仪规条，恐有舍本逐末，凭着字句而不凭灵之虞(林后三6)。

保罗又对罗马人说：「有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的」(罗十四5~6)。这是因为在当时的罗马教会里面，有不少的犹太信徒(参罗十六3~15)，他们之中有些人在信主之后，仍难放弃遵守安息日的习惯，或许也有些人想把守安息日的规条应用在主日上，以致各人的看法不同。保罗在这里似乎容许犹太信徒守日，并且鼓励他们心里要意见坚定，显然与他在加拉太书上的话有矛盾。但我们必须了解他说这段话的用意：

(一)罗马书第十四章的主旨是在劝勉信徒要彼此接纳。

(二)根据前后文的意思，那些守日的人，和只吃蔬菜的人一样，是属于信心软弱的。

(三)信心刚强的人，即不守日的人，为着神国的缘故，要接纳守日的人，而不可彼此论断。

(四)守日或不守日，各人要向神寻求引导，直至心里清楚并坦然，坚定己心，为主守或不守，将来各自向神交账。

由上述用意看来，保罗丝毫无提唱守日的意思，他只是容忍各人照信心的程度，而有不同的看法(罗十二3)。按照保罗的信心程度，他内心并不以守日为然。因此，新约信徒仍毋需遵守旧约节日。── 黄迦勒《慎思明辨》

【新约信徒要活出旧约节日的实意】(一)逾越节：一周过一周，擘饼记念主，活出祂的救恩，不再在世界里服事这世界的王，而在教会中事奉神。

(二)无酵节：天天享受基督和神的话，靠着祂的生命和真理，除去里面一切的罪，并外面一切的异端道理教训。

(三)初熟节：在基督复活的大能里，不断经历更新与变化，直至全人被带到复活的境界里，吞灭老旧与死亡。

(四)五旬节：好好享用并饮于圣灵，使我们在身体(教会)里被建造起来，如同五旬节所献的那两个有酵饼(豫表外邦和犹太教会)，献给神，叫神得着满足。

(五)吹角节：一面儆醒等候主的再来，一面与神的众儿女一同聚集(来十25)，作基督身体合一的见证，在身体里打属灵的仗(弗六11~17)。

(六)赎罪日：不但为自己，也为教会全体的光景而哀恸(太五4)、认罪、痛悔；求主使我们恢复起初的爱，行起初所行的事(启二4~5)。

(七)住棚节：深深的体认到我们在地上不过是寄居的，我们的肉身也不过是暂时的帐棚，所以不要眷恋地上的事物，也不要过分珍惜自己，而要转眼注目于那更美的家乡(来十一16)，和天上那永存的房屋(林后五1)。── 黄迦勒《慎思明辨》

【新约时代可否有节日？】在新约圣经中，只有信徒同过主日的事实记载，而无如何遵守主日的教训与规条。因此，新约信徒对待主日，不可如同过旧约的节日一样。我们在主日聚会、敬拜神，只要没有所谓「主日崇拜」的一些外表礼仪和规条，就绝不是保罗在加拉太书所指责的「谨守日子」。可惜今日有些教会，竟然仿效天主教的弥撒仪式，采用某些崇拜节目，行礼如仪，流于外表形式，而缺乏属灵的内涵实际，这正是保罗为加拉太人所担忧的。

两千年来，随着基督教历史的演变，渐渐地引进了一些新约节日的传统习俗，颇多基督教团体庆祝受难节、复活节、升天节、感恩节、圣诞节等，在各节日庆典中，充满了庆祝的活动。赞成新约教会应有节期的人，他们的主要论点可归纳如下：

(一)节庆是一种欢乐的表现，藉此神人同乐，使众人被欢乐的气氛感染，受鼓舞、加添心力，来度余下艰辛平淡的岁月。

(二)节庆也是感恩、谢恩的流露，藉此使神得着称颂与荣耀，使人触动属灵的深思与感怀，因而有更新的奉献。

(三)节庆又是信仰的具体宣告和见证，藉此向世人传扬福音。

(四)节庆既然具有积极的属灵意义，所以只要不流于世俗的狂欢，和异教的作法，便不但无可厚非，反应赞助推广。

认为新约教会不该有节期的人，他们的看法也可归纳如下：

(一)需要藉节庆来欢欣、感念、见证，即是信心软弱的一种明证；信心刚强的人则常常喜乐、凡事谢恩、行事为人与基督的福音相称、不论得时不得时务要传道(腓四4；帖前五16，18；腓二27；提后四2)。

(二)今日教会的节期，并不是神在圣经里所规定的，都是出于人的，有如旧约以色列王耶罗波安私自定日子，立作节期(王上十二33)。神既在新约里不曾明定节期，显然祂并没有意思要我们藉节庆来激动人心，以达成那些属灵的目标。

(三)正如犹太人将「耶和华的节期」，转变成「犹太人的节期」(约二13；五1；七2)、「你们的节期」(赛一14)，因而惹神憎恶；现代的节期都是「基督教的节期」，而不是「神的节期」，如何能讨神喜悦呢？

(四)节庆的活动，不止掺杂了一些异教之风，而且也随从了一些世界的习俗和作法，在此同流合污的情况中，还奢谈甚么「为主作见证」呢？

(五)信徒虽然已经蒙恩，但肉体的情欲仍未完全除去。节庆有助长肉体的行为之嫌，一不小心，难免沦为放纵情欲的机会。事实证明，此项顾虑并非无的放矢。── 黄迦勒《慎思明辨》

【信徒对节日该有的态度】(一)不强求看法的一致：新约信徒对节日的看法，因信心的程度不同，和灵命长进的程度不同，而从主有不同的领受，这是必然的情形，所以不要强求别人和自己有同样的看法。

(二)不可彼此批评论断：各人为自己从主所领受的向主负责，为持不同看法的人祷告，用爱心彼此宽容接纳，而不可批评论断。编者本人比较倾向于接受「不守日」的看法，但也无意定罪「守日」的人。

(三)要避免走极端：守日的人不可流于世俗形式化，不守日的人不可变成属灵的怪物。

(四)要有属灵的实际：基督是任何节日的内容与意义；若是可能，我们应追求天天在祂里面「过节」，天天经历并享受祂作节期的实际。── 黄迦勒《慎思明辨》

【每年复活节的日子如何规定呢？】

每年复活节的日子是根据一个原则而定，即受苦节是与犹太人的逾越节时间相同，因此，复活节是在犹太人逾越节的第三天。所根据的方法来定复活节的乃是：“每年三月廿一日后的月圆后的主日”。比方1967年的复活节是在三月廿六日，而廿五日乃是月圆。

但有时，三月廿一日后的月圆刚在礼拜日，所以日历专家便分两派，一派人士主张在月圆那一天的礼拜日，另一派人士则仍然以月圆后的一个礼拜日为复活节。―― 苏佐扬《新约圣经难题》(编者按：基督徒是否庆祝复活节，请参阅91CT203)