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節日

【舊約節日的由來】在舊約聖經裏，神透過摩西設立了一些節日：除了每個星期須守的安息日之外，還有每年須守的七個大節期；而這七個大節期均與安息日有關連。

當神將以色列民從埃及呼召出來的時候，祂叫摩西對法老說：「容我的百姓去，在曠野向我守節」(出五1)。可見守節是一件非常重要的事。

神為甚麼吩咐祂的子民必須守節呢？希伯來書十章一節說：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像。」歌羅西書二章十七節明說：「節期、月朔、安息日...這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」可見安息日和七個大節期都是基督的影兒，它們從各方面豫表基督的所是和所作；神要祂的子民藉著守節，一面豫嘗將來的美事，與神共享喜樂，一面受引導歸向本物的真像，就是基督。── 黃迦勒《慎思明辨》

【舊約節日的意義】舊約的七個大節期又稱「耶和華的節期」，它可譯作：「耶和華規定的節期」(利廿三4)。這七個大節期可分為前四、後三兩個系列，即：逾越節、無酵節、初熟節和五旬節為一組，吹角節、贖罪日和住棚節為另一組。

逾越節豫表耶穌基督是神的羔羊，為了除去世人的罪孽(約一29)，被釘十字架上，流血捨命，使信祂的人，在基督裏得以免去神的忿怒(羅五9)。無酵節豫表基督是那誠實真正的無酵餅(林前五8)，信祂的人既然領受祂的生命，得成新團，就要對付罪，過無酵的生活。初熟節豫表基督從死裏復活，成為初熟的果子(林前十五20，23)，信徒在祂裏面得以經歷基督復活的大能，而活在生命的新樣裏(羅六4~5)。五旬節豫表基督在聖靈裏臨及信徒，使他們不只有聖靈初結的果子(羅八23)，並且也被聖靈浸成一個身體，就是教會(林前十二13)。這頭四個節期都在主第一次降臨時，得著了應驗。

吹角節豫表當基督再來時，號筒要吹響，以招聚神四散的子民(賽十一12；廿七13；太廿四31)。贖罪日豫表當耶和華的日子來到時，以色列全家都必愁苦、悲哀，神也要洗除他們的罪惡與污穢(亞十二10~十三1)。住棚節豫表在世界的末了，基督要在地上建立千年國度(啟十一15；二十4)，最終引進新耶路撒冷，神的帳幕在人間(啟廿一3)。這末三個節期，要應驗於主第二次降臨的時候。

這七個大節期都與安息日有關連，意思是說，一切都是基督親自成就的，我們不必靠自己去得救、脫罪、勝過死亡、建造教會，我們只要完全把自己交託給祂，而進入基督所為我們成功的，就能享受真安息；並且祂還要帶領我們，將來進入祂永遠的安息裏。── 黃迦勒《慎思明辨》

【新約信徒須否遵守舊約節日】在新約聖經中，只有在新舊約的過渡時期，即教會正式產生之前，在四福音書裏和使徒行傳的開頭記載，主耶穌和祂的門徒曾依著猶太人的傳統習慣，過住棚節(約七章)、逾越節(太廿六17~19)、五旬節(徒二1)。但自從教會產生之後，除了信徒每逢七日的第一日聚會、擘餅、捐獻(徒廿7；林前十六2)之外，再無任何過節的跡象。因此我們相信，新約信徒並無遵守舊約節日的必要。

使徒保羅告訴加拉太人說：「你們謹守日子、月分、節期、年分，我為你們害怕；惟恐我在你們身上是枉費了工夫」(加四10~11)。保羅在這裏為加拉太的信徒擔憂，因為他們身為外邦人，竟然受了猶太主義的影響，也按照舊約律法上有關的禮儀規條，遵守那些節日。從保羅這段責備的話，我們可以得到兩個結論：第一，新約的信徒已經從守日的規條上得著了釋放，可以不須遵守舊約的節日，因此不必為不守日而感到不安；第二，我們若回去謹守舊約節日的禮儀規條，恐有捨本逐末，憑著字句而不憑靈之虞(林後三6)。

保羅又對羅馬人說：「有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣；只是各人心裏要意見堅定。守日的人，是為主守的」(羅十四5~6)。這是因為在當時的羅馬教會裏面，有不少的猶太信徒(參羅十六3~15)，他們之中有些人在信主之後，仍難放棄遵守安息日的習慣，或許也有些人想把守安息日的規條應用在主日上，以致各人的看法不同。保羅在這裏似乎容許猶太信徒守日，並且鼓勵他們心裏要意見堅定，顯然與他在加拉太書上的話有矛盾。但我們必須瞭解他說這段話的用意：

(一)羅馬書第十四章的主旨是在勸勉信徒要彼此接納。

(二)根據前後文的意思，那些守日的人，和只吃蔬菜的人一樣，是屬於信心軟弱的。

(三)信心剛強的人，即不守日的人，為著神國的緣故，要接納守日的人，而不可彼此論斷。

(四)守日或不守日，各人要向神尋求引導，直至心裏清楚並坦然，堅定己心，為主守或不守，將來各自向神交賬。

由上述用意看來，保羅絲毫無提唱守日的意思，他只是容忍各人照信心的程度，而有不同的看法(羅十二3)。按照保羅的信心程度，他內心並不以守日為然。因此，新約信徒仍毋需遵守舊約節日。── 黃迦勒《慎思明辨》

【新約信徒要活出舊約節日的實意】(一)逾越節：一週過一週，擘餅記念主，活出祂的救恩，不再在世界裏服事這世界的王，而在教會中事奉神。

(二)無酵節：天天享受基督和神的話，靠著祂的生命和真理，除去裏面一切的罪，並外面一切的異端道理教訓。

(三)初熟節：在基督復活的大能裏，不斷經歷更新與變化，直至全人被帶到復活的境界裏，吞滅老舊與死亡。

(四)五旬節：好好享用並飲於聖靈，使我們在身體(教會)裏被建造起來，如同五旬節所獻的那兩個有酵餅(豫表外邦和猶太教會)，獻給神，叫神得著滿足。

(五)吹角節：一面儆醒等候主的再來，一面與神的眾兒女一同聚集(來十25)，作基督身體合一的見證，在身體裏打屬靈的仗(弗六11~17)。

(六)贖罪日：不但為自己，也為教會全體的光景而哀慟(太五4)、認罪、痛悔；求主使我們恢復起初的愛，行起初所行的事(啟二4~5)。

(七)住棚節：深深的體認到我們在地上不過是寄居的，我們的肉身也不過是暫時的帳棚，所以不要眷戀地上的事物，也不要過分珍惜自己，而要轉眼注目於那更美的家鄉(來十一16)，和天上那永存的房屋(林後五1)。── 黃迦勒《慎思明辨》

【新約時代可否有節日？】在新約聖經中，只有信徒同過主日的事實記載，而無如何遵守主日的教訓與規條。因此，新約信徒對待主日，不可如同過舊約的節日一樣。我們在主日聚會、敬拜神，只要沒有所謂「主日崇拜」的一些外表禮儀和規條，就絕不是保羅在加拉太書所指責的「謹守日子」。可惜今日有些教會，竟然仿效天主教的彌撒儀式，採用某些崇拜節目，行禮如儀，流於外表形式，而缺乏屬靈的內涵實際，這正是保羅為加拉太人所擔憂的。

兩千年來，隨著基督教歷史的演變，漸漸地引進了一些新約節日的傳統習俗，頗多基督教團體慶祝受難節、復活節、升天節、感恩節、聖誕節等，在各節日慶典中，充滿了慶祝的活動。贊成新約教會應有節期的人，他們的主要論點可歸納如下：

(一)節慶是一種歡樂的表現，藉此神人同樂，使眾人被歡樂的氣氛感染，受鼓舞、加添心力，來度餘下艱辛平淡的歲月。

(二)節慶也是感恩、謝恩的流露，藉此使神得著稱頌與榮耀，使人觸動屬靈的深思與感懷，因而有更新的奉獻。

(三)節慶又是信仰的具體宣告和見證，藉此向世人傳揚福音。

(四)節慶既然具有積極的屬靈意義，所以只要不流於世俗的狂歡，和異教的作法，便不但無可厚非，反應贊助推廣。

認為新約教會不該有節期的人，他們的看法也可歸納如下：

(一)需要藉節慶來歡欣、感念、見證，即是信心軟弱的一種明證；信心剛強的人則常常喜樂、凡事謝恩、行事為人與基督的福音相稱、不論得時不得時務要傳道(腓四4；帖前五16，18；腓二27；提後四2)。

(二)今日教會的節期，並不是神在聖經裏所規定的，都是出於人的，有如舊約以色列王耶羅波安私自定日子，立作節期(王上十二33)。神既在新約裏不曾明定節期，顯然祂並沒有意思要我們藉節慶來激動人心，以達成那些屬靈的目標。

(三)正如猶太人將「耶和華的節期」，轉變成「猶太人的節期」(約二13；五1；七2)、「你們的節期」(賽一14)，因而惹神憎惡；現代的節期都是「基督教的節期」，而不是「神的節期」，如何能討神喜悅呢？

(四)節慶的活動，不止摻雜了一些異教之風，而且也隨從了一些世界的習俗和作法，在此同流合污的情況中，還奢談甚麼「為主作見證」呢？

(五)信徒雖然已經蒙恩，但肉體的情慾仍未完全除去。節慶有助長肉體的行為之嫌，一不小心，難免淪為放縱情慾的機會。事實證明，此項顧慮並非無的放矢。── 黃迦勒《慎思明辨》

【信徒對節日該有的態度】(一)不強求看法的一致：新約信徒對節日的看法，因信心的程度不同，和靈命長進的程度不同，而從主有不同的領受，這是必然的情形，所以不要強求別人和自己有同樣的看法。

(二)不可彼此批評論斷：各人為自己從主所領受的向主負責，為持不同看法的人禱告，用愛心彼此寬容接納，而不可批評論斷。編者本人比較傾向於接受「不守日」的看法，但也無意定罪「守日」的人。

(三)要避免走極端：守日的人不可流於世俗形式化，不守日的人不可變成屬靈的怪物。

(四)要有屬靈的實際：基督是任何節日的內容與意義；若是可能，我們應追求天天在祂裏面「過節」，天天經歷並享受祂作節期的實際。── 黃迦勒《慎思明辨》

【每年復活節的日子如何規定呢？】

每年復活節的日子是根據一個原則而定，即受苦節是與猶太人的逾越節時間相同，因此，復活節是在猶太人逾越節的第三天。所根據的方法來定復活節的乃是：“每年三月廿一日後的月圓後的主日”。比方1967年的復活節是在三月廿六日，而廿五日乃是月圓。

但有時，三月廿一日後的月圓剛在禮拜日，所以日曆專家便分兩派，一派人士主張在月圓那一天的禮拜日，另一派人士則仍然以月圓後的一個禮拜日為復活節。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》(編者按：基督徒是否慶祝復活節，請參閱91CT203)