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主日

【主日何所指】「主日」(the Lord's Day)这名词在新约圣经中只出现过一次，就是使徒约翰在启示录所提的：「当主日，我被圣灵感动」(启一10)。究竟这「主日」何所指，约翰并没有给我们明确的表示。因此，就产生了如下三种主要的不同看法：

(一)将「主日」当作圣经中另一个名词「主的日子」(the Day of the Lord)。圣经学者大体同意，「主的日子」(帖前五2；帖后二2；彼后三10)是指将来必至的日子，亦即世界末了、主再来之日。新约圣经又称之为：「我们主耶稣基督的日子」(林前一8)、「主耶稣的日子」(林前五5；林后一14)、「基督的日子」(腓一10；二16)。

(二)认为「主日」就是「安息日」。他们说，初期的教会公认安息日为主日，乃是后来的罗马国教，强行改采异教的「礼拜日」为主日。

(三)根据圣经记载和教会历史来推断，「主日」应是指「七日的第一日」或「第八日」，即现代举世通用的「星期日」。因为使徒时代的早期，即耶路撒冷未灭以前，使徒的书籍中，常称星期日为七日的第一日(约廿19~20；徒廿7；林前十六2)。但到了使徒时代的晚期，即耶路撒冷被毁灭之后，教会都称星期日为主日。并且主日只指七日的第一日，即星期日而已。── 黄迦勒《慎思明辨》

【主日不是主的日子】若是使徒约翰意指「主日」为「主的日子」，则有如下的矛盾：

(一)约翰看见异象的日子，与前一节所述他看见异象时身在「拔摩的海岛上」，产生很明显的时、空不一致；

(二)当时约翰所见主在七个金灯台中间的异象，和第二、三章达与七教会的书信有密切的关系(每封书信开头时有关主的描述，均引自所见的异象)，而这七封书信，无论是指当时的教会现实情况，或是隐含教会历史的预言，都是「主的日子」以前的事；

(三)「主日」的希腊原文，在文法格式上与「主的日子」不同，却与「七日的第一日」相同。综合上述理由，我们不能同意「主日」就是「主的日子」的看法。主日是七日的第一日，主的日子是主再来的日子，二者是完全不同的。── 黄迦勒《慎思明辨》

【主日不是安息日】以安息日为主日的说法，不仅有违福音的真理，并且和新约圣经的事实记载不符。

在旧约里，神吩咐祂的子民记念安息日(出二十8~11)，就是叫人记念神的作为。神在复造世界时，用六天的工夫复造了世界，第七天祂就安息了。我们人是在第六天被造的，所以人一被造之后，马上就进入第七天的安息里。藉此，神提醒我们：

(一)惟有神自己的工作，纔能给人带来真实的安息；

(二)人必须先享受神所赐的安息，然后纔有力量作工；

(三)人守安息日，就是表示人接受神的工作，而安息在神的安息里；

(四)人不守安息日，就是表示人不需要神的工作，而单凭人自己的工作就能生存。

旧约里的事不过是将来美事的影儿(来十1)。安息日乃是豫表基督的福音：

(一)惟有主耶稣在十字架上的工作，纔能满足神公义的要求，成就神与人之间的和平，给人带来真正的安息。

(二)人必须先接受主耶稣的救恩，然后纔有生命的力量，遵行神的旨意；

(三)人接受主耶稣的救恩，就是表示人满意于神的工作，而安息在神的安息里；

(四)人不接受主耶稣的救恩，就是表示人不需要神，单凭着自己就能使人生达于美善的境地。

如今，福音的实际已经来临了，福音的豫表也就过去了。人既然借着主耶稣的救恩，就能安息在神面前，因此对凡接受祂的救恩的人而言，安息日也就自然而然的过去了。新约的信徒若是仍然谨守安息日为主日，不仅本末颠倒，并且还把自己置于律法的轭下。所以从福音真理的观点来看，主日不可能就是旧约安息日。

此外，根据圣经和历史所载早期教会的事迹，显然那时的基督徒是没有遵守安息日的。── 黄迦勒《慎思明辨》

【主日乃是七日的第一日】所谓主日就是七日的第一日(太廿八1)，这是主耶稣复活的日子。「主日」是神特别悦纳赐福的日子，主耶稣救赎之工完成了，神悦纳了祂，叫祂在这日复活，坐在自己宝座的右边，等仇敌作祂的脚凳。所以「主日」就是主复活的日子，亦即现在的星期日。

在古代教父的著作里，我们能找到很多材料，证明「主日」是指七日的第一日，是作为教会聚会的日子。从主的门徒起，一直到第四世纪，都是在七日的第一日聚会。── 黄迦勒《慎思明辨》

【主日是出乎神的美意】「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜」(诗一百十八22~24)。这里是说，匠人所弃的石头成了房角的头块石头的这一个日子，是耶和华所定的日子。徒四章十节说：你们将祂钉在十字架上，神却叫祂从死里复活。十一节说：「你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」换句话说，这成为房角的头块石头，就是主耶稣的复活。所以「耶和华所定的日子」，就是主耶稣复活的日子。在我们眼中看为希奇，因为这不是人所定规的日子，而是耶和华所定规的日子。

旧约的时候，神在一周里挑选第七日；在新约里，神在一周里挑选第一日。神在七天中间拣选一天的那一个原则还继续着。神不只将日子合成年、合成月，神也将日子合成周，好像每七日是一段，到第七日就完了。旧造的结束，是在七日的第七日，清清楚楚、完完全全的成为一周。新造的开始，是在七日的第一日，干干净净、明明白白的是一个新起头。那一周完全是旧的，这一周完全是新的。旧造和新造，一刀两断，非常清楚。没有零数，只有一周的整数。

主耶稣在七日的第一日复活，整整齐齐的全周都是新造。如果主耶稣不在七日的第一日复活，而在七日的任何一日复活的话，那么在一周里面有新造也有旧造，就分不清楚了。主耶稣的复活，是在七日的第一日，是另外一周的起头。一周是旧造，一周是新造。旧造的事，到一周的末了第七日为止。新造从另一周的第一日起头。这样，就把新造和旧造分得清清楚楚了。在一周的里面，神特意把一天拣选出来；这一天，圣经给它起一个名字，就是启一10所说的「主日」。── 黄迦勒《慎思明辨》

【主日是属乎主的】「主日」希腊文「主的」(Lord's)在新约中除本节外，只见过一次，就是林前十一章廿节「主的晚餐」。在字典这「主的」的意思是「属乎主」。这样给我们看见，主的晚餐是属乎主的，主日也是属乎主的。约翰深知主日是属主的，所以他谨慎来用这日，他安静记念主。我们若记得七日的第一日是属乎主的，自然要好好利用这个日子来服事主(记念主之复活)。今天许多信徒忘记了星期日是主日，是属乎主的，却将它算为他自己的一样。有些信徒说因为他们不是在律法之下，所以随意用这日。那是极大的错误。

事实上，「在归主为圣的那日」这个叫法，在第二世纪时，就成了称呼星期日的专门术语。按戴斯曼(Deissmann)所示，「在归主为圣的那日」一词可能是那些勇敢无畏的基督徒，为针对「皇帝日」而创始的，当时的「皇帝日」在小亚细亚，如果不是每周庆祝的话，至少也是每月一次。皇帝日本来是表示埃及法老登极之日，或称他的生日，这意思后来被罗马皇帝取用了。作为记念基督的复活以及祂升天执掌王权的日子，「主日」因而是一个非常适切的叫法。── 黄迦勒《慎思明辨》

【信徒应当善用主日】第一，所有神的儿女，在七日的第一日所应该有的态度，就是高兴欢喜(诗一百十八24)。我们的主，从死里复活了！这是耶和华所定的日子，我们每逢这天，都要高兴欢喜。

第二，「七日的第一日，我们聚会擘饼...」(徒廿7)。按原文的文法，这里的「七日的第一日」，不限定指着某一个七日的第一日，意思乃是每一个七日的第一日，都在那里聚会擘饼。七日的第一日，是我们的主死而复活的日子，这是主所拣选的一天，是我们遇见主的一天。我们总是在一周的第一天先到主面前去。还有哪一天，是比主日更好聚会擘饼记念主的呢？

擘饼，在圣经里有两个意义：一个是记念主，一个是表明我们与神所有的儿女有交通。饼代表主，饼也代表教会。每一个主日，是最好的日子，叫我们与主有交通；也是最好的日子，叫我们与神的众儿女有交通。这一天，全世界千万的信徒的手都摸这一个饼。「我们虽多，仍是一个饼，一个身体」(林前十17)。我们一同擘饼，我们在饼里有交通。因此，我们要学习与神所有的儿女没有间隔。你如果不学习爱，不学习赦免，你就不能摸这一个饼。因为我们摸着祂的缘故，所以我们摸着一切属乎祂的人。

第三，「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来」(林前十六1~2)献给主。在七日的第一日，一边是擘饼，一边是奉献。一边，我们记念主怎样将祂自己给了我们；另一边，我们今天也给主。人在神面前接受越多，所给的也应当越多。捐钱也是一个我们应当献上的感谢祭(来十三16)。这样作，是神所喜悦的。保罗在这里给我们看见，捐钱是应当预先打算好，有计划而作的。你乐意抽出多少钱来，你要定规一个成份，多就多捐，少就少捐。

总之，这一天不是我们的一天，这一天是「主日」。在我们一生之中，要圈出这一天来为着主。我们忙碌，是为着主；我们休息，也是为着主。我们作这一件事，或不作那一件事，都是为着主。这一天是我们奉献给主的一天。── 黄迦勒《慎思明辨》

【主日崇拜的新约见证】

由五旬节开始，使徒向犹太人及外邦人所作出的宣告，其中心信息就是耶稣基督的复活：「这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证」（徒二32）。耶稣肉身的复活，是神向世界所作出的明证，人类的救赎主已经为罪人付上有效及足以抵罪的代价，他已为人类战胜了死亡的咒诅。基督有效地献上赎罪祭，胜过死亡与罪恶而引进一个新的纪元，就是新约教会的时代——主餐代替了旧约的逾越节祭牲，基督的死代替了奉献在坛上的祭牲，「照着麦基洗德等次」作祭司的基督，取代了亚伦祭司的地位，并使所有重生的信徒都成为神的祭司。由上述各项的「替代」看来，十诫里面其中一诫的情况也相同，在新约时代里，这诫命的象征也会作出相应的改变。以下的事情可以帮助我们了解。

1 根据四卷福音书的记载，耶稣是在七日的第一天从死亡中复活（太二十八1；可十六2；路二十四1；约二十1）。因此，在一星期七天中，星期日特别重要，因为这天是庆祝基督复活胜利的日子。

2 在复活节的星期日，耶稣以可见的形体显现予他的跟随者，并和他们谈话。（1）他首先向抹大拉的马利亚显现（约二十11-18）。（2）接着，他显现予其他妇人，这些妇人带备香料，准备膏他的身体（太二十八7-10）。（3）耶稣向西门彼得显现（路二十四34）。（4）在往以马忤斯的路上，耶稣与革流巴及他的同伴一起走路谈话（路二十四15-32）。（5）在同一个星期日的傍晚，他向十个门徒及他们的朋友显现；这是他首次向聚集一起的信徒显现。

3 一星期后，在星期日的晚上，耶稣再次向门徒显现；这次，那小信的多马也在场（在上一个星期日，他没有和其他门徒在一起）。耶稣向多马显示他的手和足上的钉痕，以及他肋旁被枪刺过的痕迹；耶稣这样做，是要使多马确信他已复活，耶稣当时的形体，和星期五被钉那形体是一样的。

4 在五旬节，圣灵降临于教会。因为耶稣于星期五被钉，一捆「初熟的庄稼」（预表复活）要在「安息日的次日」献上（参利二十三10、11），安息日的次日即是星期日，意思是：在四十九日后，五旬节亦是在星期日的。（五旬节，希腊文是Pentekoste「第五十［日］」）。复活日的胜利和新约教会「诞生之日」都是在七日的第一日，这显然是出于耶稣自己的选择，他要荣耀星期日。五旬节之后，基督徒社团似乎和以前一样，以第七天的安息日为庆节，他们和其他犹太人（包括归信了及未归信的）一起聚集，宣读律法、讲道及祈祷。然而，没有任何记载显示基督徒在星期六安息日聚集来守主餐，或是保持着基督徒独有的聚会。当时的基督徒于星期六依然参加会堂的崇拜，虽然他们相信基督。事实上，他们相信自己若与那些拒绝「以色列的盼望」的犹太人相比，才是更真的犹太人。然而，基督徒在星期日也聚在一起崇拜神；此外，他们更可能在星期日晚上也有擘饼聚会，传讲神的信息及守「爱筵」（参徒二十5-12）。

5 在哥林多前书十六章二节，保罗指出哥林多教会：「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」经文所提及的是一项救济基金，为要帮助在犹太省的基督徒，他们正受到饥荒的严重影响。保罗所指的，不会是每一个家庭的储蓄习惯，因为不需要在特定的某一天进行。任何人若为特别的用途而将一部份金钱储在？满内，他可以在一星期的任何一天这样做，不需要等待星期日才储蓄。保罗提及各人要在七日的第一日照自己的进项抽出来，唯一可能的解释是各人集合在一起，为着慈善的用途而捐献。他们照着自己在上一星期的收入，抽取一部份来捐献（可能是根据旧约的要求，即十分之一）。（请注意原文所用的字是thesaurizon ［和合本作『留着』］，其真正含意是「放在府库[thesauros]内」，放置在耶路撒冷圣殿内的捐献箱就正是用这个字来表达。）用一个容器收集各人的捐献，可使他们筹得一定数量的救济金。从上述的各项因素看来，我们可以下一个结论——哥林多教会有在星期日聚会的习惯，并且收集主日崇拜的某些捐献。

6 根据使徒行传二十章五至十二节的记载，保罗在特罗亚停留了整整一个星期后，他为这里的一个基督徒社团主领一次星期日傍晚的崇拜聚会。经文所提及的这次聚会，应该不会是为传福音或讨论圣经而特别设立的，假如是为上述原因的话，保罗也不需要在特罗亚停留那么久（参6节）。保罗的时间很紧迫，因为他要赶及参加在耶路撒冷举行的，每年一次的五旬节聚会（16节）。因此，我们推论保罗停留在特罗亚七天的目的，是等待依期举行的星期日傍晚的崇拜聚会，那么，他就可以和为数极多的会众在一起。（有人认为「七日的第一日」应该是指星期六的傍晚，但这项推论是不合理的。特罗亚这城市很大，商业上的重要性也高，而这城市的大部份居民无疑是外邦人。因此，对他们来说，「七日的第一日」乃由半夜开始，正如那时的罗马世界和我们现代的情况一样。）他们当时在楼上聚会，与会的人数极多，人很拥挤。这聚会一直维持至星期一天亮的时候，散会之前，他们又有一次简单的爱筵（参11节）。由此看来，在特罗亚，星期日举行崇拜得以确立，而且显然得到保罗的允准。

7 新约圣经中，提及星期日对基督徒有特别意义的最后一处经文，是启示录一章十节：「当主日，我被圣灵感动，听见在我后面的大声音如吹号说」这声音乃神荣耀的基督所发出，是他自己的声音，基督于星期日前来与约翰谈话。经文所写的「主日」（tekyriake hemera）是「属格」(Dative case）。若要怀疑经文是否真的指星期日，根本没有确实的基础。现代希腊文te kyriake hemera的意思就是星期日；使徒时代刚过去后，最早期的教父使用上述希腊文时，也是指星期日（Didache[十二使徒遗训]十四1，写于主后一OO至一三0的作品；Epistle of Barnabas[巴拿巴书」十五1，写于主后二世纪初叶）。二世纪中叶，殉道者游斯丁描述于「称为星期日的那一天。所举行的基督徒崇拜的一般程序（First Apology 67）：他曾于Dialogue with Trypho（Trypho是一位犹太人）中，讨论创世记十七章有关守割礼的问题，他争论说，神命令在「第八天」为婴儿行割礼，其用意乃是「真正割礼的一个预表，借着这个真正的割礼，我们透过在安息日后第一日由死亡中复活的主耶稣基督，就得以与虚谎及邪恶隔绝。（第四十一章）。到了三世纪初叶，特土良更坚持说：「我们（指基督徒）与安息日及犹太教的其他节期没有关系，更不用理会其他异教的节期。我们自有庄严的圣日，例如主的日子及五旬节」（详见于On Idolatry 14）。在他的另一本著述De Oratione（23）中，特土良更促使劳工于星期日停止工作，使这日得以为神的子民保存作崇拜的日子。于主后三世纪下半叶用叙利亚文写成的The Teaching of the Apostles，从这著述中可找到令人感兴趣的见证，将一星期中的第一日指定为基督徒崇拜的日子，第一批人作出这项指示的，就是基督的使徒。「使徒们更指定：一星期的第一日要有崇拜、诵读圣经及圣餐。因为在一星期的第一日，我们的主从死亡中复活；在一星期的第一天，他升到天上；在一星期的第一天，他至终将会与天上的众天使一同显现」（Ante-Nicene Fathers 8．668）。（为本文大部份关于早期教父的引述，我得感谢Henry Waterman那卓越的专文“The Lord's Day”[Tenney， Zondervan Pictorial Encyclopedia,3:965-66]。）

安息日派人士争论说，神没有选择星期日来取代了星期六，作为基督徒崇拜的日子；直至君士坦丁大帝（308-337年）的时候，受到异教风气影响，基督徒于星期日举行崇拜才渐渐流行。然而，我们从初期的基督教证据看来，就知道安息日派人士的宣称是没有根据的。由使徒时代开始，基督徒都视星期日为崇拜和休息的日子，君士坦丁大帝所做的，只是颁下诏书至整个罗马帝国，特别敕令星期日为官方订定的休息的日子。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【使「主的日子」成为圣洁的日子】

关于基督徒采纳了一星期的第一天作为崇拜的日子，我们已搜罗了这方面的新约圣经的基础。现在，我们便专注于研究一个问题——神的子民在以前及现时如何守「主的日子」，以显出这日子的神圣。假如我们的基本前题正确，即「主的日子」乃为使安息日所含有的特别神圣意义永垂不朽，那么，基督徒对星期日的尊敬态度，就应相等于古代希伯来信徒对安息日（一星期的第七日）的敬虔之心。

我们应如何守「主的日子」，才显出这日的神圣呢？如果我们查看十诫，就会知道在这日里，信徒不应从事满足自我及为获得报酬而干的工作，而这些工作却是其余六日常会做的（参看出二十九9、10）。根据利未记二十三章三节的记载，这日应是公众崇拜的日子，大众要守「圣会」，在这日里，主领聚会的祭司特别重要。根据利未记二十四章八节，在安息日，要更换在圣所里摆在「耶和华面前」的陈设饼；这日，要将双倍的祭物献于坛上（参民二十八19、10）。然而，在旧约里关于守安息日的最发人深省的一段说话，记载于以赛亚书五十八章十三及十四节：「你若在安息日掉转你的脚步，在我的圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。」

上述经文所包含的概念，已由「西敏寺简明教理问答」（West-minster Shorter Catechism［60]）表达出来：「如何守（基督教的）安息日，以显出其神圣？在安息日里，整日都是圣洁地休息，在其余六日里，为雇主工作或消遗都是合法的，但安息日不可有这类活动。安息日的整日都要在公众及私人的集会里崇拜神，只有必须要干的事及慈惠的工作才可进行（关于后者，请参看太十二 11、12）。」上述文字带出清教徒（Puritan）理想中的标准，这正代表了基督教改革宗（Protestant Reformation）于英语世界中最美丽的花朵。

有些人认为可以随着自己的意愿去运用星期日，他们的根据是歌罗西书二章十六节，认为这节经文已使旧约十诫中的第四条诫命失去效用。这段经文记载：「所以不拘在饮食上、或节期月朔、安息日，都不可让人论断你们。」原文中sabbaton。更准确的翻译是“Sabbaths”，是一个众数词。这一点是非常重要的，因为在希伯来的宗教行事历中，不只有一星期中第七天的安息日，却还有节期的安息日。庆祝节期的安息日，和庆祝第七天安息日的形式相同，无论这节期的首天和未天分别是一星期中的那一天（特别是除酵节和住棚节，这两个节期都持续八天）。

其实，歌罗西书二章十六节所要带出的信息，就是在旧约里有特别神圣意义的日子，新约信徒已毋须受这些日子束缚了，因为「这些原是后事的影儿，那形体却是基督」（二17）。由此看来，第十六节的含意似乎只是针对旧约中硬性规定的法例，而第七天的安息日及旧约节期是其中的两条。

没有适合的理由支持我们相信，保罗有意将第四条诫命（即守星期日为主的圣日）都划入「影儿」，而这些影儿早已被基督满足了；守「主的日子」实难以被列为旧约的「影儿」。从事实看来，那些真正相信基督——那位「真像」（soma，照字义译是「身体」）——的信徒，都会敬虔地遵守「主的日子」，他们守的，并不是那些不完全的旧约诫命（或「影儿」）。由上文的推论看来，不能援引歌罗西书二章十六节为证据，而坚持说基督教可以用任何合自己心意的形式来守「主的日子」。纵然围绕着我们的，尽是世俗化了的文化，以低调的方式守主的圣日，然而，参加教会聚会及小组查圣经，都是在守主日中极为重要的。而且，停止那些为图私利而干的工作（除却有实际需要及慈惠的工作），都是尊崇主的圣日的重心所在。

读者欲进深研究这个问题，可参考D．A．Carson，From Sabbath to Lord's Day（Grand Rapids：Zondervan，1982）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【特别的主日】全香港基督徒的人数约占人口的百分之五。照全港人口的比例，应该有二十多万人。虽然大小教会林立，几乎每一地区都有不同宗派或无宗派的聚会地方，每主日各堂分早午晚三堂聚会也不能容纳所有的肢体。所以每主日返教会的会友可能只占总数的40%。当然还有一些被称为圣餐教友、这些只在上述的特别日子才返教堂。所以在经常参加聚会的会友中，不少只有参加主日崇拜。所以这些信徒在主日才能听牧师或传道人讲道，因为实践每日灵修的会友也不多。

可是本港教会有一个怪现象，就是在不同的主日有不同的名堂。一年五十二个主日似乎都有一些特定的主日，包括新春主日、妇女主日、儿童主日、复活主日、圣灵降临主日、母亲节主日、父亲节主日、敬老主日、慈惠主日、文字主日、教育主日、神学主日、福音广播主日、差传主日、圣经主日、医疗主日、青年主日、执事就职主日、主日学主日、圣乐主日，基督化家庭主日、公民教育主日和环保主日等等。

虽然这些主日的名堂没有甚么不妥，可是在这些主日所邀请的讲员多不是牧师或传道人，乃是一些在社会上某一行业内的专业人士。虽然他们讲道时也会引用圣经内某些经节，但一年52个礼拜占了近卅个特别主日，一般信徒所听到的真理似乎是零碎或杂锦式的，因为每一次都是独立，和上一周的没有甚么连击。牧者也未能连贯地把某一卷书的信息完整的喂养信徒。牧者可能要花半年或一季的时间才可以将只有四五章的一卷保罗书信讲解清楚。若照这样想速度，恐怕信徒一生也未有机会听到新约全书的解释。

不知将来会否出现护肤主日、投资主日、移民主日、反贪污主日、反吸烟主日、认识爱滋主日和防癌主日呢？——苏美灵《故事百感》

【一个回忆】记得我以前责怪母亲，因为她要我主日上教堂。有一次，还得劳动牧师叫人到我面前把我叫醒呢。我认为，在田间辛苦工作了整个星期之后，还硬要我到教堂去，而且是听一篇我不懂的道理，实在是无法忍受。离开家之后，我想我再不会去教堂了。但是，没想到上教堂已成了我的习惯，不去反而不行。因此，停了一、两个主日没去教堂之后，我又开始去了。就在这时，我第一次找到了基督。自那以后，我常常说：「妈妈，我谢谢您，因为，您在我不想去教堂的时候，叫我去。」——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》

【在主日工作】有个基督徒，有一次他老板力促他礼拜天要来工作。

「你的圣经不是说，如果你的驴子在安息日掉在坑里，你可以把牠拉出来么？」

对方答道：「是的，但如果那只驴子习惯每个安息日都掉进同一坑里，我会要不就把坑填平，要不就把驴子卖掉。」——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》