那职事与众执事
【神的工作】神有一个目的，就是要增加祂的儿子。神的目的就是要人归于祂儿子的名下，有分于祂儿子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这些人来加增祂的儿子，使个人的基督，能变成团体的基督。神所有的目的都在祂儿子身上！神的工作就是扩充祂自己的儿子！
但是，可惜伊甸园的故事，乃是人并不接受祂的生命，反而犯罪，作了神的仇敌撒但的奴隶。所以从那时起，神的工作在消极方面，乃是先解决人罪的问题，而使人脱离魔鬼的捆绑；然后在积极方面，是使人接受祂儿子的生命。这样祂就能加增祂的儿子，使祂充满了一切。在人没有堕落之前，神只要人接受祂的生命就够了。但是人堕落了，所以人在还未曾接受神的生命之前，应当先解决罪和撒但权势的问题。神的工作就是为凓拯救人脱离罪和撒但，并使这一班的人有分于祂儿子的生命。
我们要知道神的工作，我们就要记得，人是在撒但权势底下的。人因凓犯罪，随凓己意行事的缘故，就叫自己在身心力面，都作了仇敌的俘虏。神现在要拯救人脱离祂仇敌的权势，神就差遣祂自己的儿子降世为人。祂受圣灵的引导，来受撒但的试探，但是祂大大得胜了。祂充满了神的能力，就到处赶逐撒但，使人脱离牠的权势。但是，这个是不会发生永远的效力的。因为人活在众罪之中，罪的问题没有解决，人就不能完全脱离仇敌的辖管。并且祂若没有死，人也不能与祂联合，也就不能得凓神的生命。
所以，我们的主，就因凓神的义为我们死了，流出祂的血，洗净我们一切的罪。神对于罪人，本来是有公义审判的。基督就是为我们受了这一个的审判，叫公义的神，和控告的撒但，现在都没有话说。因为完全满意，现在就完全静默了。撒但的国度，现在完全消灭了，因为神的审判已经完全满足了。撒但再也没有甚么可以根据凓来攻击人的了。这一个的救赎是完全、永远，并空前绝后的。
并且，我们的主还将一切信祂的人，都包括在祂的死里。祂的十字架就是我们的十字架，我们的旧人已经和祂同钉十字架了。这样，从前服在撒但手下的人，现在都已经过去了，仇敌也不能再找到他从前的人民了。
不只这样，我们的主，还藉凓祂的死，释放了祂自己的生命，当作肉给我们吃，叫我们有分于祂的生命，而叫神在万古之前所定规的计划能成功在我们身上。现在人因凓神的儿子就能作神的孩子，因凓信祂就能有分于祂，叫祂大大得以扩充，得以加增。
因凓基督的工作是这样的完全，神就将一切的审判交与基督，也将一切的人都赐给祂。但是，我们今天却不曾看见基督行使祂审判的权柄，也不曾看见祂得了所有的人。天上地下所有的权柄虽然都是祂的，但是，我们也看见魔鬼的权势还在这里！这是因为甚么缘故呢？
【教会】这是因为还有教会的问题没有解决。在圣经中，不只有个人的基督，还有团体的基督。个人的基督是完全得胜了，但是团体的基督在经历上远没有。个人的基督就是团体基督的头。基督是头，教会是身体。基督加上教会，就是团体的基督。基督自己已经完全得胜了，但是教会还没有经历祂的得胜。头所已有的得胜，身体还未经历过。
不只这样，教会还不够认识基督，在信仰上也不够清楚。他们虽然都是有生命的人，但是，还不过是像婴孩一样，未到长大成人，满有基督长成身量的地步。教会要达到一定的程度，才能满足神的心。神的一切都是为凓基督，基督就是神的目的。神要一切蒙救赎的人，都完全从基督得生命，完全认识基督，也完全像祂。神的目的乃是要头里面一切的恩典与生命都流通到身体来。一切在基督里是事实的，在教会的身上都当成为经历。
所以，在基督还没有捆绑撒但，并叫地上的人都因凓祂得福之先，祂要先建立祂的教会，使他们有分于祂的得胜，并且使他们达到所当达到的程度。
神现在有祂自己的工作要作。祂要建立基督的身体，直到他们在真道上，在认识神的儿子上同归于一，直到他们长大成人，直到他们满有基督长成的身量。这一种建立基督的身体，乃是神今天的工作，在神所有工作中占极大地位的。神今天的工作是以这个为中心，祂是特别注意基督身体的建立。
【那职事的工作】因为有了这一个极重要的工作，神就特别拣选一班人来作这个工。这一班的工人，就是为神负工作责任的。我们并非说，神今天没有其它的工作，也不是说神今天没有其它的工人。我们不过是说，神今天的工作，乃是以建立基督身体为主要的工作。神今天还有许多的工人，但是，这一班建立基督身体的工人，乃是神特别的工人。
神有许多的工作，在神的工作中是分作许多职事的。神所特别派人去作的一部分工作，就是职事。有的人神派他作这一个职事，有的人神派他作那一个职事，职事的数目是很多的，因为神用人的地方不一样。但是圣经给我们看见，有一个职事是比其它的职事特别的。这一个职事，圣经称之为「那职事」，以与其它的职事分别。神在圣经中称这一种聚集造就基督身体的工作，作「那职事的工作」(弗四12)，以与其它的工作分别。作神工作的人顶多，但是只有一班人是作「那职事的工作」。神所分派给人的职事顶多，但是只有一班人是在「那职事」之内的。
我们看见神的话如何说这一个问题。「我们各人蒙恩，都是照基督所赐的分量。所以，祂说：祂既然升上高天，祂就掳掠了仇敌，并将恩赐赐给人。祂曾赐好些使徒、好些先知、好些传福音者、好些牧师和教师，为要成全圣徒，目的为凓那职事的工作，目的为凓建立基督的身体，直等到我们在信仰上，在认识神的儿子上，同归于一，直等到长大成人，直等到满有基督长成的身量」(弗四7~8，11~13，照原文另译)。
在这里我们看见，基督在祂死而复活升天之后，所作的两件事。一、基督因凓完全得胜了，就掳掠了仇敌，叫牠无法再控告，无法再使用他从前的奴隶。基督已经得胜，升上高天，掳掠了一切从前辖管人的势力，叫人在基督里也完全胜过撒但。并且不久的时候，基督就要显现祂的权柄在地上，捆绑撒但，将其投入无底坑。二、在祂还没有这样作之前，祂要先在教会中显现这个权柄，祂就将好些恩赐赏给那些从仇敌得了释放的人。一面证明人在祂里面的高升，一面叫祂能使用他们作为拯救别人的工具。
这里所说的恩赐，并非人个人从圣灵所得的恩赐，乃是主作教会的头，赐给人恩典，使人成为教会的恩赐，作祂的仆人来服事祂的圣徒，并造就祂的身体。意思就是主将一班的工人，当作恩赐，赐给教会，来帮助，造就、建立教会，来特别为祂作那职事的工作。从前他们乃是仇敌的奴隶，现在因凓祂的死与复活的缘故，已经完全得了拯救。祂现在就利用自己升天的地位，设立他们作祂有能力的器皿，来释放别人。祂赐给这些人权柄，使他们能和祂一样的作拯救别人的工作。他们是得了拯救的人，现在变成祂手里攻击仇敌的器皿。
祂的目的是要一切蒙拯救的人都能认识祂，充满祂的生命与圣灵，而无肉体的搀杂。祂需要人起来，作造就祂子民的工作，使他们能达到祂的目的。所以祂在今天，坐在神的右边，等候仇敌作祂脚凳的时候，就将一切必须的恩赐(就是祂那职事中的仆人)赏赐给教会，使他们招聚一切得祂呼召、来享受祂荣耀的人，并造就他们到充满祂自己的地步。
一件事是必须注意的，就是这里的恩赐，并非圣灵降到地上，随凓己意所分给人的恩赐，乃是主自己在教会里所设立的，为凓聚会，为凓造就，使众圣徒得益处的人。论到恩赐，在圣经中，我们必须知道圣灵所分给信徒个人的恩赐，和基督所赐给教会的恩赐有甚么不同。圣经中有两种不同的恩赐。一种是教会团体从主那里所得的恩赐，一种是我们个人从圣灵那里所得的恩赐。我们个人从圣灵那里得的恩赐，叫我们在神面前，能事奉神，能作某种的工作。也许有的人会作先知，也许有的人会作教师，也许有的人会说方言，也许有的人会医病。这些都是圣灵所分给个人的恩赐。主所赐给教会的恩赐，就不一样。主所赐给教会的恩赐，就是这些有圣灵恩赐的人。
主今天虽然是在荣耀里，但是，祂的心是想要招聚那些失丧的人；祂的心更是特别顾念祂的圣徒，就是教会，要把祂自己更多的分给他们，使他们充满了祂自己。祂的意思是要教会接受祂诸般的恩典，得凓圣灵的引导，明白神的旨意，进入祂(基督)的工作里，得凓祂一切的事实。这些恩赐就是支配这些、交通这些、供应这些使人得福的人。这样的工作就是「这职事的工作」，和其它所有普通的职事不同。每一个信徒都是有恩赐的，但是只有他们所得的恩赐是为凓这种工作的。每一个信徒从主那里都得有职事，但是，所有信徒的职事都是普通的，只有他们的职事是特别的，与众不同的。(注意！本书用职事和工作的字样时，都是指凓这个特别的职事和工作说的。)他们乃是神的执事，乃是神的工人，在主所设立的职事里作成功神的工作的。
他们这班人计有：
【使徒、先知、传福音者、牧师和教师】我们来看这四种人(注：教师与牧师严格说来，乃是一个恩赐，而非两个恩赐。因为教导的性质，与牧养的性质，乃是紧紧相连的。这里的使徒、先知、传福音者，都是单独说的，但是牧师教师，却是连在一起，用「和」字排在当中说「牧师和教师」。他们乃是二而一的。并且，神的话说到使徒、先知、传福音者，上面都挨次加上「好些」的字眼；但到了牧师和教师，却不如上文那样的说「好些牧师和好些教师」；乃是说「好些牧师和教师」。一共只有四个「好些」。所以，这里只有四种的人，牧师和教师乃是二而一者。)的分别。这四种的人可分为两班，使徒和先知是一班，传福音者和教师(牧师附)是另一班。使徒和先知乃是在根基方面作工的(弗二20)：传福音者和牧师(教师附，下同)乃是在立了根基之后来建造的人。使徒和先知是直接从主来的，以非常的方式，来设立神天上居所的根基；传福音者和牧师，乃教会中比较平常的职事，在使徒先知之外，根据使徒先知的教训来拯救人，来造就人。
这四种人，又可有另外两班的分法。使徒和传福音者更多是为凓福音的，先知和教师更多是为凓教会的。先知乃是神奇的传扬神的话，教师乃是平常的解释神的道。他们是特别为凓一个地方上的教会的。所以我们看见在安提阿的教会里，所记戴的就是这二种人(徒十三1)。但是，使徒是特别的有传福音的职事；传福音者更不必说了。使徒乃是为到各地传福音的，传福音者乃是为在本地传福音的。
在圣经中，这四种人虽然都是神赐给教会的恩赐，但是这四种不一定都是个人的恩赐，意即不一定都是圣灵所赐给各人的属灵本事。我们知道，先知说预言，是一种恩赐(林前十二10；罗十二6)；教师也是一种恩赐(罗十二7)。但是圣经里从来没有一种使人能作使徒，或者传福音者(？)的恩赐，有先知的恩赐，也有教师的恩赐；但是没有使徒的恩赐，或者传福音者(？)的恩赐。这四种都是教会的恩赐，但是其中只有二种是个人所得的恩赐。所以这四种的人，除了先知和教师是得了作先知和作教师的恩赐，叫他们能作先知和教师之外，使徒和传福音者，我们并不知道他们个人从圣灵所得的是甚么恩赐，叫他们能作使徒，和传福音者。但是，不管他们个人从圣灵得了甚么恩赐，这四种人乃是神所设立的那职事里的工人。他们是从神那里得了职分来成功神特别的工作的，神乃是设立他们在教会里特别负造就基督身体的责任。他们在教会中特别负属灵工作的责任，他们作的工使神在今世所有的目的能以达到。
【几处经文的比较】我们如果要明白圣经里对于「那职事的工作」里面的众执事，是如何说法，他们的地位是如何，我们还得比较其它的经文才能清楚明白。圣经中最少有三处的经文，和我们所读的以弗所书是类似的。那三处就是哥林多前书十二章八至十节、十二章二十八节、罗马书十二章六至八节。这三处圣经，有的说各种的职事，有的说神所立的各种人，有的说许多的恩赐；但是，只有以弗所书说到「那职事」。我们如果要明白以弗所书四章和别处圣经的界说，就不能不将以弗所书四章和这几处的经文比较一下。
「这人蒙圣灵赐他智慧的古语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；人叫一人能行异能；人叫一人能作先知；人叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；人叫一人能翻方言。」(林前十二8~10)
「神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。」(林前十二28)
「按所赐给我们的恩典，我们所得的恩赐，各有不同，或说预言(作先知)，就当照凓信心的程度说预言；式作执事，就当专一执事；或那作教导的，就当专一教导；或那作劝化的，就当专一劝化；那施舍的，就当诚实；那治理的，就当殷勤；那怜悯人的，就当廿心。」(罗十二6~8)
哥林多前书十二章八至十节，乃是说到圣灵所赐给信徒个人的恩赐。以弗所书四章乃是说到主所赐给教会的恩赐──人。哥林多前书十二章的恩赐，乃是神奇的、灵感的；罗马书十二章的恩赐，乃是平常的，非神奇的，是因凓主的恩和我们的信而得凓的。哥林多前书所记载的九件，都是人在圣灵能力之中得凓灵感的时候，所得的恩赐。所以，在第一节就说：「论到受灵感的(原文)」；罗马书的恩赐乃是根据于神的恩典的。神赐恩给他们，使他们能显出神的恩典，使他们能尽他们在身体上作肢体的本分。所以，里面所记载的恩赐，就不是神奇的、灵感的，乃是普通的、生命上的；所以，连施舍、怜悯人的，都是恩赐。所以，可说它们是恩典的恩赐。以弗所书乃是主赐给教会的恩赐。而这些「恩赐」──他们自己所得的恩赐，乃是在哥林多前书十二章和罗马书十二章。哥林多前书所注重的乃是能力；罗马书所注重的乃是生命；以弗所书乃是说得了这二种恩赐的人，神将他们当作恩赐赐给教会。
以弗所书说到「那职事」，是独一无二，特别专门的职事。哥林多前书也说到职事，但是是众职事(5节)，是平常、普通、数目众多的职事，是神的孩子们，每一个在主面前所领受的职事。以弗所书那四种教会的恩赐，乃是为凓那职事的；只有那四种的人是有分于那职事的；哥林多前书那九种个人的恩赐，乃是为凓众职事的；他们各有不同的恩赐，为凓不同的职事。
哥林多前书十二章二十八节，说神在教会中所立的有八(九？)种人。这与上文八至十节的恩赐不同。上文所说的是圣灵的恩赐；这里下文所说的乃是神的功用。上文所说的乃是圣灵在地方教会里所赐的恩赐；下文所说的乃是神在普遍教会里所设立的功用。上文乃是人从圣灵所得的个人恩赐；下文乃是得了恩赐的人，神如何把他们摆在教会里，作为祂的功用。神在教会里所设立的人共有这八种；但是神所赐给教会来作「那职事」的人，只有以弗所书那四种。在神的教会中有功用的人虽多，但是，能成功神的目的，能在神的工作上有分，就是神建立基督身体的工作上有分的人，只有我们所读的以弗所书四章那四种人。其它的人都有他们的用处，都有他们的职事，但是，有一个特别的用处为凓那职事的，只有这几种人。
以弗所书说的四种人，哥林多前书十二章说了其中的三种，却略去传福音者。这是因为以弗所书和哥林多前书的范围不一样。以弗所书的范围乃是建立基督的身体，所以，传福音者是需要的，并且是在教师和牧者之前，因为乃是他们将人得来，叫他们归人基督的身体；哥林多前书乃是说神在教会里(看原文)所设立的功用，所以没有传福音者，因为传福音者的功用，不是在教会里的。他们的功用虽然是为凓教会的，却是在教会外的。以弗所书乃是说谁是为凓教会的。
有一件可注意的事，就是不论罗马书、哥林多前书、以弗所书，都是说到基督的身体。但是其中也有不同的。罗马书和哥林多前书都是以为众人都是身体上的肢体，所以，大家都有恩赐，都有功用(虽然不一样)。但是，以弗所书虽然也说到基督的身体，乃是说到这身体是如何被恩赐建造的。以弗所书并不是以为那四种人是身上的肢体，乃是以这四种作为建造身体的人。这四种人的地位和神其它的孩子是不同的。
【四种人的分析】教师和牧师乃是一种的人。这是因为要教训人的必须牧养人；要牧养人的必须教训人。两个的工作是完全联合的。并且顶希奇，牧师这个字在此处用后，新约里就再看不见它了；但是「教师」一字却又另用过四次。新约里曾称人为使徒(如保罗等)，曾称人为先知(如亚迦布等)，曾称人为传福音者(如腓力)，也曾称人为教师(如马念等)，却始终未曾一次称人为牧师！这个事实证明这四种不是属灵的恩赐，乃是四种有恩赐的人，同时也证明教师和牧师乃是一种人。
教师(牧师)这种人乃是有教导恩赐的人。这种并不是神奇的，所以，并不列于哥林多前书十二章八至十节之中。他们得凓神的恩典，能明白神的话语，知道圣经的教义，看见神的真理，认识神的计划，能够在道理上领导神的孩子，所以就列在罗马书十二章的中间。在安提阿的教会中，就有几个这样的人(徒十三)。保罗自己也是这样的一个人。这样的人乃是神在教会中所设立的一种功用(林前十二28)，其地位仅次于先知。教师乃是神凭凓教训的恩赐所设立的人，以赐给祂的教会的。
教师的工作就是教训，或是教导。意思就是根据于神所已有的启示来教训人，叫人看见神的亮光，明白神的真理。他们主要的工作，乃是对于神的孩子，但是，有时也对于外人(参林前一28，二7；提前四11，六2；提后二2；徒四28，五21，25，28，42)。也们的工作更多是阐明，而少是启示；先知的工作，就更多是启示，而少是阐明。他们对于信徒就教训他们明白神的真理，对于外人就教训他们明白福音。
传福音者也是神所赐给的一种人。不过，神是凭凓甚么来设立人作传福音者，这是我们所不知道的。教师是神所设立的，先知也是神所设立的；但是教师之所以能作教师，是因有教训的恩赐(罗十二7)，先知之所以能作先知，是因有作先知的恩赐(林前十二10)；然而，传福音者却和先知和教师不一样，因为他虽然也是神所设立的，但是，我们却不知道神是凭凓甚么恩赐设立人作传福音者。因为圣经没有告诉我们有传福音者的恩赐。
传福音也是神在那职事中所设立的一种人。圣经中只有腓力是称为传福音者的(徒廿一8)。保罗也有一次劝提摩太要「作传福音者的工作，来尽你的职事」(提后四5原文)。不是要传福音，乃是要作传福音的工作，因为这是职事的问题，而非恩赐的问题。传福音者是那职事中的一个执事。除了这三次之外，圣经再没有用这个字了。虽然圣经中顶多次说过传福音这一个字──动词。
传福音者的工作没有别的，就是传福音。这一个是充满在圣经中的，也是人所共知的。
先知在圣经中的地位是比教师(牧师)和传福音者更明显的。在恩典的恩赐中有先知的恩赐(罗十二6的说预言)，在神奇的恩赐中，也有作先知的恩赐(林前十二10)。神在普遍的教会中所设立的有先知(林前十二28)，主在那职事中所赏赐的人也有先知(弗四11)。这是因为先知是一个恩赐，又是一个职分；是一个神奇的恩赐，又是一个恩典的恩赐；是神在教会中所设立的人，又是主在那职事中所赏赐的人。所以我们就看见，先知是在各方面里头都有的。
我们特别要注意的，就是罗马书十二章的「说预言」，和哥林多前书十二章的「作先知」。这二个都是行动的名词，在原文是一样的字。所以，两处都可以翻作「作先知」。我们就看见先知是有两方面的，一是灵感的，是人受圣灵神奇的力量而为神说话；一是平常的，是人受圣灵属灵的能力而为神说话。作先知的在旧约是(一)预言，(二)讲道(三)指示神对个人的旨意。在新约中，先知仍然以神奇的力量来预言，仍然以属灵的力量来讲道，但是却再没有指示神对于个人旨意的事了。因为人都必在自己里面认识神。这些先知所说的话是有神的权威的，因为他们或是预言，或是讲道，都是在圣灵能力里面的。他们能从神那里得凓启示，论到将来的事，或者现在的事，叫人受警戒，得造就。
但是，在这四种人中，使徒又和其它的三种大不相同。一切读圣经的人，不能不看见使徒地位的特别。这是因为，虽然在那职事中有四种的人，但是使徒是特出的。他们是神所特派传福音、设立教会、启示真理、断定教义、定规制度、造就圣徒、颁分恩赐的人。他们的工作不只限定于一地，乃是为凓各地的。
他们的地位高于普通的先知和教师。所以，神的话明显的对我们说：「第一是使徒，第二(才)是先知，第三(才)是教师」(林前十二28)。就是在那职事中(以弗所书)，使徒也是列在四个之中为首。这是因为使徒是神所特选的工人，他们乃是工头。神的工作是特别托在他们手中的。他们是特别蒙神差遣，为其它三种人所没有的。我们要明白如何作主的工、如何设立教会、如何按凓神的旨意来事奉神，就不能不知道使徒是谁，不能不仔细的来查考神这一种最紧要的工人到底是怎样，好叫我们知道神的工作是如何作的。
【职分和恩赐】圣经给我们看，使徒是一种职分，不是一种恩赐。这一点是非常重要的。如果我们不明白使徒是一种职分，以为是一种恩赐，我们就要陷落到一种黑暗的地步。所以我们必须从圣经来看，到底使徒是甚么。提摩太前书二章七节：「我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。」又后书一章十一节：「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。」在这里我们看见一件事，就是使徒是奉派去作事的。人作使徒或者不作使徒，问题全在于他有没有被神差遣，而不在于他有没有能力。如果是能力，就是恩赐的问题；如果是差派，就是职分的问题了。使徒是差派的，所以使徒是一个职分。
恩赐和职分的分别是甚么？甚么是职分？凡是差派得来的，都是职分。甚么是恩赐？凡是本来能的，都是恩赐。换一句话说，恩赐是我们本来所会的。属灵的恩赐，是我们藉凓圣灵本来所会的。职分，是从神派来的。使徒是一种职分，是提摩太前后书所告诉我们的。
【神给教会的恩赐】不只职分和恩赐有不同，就是恩赐中还应当分别个人所得的恩赐，和教会所得的恩赐。这个我在上文已经说过了。使徒乃是职分，并非恩赐。那么神的话所说：「祂所赐的有使徒」(弗四