复活的生命与基督的身体
神救赎的原则之三
（甲）“使我认识基督晓得祂复活的大能，并且……效法祂的死”（腓3：10）
圣经曾有许多地方论到复活的事情。在圣经里这是一个奇妙的题目，可算救赎秩序的最高点。圣经所注重的，不但是死，并且是死和复活。在旧约里，复活的真理是预表的，推考的，暗示的，也是直接教训的。以色列百姓得救，离开埃及，可算是最明显的复活。当他们的仇敌被死亡侵吞时，他们是站在生命的地位上。亞伯的献祭能使神喜悦，因为这种的献祭是一种复活信心的表现。亚伯拉罕献以撒，表明他相信神使他的儿子由死复活。神就是喜悦这种的信心。不是单单顺服也不是单单死，并且是复活；那就是神给他实在证据的地方。希伯来书十一章的记载，就是表明复活的生命已经在旧约里证明，并且介绍出来。远望的信心，就是看到复活那边，接受这复活而生活于其中。在新约里，复活是每件事情的妙钥。姑就基督的复活而论：神并不是因着道成肉身，因着祂的诞生而喜悦，乃是因着祂的复活。使徒行传十三章三十三节说：「神使祂从死里复活……正如诗篇第二篇上记着说：祢是我的儿子我今日生祢」。这意思就是：基督因着祂的复活，成功为有新意义之神的儿子。罗马书一章四节也说：「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」。因为约但河是表明祂的死、埋葬、和复活，所以神就宣布祂的喜悦说：“这是我的爱子”。祂乃是按着这个预表的复活，开始去教训和工作。基督所有的生命，就是复活的生命。除了把这种的生命藏存在里面之外，没有属灵复活的可能。复活不是属乎外面的，乃是在乎里面的。我不是说到身体的复活，我是论到与主所分享的属灵复活。里面有了祂这种的生命，才有这种的复活。重生的意思就是说，我们接受生命的恩赐——接受神特性的生命，就是永远的生命。神若叫我们这些天然（血气）的人死，我们就不能再活着；因为我们的天然性并非属灵的。只有属灵的（指重生时所得的灵生命）能得以存在。因为必须先得着不可灭的生命，才有死和复活的可能。基督的死，是倒出祂的魂。不是祂的灵。天然的人是属魂的人。因为基督所有的不光是属魂的生命而已，所以祂能够死了而又生存。我们若没有这个新的生命，天然人的魂生命若未带到死地，我们就不能明白复活的意义。保罗未曾把腓立比书三章十节，放在基督徒生命的开端。他将此处圣经的经历放在他的改变之后，并以之为他永久的志向和一生的追求——「使我认识祂，晓得祂复活的大能，……效法祂的死」。换—句话，他就是说：我借着魂生命的死来认识祂。人天然的方面死了。我借着死，借着效法基督的死，脱离我的天然生命，而进入祂复活的能力里。这样看来：复活使祂的生命彰显在我们里面；分享祂的生命，叫我们能够继续的、更深的效法祂的死。祂的苦难，就是表明魂的死，「我魂里甚是忧伤，几乎要死；」不是「我的灵！」这是祂魂的苦痛。
（乙）我们已经说过：在神救赎目的的表显和发展中，死和复活的实行似乎是从神生之后的。说来也奇妙：既是神自己借着神迹而产生的，还当先死而后再复活。但这是实在的。复活生命的原则，是我们属灵经历的关键。所有的事都是借着这个作出来的。当我们悔改重生时，这生命就有几分在我们里面作工了。它变成生和死之事物中间的一种区别能力——把死的打倒，放在一边，而使生命显出来。神将一个生命放在我们里面，这个生命能鉴别一切从外面来的事物。身体健壮的定律，是把一种死的东西从身上除去；健壮属灵的生命，也是一样。如果我们属灵的生命是健壮的，就我们里面的新生命极富有鉴别力，能知道一切神所盖印（意即赞同）的，和一切神所阻止的。圣灵的心思就是生命（罗八章六节原文）。祂在我们属灵的感觉中，施行审判，使我们对某种的事情觉得有‘死’在里面，无论其是从自己来的，或是由别人来的。祂借着败坏来鉴别、拒绝、并抵抗。凡不是圣灵的事物，祂都把它们败坏；这是康健属灵生命的特征。我们若有充分的复活生命，它就要引导我们如何认识并拒绝。我们就要知道一件重要的事，就是「天然人」（意即人的天然部分）的存在。这「天然人」或者称作「魂人」（意即人的魂）。这个魂，和它所包括的一切必须完全交给十字架去治死，好叫复活的生命和它的新原则，能得着胜利。例如天然人魂中的意志，它的特性就是羡慕?甎啤⑷澻Α⒌匚弧⒌米拧⒑统圃蕖Ｕ庑┒际俏颐堑囊徊糠帧Ｎ颐嵌际窍不妒苋说淖⒁夂腿鲜兜摹Ｏ舶捬圃藓湍芰Φ男模𡟜窃谖颐抢锩妗５笔チ橐辉谖颐抢锩孀髁说k的工夫，并使我们拒绝这些事之后，我们对于我们的地位，就有一种新的经历。如果神有什么事要借着你来作，祂就要作并且当你作的时候，祂要将别人都放在一边；如果祂没有什么事给你作，把你放在一边，那时你就要十分的满意不作事。还有一种是属情感的天然人。这里也有许多的危险像其它的部分一样。现在我的灵特别为神的儿女负担，因为他们需要鉴别的灵过于许多别的事，他们才会鉴别甚么是从人的魂来的，什么是从圣灵来的。他们两个好像是顶相似的，甚至中间隔了一张薄纸都是不能！锐利的属灵生命，是有锐利的鉴别力的，因此，人就不至被属魂情感所冲荡。还有，人的气质也可以作个例子——江浙之文弱，两广之强悍，北方之忠直。又如有者勇敢，有者善愁，有者富于审美。如果此中之任何一种在属灵的工作中得势时，你可以断定，无论目前有何结果，属灵常存的结果总是没有的！人的意志和情感如何，人的理智也是如何。一个最愚笨的人活在圣灵里面，借着神的启示能成功无限属灵的工作，远过于那些靠着才智而利用一切宗教的，神学的，并各种正宗的知识的人。保罗用他的才智，来传递他从启示中所得的。纵使才智是为着正宗真理这一方面的，也必须顺服圣灵方可。
（丙）在一个身体的构造里，有两种的生命流：一为血液，一为淋巴液。血液把养料的成分运输到血脉。淋巴液检查各种的物质，把适用的取来，不适用的丢去。淋巴液好像个法官坐着裁判说：现在你能够构造有生命的纤维质么？在属灵生命的方面也是如此。人可从演讲中听着真理，但他还需要一种东西来评判讲义的性质，并考究它适合与否。如果甚么是适合的，那在人里面的神生命就判决、接受、而与之同化，以建立里面的生命。真理必须用神圣的生命来接受；不然，即便是活泼的真理，也只能留人于死的境地中。这同样的原则，也可施于基督的身体上。第一种的定律是：同化——生命会接收物质，与之同化，而使之变成活的纤维质。第二种的定律是：关系——即生长的定律。这是关于基督团体的身体（罗十二章四至五节；林前十二章十二至十三节；弗四章一至九节）。「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样」——意思就是基督的身体是一个活的有机体，为许多肢体所构成的，基督为其首。在生理学上，一种有机体，有两个时期的发育。第一个时期，是从这有机体生产起，到它和别的有机体成就合作的功用和关系时期止。第二个时期是从这时期起一直前进。这是很可以作比方的。圣灵定要带领每个信徒到一个地位，使信徒自己不能单独作什么。人格、个性、才干、和技能是不够的，还需要别的来帮助。身体的交通是需要的。基督徒须用很长的时间，方能达到这地位。“因此——不分辨身体——有好些软弱的，与患病的，死的也不少”。现在我们正当这身体将近完成，准备被提之秋，所以这种的定律，借着圣灵，要十倍、百倍的努力施行。
我们越久越看得明白：我们想要达到那个地位的唯一法子，是要站在我们在这身体中的地位。信徒合一的事实是已经证明了；肢体单独的行动会叫身体失了常态，发生混乱，使之进入死境。英国皇家毒瘤研究部的教授慕赖说：“在有生机的身体里，已经发现两种特性。第一，肌肉中的每个细胞，不是自己独立为单位的，非各行其是的。这些细胞都屈服于一种普遍约束的势力之下，（其性质究竟是怎样，还不知道）。这势力限制细胞生长的速率和分量。因此，身体中各种的有机物和各部分都能维持一种很平均的情形了”。试把这个事实，推论在属灵的境界里—— 一种看不见而普通的管理势力，掌管所有的纤维质和细胞，乃使全体有一种平均的发育！慕赖先生又说：毒瘤之所以产生，就是因为有些细胞推翻了这种势力的管治；所以那些细胞既脱离了约束，就有反常的发育——结果就成功毒瘤！若让这种的情形，发生在基督的身体里面，反抗管辖的势力，反常的发育要发生，结果就是纷乱！我不知道在属灵的解释中还有更深的意思没有。我相信圣灵要使一切的肢体得同等的发育，祂也要引领许多不知道这个定律的肢体，给他们这个启示！基督的身体吃亏的
原因，就是因为不知道平均发育的原则。这次聚会的目的，就是基督普世的身体，预备祂的降临。
还有一个有学权的医生说：“在人类身体中，器官之接近与否，是不甚么要紧。各部器官，虽然彼此隔离很远，但彼此能互相合作。总之，在人类的身体上，最主要的就是与头部要有同样平均的关系。那些接收的细胞自己要正当的作工”。这是好得无比的！“要灵里火热，常常服事主”。
——这是我们的本分，如同接收的细胞正当地作工，不是像那分离的分子，作我们个人的工作；我们的工作应当达于皮肤毛发。我们与头部若有互相的关系，我们若在实际上“住在祂里面”，就彼此距离最远的器官，将要彼此相应而且合作了，这是蒙福的，自然的结果。这是身体（教会）适当的情形。这种工夫是借着圣灵作的，祂能使距离数千里的肢体（指信徒），彼此发生关系。身体只有一个，并且每个器官是附属于头。你不能摸着一个肢体，而不摸着头部。你不能发一句有害人的话，一种苛刻的论断，而不伤害到主。你要经过头部，方能达到每一个肢体。
（丁）「基督的身体」这一个名词，不单单是一种比方。我们的身体对于我们自己的关系是怎样，我们对于基督的关系也是怎样。身体是我们唯一的工具，来发表我们自己。“身体”两个字（在英文）的字根，是从天竺的一个古字而来的，意思就是联络。使徒所用「爱心的联络」就是同样的字。在医学名词上的意思，是指着结缔组织——把身体的各部分联络起来的东西。在这里你知道基督身体联合的天性，这天性是历代以来的奥秘在创世以前所豫定的。那有生机的纤维质，是生命原则的表显。生命创造纤维质，纤维质成为联络全部的能力。你不能创造这“联合”，这联合必须是里面生命的表现。这些纤维质是主要的，所以能联络，因它们是活着的，也必须有健康的生命才能维持这联合。如果要有更多合一的用处，就所有的肢体都应当加增它们的生命，——更丰盛的生命。
对于功用的分别——「我们各人蒙恩，都是照基督量给各人的恩赐」，（「照基督所量给各人的恩赐，」直译是「照着基督恩赐的度量」。）这个宣布之后就跟着说：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」（弗四章）。一个是这样一个是那样「照着恩赐的度量」，将恩典赐给人。当你读到罗马书时，你就看出那秩序是相反的，「照着所赐给我们的恩典，得了不同的恩赐」（罗十二章六节原文）。在一方面恩典是照着恩赐的度量；在另一方面恩赐是照着恩典的度量。一个是主要的才能，一个是主要的能力。把这两个联合起来，就能使身体中每个肢体发生效用。神平均恩赐和恩典。当你越过你恩赐的度量时，你就要失去了主要的能力；当你坠落在你恩赐的度量之下时，你就掣止了那主要的能力。最要紧的就是要知道：圣灵到底是给你甚么恩赐，使你与别的肢体在这身体上有甚么不同，你不只要知道，并且要实行；因为神加给肢体主要的能力，就是这个目的。神只照着所有的恩赐，而给你恩典。每个信徒应当知道：圣灵是赐给他甚么恩赐，来作甚么特别的工作，因为神只给他主要的能力去完成那工作。这是根本的定律。今日有许多人不能显出什么效用来，都有不外下面三个原故：（一）他们不分辨他们自己在身体里的特别地位和功用是什么；（二）他们没有完全的把自己奉献去成就那功用，或（三）他们想望了其它的功用，但那功用并不是他们的恩赐。他们试去运用一种未曾赐给他们的恩赐；所以那主要的能力，不能得着。
圣灵没有借着身体完全表现之前，每个肢体在他的地位上，先当互相联络得整齐，而后圣灵方能借着身体完全表现。在身体的历史中，十字架是联络肢体的最大工具。「祂借着十字架上所流的血成就和平」。按「和平」两字的原意是「和谐」。罪恶进入世界时，就发生一种大不和谐的情形；神借着基督将自己的生命倾倒出来以对付罪恶，并且把罪赶出宇宙之外。
当使徒已经说明身体合一的道理之后，他就注重到每个肢体和个人的恩赐。你或者没有天然的恩赐，但圣灵要给你特别的恩赐，叫你成就你分内的事工。你或者充满了天然的恩赐，但你也须从圣里那里接受特别的恩赐。凡倚靠天然恩赐的人，不久要变成无用。保罗写信对提摩太说：「要把你里面的恩赐挑旺起来」。这恩赐成了你的特性；这恩赐就是神特召你来得的；正为这恩赐，神要给你恩典。许多人妄想要承当某种工作，而却没有相当的恩赐，这是今日的不幸！你只能要求神生命的供给去成就你蒙召在身体里所要成就的职事。
（戊）现在我们要温习上面所说的，目的是要发扬而实施之。第一要讨论的是：那管辖，影响我们的事情，到底在属灵方面，或职务方面，果否有一种利益呢？这种问题有极大的关系。我们的心思意念是否充满了我们的利益，我们的福祉，和我们的伟大呢？我们对主的态度，对主的信心，是否凭着我们承认祂是站在答应我们的祷告和祝福我们的地位呢？是否因为我们晓得祂掌握一切能力，并能够指挥那能力来谋我们的幸福呢？或者我们是否只为祂自己的缘故而用纯净的爱爱祂呢？神要彻底的追究这些问题。我们何等渴望，在肉身的感觉上得些证据，叫我们能愉快的确信神是与我们同在。基督徒生活里的最大试炼，也许就是神不给我们一点的感觉。我们要问自己说：「到底我们爱神是因着祂给我们的福祉呢？或者是单为祂自己呢？神若收回福祉，你对祂要怎样呢？神若关了你工作的门，你对祂要怎样呢？神若不让你工作，却领你进入黑暗孤寂的境地里去，你要怎样呢？你能说，我还是信祂么？若当我们多多祈祷而未见效验，完全奉献而终觉不足，我们就放弃么？这是为我们自已呢？或是为主呢？圣经中神的仆人们都在这点上备受试验。我们也要在这点上受试验。当工作毫无成功，而你又不自知其故时，撒但就暗示你说，你已经犯罪了。你的祈祷好似毫无
效力。你觉得孤单，一切事物尽都破裂——传道无兴趣，工作叫你心伤，那光景好像神已离开了宇宙！你要怎样呢？你作工是为福祉和荣耀呢？或者你却站稳着说：「祂虽杀我我却要信靠祂」（伯十三章十五节原文。）「我们的神能拯救；即或不然」（但三章十七，十八节）也没有分别！你曾否准备去接受这个为你生活的原则？——神是你独一的产业，是祂自己，不是祂所给的东西。
你若站在这样的地位上，你立刻要开始走一条新的路径。十字架的死一经接受，十字架的福祉立刻要起首临到。你若要有意识的应付十字架的死，神必定知道你的存心，你可预先计算其结果。这是一开始就当站的地位——是信心呢？是感觉呢？是信心呢？是成功呢？是信心呢？是祝福呢？你是为神自已而接受神呢？或是为得看更大的能力，好成为更有用的器皿而接受神呢？请脱离个人的观念，而转向更大境界，请放下个人观念，而转到基督的身体。这种问题的结果，应当是我们放弃自己和自己的兴趣，来谋基督身体的兴趣。就是我们个人的权利也当放弃。别人或者不义的向我们的权利挑衅、问难、或怀疑；你或有自鸣不平的正当理由；你到底要站在个人的地位呢？或是为谋身体的利益而退让呢？魔鬼要假个人的利益来破坏全体合作的工夫。一切为神作的工夫，都包括在神子民属灵的合一里面，魔鬼只要使一个信徒说出或注重个人的权利，牠就能把合作的工夫撕得零碎。我们常常要舍弃自己个人的权利，而保守身体的合一，和维护与我们在神工作上有关系的其它肢体的效用。你心中是否专以基督的身体为念，甚至为神国的缘故甘愿永远丢弃自己的兴趣呢？复活的生命会使这类的事成为可能。若要得着这个，我们必须取积极的态度，有一个包罗万有的「算」——向神取一信心的神圣态度，承认我们是与基督在复活上联合的，好叫死里立刻能涌出「大能的作为」来。── 史百克《复活的生命和基督的身体》