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天家(林献羔) 目录： 引 言 1 第一章 诸天藉耶和华的命而造 2 一、诸天 2 二、藉耶和华的命而造 6 第二章 天 家 11 一、一般人的错误 11 二、正确的名称 15 三、天家的所在 15 四、天上的福乐 21 第三章 新耶路撒冷 22 一、五个耶路撒冷 22 二、一般人的错误 23 三、新耶路撒冷是什么？ 25 四、新耶路撒冷的过程 25 五、立方形的圣城 27 六、圣城的外部 28 七、圣城的内部 32 八、永远的景况 37 引 言 信耶稣得永生。我们现在信耶稣，现在就得永生，但要等我们离开世界，我们才能返天家。一般人说“信耶稣上天堂”。这是指死后的事，是将来的事。可惜有些所谓基督徒，他们不信有天堂（应该说“天家”，以后我们要这样说）。他们之所以加入教会，是有其他因素，这样的人不能得救。一个不信有“天家”的人，当然不信有一位真神，他们更不会相信耶稣从死里复活。如果我们从心里相信耶稣已经从死里复活，我们就必定相信有天家。我们的盼望是天家，每个基督徒必须清楚认识这一点，相信这一点。又有些基督徒相信有天家，他们深信我们信的人，死后就要到天家去，可是他们对这个问题不大清楚。《天家》一书, 可以帮助我们相信有天家,也能叫我们对天家有所认识——天家到底是在哪里的呢？天家的现在和将来是怎样的呢？在我们讲天家的同时，我们还需要把“诸天”讲解，因为天家是诸天里的一部分，而且是在诸天之上的。盼望神使用这本小册子，叫那些不相信有神，不相信有天家的人，回心转意，彻底相信圣经、相信有神、相信有天家、相信耶稣钉十字架并从死里复活。我们也盼望神使用这本小册子，叫那些糊涂的基督徒苏醒过来，坚心相信。对那些确信有神有天家的人，我们也希望他们因着这本书更加笃信真理，更加爱主，叫他们的爱心再如火挑旺起来，儆醒等候主再来！ 第一章 诸天藉耶和华的命而造 “诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。”（诗19:1） “诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。”（诗33：6） 许多信徒以为只有一个天，但圣经说天不只有一个，而是有许多个天，但不少圣徒还不明白到底有多少个天。耶稣对尼哥底母讲论重生，但他不明白；犹太人又不信重生之道。“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”（约3：12）说天上的事是难令人相信的，讲论诸天也是难令人明白的。但耶稣并不因犹太人不信就不讲。照样，我们虽然不明白，也要讲。有些人认为圣经不合科学，说信圣经的人是迷信的。其实许多天文学家都相信有神，而且极佩服圣经所用的字。不只圣经说“诸天”，天文学家也证实圣经所说的是真的。 慕迪最喜欢讲天家，说：“今晚是我们一生中最接近天家的时刻了。” 一、诸 天 “诸天”二字，希伯来文是shemayin，希腊文是ouranoi，都是许多天的意思。 诸天：旧约398次，新约19次（参弗4：10）。 1．三个时期的诸天 “他们故意忘记，从‘太古’凭神的命有了‘诸天’，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但‘现在’的‘诸天’和这地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：5－7原文）“但我们照祂的应许，盼望‘诸新天’和新地，有义居在其中。”（第13节原文）这几节经文的“天”字，在原文都是“诸天”，可惜中文圣经没有译出来。彼得不但告诉我们有许多天，他更说明“诸天”是分三个时期——太古的诸天；现在的诸天与将来的诸天。 第一个时期的“诸天”是“太古的诸天”（第5节），是说亚当以前的诸天，并不是亚当以后的诸天，因为上半句说“并从水而出借水而成的地。”这是说创世记1：9“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”的事。那时亚当还未被造。这“地”曾经被水淹没过，因为在撒但与亚当以前，地球上的活物犯罪，所以神的刑罚就临到这个世界。“地变成空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。”（创1：2原文）神用洪水来淹没地球，因此就“渊面黑暗”了。彼得亦提到这事：“故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”（彼后3：6）这里不是指挪亚时期的洪水，而是指亚当以前的洪水。所以说，太古的诸天就是指亚当以前的诸天，这是很明显的。 第二个时期的“诸天”是现在的诸天：“但现在的诸天和这地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：7）现在的诸天也是由太古的诸天所存下来的，不过我们把它们分开为太古的与现在的罢了。现在的诸天是从创世记1：2起，直到现在，并且延长直到千年国度之后为止。那时，神就要“用火焚烧”它们：“……那日诸天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3：10原文）下面我们就要详细论及这事。 第三个时期的“诸天”是将来的诸天：“但我们照祂的应许，盼望‘诸新天’和新地，有义居在其中。”（彼后3：13原文）这是千年国度后，永世时的“诸天”。将来诸天的情形是怎样，我们不知道。圣经只把“诸新天”中最好的一个“新天”告诉我们：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”（启21：1）这就是我们将来所要到的新耶路撒冷圣城：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（第2节）也就是我们所说的“天家”，将来由神那里降下，与地相连。以后我们还要讲论这事。至于将来的诸新天是怎样，圣经没有详细告诉我们，只说是永远长存的：“耶和华说：‘我所要造的新天新地，怎样在我面前长存……。’”（赛66：22）并“有义居在其中”（彼后3：13）。现在我们只用信心来仰望，相信神为我们所预备的是尽善尽美的。 2．现在的诸天 太古的诸天与现在的诸天是一样的，没有改变，只是时间不同罢了。所以我们现在不详论太古的诸天，因为当我们讲现在的诸天的时候，也就把太古的诸天都连带说出来了。 希伯来人以为共有7层天，其中第二层是乐园。其实只有3层天（不是说只有“三个”天），并且每一层都有许多的天（诸天）。或者我们称它为3层诸天：“看哪，天和‘诸天’上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。”（申10：14原文）“神果真住在地上么？看哪，诸天和诸天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8：27原文）历代志下2：6，6：18，原文也称“诸天，和诸天上的天。”这就给我们看见不但有天，也有诸天；不但有“诸天”，还有诸天上的天；不但有诸天上的天，更有诸天上的诸天。“诸天上的诸天，和诸天上的水，你们都要赞美祂。”（诗148：4原文）这里很清楚给我们看见3层诸天：下层的诸天，以上的诸天，诸天上的诸天。天文学家对圣经的说法，心里也非常希奇与佩服。 （1）第一层的诸天，这层诸天接近地球。太阳系的天，就是云与气的天：“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从‘天’降雨……。”（徒14：17）除了地球上的天，尚有九大行星的天。各大行星都有它们的天，合起来就是第一层诸天。 （2）第二层的诸天，这层诸天是星宿层，特别是“昴星”：“要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，耶和华是祂的名。”（摩5：8）这节经文所说的“昴星”，英文圣经译作“七星”，因为有6颗星围绕着它。略近于七姊妹星（伯9：9，38：31）。“昴星”，原文是“Kimah”，意思是一挂7颗星。这7颗星是：“Alcyone”，“Merope”，“Maia”，“Electrn”，“Tayegeta”，“Sterope”，“Celaeno”. 昴星就是28星宿的其中一星宿。这层天占有的星宿，各有各的天，成了“空中掌权者”的世界（参弗2：2，6：12）。当主耶稣再来的时候，这层天都要被震动：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，诸天的势力都要震动。”（太24：29原文）这里所说的诸天就是指第二层的诸天，因为第三层的诸天是难以被震动的。广义来说，第二层的诸天包括所有的星系，从我们的银河系直到所有的银河外星系。 （3）第三层的诸天，这是最高的诸天：“在至高之处荣耀归与神……。”（路2：14）这节经文译作“在至高的诸天，荣耀归与神。”神的宝座是在“至高的诸天”，或称为“第三层的诸天”：“那坐在‘诸天’上的必发笑，主必嗤笑他们。”（诗2：4原文）“耶和华超乎万民之上，祂的荣耀高过诸天。”（诗113：4）耶稣升天是升到第三层（至高）的诸天：“我们既然有一位已经‘穿过诸天’尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来4：14原文）“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、‘高过诸天’的大祭司，原是与我们合宜的。”（来7：26）“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司已经坐在‘诸天’上至大者宝座的右边。”（来8：1原文）“那降下的，就是远升‘高过一切的诸天’之上要充满万有的。”（弗4：10原文）圣经说得这样清楚，我们就没有理由去怀疑神是在最高的诸天里的了。 神的宝座是在天家里，所以天家就是在第三层天上，里面有“乐园”：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道……他被提到乐园里，听见隐袐的言语，是人不可说的。”（林后12：2－4）第三层诸天里的天是乐园，是诸天中最好的天。神在那里；基督是从那里降世，后来又升到那里；圣灵虽降临在地上，还是在那里；众天使在那里侍奉神；已睡的圣徒是被接到那里去，与主同在。关于天家的情形，暂且不论，因为以后还有较详细的讲解。 二、藉耶和华的命而造 诸天是怎样来的呢？谁创造诸天呢？世人不能答复我们，他们只说：“自然而有”。天文学家也不能答复我们。这个问题，只有圣经可以答复：“创造诸天的耶和华”（赛45：18）；“诸天藉耶和华的命而造”（诗33：6）。诸天是神造的，神用祂的话语——“命”来造诸天。祂也用悟性来造：“那用悟性造诸天的，因祂的慈爱永远长存。”（诗136：5原文）这就给我们看见，诸天是神用祂的悟性和祂的话语来创造的。 1．起初的创造 “起初神创造了诸天和地”（创1：1原文）。现在我们不是讨论地的被造，我们只讲诸天的被创造。在神未创造诸天以前，祂先是预备要创造的：“祂建立诸天，我（指耶稣）在那里……”（箴8：27原文）“立”字，原文是“建立”，但原文这个字“kun”，可译作“建立”，也可译作“预备”。 神创造了诸天，这里当然是指“太古的”诸天：“起初”，太古的诸天是被创造出来的。创造与造不同：“创造”是从无变为有，而“造”就是用已有的东西来制造。创造，是从神的话语而成：“因为祂说有，就有；命立，就立。”（诗33：9）“他们故意忘记，从太古凭神的‘命’有了诸天，并从水而出藉水而成的地。”（彼后3：5）造，就是借着已有的物质来改造或制造，我们务要把这个分清楚。太古的诸天是神所“创造”的：“起初神创造了诸天和地”（创1：1）。“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。”（创2：4）这节经文提到两件事：神创造天地；神再造天地。但如果我们把这节经文译清楚一点，就显得更奇妙了：“这些是诸天和地被创造的来历。在耶和华神造地和诸天的日子，野地还没有草木……。”（创2：4－5原文）“这些是诸天和地被创造的来历”，这是说到起初的创造（1：1），不是指创世记1：3后的复造。“在耶和华造天地和诸天的日子……”，这才是指创世记1：3－31的再造。起初神创造了诸天和地，可惜后来因为撒但犯了罪，以致天受了玷污而被击打：“祂吩咐日头不出来，就不出来；又封闭众星。”（伯9：7）地也改变了：“地变成空虚混沌，渊面黑暗。”（创1：2原文）因此，神就要把天地重新修改了：“神的灵运行在水面上”（创1：2下）。但神复造的次序与创造的次序是不同的。祂创造时是先创造诸天，然后才创造大地；祂复造则先复造地，然后复造诸天。第一日造光；第二日造空气（1：8）。这里虽然提到天，但这是指与地相连的空气；第三日造地、海、植物；第四日才提到“天上要有光体”。这是神复造的次序，所以2：4下半节，原文先提到“诸天”：“在耶和华神造地和诸天的日子……。”请我们看清楚：神创造诸天和地，但祂复造了地和诸天。 2．后来的复造 自撒但和它的跟从者犯罪后，诸天就被污秽了，因此，神就开始把诸天和地再造……修改好了：“诸天和地与其中的万物都完成了”（创2：1原文）。这是说1：3后的复造。神不是再“创造”诸天，乃是“造”诸天。这个“造”字，原文是亚撒asah，含有复新的意思：“惟独耶和华创造诸天”（代上16：26原文并没有“创”字）。“祢，唯独祢，是耶和华。祢造（亚撒）了天，和诸天上的天……。”（尼9：6原文）可见诸天是先被创造，后来才再被覆造。神创造诸天是藉祂的话语；神复造诸天也是藉祂的话语：“诸天藉耶和华的命而造”（诗33：6）。 神把诸天复造好了，现在怎样呢？可惜得很，现在的诸天还是不洁净：“神不信靠祂的众圣者，在祂眼前诸天也不洁净。”（伯15：15原文）为什么神复造了诸天，诸天还是不洁净呢？原来当神复造了诸天的时候，诸天是被洁净了；但后来撒但又继续把诸天污秽：“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”（伯1：6）诸天再一次被玷污了，但神没有再洁净诸天。歌罗西书1：20不是指天本身，而是指天上的事物与神和好说的：“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”（西1：20原文）有人说：“希伯来书9：23岂不是证明诸天已被主的血洁净了吗”？不，这节经文不是说天被洁净了，而是说天上的事物：“照着诸天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的事物自然当用更美的祭物去洁净。”（来9：23原文）圣经不是说“本物”，指着诸天本身说的，圣经却说“天上的事物”。诸天现在还是没有被洁净。 为什么说诸天没有被洁净呢？这是因为天空是撒但的住所（弗2：2），在神未把撒但赶走以前，诸天是不能被洁净的。况且神不是要改变诸天，而是要毁灭它们。“但现在的诸天和这地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：7原文）“但主的日子要像贼来到一样。那日，诸天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（10节）“在那日诸天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”（12节）诸天被焚毁之先是怎样的呢？第一，“卷起”：“天地都要灭没，祢却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地都要改变了……。”（来1：11－12）第二，“震动”：“我万军之耶和华在愤怒中发烈怒的日子，必使诸天震动，使地摇撼，离其本位。”（赛13：13）“万军之耶和华如此说：‘过不多时，我必再一次震动诸天和地、沧海与旱地。’”（该2：6原文）“你要告诉犹太省长所罗巴伯说：‘我必震动诸天和地’。”（第21节原文）第三，“废去”：“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24：35）“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”（启21：1）末了，神就要用火焚烧它们。 3．将来的新创造 现在的诸天是要废去。既是废去，神就要重新创造：“看哪，我创造新诸天和新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。”（赛65：17原文）这节经文的“造”字，原文是巴拉baro，就是创造的意思。“耶和华说：‘我所要造的新诸天和新地……’”（66：22原文）这节经文的“造”字，原文是亚撒asah，单单是造的意思。神在将来造诸天，祂更要创造新诸天。这是特别加上的，正如神造人，但祂也是创造人。人的被造是加上的，新诸天的被创造也是加上的。神怎样造新诸天呢？圣经没有告诉我们。圣经只说神栽种诸天：“为要栽种诸天”（赛51：16原文）。究竟神怎样栽种它们呢？我们不得而知，我们只知神要栽种它们就是了。 新天新地是怎样的呢？根据启示录21章，我们知道它是极荣美的（以后我们还要讲论这事）。至于新诸天是怎样的，我们不知道。圣经只把“一个”新天告诉我们：“我又看见一个新天新地……”（启21：1）。其它的新诸天是怎样，圣经没有告诉我们。为着这件事，我们真感谢神，因为神只启示一个新天，已足够叫我们喜乐了。当我们将来看见新诸天的时候，不知该怎样狂喜呢！ 将来的新诸天不会再被玷污（因为撒但被扔在火湖里），而且“新诸天和新地，有义居在其中。”（彼后3：13）那么，新诸天是存到什么时候的呢？这个问题任何人都知道是存到永远：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存……。”（赛66：22） 新诸天既是存到永远，又有义居在其中，所以我们应当欢喜快乐：“看哪，我创造新天新地……你们当因我所造的永远欢喜快乐……。”（赛65：17－18）“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！”（启12：12）现在我们当怎样呢？“这一切既然都要如此销化，你们为人该怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到……。”（彼后3：11－12） 第二章 天 家 “在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约14：2） 为什么要信耶稣，信耶稣要到那里去？不止不信神的人不理解我们为什么要信耶稣，就连信徒对“天家”也是一知半解，甚至半知半解。还有些所谓基督徒，他们根本不信有“天家”，他们是“假信派”。 我们信“天家”是个实在的地方。很多人不肯相信耶稣，因为他们认为天地之间没有真神，没有天家，人死如灯灭等等。到底有没有天家呢？本来天地万物的存在，就足以证明有一位全能的创造者——神。《真神》一书已给我们证明了神的存在。既然有神，就一定有“天家”，因为圣经（神的话）告诉我们，父神有个“家”（就是一般人所说的“天堂”）。为了进一步给我们知道“天家”的实在、“天家”在哪里、“天家”是怎样的，我们最好耐心地把《天家》这本书反复阅读，以求彻底明白。 “天家”这两个字，圣经虽然没有明显提到，可是，有天家的存在这件事实在是圣经真理。“在我父的家里”，给我们看见父是有个“家”的，这个家是在天上的。父的家就是“天家”。神在地上也有一个家——教会（提前3：15）。现在我们不是讨论地上的家——教会，而是讲天上的家。我们要借着耶稣基督才可以到那里去的（约14：6）。 在我们讲“有没有天家”、“天家在哪里”之前，让我们先弄清一些问题，纠正一些错误。 一、一般人的错误 关于这个问题，我们不知听过多少次，可是有些极大的错误是我们常常听到的。 1．天堂 “天堂”这两个字，是教会所常用的。但这个名称我们不应当再用，因为这个名称，最初见于道教经典中，后来也被佛教经典所采用，回教亦用这个名词。这是异教的专有名词，我们不当采用。正如“上帝”二字，也是异教的专有名词，我们不应采用。“神”字，虽然各教都用，但不是某一教的专用语，所以译圣经的人，应当把“上帝”译作“神”才符合原文的意思。因为原文圣经，无论真神或假神，都用同一个字，所以我们不应用“上帝”这词。“堂”是空空洞洞的，没有一点亲密的意味。“大堂”、“礼堂”，只是满有椅子等物；但天上并不是这样空洞的。天上不是一个“堂”，而是一个“家”。家，就很亲密。会堂是“堂”，但在会堂里聚会的人是有个家的。天上既是个“家”，我们就不应把它弄成一个“堂”了。 “信耶稣上天堂”这句话，圣经是没有的。圣经只说：“信子的人有永生。”（约3：36） “信……就必得救。”（罗10：9）全本圣经都没有“信耶稣上天堂”这句话，这是一些传道人编造出来的。请读者不要以为我在这里讲异端！你如果能耐心读下去的话，你就会领会这是真理了。 中文圣经只有两次提到“天堂”二字，而这两节经文都是指耶稣升天，回到父那里去，并不是指信徒说的：“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了‘天堂’，如今为我们显在神面前。”（来9：24）“耶稣已经进入‘天堂’，在神的右边……。”（彼前3：22）这两节经文所说的“天堂”是指什么地方呢？如果我们想知道这是什么地方，我们最好看看耶稣升天是升到什么地方去：“正祝福的时候，祂就离开他们，被带到‘天上’去了。”（路24：51）这里给我们看见，耶稣升天是升到“天上”去了。这里“天上”二字，与上面两节经文的‘天堂’二字，原文是同一个字。我们真不知道，译圣经的人怎么会把“天上”译成“天堂”。1910年出版的中文官话和合译本圣经，还有一处译作“天堂”：“羔羊揭开第七印的时候，‘天堂’寂静约有二刻。”（启8：1）但现在的圣经就把它译作“天上”了（文理本把它译作“天”）。除了这两节经文被译作“天堂”之外，所有其他的经文都译作“天”、“天上”、“高天”、“诸天”等等。希腊文是“ouranous”，“ouranoi”；希伯来文是“shemayin”，“shamayim”，都当译作“天”或“天上”。“天”字在新约共用过200多次。以前我们虽然称“天堂”，但以后就当改称“天”、“天上”或“天家”了。 2．天家里有物质 许多人只知天家是属灵的境界，其实天家不仅是属灵的地方，而且也有物质的存在。不错，天家实在是属灵的，但圣经同时给我们看见，天家也离不开物质。不过，现在的物质是必要朽坏，而天家的物质是永不朽坏。 天家就是新耶路撒冷。新耶路撒冷无论怎样属灵，也一定是个“物质”的境界。“耶稣说：‘在我父的家里，有许多住处……。’”（约14：2）父家是有“住处”的。“住处”两个字，英文圣经译作大厦mansions，原文是“mone”，新约只用过两次，除了约翰福音14：2之外，还有一处是在第23节：“与他同住”，这个字的意思就是永远的居所。天家又是一个家乡：“他们却羡慕一个更美的‘家乡’，就是在天上的……。”（来11：16）天家更是一座城：“因为祂已经给他们预备了一座城”（来11：16）。“你们乃是来到锡安山、永生神的‘城邑’，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”（来12：22）一个家乡、一座城，不是物质是什么？这里所说的一座城，就是指启示录21章至22：5的新耶路撒冷。那座城是个物质的城，有人的度量制度：“……共有一百四十四肘。”（启21：17）这座城不是新妇，乃是天家，因为有“城墙”、“根基”、“门”、“街道”等。至于加拉太书4：26，则是指城的居民：“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”我们务要分清这个。如果天家是空荡荡的，我们真不知怎样才好！但天家不仅是个属灵的地方，也是个有物质的境界。 3．在人的心里 第三个错误是非常严重的：“天家是在人的心里”。这个错误是由假信派的人弄出来的。他们因为不相信有天家，所以他们就误引圣经说天家是在人的心里：“人也不得说：‘看哪，在这里；看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里。”（路17：21）他们非常强调这个说法，因为他们根本就不相信有天家。其实这节经文不是论“天家”，而是说“神的国”的问题。圣经从来没有说，天家是在人心里。“耶稣同在，就是天家”是人的说法，不是圣经的真理。耶稣同在，只能“像”天家那么好，但绝“不是”天家。而且这节经文的“心里”二字，应当译作“中间”（请看小字）。神的国不是在人的心里，而是在门徒的中间。耶稣是天国的王，门徒是天国的子民。属灵的天国是在他们中间。当主再来到地上的时候，祂就要在地上建立天国。那时，神的国不再是“眼所不能见的”了，而是人所共见的：“因为人子在祂降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。”（路17：24）耶稣降临到地上以后，祂要审判万民，以后就建立一个可见的天国（千年王国）。除了这一节常被人误解的经文之外，圣经没有一处说“天国在人心”，“天家在人心”等，所以我们不要再错下去了。 4．天家是在我们头上的天 许多热心爱主的信徒都是指着我们头上的天说：“天家是在我们头上的天”，这也是错的。让我们不要忘记，地球是圆的。我们东方人说我们头上的天是至高的，可是西半球的人所处的方向正与我们相反。他们头上的天与我们地里头的方向是一致的。还有，早上我们头上的天，到了晚上，便在西半球了，所以我们不应再指向我们头上的天说：“天家是在我们头上的天。”如果这样，就会见笑于人了。 二、正确的名称 我们既然不要称它为“天堂”，那么，我们当怎样称呼它呢？前面我们已经说过，我们应当称“天家”、“天上”。除了这两个名称以外，还有“家乡”、“天城”（来11：14，16），“第三层天”（林后12：2），“乐园”（第4节）。1910年出版的圣经译作巴拉底琐paradeisos. 1914年出版的和合译本才译作“乐园”，意思是“喜乐的园囿”。 三、天家的所在 天家既不在我们的心里，也不在我们头上的方向，那么，天家到底在是哪里呢？如果我们把天家的方向和位置指明，那么，有没有天家这个问题也就随之得到解决了。 我们怎样证明有天家呢？有人说：“请你不要用圣经来证明，因为圣经一定说有天家。我根本就不信圣经是真的，你再用圣经来证明有天家或用圣经来证明天家的方向，那是白费心机。” 说这样话的人，有点不近人情。要证明有天家，不用圣经来证明，这就等于说，要证明你是个人，不要用你自己来证明。我们说，外证是次要，内证才是主要的。一张纸，它本身就能证明它是一张纸；一个人，他本身就可以证明他是一个人。同样，圣经的本身就能证明圣经是真的。圣经说有天家并说出天家的所在，就能证明天家是有的，就能证明天家的方向。如果我们用圣经证明天家的方向，那么有无天家的问题也就迎刃而解了。不过，我们要注意，天家现在的所在，与将来的所在不同。现在就让我们从圣经里找出天家的所在吧！ 1．现在的所在 圣经告诉我们，天家是在至高之处：“在至高之处荣耀归与神”（路2：14）。这节经文告诉我们，神是在“至高之处。”我们谁都知道神是在天家里的，就是在至高之处的：“那降下的，就是远升高过一切的诸天之上要充满万有的。”（弗4：10原文）但我们头上的天既不是天家，那么，“至高之处”又在哪里呢？ 凡在学校里念过书的人，都看过地图与地球的模型。这两件东西都是以“北面”为最高的。“北极老人”虽然不合圣经，但这是由一个故事传来，意思就是从天上派来的一位老人。这当然是一件荒谬的事，可是前人都有一个思想：天家是在北方。现在让我们看看圣经是怎样说的，不过，有人不赞同我们所引的经文。他们说：“这是神借着古列王救以色列的经文。”但我们所引的经文不都是这个意思，况且所引的经文都是事实。我们也不能因为所引的经文都是在旧约里就不采用。请注意，如果是关乎教会的真理，我们就不能直接只由旧约里取出。但这是关乎一件事的实在，无论在哪一卷，我们都可以采用。现在请我们细心地念念下面几段的经文： “因为高举非从东，非从西，也非从南而来。”（诗75：6）这节经文告诉我们：高举非从东、西、南而来。既不是从东、西、南，就必是从“北面”来了。高举的事是神的工作。神在北方施行高举的事，所以天家是在北方的。 “锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”（诗48：2）锡安山在犹太的“南部”，是耶路撒冷南面的一座山。为什么诗人竟说它是“在北面居高华美”的呢？原来这是指天上的耶路撒冷，天上的锡安山：“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”（来12：22）地上的锡安山是在以色列国的“南面”，但天上的锡安山却是从地球的“北面”直上。由此可知天家是在北方。 “我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金。”（结1：4） “神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”（伯26：7）神把天上推开，将地球吊挂在空中。圣经不是说：“神将南极铺在空中”，却说：“北极”。可知天家是在北方的。 “金光出于北方，在神那里有可怕的威严。”（伯37：22）金光就是神的光，由神那里而来。“金光出于北方”，这就证明神的住处（天家）是在北方的。 这节经文和下面的经文相接连，说的是“四活物”的异象。这里所说的“四活物”，原文是指超级天使基路伯。四个活物“各有四个脸面，四个翅膀。”（结1：6）“至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。”（1：10）这四个脸面的形状正好说明耶稣的四个方面。为什么圣经把耶稣的生平分成四类（马太、马可、路加、约翰四本福音书），而不合成一本叙事式的《耶稣传》呢？原来四福音主要把耶稣的四个方面分别写出：马太写耶稣是位王；马可写耶稣是神的仆人；路加写耶稣是一个完全的人；而约翰写耶稣是神。四个活物的四个脸面，正好说明这四方面：狮子是兽中之王，表明耶稣是“万王之王”；牛是耕田的，也就是“仆人”，表明耶稣是“仆人”；人的脸就是人，表明耶稣是“人”；鹰能飞翔高天，表明耶稣是“神”。所以说，四活物的四个脸面，正好说明耶稣的四方面。四活物既是超级天使基路伯，各有四个脸面，表明主耶稣基督的四方面，这异象当然是从神那里来的！难怪以西结说：“有狂风从北方刮来……”。神是在天家里，从神来的异象也就是从天家来的异象。天家到底在哪里呢？不是东方，不是南方，也不是西方，而是“北方”。由此可知，天家是在北方的极处。 再请我们看约伯记26：7“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”这里所说的“大地”，原文是“地球”，神的居所是天家。祂创造宇宙万物，都是从天家来的。祂创造地球，把地球吊挂在空中，也是从天家来的。“神将北极铺在空中”，意思是神把北极撑开，铺在空中，把地球吊挂在虚空。圣经不是说：“神将南极铺在空中”，却说“北极”，可知天家的确是在北极。 如果我们再要清楚知道天家在哪里，我们最好看看魔鬼是从哪里堕落。请我们看一段有关魔鬼堕落的经文： “明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天堕落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神的众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。’”（赛14：12－14）这几节经文需要略略解释一下：从上下文我们知道，“明亮之星，早晨之子”，是指巴比伦王，但撒但在他后面作祟，所以“明亮之星，早晨之子”，无意中是指撒但。它本来是在天上，但它犯了罪（骄傲），神就把它和它的跟从者打到空中去了：“你何竟从天堕落”？“何竟被砍倒在地”？因为它想跑到天上去与至高者同等：“我要升到天上，我要与至上者同等 ”，所以神就把牠砍下去了。 如果我们要知道天家在哪里，我们最好看看撒但想要到的地方（神的宝座）是在哪里：“我要高举我的宝座在神的众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”这就是天家：“聚会的山上”，就是天家里众子聚会的地方。“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，一个完全的聚会。”（来12：22原文）这“神的众星以上”、“聚会的山”是在哪里的呢？从下文，我们得出一个结论：天家是在北方的极处。但这北方不是指地球的北极，而是从地球的北极圈直上北天，一直北上，天家是在那里。 天文学家班纳德Barnard最近用200寸直径大的天文镜观看满天星宿，发现在“北方”有一处空隙是没有星的，连一颗也没有。这是北方一个大圆形的空处，不是“黑洞”。这大空隙大到可以容纳无数的星系。天文学家称它为“天空之缺”a rift in the sky，这是从天鹅星座的“北方”直上，那里没有星。请我们再看圣经：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启21：23）圣城新耶路撒冷就是天家，将来要从天上降下。圣城天家是在北方极处，那里没有星星，日月也就没有了。天文学家说：“北方天空有一大空缺，那里没有一颗星体。”圣经说：“那城又不用日月光照”，这岂不是正对吗？天家是没有星的，也不用日月光照。虽然没有物质的光，但并不是黑暗无光，“因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯”。 从圣经和天文学发现，我们知道天家现在是在北方的极处。地球的北方是苏联和加拿大等国，从北极圈往北直上就是天家。佛教说，信佛的人死后上西天极乐世界，这原来是指印度和尼泊尔说的。它们都是佛教的发源地，位于中国的西边。 感谢神，圣经不像佛经那样说“西天”。我们知道，东西永不相碰。白日的“西天”，到了晚上就变成“东天”了，因为地球转到另一个方向去了。所以说，西天是不合科学的。圣经不会说出荒谬的事。圣经说，天家是在北天，北面是至高的方向。这个说法，连天文学家也佩服！如果圣经说，天家是在“西天”的话，我们今天就不敢讲圣经了，因为这是荒谬的说法。 基督徒死后不是上西天，而是上“北天”去了。有些基督徒喜欢把坟墓弄向北面，面向天家。他们的意思是，当耶稣再来时，他们就从坟墓起来，正迎着我主再来的方向。 当我们弄清楚天家的方向之后，我们不要再指着我们头上的天说，天家是在那里。我们应当指着北方说，天家是在北方的极处。 宣达尔是一位很敬虔的基督徒，他是印度人。他的事迹，世界各地久已传闻。他有很深属灵的经历。有一天，他游历了天家，看见了主耶稣和很多圣徒。忽然，有一个人走到他跟前，说：“宣达尔先生，你认得我吗？”他接着说：“你曾在加尔各答城麻疯院讲道，我坐在前面很留心听你讲道。后来我接受了主耶稣做我的救主。”宣达尔想起这事了。他问那位麻疯者，说：“你叫什么名字？你什么时候来到这里？”那人告诉了他的名字（我忘了）并说，我是在某年（我也忘了）1月26日到这里的。宣达尔的灵回到地上了，但他为要证实他的灵确实到过天家，于是他写了一封信给加尔各答城麻疯院院长，请他答复某某人是在什么时候离开世界的。不多几天，他收到该院院长的回信说，×××是在××年1月26日去世的。当宣达尔收到这封信后，他非常高兴。他从院长的信里证实他的灵真是游历天家回来了。如果他是做梦的话，所说的人不一定真有其人，院长也不会说出正确的日期呢！这件事，曾经帮助了不少人确信天家是实在的。 2．将来的所在 天家是在北方的极处，但它不是永远在北方：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：2）这节经文是指城内的居民，基督的新妇。“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21：10）这节经文是指整个圣城而言。圣城现在是在北方，但不久就要从天上降下，与地球相接。 许多人以为耶稣再来之后，用火焚烧地球，地球就要归于无有了。不，圣经从未说地球要变为无有，只说：“先前的天地已经过去了”（启21：1）。在挪亚的时代，人类犯罪到了极点，神就用洪水来灭世。现在的世代，人类又败坏到极点。虽然神不再用洪水灭世，可是祂要用火灭世：“但现在的诸天和这地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：7）“但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（第10节）洪水过去以后，变成了新世界。那个新世界仍旧是这个地球，不过更新罢了。照样，烈火过去以后，也要变成新世界。这个新世界还是这个地球，只是被火革新罢了。“先前的天地已经过去了”的意思是：先前天地的旧态都过去了，变成更新的天地。圣经说这个地球是永存的：“将地立在根基上，使地永不动摇。”（诗104：5）“祢的信实存到万代。祢坚定了地，地就长存。”（诗119：90）“一代过去，一代又来，地却永远长存。”（传1：4） 许多人不知地球是长存的，但圣经说：“地（球）却是永远长存。”地球（新地）要与新天相连。新天将来要从北方降下，与地球永远相连。天文学家告诉我们：“我们这个银河系，每年向北方挪移6亿公里，也就是说，每秒钟向北移动12公里。”感谢神，我们每秒钟都与天家接近12公里！我们该多么欢喜快乐啊！ 四、天上的福乐 从圣经的记载，我们知道天上是最好的。世上任何环境，任何地方，都无法与它相比。启示录21章－22：5详细地记载了天上耶路撒冷（天家）的情况。我们可以用保罗所说的一句话来描写天上的福乐：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓1：23）真的，天家是好得再没有什么可以比拟的了！ 第三章 新耶路撒冷 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫……并祂在灵里把我带到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21：2－10原文） 新耶路撒冷现在是在天上。这就是我们所说的天家，将来要降到地上。现在我们要把与地相连的“天家”详细讲说。对于新耶路撒冷这个题目，解经家们的意见是不同的，甚至有些人（假信派）不信这是一个实在的地方。我们不要以为这是关乎将来的事，现在可以不理会它。请注意！撒但最喜欢我们不讲、不听、不理与不信。 一、五个耶路撒冷 圣经给我们看见一共有5个耶路撒冷。其实只有4个，因为末两个实在就是一个，不过地点不同罢了。我们务要把它们分清楚，免得混乱了。 第一个就是历史上的耶路撒冷。它一直是在以色列国，屡经毁坏，但又被重建起来。这是以色列国的首都圣城耶路撒冷。 第二个就是“灾难”期间的耶路撒冷。它的地点还是在以色列国现在的所在：“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”（启11：8）主钉十字架的地方就是耶路撒冷，按灵意才叫作所多玛与埃及。 第三个是千禧年国的耶路撒冷。它的地点还是与先前的一样：“在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。”（结40：2）这是以西结在异象中所看见的事：主再来建立天国，以耶路撒冷为京都。这是未来的。 第四个就是天上的耶路撒冷：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”（来12：22）这个耶路撒冷不是在地上，而是在天上。这就是我们所说的天家，与上面所说的不同。 第五个就是新耶路撒冷：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。”（启21：2）启示录21章、22：5是说新耶路撒冷。这新耶路撒冷就是天上的耶路撒冷。不过，它将来要有完全的显现，由神那里从天而降，与地相连罢了。 二、一般人的错误 现在所说一般人的错误，单是指一般人对新耶路撒冷认识的错误，并不是指一般人对五个耶路撒冷认识的错误。对于天家，许多人都弄错了；对于新耶路撒冷，也有许多人弄错了。 1．不是新天 第一个错误就是说：“新耶路撒冷不是新天，因为启示录21：1是说新天，而第2节说‘又’见新耶路撒冷，可知这是两件事：新天是在天上，新耶路撒冷是由神那里从天而降的。” 但这是臆断。我们说，新天就是新耶路撒冷：“我又看见一个新天新地……我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。”（启21：1－2）第二十章说白色大宝座的审判，第廿一章说新天新地，所以说：“我又看见”。至于下文所说的“我‘又’看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，并不是说新天不是新耶路撒冷。他之所以用“又”字，是因为他又见新耶路撒冷的“降下”，而不是指两件事。况且，上文指的是新天与新地，现在他只见新天下降，所以他用“又”字。我们千万不要因一个“又”字，就把它说成是两回事。 2．是千禧年国的耶路撒冷 有人说：“启示录21：1说新天新地，是永世的事。但第2节以后就复述千年国度的新耶路撒冷，并不是继续把永世的新耶路撒冷写出来。” 这也是臆断，因为次序不吻合。20：1－6已经说了千年国度，到第7节就说“那一千年完了”，下文跟着就说末后的战争（20：7－10）与白色大宝座的审判（20：11－15）。21：1立即就说新天新地，第二节继续把新耶路撒冷详细说出。绝不能是复述千禧年国的耶路撒冷。天国在地上设立的时候，仍然有死亡：“因为百岁‘死的’仍算孩童。”（赛65：20）但启示录第廿一章却说：“不再有死亡”（21：4）。所以这里所说的耶路撒冷并不是千禧年国的耶路撒冷。还有一个理由可以证明这一点：千禧年国的耶路撒冷是有圣殿的（详见结40－48章），但启示录第廿一章所说的新耶路撒冷是没有物质的殿：“我未见城内有殿，因主神、全能者和羔羊为城的殿。”（启21：22）所以我们不要再错了。 3．是羔羊的妻 第三个错误，就是以新耶路撒冷城为羔羊的妻。许多启示录注释都是这样说。有人还说：“神给我启示，使我知道启示录所说的耶路撒冷不是一座城，乃是用城来比作教会的荣美。”为什么他们说这是新妇呢？原来他们都是以启示录21：2，10为根据：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（21：2）“……我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（21：9－10） 如果圣城新耶路撒冷就是羔羊的妻，那么，我们将来要住在那里呢？把天家（新耶路撒冷）竟然解作新妇，那么，约翰福音14：2“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去”，也要成为泡影了！其实圣经没有说新耶路撒冷就是新妇，只说它“如”新妇妆饰整齐，等候丈夫：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就‘如’新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：2）圣经不是说就是新妇。至于第九节，天使吩咐约翰去，他要把新妇指给他看，而第十节天使把耶路撒冷指给他看。这又怎样解释呢？原来第九节天使要把羔羊的妻指给约翰看，第十节他把新妇的住处连带新妇也给他看了。第十节的开头原文有个并字：“‘并’祂在灵里把我带到一座高山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”这“并”字，说明是另一件事。下文就再没有提到新妇，而只提及圣城的一切：“城中有神的荣耀”（第十一节）。我们知道羔羊的新妇是不包括旧约的得救者，但这圣城就连旧约的人也有分。我们怎能说这城就是新妇呢？ 三、新耶路撒冷是什么？ 新耶路撒冷是新的，不是旧的，是以前所没有见过，地上所没有的。 新耶路撒冷就是新天，是新诸天的一个新天：“我又看见一个新天新地”（启21：1）。 新耶路撒冷就是天家（约14：2）。它现在是在第三层诸天之内，是我们将来永远的居所。 新耶路撒冷就是圣城：“我又看见圣城新耶路撒冷。”（启21：2）“将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我”（第10节）。它是一座城（来11：10，16，12：22），是个实在的地方；并不是属地，不是表明羔羊的新妇。圣城是圣的，那时什么都是圣的。现在的耶路撒冷也是“圣城”，但将来的圣城不是地上的，因为将来的圣城必与“新耶路撒冷”并提（启21：2、10）。这个名称是神在创世以前所定，意思是“平安的根基”、“稳固的居所”。 四、新耶路撒冷的过程 新耶路撒冷不是一直在天上的。现在我们要把它各个时期的变化都一一细说，使我们都能清楚了解： 1．现在 新耶路撒冷现在是在天上（来12：22）。但它不是现在才开始在天上，而是从“起初”就在天上了。这圣城原是父神为旧约的圣徒所预备的：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们‘预备了’一座城。”（来11：16）这圣城也是主耶稣为新约的圣徒所预备的：“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们‘预备’地方去。”（约14：2）父神与主耶稣为我们预备了一座城，直到现在它还是在天上。 2．基督再来的时候 基督不久就要从天家降临到空中，把我们提到空中去（帖前4：16－17）。祂再来的时候，并不是把我们提到“父”那里，而是把我们提到“祂”那里：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到‘我’那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14：3）有人说：“基督再来的时候，圣城耶路撒冷也降到空中去。”其实，圣城仍在天上，没有降下，只是耶稣从天上降到空中罢了。不过，耶稣要先预备好了地方——新耶路撒冷，才由天上降临。天上有许多地方，本来用不着耶稣去预备，为什么圣经说祂去“预备”呢？原来祂是根据我们的工作与生活来给我们预备好的或更好的地方。当祂预备好了，祂就把圣城留在天上，而祂自己先从天上降到空中去。祂并没有把圣城新耶路撒冷带到空中去。这一点我们必须弄清楚。 3．千禧年国的时候 当主耶稣与众圣徒在空中的七年完了，祂就要与众圣徒从空中降到地上，施行审判，设立千禧年国。基督要作王，祂也选立一群圣徒与祂一同作王：“我们若能忍受，也必和祂一同作王。”（提后2：12原文）最可惜的，就是在天国里仍有人犯罪：“因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）天上的耶路撒冷是没有人犯罪的，所以在千禧年国的时候，耶路撒冷仍旧在天上等候，没有从天上降下来。它在等候地球被火革新：“从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。”（启20：11）“但现在的诸天和地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：7原文）“但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（第十节）它还要等候“死亡和阴间也被扔在火湖里”（启20：14）。那时，地上再没有撒但，没有罪恶，也没有死亡。 4．永世的时候 当千禧年国过去之后，罪恶没有了，那时圣城耶路撒冷才降下，与地相连：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：2）“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我。”（第10节）不过，与地相连并不是意味着它们紧贴在一起。如果这样，地球的面积就会被占去不少了。新天降下，在地球之上，相连而又相距。它的光照耀着地球的列国：“列国要在城的光里行走……。”（启21：24）。自从新耶路撒冷降下与地相连后，它就要永远在那里了。它代替了太阳，光照地面。列国因它的光辉四射，就能行走自如。永世就这样开始了！ 五、立方形的圣城 “城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样。”（启21：16）圣经给我们看见“城是四方的”，“长、宽、高都是一样”，这是一个立方形的圣城。 城内有河（启22：1），根基是四方的，由下到顶的高度亦是4000里。 但圣城不会好像金字塔的样子，而是立方形的。如果它是金字塔形的话，就不够地方来容纳古往今来那么多的圣徒了。从神造人到1928年，有3,000万亿亿人。从创世到现在已有77代（西元前42代，西元35代）。如果所有的人同入新耶路撒冷，可占11万里厚（从耶稣到哥伦布——1492年时，已满了）。它是个立方形的城，分为许多层，每层足可以容下几万的圣者：“在我父的家里，有‘许多住处’……。”（约14：2）圣城是完全的，四面一样。如果它下面是四方形，而上面是小四方形的话，那就不是“一样”了，但圣经说：“长、宽、高都是一样”。 所罗门所建造的圣殿有内殿——神的居所。这内殿是立方形的：“内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘。”（王上6：20）神的居所是立方的，圣城也必是立方的。 圣城的量度是用人的尺寸：“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”（启21：17）虽然“人的尺寸”不是指中国人的尺寸，但它与犹太人的尺寸也相差无几。圣经很喜欢用“十二”这个数字来量度圣城。圣经中的“七”字，是指现在完全的意思，而“十二”则是永世完全的数字。 圣城的面积共计1,600万平方里。世界上没有百万里的方城，但圣城竟达1,600万平方里！ 圣城的体积大极了，长宽高都是4,000里，体积就有640亿立方里。它的高度有4,000里。世界上最高的建筑物是加拿大多伦多电视塔，它比纽约西尔斯大楼还高100多米，计553米之高。我们知道500米是半公里。这就是神奇妙的工作，圣城高出云端，高过世上任何高山400多倍。它可以分为90万层，足可以容下千千万万的圣徒呢！ 六、圣城的外部 现在我们把新耶路撒冷的外部与内部讲讲。可惜许多人未领会父神的工作：声、光、化、电等奇工，这是“人心也未曾想到的！” 1．城墙 撒但是不喜欢城墙的。伊甸园没有城墙。神吩咐亚当看守园子，可惜他没有好好地看守，竟被撒但混进去！尼希米回国，建造城墙，竟受到了极大的拦阻（详见尼4章）。圣城的墙不是为了提防撒但的（因为那时撒但与它的使者都在火湖里了）（太25：41）。但我们知道，撒但一直是不喜欢城墙的。 城是4,000里高，城墙当然也是4,000里高。但城墙的阔度，就只有“一百四十四肘”（启21：17），约等于60米。巴比伦城墙有27米厚，上面可以并驾6辆汽车。如果与圣城的城墙比较，就差得太远了！ 城墙是用什么造的呢？“那城是碧玉造的”（启21：18），是最贵重的。现在的都市里，有各种花样的砖墙，但这只是内墙的装饰，谈不到外墙的呢！外墙的装饰用五金的极少，用水泥的居多，或用各色石质每层相间，或灰白杂用。世上的一切，在人看来，都美丽极了，但与新耶路撒冷相比，真不知相去多远！ 城墙既不是为防盗贼与邪鬼，那么它的用处是什么呢？可以说，除了为装饰之外，它的用处是用来区别新地。 2．根基 “城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”（启21：14）新耶路撒冷是有根基的。它不是只有一个根基，而是有12个根基。希伯来书11：10“因为他等候那座有根基的城”，原文是复数式的：“众根基”。12个根基并不是分为12层，而是在城的四面环绕着。在每两个根基的中间有一扇门。12个根基与12扇门是互相间隔着的：一根基，一城门；一根基，一城门。 “根基上有羔羊十二使徒的名字”。这12使徒是耶稣所立的12使徒。犹大丢失了他的位分之后，马提亚补上去：“众人就祷告说：‘主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明祢所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。’于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。”（徒1：24－26）（保罗是外邦的使徒，与这12个以色列的使徒不同），12使徒的名字可以代表新约的信徒。 根基有各样宝石：“城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。”（启21：19－20）这各种宝石不是人工合成的化合物，而是超过人所想象的。其中有8种像大祭司胸牌上的宝石。第一根基是碧玉，这与城墙的质地相同：“城墙是碧玉造的。”（启21：18）碧玉是绿色的，是一种极贵重的宝石。“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（启21：11）“第二是蓝宝石”，蓝色是属天的，属神宝座的：“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”（出24：10）“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形状。”（结1：26）“第三是绿玛瑙”，绿玛瑙是半透明的石英。如果把它放在日光下一照，就折射出各样的光彩。“第四是绿宝石”，在启示录4：3，我们也看见绿宝石：“……又有虹围着宝座，好像绿宝石。”这也是宝座的光彩。“第五是红玛瑙”，红色是血的颜色，表明主耶稣流血，祂为爱我们而牺牲自己。这里指的红玛瑙，原文是白带红斑纹的颜色。“第六是红宝石”，据犹太人的传说，这是夜光宝石。如果把它放在家中，可免灾病；如果放在怀里，可使邪鬼退避三舍。其实只有耶稣才能治病赶鬼。“第七是黄璧玺”，这在原文是金黄色的宝石，透明放光。“第八是水苍玉”，这好像是海水的青绿，远眺非常好看。“第九是红璧玺”，这是黄青玉。“第十是翡翠”，金黄带葱绿，是蓝宝石与黄璧玺的混合颜色。“第十一是紫玛瑙”，这是深蓝色的玛瑙。“第十二是紫晶”，这是紫石英，透明的。有人说这些宝石预表平安喜乐等，但是没有根据。 根基的颜色共有6种：红、黄、蓝、绿、紫、水晶。这些颜色合起来就是虹的颜色。这是预表立约的意思：神曾用虹与挪亚立约，不再用洪水来灭世。这里亦隐示神在永世里，不再用火来灭世。 3．城门 “有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。”（启21：12－13）门是为进路用的，并不是为安全而设，因为“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”（第廿五节）将来是不会再有盗贼或邪鬼等类，本来用不着门，但城门是为列国进贡时的入路：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”（第廿四节）“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22：14）12个门，分布四面，每边3门，从各方都可以进去。旧约会幕亦分成四面，每边有3个支派安营，共计12个支派。“门上有十二位天使”，这是个属天的城，所以有属天的使者在上面。在千年王国的时候，门上还没有12天使（结40章），但这永远的圣城，有天使在门上了。“门上又写着以色列十二个支派的名字。”以色列也分住在这圣城里，神管理世界的计画是藉以色列而成的：“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。”（申32：8）“主耶和华如此说：‘这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。’”（结5：5）况且这圣城的名字是按以色列国首都的名字叫“新耶路撒冷”，所以说，以色列人需要在圣城占有重要的地位。 “十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠……。”（启21：21）门是珍珠门，旧约没有珍珠门。新约教会是珍珠：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13：45－46）属灵的天国是指基督教。珠子是教会，买卖人预表主耶稣。这个比喻并不是指罪人买救恩。珠子不是耶稣，不是救恩，而是教会。主耶稣曾用祂的宝血买赎了教会。教会在圣城里占主要的地位，所以12个门都是珍珠门。珍珠是很小的东西，是洁白的。它们不用人工修饰，使它们更加美丽。它们是在海里，人们要经过许多危险才能采集它们，因此，珍珠的价值非常大。主耶稣用了极大的代价，经受了许多的苦难才买赎了教会。“每门是一颗珍珠”，这“颗”字，原文是没有的。我们可以译作“种”字。“每门是一种珍珠”，共有12种。在伊甸园里有金子、宝石和珍珠：“……在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”（创2：11－12）永世的圣城也有这几样。现在我们在世为人，过着圣洁与得胜的生活，并为主多作圣工，将来是要得着赏赐的。不过，我们如果用草木禾秸来建造，就要受亏损。“若有人用金银宝石”（林前3：12）来建造，他就要得赏赐。好的工程是“金银宝石”，这里没有说珍珠。银预表救赎。人有罪，所以需要救赎。我们作工，亦是根据主的救赎来作。我们知道在永世里是没有罪的，用不着再一次的救赎，所以圣城没有银，而只有金子、宝石和珍珠。圣城不是新妇，所以圣城的珍珠也不是教会。珍珠只不过是叫人回忆教会罢了。 七、圣城的内部 现在我们要说圣城的内部。这是最荣耀的，“城中有神的荣耀。”（启21：11） 1．城的殿 新耶路撒冷是没有殿的：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”（启21：22）或者有人说，诗人大卫岂不是盼望永远住在殿里吗？“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23：6）圣灵岂不是应许那些“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也不再从那里出去”（启3：12）吗？原来启示录第三章所说的殿是指千年王国的殿。这节经文的下半节也提到耶路撒冷，但这是另一件事，并不是指上文的殿说的。况且圣城不是绝对没有殿，只是没有物质的殿，而有主神全能者和羔羊为城的殿。“永远住在耶和华的殿中”的意思是永远住在神和基督里。自所罗门王建殿后，以色列才有圣殿。但这殿曾经被毁坏，后来又修建好。当主耶稣在世的时候，圣殿已修好了（约2：20）。直到耶稣被钉十字架的时候，殿里的幔子裂为两半。现在的礼拜堂不是圣殿，而是会堂。现在的圣殿是信徒的身体（林前3：16）。大灾难时，以色列有重建的圣殿（启11：1）。千年国时也有圣殿（结41：1，43：4－5）。永世没有人手所造的殿，而是“有神为殿”。现在我们是神的居所，但在永世里，神是我们的居所。 2．神和羔羊的宝座 “天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来……以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要侍奉祂。”（启22：1－3） 有人说：“这宝座不是在城里的，因为它是另外见到的。‘又’是指在另外一个地方，生命水流入城内街道当中。”但这说法不对，因为第三节明说：“‘在城里’有神和羔羊的宝座。”约翰是另外见到宝座，但不是见它在另一个地方。况且这个“又”字，是指天使“又指示”说的，而不是说“宝座又在另一个地方”。神和羔羊的宝座如果不是在城（天家）里，又是在什么地方呢？ 耶稣基督升天后，是坐在父神宝座的右边：“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”（弗1：20）“祂是神荣耀所发的光辉……就坐在高天至大者的右边。”（来1：3）“……就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”（启3：21）耶稣在天是没有宝座的，祂一直是在神的宝座上，在神的右边。当祂再来，在地上立千年王国的时候，祂就坐在自己的宝座上了：“得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐……。”（启3：21）这是天国的宝座。及至永世开始的时候，在新耶路撒冷，神就只有一个宝座（众仆人则各有自己的宝座，他们要作王，直到永永远远）（22：5）。第一节与第三节的宝座，原文都是单数式，指着一个宝座“神和羔羊的宝座”说的。这个宝座在哪里呢？要知河水是在城内街道当中，从神和羔羊的宝座流出来，所以这个宝座是立于城顶的中心，因为河水是从上流下来的。 3．光辉 旧约有神的荣耀shekinah在施恩座上，这是神的荣光。至圣所没有物质的光，只有神的荣光。照样，圣城也没有物质的光：“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启21：23，参赛60：19－20）日月失明，好像灯光在太阳之下失明一样。“神就是光”（约壹1：5）。神的荣耀也是光：“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。”（出24：17）“因为耶和华神是日头。”（诗84：11）神的荣耀光照圣城，又有羔羊为城的灯。启示录特别喜欢提羔羊。羔羊曾经被杀，到那时就成了永世的灯。羔羊是有生命的，生命也就是光：“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1：4）耶稣反照神的光：“……叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”（林后4：6）羔羊为城的灯（把光显出）是最合适的。这光不只照耀着圣城的本身，而且也照耀着地上的列国：“列国要在城的光里行走。”（启21：24）以后的景况是：“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（启22：5） 4．大道 “……城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”（启21：21下）“街道”，原文作大道plgteia，“街”是小的，“道”是大的。乡间只有街巷，城镇就有街巷与大道。新耶路撒冷的路不是街巷，而是大道——长且宽。圣城共有多少条大道呢？只有一条，因为这节经文的原文是单数，意思是只有一条大道。这大道是出于城顶，通至四周12个门，四面会合中央——神的宝座。大道的用处是给我们行走。我们将来虽然会飞，但亦可以走路，这就是交通。大道的质地是精金。世上最好的金是“俄斐的黄金”（伯22：24）。天城的地面全是“精金”作的。我们现在都认为金子是宝贵的，什么金戒指、金链子、金手表等，但将来用金铺地。我们现在用沥青或水泥与石子来铺砌街道，但将来的大道是以精金作成的。精金表明神的义，将来我们按着神的义来行神的义路。那里并没有泥尘——污秽的东西。精金“好像明透的玻璃。”当我们行过的时候，就如镜子把我们反照出来了！ 5．生命水的河 “天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”（启22：1－2）这就是新乐园。我们知道，伊甸园有四道河：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。”（创2：10）千年王国的圣城，也有流出活水的江河（结47：1－12）。但在永世里，圣城只有一道河，分成小汊：“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”（诗46：4）这一道河是很特别的：它是在大道的当中，河的两旁就是那条大道：“在城内街道当中有一道生命水的河”，正如义大利的威尼斯Venice一样。它全城都是用河作大道，晚上灯火与河水互相交映，好看极了。威尼斯的河与圣城的河相比，那就相差甚远了！河水就是“生命水”，明亮如水晶，从宝座里流出来。这河水是给我们喝的：“他们必因祢殿里的肥甘得以饱足；祢也必叫他们喝祢乐河的水。”（诗36：8） 6．生命树 “在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”（启22：2）伊甸园有生命树与分别善恶树，又有天使看守。这永世的乐园没有分别善恶树，只有生命树，因为再没有罪恶与试探了。千年王国也有生命树：“在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”（结47：12）永世圣城的生命树，这“树”字，原文与加拉太书3：13的“木头”是同一个字：“凡挂在木头上都是被咒诅的”。这是指十字架说的。我们之所以能吃树上的果子，是因着主耶稣在十字架上的功劳。每当我们吃这果子的时候，就叫我们回想起十字架了。还有更希奇的事：“生命树”，原文是单数式，只有一棵，在河的这边与那边，只有一棵生命树。怎能在河的两岸只长出一棵树来呢！这叫我们想起基督的十字架只有一个，同一个生命，同一个根源。有人说：“树木在河这边与那边一行一行的种着”。但这是不对的，因为生命树只有一棵，不能是一行一行排列着的。树上的果子，可供人吃用：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22：14）千年王国的生命果也可以吃：“……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2：7）永世的果子当然也可以吃。人如果吃了生命果，就可以得到极大的喜乐。生命树结果12次，每月都结新的，结果子永不会断绝。“树上的叶子乃为医治万民。”这并不是说，在永世里还有人生病。这里的意思是：常常健康。因着树上的叶子，万民常健。我们的始祖用树上的叶子来遮蔽羞耻，永世的叶子并不是为遮羞用，而是为使万民常健不弱的。这里的万民不是教会，而是地上的列国。 7．城内的屋宇 启示录虽然没有说城内有许多屋宇，只提“墙是碧玉造的。”（启21：18）这里所说的墙，就是城墙。不过，这里暗示着房屋的墙也是用碧玉造的。天城不是空虚混沌，而是实在的，内里有许多房屋为我们预备好了：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约14：2）“住处”英文圣经译作大厦、别墅Mansions. 我们将来可以飞，但也需要住处。我们现在所住的是会朽坏的，但将来神要给我们的住处是宽敞的、荣美的，而且是永不朽坏的。城墙是碧玉造的，房屋的地面是精金造的：“城是精金的，如同明净的玻璃。”（启21：18）我们看看，我们将来的住处是何等美好的呢！ 各人有自己的房屋，是主所预备的，是属灵的物质，永远不会朽坏。“天上的房屋”（林后5：1）亦指我们属灵的身体。“房屋”，原文是“精心设计的楼宇”，美丽到很难想象。 一次，某人请孙大信到他的家里去，孙说：“我不去，我在这里与主同在多么好！”那人勉强他去，他去后，发现那家极好，因为主也在那里。 八、永远的景况 天上的景况是最完美的。我们可以从圣经里找到天家一些美好的情况。其实还有许多是我们现在无法得知道的，因为神没有启示出来，所以我们不敢乱猜。 1．神要与人同住 “我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。’”（启21：3）在旧约伊甸园里，有时神会到亚当那里与他谈话：“天起了凉风，耶和华神在园中行走……。”（创3：8）神在旧约借着耶稣向人显现；现在耶稣借着圣灵住在信徒里面。但在永世里，“祂要与人同住……神要亲自与他们同在。”不过，这是指列国的人：“他们要作祂的子民”。 2．擦去一切的眼泪 “神要擦去他们一切的眼泪”（启21：4）：这里说，眼泪要被擦去，但下文又说“哭号”，似乎重复了。不过，这里是说“一切的眼泪。”流泪的原因很多：有时因为悲哀；有时因为离别；有时因为惩罚；有时因为犯罪；但有时因为过分喜乐，也会流出泪来。我们将来到天家时，要流出乐泪来，因为是乐极了。将来不但没有为悲痛而流的苦泪，就连到天家时要流的乐泪，也不会流出来，因为“神要擦去他们一切的眼泪。”（启21：4）现在有些人流假泪。有些所谓“孝子”，似乎哭得很悲痛，但哭完又笑起来。有些人为要得人的同情和信任，有时也会装着下泪，这都是假泪。将来在天家里，真泪没有了，假泪更没有了，因为神要擦去他们一切的眼泪。只有在天上是不会有眼泪的呢！ 3．不再有死亡 “不再有死亡”（启21：4）：死亡，是人类一件最可怕的事。但没有一个罪人可以不死：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）在基督掌权的天国里，仍然有死亡：“……因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）但在永世，神要“尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”（林前15：26）那时，没有棺材，也没有丧礼或火葬。棺材只能停在埃及（世界）（创50：26），不能停在天家里。天家没有罪恶，所以用不着棺材，因为棺材与死亡都是从罪恶来的。 4．不再有悲哀 “也不再有悲哀”（启21：4）：现在，生离死别是人间最悲哀的事。这里所说的悲哀，是指对死人的哀恸，而不是指普通的难过。将来既然没有死亡，所以也就没有悲哀了。 5．不再有哭号 “也不再有……哭号”（启21：4）：这“哭号”，原文是呼喊krange，不一定要流泪。希伯来书5：7译作“哀哭。”哀哭不一定流泪，但也有流泪的：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，‘流泪’祷告恳求那能救祂免死的主……。”这节经文提到两件事：哀哭与流泪。将来不但没有眼泪，就连哀声也没有了。因为将来没有不如意的事，所以就没有“哀恸”了。 6．不再有疼痛 “不再有……疼痛”（启21：4）：这“疼痛”二字，原文是全力的劳苦ponos，意思是：非常痛苦与疲倦。在天上永远的景况中，就再没有这样的事了。 7．没有口渴 世人因为犯了罪，就要“汗流满面才得糊口。”（创3：19）一个人流汗，口里必定干渴。感谢神！主耶稣在十字架上已经为我们担当了“渴”的痛苦，好叫我们在永世里不再口渴：“这事以后，耶稣……就说：‘我渴了’。”（约19：28）还有，太阳的热力，使人口里干渴，但在天城里，太阳失了效力，所以就没有口渴这一回事了：“那城内又不用日月光照”（启21：23）。不过，或者有人说，第六节岂不是证明还有“口渴”的人吗（启21：6）？不错，但这是指现在口渴的人。现在口渴的人，将来在天城里就可以得着生命的水喝。当他们一喝了这生命的水，就永远不再渴。“……口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）我们将来可以常常喝生命乐河的水，这不是为解渴，而是为了享乐的：“……祢也必叫他们喝祢乐河的水。”（诗36：8）我们将来虽然不会饥渴，但是可以喝生命水，还可以吃生命果（启22：2）。 8．没有疾病 疾病的来源是撒但与罪恶。如果我们的始祖没有犯罪，人类就不会有疾病与死亡。主耶稣没有犯过罪，祂不仅从来没有病过，而且祂更能担当我们的疾病。“……树上的叶子乃为医治万民”（启22：2）。这并不是说，将来还有人会生病。“医治”二字，原文有“常健”的意思。况且这是为万民（新地列国）的。圣经不是说“医病”，只说“医治”，不是说“医治万民的疾病”，却说“医治万民”，这是为使万民常常健康，灵性有圆满的发展。 9．不再有咒诅 “以后再没有咒诅”（启22：3）：咒诅也是从罪恶来的。没有罪恶，就没有咒诅。撒但犯了罪，咒诅就临到它的身上。我们的始祖犯了罪，也受了咒诅：“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。’”（创3：17）旧约末了的经文是“咒诅”（玛4：6），新约末了的经文是“以后再没有咒诅。”不只没有咒诅，反而有祝福：“愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们！”（启22：21） 10．不再有黑暗 “不再有黑暗”（启22：5）：哪里没有光，哪里就有黑暗，它会令人心烦意乱。在黑暗里，偷窃、杀害、惊骇、哭泣、淫乱、醉酒等事特别多。这些事，我们都称为“黑暗的事。”因为天家没有黑暗，所以也就没有黑暗的事。它永远都是光明可爱的。 11．忘记不信的亲属 有些信徒为着家人未信主，十分挂心。如果我们在天家里是可以回忆起我们有不信的亲属在火湖里的话，那我们就很难过了。但是，神要叫我们忘记这一点：“他永不动摇，义人被纪念直到永远。”（诗112：6）圣经没有说：“恶人被纪念到永远。”我们知道火湖里有恶人，但我们将来总想不起我们的亲属也在那里。我们将来可以回忆许多往事，但唯有这一件事是要彻底被忘记的。现在不信的人死了，到“黑地斯”（旧约称“示阿耳”）去，他们将来就必被人忘记了：“干旱炎热消没雪水；阴间（示阿耳）也如此消没犯罪之辈。怀他的母要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人纪念。不义的人必如树折断。”（伯24：19－20）现在罪人死了，到“示阿耳”去受苦。怀他的母亲是不会忘记她的儿女，但将来 “怀他的母（将）要忘记他。”我们现在应当尽力领人归主，但如果他们顽固不信，到那时，神就会叫我们忘记他们在火湖里受痛苦了。 12．有侍奉 “……祂的仆人都要侍奉祂。”（启22：3）有人说：“人类犯罪的结果是工作，是劳动。”说这样话的人忘记了在人类犯罪以前也有工作：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。”（创2：15）神造人是要人作工，并不是叫人懒怠。勤劳的人是神所喜悦，懒惰的人为祂所憎恶的。我们将来在天家里不是睡觉，乃是作工——侍奉神。这种侍奉不是雇工式的，而是为着爱神而甘心侍奉的。我们现在侍奉神，有说不出来的喜乐；照样，我们将来的侍奉，也是满有喜乐的。 13．他们要作王直到永远 “他们要作王，直到永远。”（启22：5）侍奉是工作，作王也是工作。千年国里有人作王，永世里也有人作王且直到永永远远。既有王，就必有等级。有人说：“将来是没有等级的。”不对，虽然我们得救是平等的，但在天家里，还是有等级之分，并且是存到永永远远的。所以我们现在不要作一个冷淡的基督徒。我们应当竭力追求，为要得着永远满足的赏赐。 14．是可以彼此相认的 耶稣复活以后，可以被人认出来。我们将来要像主一样：“……但我们知道，主若显现，我们必要像祂……。”（约壹3：2）有人说：“我们将来不会相认，否则就会偏爱自己的家人。”但这是臆断。难道在天家里，我们还会有偏爱这一回事吗？绝对不会。 15．充满了音乐的歌声与琴声 司布真说：“各人有金琴，但不需要学的。” 将来，我们各人都会有自己的金琴：“……各拿着琴和盛满了香的金炉……。”（启5：8）天上有琴：“要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂。”（诗150：3）这是指天上的赞美：“……在神的圣所赞美祂！在祂显能力的穹苍赞美祂！”（1节） （1）荣耀：圣徒都是荣耀的，但有大小之分、类别不同、光辉不同。圣徒身体是透明的。衣服好象用光制造的。 （2）讲话：不用问答。你把思想放在我里面，我把思想放在你里面，就是交谈了。圣徒的交通是最喜乐的。 （3）你想见谁，无论多远，一想见就见到，常想常见。 （4）乐无穷：无论什么事，总不会使你讨厌的。在世上，时间长了就会厌倦；但在天上，越久就越好。 16．是永远相爱的 如果一切都甚好，单单没有爱，那就变成最可怕的了！感谢神！天上充满了爱，而且这爱是永远不止息：“爱是永不止息。”（林前13：8）一个人不怕苦，最怕是没有人爱。天上是个彼此相爱的乐境，我们将来的喜乐是没法形容的！ 天家是个实在的地方，在北方的极处，是精金街，碧玉城，是个永远的乐境。但我们不要只在头脑里认识天家，而应当进入灵里的认识。有了属灵的认识，我们就当笃信不疑。我们也要努力传福音，使多人同得这福音的好处，同享天家的永福。凡真心相信神叫耶稣从死里复活的人，就得救，就必享得天家之乐（罗10：9）。我们还要追求得着上好的福分。我们千万不要做一个仅仅得救的人，而要做一个得着丰盛生命的、圣洁得胜的基督徒！ 一九五六年三月十九日脱稿 作者：林献羔 地址：广州市 德政北路 雅荷塘（北）荣桂里15号 邮递区号：510055 电话：020－83821503 日期：2007年5月新印 没有版权 |