背十字架
背十字架
【十字架的双重功效】主耶稣基督钉死在十字架上时，祂不只是代替罪人死，为罪人开出一条活路，叫他们能得永生，而到神的面前；祂并且是带着罪人一同钉死在十字架上。如果十字架的功效只在代替方面，叫罪人有永生，免去沉沦；神的救法就不完全。因为我们即使被拯救而免除了罪行的刑罚，但若未被拯救脱离里面的罪性，我们仍然会不断的犯下许多新的罪行来。所以圣经说：「我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」(罗六6)。
我们的旧人──罪身──已经和主耶稣同钉十字架，这是一次成功了的事实；但是在信徒的经历上，仍常会发现旧人好像并没有死，我们仍然会失败、犯罪。这是因为我们并没有一直运用信心和意志，倚靠圣灵的能力，向罪「看」(原文作「算」)自己是死的(参罗六11)，所以虽然有了道理上客观的同死，却缺少经历上主观的同死。我们若一直不断的站在罗马书六章十一节上面，向罪「算」自己是死的，我们就必常有胜罪的经历了。
【与主同钉十字架的更深层次】在圣经里面，与主同钉十字架，不只是拯救我们脱离罪性(旧人)而已，并且也拯救我们脱离「己」──我，这就是使徒保罗所说：「我已经与基督同钉十字架」(加二20)。一般信徒所最注重的，乃是胜过「罪」，而忽略了胜过「己」。其实，在我们信徒灵命的经历上，向「己」死，是比向「罪」死更深、更进一步的。
然而有些信徒，常把「罪」和「己」混在一起，以为「己」就是罪性。我们的「己」，就是我们的天然生命，也就是我们的「自我」。我们的天然生命因为受亚当堕落的影响，变成非常败坏；那个污秽、败坏的罪性，紧织在我们的天然生命里面，以致很难把「罪」和「己」清楚分开。其实，我们的「己」乃是我们的魂，也就是我们的「个格」所在；它一面被罪性所拖累，另一面也有向善的天性。因此，我们的己生命有时会发出人的眼光所认为道德的、良善的行为来。
【己生命妨碍灵命的长进】无论如何，从我们的己生命所发出来的，都是「善恶知识树」的原则，而非「生命树」的原则；从己生命所生出来的思想、看法、爱好、行为等，虽然有恶、也有善，但都不是神所悦纳的。譬如，当彼得凭着己生命的好心劝主耶稣不要去赴死时，主就责备他说：「撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思」(太十六23)。当主耶稣活在地上的时候，祂一直放下自己的意思：「我不求自己的意思，只求那差我来者的意思」(约五30)。
当我们信徒还没有看见应当死己时，就要一直凭己意和己力而生活行动，努力作出善行，或甚至为主作工：凭天然的情感来爱人、爱主；凭天然的智力来想出服事主的办法；凭天然的意志来抵挡撒但的试探等等。但这些都是出乎己生命的，并不是神的生命所作的，因此在神面前并没有价值，反倒妨碍了灵命的长进和成熟。
【主要我们舍己】主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己」(太十六24)。我们跟从主走十字架道路的第一个条件，乃是舍己。但我们若没有看见己生命在神面前是基督十字架的仇敌，就不会甘心舍弃。
到底甚么叫做「舍己」呢？不可否认，在舍己的里面有物质、钱财、东西等等的舍去，但是钱财、物质之类东西的舍去，不一定就是「舍己」。不止不舍己，有时反而供养了自己的魂生命，叫自己的魂生命有所享受。例如捐钱建教堂，往往在新建的教堂墙上挂着牌子，叫人看见某某圣徒捐钱多少，他物质的舍去是事实，但是己的名誉却有所得着。己并没有舍去，反而得着滋养，变得更刚强。又如你为着一个你所喜欢的人有所舍去，你如果在舍去的事上，不是专一的为着神，而另有一个目的，你的舍去是要从对方有所得。换一句话说，你还是为着你自己打算。这不是舍己。
因此我们看见普通物质的舍去，不是真的舍己。真的物质的舍去是从神来的，是外面有舍去，里面也有舍去。外面的舍去不一定是真的舍去，但里面从神来的真舍己，定规外面也有舍去。
【真实的舍己】「舍」字在英文里面是Deny。「舍」就是拒绝、放下、否认。舍己就是把自己舍在一边。己不是别的，己就是天然生命的那一个最主要的东西，可以称天然生命的中心，魂生命的中心就是己。己，就是魂生命的出发点。一个属魂的人，他的思想和说话都是从己出来，又归于己。说一句话是为着自己，作一件事也是为着自己。真的己要吃亏，里面的那一个能放下，这叫做舍己。这不是普通人能作得到的，这是神的生命在我们里面支配我们才能作的。
【舍己就是拒绝魂】要认识甚么叫做魂，就得先知道魂有甚么功用。魂里面包括我们的思想、情感、意志，就是我们作人的三个机关。比方你要作一件事，许多时候是先对于这一件事有喜好，这是魂里面情感的作用，然后你就思想要怎样作，你就决定了去作。所以舍己就是这三个东西有所舍去。例如创世记第三章里夏娃被蛇试探时，她一看果子，情感就叫她觉得它好看又好吃，由此引起思想，想若吃了，能够有智慧，能够像神一样。想到一个时候，就推动了意志。意志一转动，罪就出来。
所以当你的情感、心思、意志发动起来的时候，立刻用十字架来砍断，往下就没事了。所有的对付，是在看见之后。你若还没有看见，你还不觉得时，你就不会去对付它。甚么时候你一看见，你就用十字架砍断，立刻拒绝它，这件事就不发生了。
【舍己的方法乃是背十字架】主耶稣的话并没有停在「舍己」，祂说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」(太十六24)。主这话表明：舍己的方法，除了十字架以外，并没有别的。请注意主的话，祂不是说：背起别人的十字架，或背起主的十字架；祂乃是说：背起「他」自己的十字架。
甚么叫做「背十字架」呢？十字架是主耶稣被钉的地方，一横一竖。十字架有一个口号和一个心愿。十字架的口号就是「除掉他」(约十九15)。今天十字架在我们身上，要把我们除掉，以「己」为中心的生命要除掉，也就是把我自己除去。而十字架的心愿就是「不要成就我的意思，只要成就你的意思」(路廿二42)。神的意思把我的意思打了一个岔，结果就成了一个十字架。
一位西国姊妹说，十字架不是物质的，乃是生命和肉体相碰就是十字架。碰得过去的，就是十字架；碰不过去的，就不是十字架。比方我天然是爱看电影的，但主的生命和我的天然生命相碰，打了一个岔，我就不去看电影。这个打通得过去的，叫我天然生命难受的，在我身上就是十字架。反之，如果是打不通，我非要去看电影不可，结果叫主的生命碰钉子，叫神在你里面不舒服，这就不是十字架。
所以，你要真是让神的生命通过而背十字架，就得对付你自己的情形。你的话语、你的思想一露头就得勒住。勒住它的时候，生命就有出路；不勒住的时候，生命就碰钉子。每一次勒住的时候，就让神的生命有地位，能越过越长大，大到像保罗一样，「我活着就是基督」(腓一21)。
【要天天背十字架】路加记载主的话，与马太所记载的稍有出入：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我」(路九23)。这里加了「天天」两个字。舍己背十字架不是一次过的经历，而是天天继续的舍己背十字架。使徒保罗说：「我是天天死」(林前十五31原文)。主所赐给我们每一个人的十字架，是一个「天天」的十字架，需要我们天天背，天天死己。我们一不小心，己生命就又活跃起来了，就又要惹麻烦了；所以我们必须天天背十字架，天天钉死己生命。
舍己背十字架的人，得着一切；紧握己生命不放的人，反而失去了他所有的。这就应验主的话：「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」(太十六25)。凡现在不肯背十字架，要救自己魂生命的，将来反而要丧掉魂生命的享受。
【还要积极的跟从主】舍己背十字架是消极的；舍己背十字架的目的，是为要跟从主，所以跟从主才是积极的。一方面，我们需要先舍己背十字架，然后才能跟从主。另一方面，我们若不跟从主，舍己背十字架就没有多大的意义。舍己背十字架除去魂天然的生命，这一个对付的目的，是要叫基督在我身上完全有权柄。本来是我自己作王，样样是由我自己支配。我喜欢就作，我不喜欢就不作。但是主的生命一进来，就有了争战。今天的问题是谁得胜。生命在你里面得胜，国度权柄就彰显，神掌权在你身上，神的旨意就通行在你身上如同通行在天上。── 黄迦勒《灵命基要信息》
新旧的战争
信徒重生之后，顶要紧的，就是当知道他从重生所得着的有多少，并他先天的秉赋还剩下多少。知道这些，才会叫他在灵程上一直进前。所以，我们要在这里说明人的肉体所包括的是甚么，以及主耶稣在祂的救赎里如何对付肉体中的成分。换一句话说，就是信徒在重生所得着的是甚么。
【十字架对付肉体的罪与己】罗马书七章十四节说：「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」十七节说：「住在我里头的罪……在我里头，就是我肉体之中。」看这两节圣经，我们就知道肉体的成分，是分为「罪」与「我」的。这个罪，就是罪恶的能力；这个我，就是我们平常所说的己。信徒若要明白属灵的生活，就对于肉体的这个成分一点不能相混。
我们知道，主耶稣在十字架上，已经对付过我们肉体的罪。因此，圣经告诉我们说：「我们的旧人，和祂同钉十字架」(罗六6)。圣经对于罪恶的问题，没有一处叫我们去钉十字架，因为这是基督所成功的，并且是完全成功了，所以用不着人再去作甚么。因此，圣经就叫我们应当算这件事是真的(罗六11)，叫我们可以得着基督死的效力，使我们完全脱离罪的能力(罗六14)。
虽然圣经没有叫我们为着罪去钉十字架，但是圣经却告诉我们应当为着己去背十字架。主耶稣多次说，应当舍己背十字架来跟从祂。这是因为主在十字架上对付我们的罪，与对付我们的己不同。我们知道，主耶稣是在十字架上才为我们担罪的(以前并没有)；但是，主耶稣是一生舍己的，并非到十字架时才舍己。所以，信徒可以在一刻钟完全得胜罪；但是，他需要一生来舍己。
【完全的救赎】加拉太书把这两方面的肉体与信徒的关系说得顶清楚。一面它告诉我们说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」(五24)。这意思就是，当人属基督耶稣的那一天，他的肉体就已经钉了。人如果没有受圣灵的教导，就以为说那么肉体没有了，因为肉体已经钉了。但是，在另一方面，圣经又告诉．我们说：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」(五16~17)。这里明明以为一个属基督耶稣的人，一个已经有圣灵住在他里头的人，还是有肉体的。不但还有肉体存在，并且是特别的有能力。这怎么说呢？这两段的圣经有冲突么？不。二十四节是特别注意肉体的罪方面，十七节是特别注意肉体的己方面。基督的十字架对付罪，圣灵藉十字架对付己。基督借着十字架叫信徒完全脱离罪的能力，叫罪不再作主；基督借着圣灵住在信徒里面，使信徒天天胜过自己，完全顺服祂。胜罪是一件已经成功的事，胜己是一件天天正在成功的事。
信徒如果明白十字架完全的救法，就当他重生的时候，换一句话说，当他接受耶稣作救主的时候，就可以一面完全胜过罪恶，另一面得着一个新生命。所可惜的，就是许多的工人，并没有把神完全的救法摆在罪人面前，因此他只相信一半的救法，也只得着一半的救恩。罪赦免了，却没有能力不再犯罪。有的时候，救法是传的完全，却因信徒只想得着赦罪的恩典，而不诚心的要胜罪的能力，所以也就只能得着一半的救恩。
【新生命与肉体争战】如果一个信徒在重生时，就相信完全的救法，而得着完全的救恩，就在他的基督徒生活里，少有对罪争战而失败的经历，而多有与己争战的经过。不过，这样的信徒顶少。我们虽然不敢说有多少，但是可以说是顶少的。更多的信徒，所得的是一半的救恩。所以他们的争战，几乎都是与罪的争战。并且也有的在才重生的时候，竟不知甚么叫作己的。
人还没有重生时候的经历，对于这个也是有关系的。许多人在未重生的时候，就早有行善的倾向(自然他们是没有能力的，是不能行善的)；良心虽然是比较光明，行善的能力却是薄弱，争战就成为不可免的。世人所说的理欲之争，就是这个。当这等人听见完全的救法时，他们是很恳切的接受了胜罪的恩典，如同接受赦罪的恩典一样。另有一班人，在未信之先，良心是黑暗的，是罪大恶极的，从来没有怎样用力打算行善。当他听见完全救法的时候，就很天然地抓住赦免的恩典，而忽略了(不是拒绝了)胜罪的恩典。这一等人在重生之后，特别有与肉体的罪争战的经历。
为甚么呢？因为人一重生，一得着新生命，这生命就要叫人离开肉体的掌权，来顺服它。神的生命是绝对的，它非得着完全的权柄不可。它一入人的灵里，就要叫人脱离他从前罪恶的主人，而完全顺服圣灵。但是罪在这人里面乃是根深蒂固的，这人的意志虽然在一方面已经因着重生的生命而更新，然而因这意志是与罪与己联合的，所以在许多的时候，尚是倾向罪这一方面。因此，新生命和肉体就不免有极大的争战。因为这等人是顶多的，所以，我要特别注意说到他们的经历。不过，我还要请读者记得，这样的与罪(与己有别)长久争战而失败，是不必须的。
肉体所要的，乃是完全的掌权。灵命所要的，也非完全掌权不可。肉体要人永久归服自己，灵命要人完全顺服圣灵。肉体和灵命在在都是不同。肉体的性质，乃是属乎首先的亚当；灵命的性质，乃是属乎末后的亚当。肉体的动机，乃是属地的；灵命的存心，乃是属天的。肉体凡事都是以己为中心，灵命凡事都是以基督为中心。它们既这样不同，人就难免于时时与肉体争战。肉体要引人犯罪，灵命要引人行义；所以自重生之后，信徒因不知基督完全的救法，里面就常常有这争战的经历。
少年的信徒，当他看见自己里面如此争战之后，他真是莫名其妙。有的就因此而灰心，以为自己真是太坏，没法进前。有的就因此而疑及自己重生的真假。岂知就是因为他们是重生的，所以有如此的争战。本来肉体掌权，没有丝毫的干涉，并且因为灵已经死了，所以虽然犯了许多的罪，也不觉得有罪。现在新生命来了，带着许多属天的性质、欲望、亮光和意思。这新的亮光一进入人的里面，就显明出人本来是何等的污秽，何等的败坏。新的欲望就自然不愿长久败坏，长久污秽，就要按着神的意思去行。肉体自然要与灵命争战。这样的争战，就叫信徒觉得在他自己里面好像是有两个人：各有各的意见与能力，彼此争胜。如果他们顺着灵命得胜了，他们就有许多的喜乐；如果肉体得胜了，就不免于自讼。这样的经历，就是证明他是已经重生的。
【胜罪的恩典】神的目的，并非要改造肉体，乃是要除灭肉体。神将祂的生命在重生时赐给人，就是要借着这个生命，除灭肉体的己。神所赐给人的生命，虽然是最有能力的，然而重生的人不过像婴孩一般，因为是才生的，尚是很软弱的，而肉体因掌权已久，权力非常之大；加之，还没有用信心去抓住神完全的救法；所以在这个时候，人虽然重生了，仍难免于属肉体。属肉体的意思，即尚为肉体的管理。并且最可怜的，就是信徒已经重生了，已经有天上的亮光照耀在他里面，知道肉体是可恶的，满心欲胜过它，但因力量微弱，故有所不能。这时真是流泪难过最多的时候。并且每一个重生的人，必定有新的愿望，要除灭罪恶，以叫神喜悦；然而意志又不能坚固，多被肉身所胜过，以致得胜时少，失败时多。此时怎能不痛恨呢？
保罗在罗马书七章所说的经历，就是此时争战的故事。「我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作；……我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」他最末了的叹息，在许多有同样经历的人心里，真要同声响应。「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」
这争战的意义是甚么呢？这争战也是圣灵管教的一种。神已经为人预备了完全的救赎，但人不是因不知而得不着，就是因不要而不去得。神只能因人所信的、所接受的、所专一支取的给人。所以当人要求赦免并重生的时候，神就赦免并重生他们。神就是借着这样的争战使信徒来追求并抓住在基督里的完全得胜。信徒若因无知而得不着，经过这样的争战，就要去求知；圣灵就有机会将基督如何在十字架上对付了他的旧人启示给地，使他相信，使他得着。信徒若是因不要而不去得，他所有的真理不过是在头脑里，经过这样的争战，就要知道徒知是无用的；因为失败频仍的缘故，就叫他羡慕来经历他已经知道的真理。
这一种争战是与日俱增的。这等信徒若不灰心，仍然忠心进前，就要有更猛烈的交战；非等到得拯救，这样的争战是不会停止的。―― 倪柝声《碎饼碎鱼》