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基督的新婦(林獻羔) 目錄： 前
言 1 第一章 舊 約 2 第二章 四福音的論點 9 第三章 是“身體”又是“新婦” 14 第四章 羔羊婚娶 22 結 論 27 前
言 我們得救的人都是教會的一份子，教會就是基督的新婦。 不過，有些人認為只有得勝的基督徒才能被提；被提到空中的才有資格與基督結婚；凡與基督結婚的人才能進天國（千禧年國）。 如果是這樣，被提的人就很少了；能作基督新婦的也就不多；能進天國的人更是寥寥無幾了！ 每一個基督徒都應當明白，教會是基督的新婦，地位最高。凡得救的人都能被提，在空中經審判才顯出得勝與失敗；所以說，被提是恩典。但只有教會（聖靈降臨後的得救者）才是基督的新婦；能作新婦的是所有的基督徒；所以說，能作新婦也是恩典。在空中與主結婚後，和祂一同降到地上同審萬民，然後都進天國（在地上立千禧年王國）；所以說，能進天國也是恩典。 得勝的基督徒要得賞賜和獎賞（冠冕），有冠冕就可以與主同作王。 被提、作基督的新婦、進天國，都是恩典，不是只有得勝者才能得著的。 這本小冊子不是論被提與進天國，這另有專題討論。我們現在是論“基督的新婦”，讓我們知道，舊約的人不能作基督的新婦；在四福音時代的門徒，如果他們在聖靈降臨之前離世，就不能作基督的新婦；七年災難信而得救的人，也不能作基督的新婦；只有教會才是基督的新婦。 如果我們明白這個真理，我們便知道我們是最蒙恩的人。願神藉著這本小冊子，使我們清楚我們在基督裡的地位是何等的高，我們更當努力向前奔跑，爭取得著更多的賞賜和獎賞，與主同坐寶座，與主同作王，直到永遠！阿們！ 第一章 舊 約 從亞當犯罪之後，“罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅5：12）神要從萬民中揀選一個民族歸在祂的名下，稱為“選民”，這就是以色列國。 一、以色列不是基督的新婦 舊約以色列雖為耶和華的妻子，但不是基督的新婦。 在舊約，神的名字叫作“耶和華”。耶和華是神：有時指三一真神（複數）；有時單指天父；有時單指耶穌：“天起了涼風，耶和華神在園中行走。”（創3：8）天父不到世上的，到世上的是耶穌。 1. 耶和華的妻子 神既從萬民中揀選了以色列為選民，預備耶穌要降生在以色列國。神愛以色列，選她為耶和華的妻子：“‘你這不懷孕、不生養的要歌唱，你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。’這是耶和華說的。”（賽54：1）本來妻子是會“懷孕”、會“生養”，要“經過產難”的。以色列全國不是任何人的妻子，她是耶和華的妻子：“耶和華說：‘背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫……。’”（耶3：14－20）耶和華作以色列的丈夫，這是何等的榮耀呢！世上再沒有一國能作耶和華的妻子，直到如今也沒有，只有以色列國是這樣蒙揀選的。 2. 以色列犯了淫亂的罪 以色列既蒙神揀選為選民、為耶和華的妻，本應貞忠到底，可惜她犯了罪。 亞當犯了一件罪，吃了分別樹上的果子，被神逐出伊甸園；以色列犯了什麼罪，以致被神休了呢？ “約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：‘背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。她行這些事後，我說：她必歸向我，她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。’”（耶3：6－7）以色列人犯罪很多，並且全都犯了同一件大罪，就是淫亂。一個作妻子的背著丈夫與別的男人行淫，這是丈夫所最討厭的罪。 這不是個別人行淫，而是全國行淫，這是指屬靈的淫亂。聖經稱拜偶像為淫亂：“……有貪心的，就與拜偶像的一樣。”（弗5：5）“……貪婪就與拜偶像一樣。”（西3：5）貪心是罪，而最大的貪心是貪戀別人的妻子，以致犯了淫亂。犯淫亂就是背棄了丈夫，而以另一人為物件，這是她的偶像。個人是這樣，一國也是這樣。 以色列既是耶和華的妻，就當專心愛耶和華，切不要看上別人為對象。查看以色列國的歷史，她屢次犯拜偶像的罪，這是屬靈的淫亂。我們知道只有耶和華是真神，一切的偶像都是假神。真神是以色列唯一的物件——丈夫，其它偶像都是敵擋真神的假神。以色列拜偶像，就是離棄耶和華神——不要真神作丈夫，而要偶像為丈夫，這是屬靈的淫亂。 以色列犯罪，後來分為南北。北面以色列繼續犯拜偶像的罪，被擄到亞述；南面猶大還不醒悟，繼續犯拜偶像的罪，神就讓他們被擄到巴比倫去了。猶大也是犯淫亂的罪：“……我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫……。”（耶3：8－10）以色列因犯拜偶像的罪而被擄到亞述去，猶大在以色列被擄100多年後，又是因犯拜偶像的罪而被擄到巴比倫去了。 3. 以色列被休 “‘背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她：我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。’這是耶和華說的。”（耶3：8－10） “你們要與你們的母親大大爭辯；因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像，和胸間的淫態，免得我剝她的衣服，使她赤體，與才生的時候一樣，使她如曠野，如乾旱之地，因渴而死……。”（何2：2－7） 以色列因行淫而被休：“給她休書休她”，“因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。” 她被休後就成為寡婦：“先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。”（哀1：1）這裡的“寡婦”，不是指個人，而是指整個以色列國被耶和華休了而成為一個寡婦。 4. 以色列將必悔改 基督將要再來，教會被提到空中，地上將有7年災難，以色列在災難中悔改（耶2：－3：18），被派傳福音，他們受印數目有14.4萬（啟7：4－8），在災難中傳福音：“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24：14）他們雖是耶和華的妻，但也只是享受地上耶路撒冷的福氣；但教會——羔羊的妻將要享受天上耶路撒冷的福（賽65：17－18，66：22）。 以色列人沒有受浸歸入基督，所以他們不是基督的新婦。 二、舊約的預表 舊約主要是對以色列人；舊約沒有教會——基督的新婦，但舊約有預表。 舊約以人來預表教會是基督的新婦，不只一兩個。但我們現在提出兩個比較重要的預表人物來看教會就是基督的新婦。 1. 夏娃 神造第一個人名叫亞當（創2：8），亞當是預表基督的：“在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。”（林前15：22）“經上也是這樣記著說：‘首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。”（林前15：45）“末後的亞當”就是耶穌基督。“頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。”（林前15：47）第二個人也是指耶穌基督說的。請注意，祂是“末後的亞當”，不是叫“第二個亞當”；祂是“第二個人”，不是叫“末後的人”。 亞當預表基督，但這是反面的預表：亞當是第一個犯罪的人，但基督是贖人罪的、也是叫人復活的（22節）。 亞當的妻子是夏娃，同樣基督的新婦是教會，所以夏娃是預表教會的。夏娃是亞當身上的一條肋骨：“耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。”（創2：21）原來“教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗1：23）教會是祂的身體，後來成了祂的新婦，正如夏娃是從亞當身體出來的，後來又成了他的妻子一樣。 2. 利百加（創24章） 創世記24章論亞伯拉罕差派他的僕人為他的兒子以撒娶妻。 這章聖經有4個主要人物：亞伯拉罕預表父神，僕人預表聖靈，以撒預表基督，利百加預表教會是基督的新婦。 利百加有美好的德行： （1）把水托給僕人喝： “僕人跑上前去迎著她，說：‘求你將瓶裡的水給我一點喝。’女子說：‘我主請喝！’就急忙拿下瓶來，托在手上給他喝。”（創24：17－18）她樂意接待遠人。 （2）給駱駝水喝： “女子給他喝了，就說：‘我再為你的駱駝打水，叫駱駝也喝足。’她就急忙把瓶裡的水倒在槽裡，又跑到井旁打水，就為所有的駱駝打上水來。”（19－20節）打水給僕人喝容易，打水給“十匹駱駝”（10節）喝足就很不容易了。駱駝巨大，喝水不少，尤其是從遠路來，經過沙漠，十分乾渴，要“喝足”就不知要打多少桶水呢？美貌的女子（16節）肯幹這粗重的事實在不容易，而且是她主動提出的（19節）。她肯勞碌，汗流滿面也在所不計，真是難能可貴。 （3）樂意接待遠客： “又說：‘我們家裡足有糧草，也有住宿的地方。”（25節）當那僕人問她父家有他們住宿的地方沒有（23節）的時候，她不用回去與家人商量，立即就答應了。 （4）“我去”： 當利百加的哥哥和她母親提出“再住幾天，至少十天，然後她可以去”（55節）的時候，問她的意見如何，“利百加說：‘我去’。”（58節）雖然她的家人攔阻她，但她堅決立即前往，不受攔阻了！ （5）長途跋涉： “利百加和她的使女們起來，騎上駱駝，跟著那僕人，僕人就帶著利百加走了。”（61節） 我們是基督的新婦，有沒有利百加這幾種美德呢？ 三、舊約的預言 舊約有好些地方預言基督的新婦，但我們現在著重談談一兩處的預言。 1. 彌賽亞詩篇（詩45篇） 這是一篇讚美君王的詩，在王的婚禮上唱的。第一節是引言；2－9節是對新郎的讚美；10－15節是對新婦的讚美；16－17節是向新郎新婦祝福。 這是一篇關於基督和教會的預言詩。 （1）第六、七節，希伯來書應用在基督身上：“論到子卻說：‘神啊，禰的寶座是永永遠遠的；禰的國權是正直的。禰喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是禰的神，用喜樂油膏禰，勝過膏禰的同伴。’”（來1：8－9） （2）對新婦的4條命令（10－11節）： 這裡仍稱“女子”，因為是在婚前。 ① “你要聽”：新婦是要聽新郎的話的。 ② “要想”：“你們要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3：2）婚前不單要聽新郎的話，更“要想”關於新郎的一切。又“要側耳而聽”。就是留心細聽。先聽，後想，再次側耳而聽。 ③ “不要紀念你的民和你的父家”（詩45：10下）：來自遠方的新娘不要想家思親（不要愛世界），而是要委身於基督。 ④ “你當敬拜祂”（11節）：我們不能拜人，但當敬拜基督。 （3）將必進入王宮（13節）： “王女”，“女”字，單數，指新婦將得榮耀進入天國。 “陪伴童女”（14節），就是伴娘，她們也要進入王宮（15節）。 2. 雅歌 雅歌是“所羅門的歌，是歌中的雅歌。”（歌1 : 1）於主前973－933年寫的。雅歌是在逾越節時誦唱的。 雅歌是最難懂的舊約書卷之一。 雅歌是一本“愛情詩集”，描寫男女從戀愛到婚姻生活的過程，實是描寫基督與新婦教會的愛。 雅歌沒有清楚的分段，8章共6首詩： （1）第一首（1：2－2：7）：初見就羡慕。 （2）第二首（2：8－3：5）：重逢相愛深。 （3）第三首（3：6－5：1）：情人成美眷。 （4）第四首（5：2－6：3）：分離苦相思。 （5）第五首（6：4－8：4）：相悅而不分。 （6）第六首（8：5－8：14）：相愛而不渝。 8：6－7節是本書的高潮，帶出本書的主題和信息。 良人是基督（1 : 13－14，16，2 : 3，8－9，16－17等）。 佳偶是新婦（1 : 9等），是新郎對新娘的稱呼。3 : 6－11節是婚禮的歌頌。 如果我們把雅歌看作世界的情歌，那就錯了。請記著，雅歌是以大比喻來預言，把基督和祂的新婦——教會——描寫得十分美麗。 第二章 四福音的論點 舊約沒有教會，只有預表和預言。 四福音仍然沒有教會，也是只有預言和比喻。 一、耶穌預言教會 四福音書裡只有馬太福音3次提到教會，但都是預言：“我還告訴你，‘你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他’。”（太16 : 18）這是耶穌第一次提到“教會”，是預言祂“要”（將要）will建造教會在這磐石（基督）上。 “若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。”（太18 : 17）這節經文兩次提到“教會”，都是預言。 耶穌未釘十字架、未從死裡復活、聖靈未降臨之前，是沒有教會的。沒有教會就沒有基督的新婦。 二、約翰先提新郎新婦和朋友 全本聖經最先提基督為新郎是約翰福音第3章：“約翰說：‘若不是從天上賜的，人就不能得什麼。我曾說：我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你們自己可以給我作見證。娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。祂必興旺，我必衰微。’”（約3 : 27－30）這段經文所提的約翰是施浸的約翰（23節），“是奉差遣在前面的”（28節）。 1. 新郎新婦 他說：“娶新婦的，就是新郎”（
約3 : 29上 ）。他最先提新婦和新郎，新郎就是基督。因為約翰說：“我不是基督”（28節）；他是基督的開路先鋒：“是奉差遣在祂前面的”（28節下）。新郎是基督，新婦就是教會，“娶新婦的就是新郎”，基督將要娶教會為新婦。 2. 施浸約翰是朋友 “新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了”。（約3 : 29下）“我這喜樂滿足了”：“我”，就是約翰，約翰是新郎的朋友，朋友就是客人。 神曾稱亞伯拉罕為朋友（賽41 : 8，雅2 : 23 ）。 耶穌在世的時候，稱門徒為“朋友”（約15 : 15），但當祂復活後，就稱他們為弟兄
（約20：17），而不是朋友了。 約翰是舊約最大的：“我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸約翰的；然而天國裡最小的比他還大。”（太11：11）“凡婦人所生的”，指耶穌說話以前，特別是舊約，沒有一個人大過約翰，因為施浸約翰是耶穌的先鋒，耶穌也受約翰的浸（太3：13－17），“因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。”（太11：13）從亞當到耶穌說話為止，沒有人比約翰大。 “然而天國裡最小的比他還大”（11節下）：現在教會是聖靈的天國，天國裡最小的比他還大。也就是說，教會裡最小的一位，也比施浸約翰大。我們既然比他還大，意思是我們比舊約任何一位還大。當然，我們的靈性比不上約瑟、摩西、但以理等，但我們在基督裡所得的地位卻是比約瑟、摩西、但以理等的地位還大。在基督婚筵裡，他們是朋友，而我們是新婦。 到基督與教會結婚的時候，所有舊約的得救者都是“朋友”。施浸約翰雖然是耶穌的先鋒，但他也不過是“朋友”（約3：29下）。 三、陪伴的人 1. 耶穌在世時陪伴的人 “耶穌對他們說：‘新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？’”（太9：15）這裡“陪伴之人”是指祂的門徒說的；但如果門徒活到主復活、聖靈降臨後，他們就成了教會的一份子。所謂門徒是陪伴之人，是指在基督復活前死去的，他們陪伴著基督在世的日子。 2. 十個童女（太25：1－13） 上面提到陪伴的人，是當耶穌活著的時候陪伴祂的那些門徒。十個童女是指在基督再來，經七年災難的那些猶太信徒說的。 耶穌在橄欖山上預言的第2部分是3件事（太25章）：第一，十個女童的比喻；第二，按才幹受託付的比喻；第三，萬民受審。 馬太福音25章只有馬太記載，全章沒有人提人子、先知、聖殿、安息日。 我們現在只討論第一段“十個童女”，這比喻接上章“忠僕與惡僕”之喻（太24：45－51），勸勉我們在主再來前當作“忠心有見識的僕人”。到底“十個童女”的比喻是指什麼人說的呢？有幾種的解釋： （1）表明真假信徒： 有人把十個童女解作基督徒。“五個是愚拙的”指假信徒；“五個是聰明的”是指真信徒。愚拙的“卻不預備油”：他們沒有聖靈，是不得救的。主對他們說：“我不認識你們”。（12節）所以他們是不得救的。 （2）都是得救的： 第二等人的解釋，他們認為十個童女都是表明得救的基督徒，因為他們都被稱為“童女”。他們還有油，但不多，“因為我們的燈要滅了”（第8節）。“要滅了”are going out，還未滅，他們有聖靈，但沒有被聖靈充滿。她們都“出去迎接新郎”（第1節下），如果是假信徒，他們就不會迎接新郎。“其餘的童女隨後也來了”（11節），他們也被提到空中叩門，所以愚拙的不是假信徒，只是失敗的信徒，不得入婚筵。 （3）應該是猶太選民： 馬太福音25章先提十個童女 ，再提空中的審判（對基督徒）。按次序應先提空中的審判，再提十個童女。但馬太福音是寫給猶太人的，所以先提十個童女。十個童女這個比喻也只有馬太記載，其餘福音書都沒有記載。 ① 十個童女的比喻絕不是指教會說的
： 教會是新婦（弗5：32），不是陪伴的人。教會不是“拿著燈”的，我們“是世上的光”（太5：14－16）。 教會現在是一個童女（林後11：2），“童女”，原文是單數式的，但在基督再來後，教會就是“新婦”，不再是一個童女了，更不是“十個童女”。 基督再來到空中接我們，我們不是“出來迎接祂”（25：6），我們是要被提到空中去的。 基督再來到空中，愚拙的不會向聰明的取油，也沒有“收拾燈”（7節）、去“買油”（9－10節）等事。 所以說，“十個童女”的比喻絕不是指教會說的。 ② “十個童女”指七年災難的猶太人： 馬太福音25章沒有提“新婦”，只提新郎與童女。但有些古卷在25：1有“和新婦”3個字：“那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎和新婦。” ａ．讓我們先看看猶太人的婚姻
： 先是訂婚：猶太男子離開父家，為新婦付上聘金，以喝盡了杯作決定，然後回到父家裡。 他在父家裡預備住處，然後再回來發出呼聲，迎娶新婦。 一般女家都有十個童女。當新郎要到新娘家的時候，童女就出迎。她們有時在外邊等候至半夜（有些童女打盹睡著了），她們就把新郎帶進新娘家行婚禮。 之後，新郎與新娘隨一大群人列隊遊行，回到新郎家裡舉行婚筵。整個婚筵長達一個星期之久。 ｂ．拿燈出迎（太25：1）： 猶太人當時的燈是火把，是一根長棍，頂端系有用油浸過的碎布。她們必須剪去被火燒焦的碎布的末端，然後再加油（4節），火把要大量油才可繼續燃燒。大約每15分鐘要加一次油，所以聰明的童女怕油不夠（第9節）。 “半夜有人喊著說：‘新郎來了，你們出來迎接祂！’”（6節）原文作“看哪，新郎來了。”童女既能“看見”，她們必仍然是活著的。猶太人經七年災難，最後被提為伴娘迎接基督，赴筵席後，同降到地上（摩4：12）。 第三章 是“身體”又是“新婦” 教會是基督的身體，又是基督的新婦，為什麼自己的“身體”，同時又是自己的新婦呢？ 神造亞當，亞當一個人在伊甸園。“耶和華神說：‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。’”（創2：18）神怎樣造一個配偶幫助他呢？“耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。”（創2：21）原來亞當的妻子夏娃（3：20）是從他身上出來的，是他的一條肋骨，因此夏娃既是他的身體，又是他的妻子。亞當預表基督，夏娃預表教會，所以教會既是祂的身子，又是祂的新婦，沒有什麼不可以的。 一、教會是祂的身體 在我們討論教會是祂的新婦之先，讓我們先來看看教會是基督的身體。 1. 基督是元首 “……使祂為教會作萬有之首”（弗1：22），“連于元首基督”（弗4：15），“如同基督是教會的頭”（弗5：23），“祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裡首先複生的，使祂可以在凡事上居首位。”（西1：18） 人不能是教會的頭；神學家、佈道家、解經家、監督（長老）、主教等不是教會的頭，總部、機構也不能是教會的頭；惟有基督是頭、是元首，教會的一切都是由頭——基督——來供應和指揮的。 2. 基督也是“身子” “就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。”（林前12：12）請注意，這裡不是說“教會也是這樣”，而是“基督也是這樣”，所以也能說“身體就是基督”。 掃羅逼迫教會就等於逼迫基督：“他就僕倒在地，聽見有聲音對他說：‘掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？’”（徒9：4）掃羅明明是逼迫教會（基督的身體），但主說是逼迫祂。為什麼祂這樣說呢？ 原來教會是基督的彰顯：“教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗1：23）基督在教會的裡面，教會在外面彰顯基督的生命和情感。 按個人來說：“因我活著就是基督”（腓1：21），這不是假基督的冒稱，而是屬靈的彰顯。每個基督徒是個“小基督”，全教會（身體）就是基督，因為頭和身子原是一個。 3. “教會是祂的身體”（弗1：23） 如果合起來說，“基督既是頭，也是身體”；但分開就是：“基督是頭，教會是身體。” 聖經明說：“教會是祂的身體”（弗1：23），“並且為基督的身體，就是為教會。”（西1：24） （1）不是人為的組織機構： 身體不是組織，而是生命的有機體organism，身體絕不是社會組織organization． 教會是基督的“身體”，不是“屍體”corps：身體和頭是分不開的，一分開就變成屍體了。 基督的身體是有基督的生命，身體只不過是生命的器皿。基督和教會才是“一個奧秘的大人”。 （2）是聖靈把每一個基督徒浸入祂的身體裡： “我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受（了）浸，成了一個身體，飲於一位聖靈。”（林前12:13） 許多人追求“聖靈的浸”：“約翰是用水施浸，但不多幾日，你們要受聖靈的浸。”（徒1：5）但這節經文是耶穌在聖靈降臨之前說的。祂說：“但不多幾日”，就是在祂升天後10日聖靈降臨時，他們都受了聖靈的浸（徒2：1－3），同時“他們就都被聖靈充滿……”（2：4），聖靈把教會浸成基督的身體。從此以後，凡有信耶穌的，聖靈都把他們浸入基督的身體裡了。 （3）基督的身體包括猶太信徒與外邦信徒： “我們不拘是猶太人，是希利尼人……。”（林前12：13，參看加3：28，西3：10－11）：希利尼人就是希臘人，希臘在猶太人看是外邦（外國）人。 教會包括信基督的猶太人和外邦人。不信基督的猶太人，還是猶太人；不信基督的外邦人還是外邦人。神把這兩下（信基督的猶太人和信基督的外邦人）合起來，成為教會：“因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆……為要將兩下藉著自己造成一個新人……便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。”（弗2：14－16）這“兩下”不是神和我們，因為兩下歸為一體，然後“與神和好了”。這兩下就是信基督的猶太人和信基督的外邦人（弗2：12－14），“造成一個新人”（15節）。這裡所說的“新人”，不是指我們信耶穌後所得的新生命；這個新人，是指全教會說的（詳看靈音小叢書《神的教會》）。 （4）個別聖徒是肢體： 整個教會是身體，個別基督徒是“肢體”，但我們不能單獨作肢體（林前12：12，弗5：29－30）。有人是手，有人是腳，有人是耳，有人是眼（林前12：14－16）。肢體不是人工組成的，而是“互相聯絡作肢體”（羅12：4－5）。我們不能各顧各，只顧自己：“免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。”（林前12：25，參看弗4：16）我們應當“彼此相交”（約壹1：3）、“彼此相愛”（約13：34－35）。我們不能象蝴蝶飄飄自命清高，而要象蜜蜂成群聯絡。癌症是由於身體中的一些細胞不受約束，只顧自己的發展、只知接受而不供應，就成了毒瘤，最後變成了癌。 我們應當學習不要單獨作基督徒，而是要接受身體生命的供應，也當學習供應出去，我們聚會不要單獨坐在一邊，沒有交通。有些人聚會只觀望，什麼都看不慣，只曉得批評。請記住，教會（身體）當彼此聯絡，共同扶持，互相供應。 有些基督徒自暴自棄，說：“我不是這個材料”：“設若腳說：‘我不是手，所以不屬乎身子’。”（林前12：15）另有些基督徒自高自大，說：“我用不著你”（林前12：21）。有人只講道，而不願聽別人講道。 “若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。”（林前12：26）我們當彼此相助，彼此相關。 如果我們活在“身體”裡就會受保護。撒但常常攻擊個別信徒。請注意：“陰間的權柄，不能勝過他（教會）。”（太16：18） 如果我們不互相聯絡作肢體，就很容易被撒但勝過了。 肢體是神所配搭的：“我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。”（林前12：24）有許多人說：“我們要互相配搭”，但聖經卻說是“神”所配搭的。我們不能自己配搭，我們只能服從神的配搭。 （5）建立與長大： “為要成全聖徒。各盡其職，建立基督的身體……，”（弗4：12－16）“建立”，與馬太福音16：18節的“建造”，原文是同一個字，只有“被建造”的教會才能勝過“陰間的門”（太16：18）。 “直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”（弗4：13）這裡不是指個別基督徒的“長大成人”，而是指整個“基督的身體”（教會）得以長大成人——一個“長成的新人”說的。 二、教會是未來的新婦（弗5 : 24－32，啟19 : 6－9） 當我們談過教會是基督的身體之後，現在我們要注意教會是新婦的問題。 1. 教會現在是個童女 “……要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。”（林後11：2）“童女”，原文是單數，指教會現在是“一個”童女。一個童女包括一群人，就是教會（弗5：22－33）。 許多人把“十個童女”（太25：1－13）解作教會，這是不對的。教會是“一個”童女，但馬太福音25章是“十個”童女。教會現在是童女（林後11：2），也是基督的身體；等到她與基督結婚的時候，她就是基督的新婦了；然而那十個童女到基督再來到空中後，還是“童女”。教會是“金燈檯”（啟1：20，2－3章），但那十個童女是“拿著燈”的（太25：3－4）。 十個童女只是“陪伴”的人罷了。 2. 教會是基督的未來新婦 教會現在還未與基督結婚，所以沒有正式被稱為“新婦”，而只稱“童女”，直到基督再來到空中，經審判後與基督結婚才是正式的“新婦”，現在只是基督的“未婚妻”。 三、作新婦的條件 本來全教會（所有真信的）都能作新婦，但有些人說：“不是所有的基督徒都能作‘新婦’，只有那些得勝的、聖潔無瑕疵的基督徒才是新婦，正如利百加具備很多條件才能成為以撒的妻子（創24章）。” 1. 提出作新婦的條件 我們先把他們所提出的條件拿來看看，然後再加以分析批判。 （1）要有美好的德行： 他們把利百加的德行拿來作條件，要我們效法利百加，否則我們就不能作基督的新婦。 他們又說：“基督徒是要聖潔沒有瑕疵才能作基督的新婦（弗5：27）；如果有瑕疵就不能作基督的新婦了。” （2）必須存有基督所存的心志： “你們當以基督耶穌的心為心”（腓2：5）。祂的心是怎樣的呢？基督有受苦的心志，我們當存有基督卑微的心志、走十字架的路（腓2：8）；又要有“愛心”（弗5：25），才能作基督的新婦。 2. 全教會是新婦 我們說，所有的基督徒都要成為基督的新婦。 （1）利百加只是個榜樣： 如果沒有書信的根據，舊約的例子不能作為原則。我們可以學習利百加的優點，但不能說，沒有她的優點，我們就不能作基督的新婦。不錯，利百加預表教會為新婦，但預表也必須有新約特別是書信為根據。書信沒有明文說，作新婦要具備什麼條件。 （2）基督受苦的心志： 我們必須有祂受苦的心志，走十字架的路，但這些不是作為做新婦的條件。 （3）新約書信： 書信只有以弗所書5：22－33提基督的新婦。這段經文沒有一句說，要具備條件才是新婦。正如教會需要主的話來洗淨自己，但我們絕不是靠洗淨來成為教會（新婦）。相反，這段經文只說教會是妻子（24－32節），“這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。”（32節）這裡是說到夫妻關係，保羅並不是說，“我是指著基督和教會的得勝者說的”。教會就是基督的未來新婦，這是絕對沒有疑問的（25節）。基督把教會“洗淨，成為聖潔……毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”（26－27節）這就成為一個榮耀的教會。聖經從來沒有說，要我們成為聖潔才是新婦。 （4）是身體： 前面我們已經說過，全教會是基督的身體。不論得勝的或失敗的，都是基督身體的一部分，是肢體。既是身體，為什麼不是新婦呢？沒有人說，只有得勝聖潔的基督徒才是身體的一部分。為什麼只有得勝聖潔的基督徒才是新婦的一部分呢？教會既是身體，又是新婦，所以每一個基督徒既是身體的一部分，也必然是基督新婦的一部分。 （5）新婦承受產業： 產業有兩種，一種是給得救的基督徒：“我們也在祂裡面得了基業……。”（弗1 : 11）“又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。”（西1 : 12）“……重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”（彼前1 : 3－4）“……便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（來9 : 15）“基業”就是“產業”inheritance. 另一種基業是賞賜，是給那些得勝的基督徒的：“因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜……。”（西3 : 24） 凡得救的都有基業，所以說，新婦必要承受產業。 能作新婦的，都是得救的基督徒，因為他們都一同承受產業。並不是說，能作基督的新婦是一種賞賜，而是作新婦的，更要追求上進，神就會給得勝者更多的賞賜和獎賞。 我們既然都是基督身體的一部分，就沒有理由不是基督新婦的一部分。說只有得勝的、無瑕無疵的基督徒才是新婦，不是聖經的教導，而是人的臆斷。 第四章 羔羊婚娶 我們通常說，教會是基督的新婦。其實未結婚，不算是新婦，只是未婚妻，到將來與基督結婚才正式是“新婦”。 一、教會現在是童女 我們已經說過，十個童女（太25 : 1－13）不是教會，她們是陪伴的人。 1. 一個童女 教會現在是童女：“……要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。”（林後11：2）這裡的童女是單數式的，教會不是“十個童女”，而是“一個”童女。 2. 沒有拿燈 教會現在是童女，但不是“拿燈”的童女。但那十個童女是拿燈的童女。 3. 不是陪伴的童女 教會現在是“童貞女”，注意“貞潔”，而不是陪伴的童女。十個童女是陪伴的童女，也稱陪娘。 4. 現在是童女 教會現在是童女，到結婚時就不再是童女，而是“新婦”了。但十個童女，到羔羊婚娶時，她們還是童女。 二、“許配了”（訂婚） “我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。”（啟19 : 7）這裡“新婦”二字，原文是“妻子”guné．猶太人把已許配而尚未過門的為妻子：“……祂母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶……只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。”（太1 : 18－20）請注意，“已經許配了約瑟，還沒有迎娶”，就稱“你的妻子”了。娶過來，完全同在，才稱“新婦”gumphe. 教會現在可以稱為“基督的妻子”，因為已經許配了：“……因為我曾把你們‘許配’一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。”（林後11 : 2）教會（包括幼稚的哥林多信徒）是童女，已經“許配了”給基督為妻子wife，但未結婚就不是“新婦”，到結婚時，既是妻子，也是新婦bride了：“……你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。”（啟21 : 9）從聖靈降臨（徒2 : 1－4）開始，教會就許配給基督，這是訂婚。 三、“預備好了” 現在是預備時期：“……新婦（原文作‘妻子’）也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”（啟19 : 7－8） 我們既已許配給基督為妻子，就當很好的“預備”自己。怎樣預備呢？ 當主耶穌講了祂要再來的預言（太24 : 1－44）之後，祂就勸我們要“儆醒”（42－43節），祂接著說：“所以，你們也要預備……”（44節）。後面祂勸我們要忠心：“誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢……。”（45－51節）要忠心又要有見識，很好地管理神的家；末世更要“儆醒”，免得入了迷惑。近年來特別多異端邪教興起，把許多人迷惑了。我們必須有忠心，但不要忽略“要有見識”，沒有見識就容易受迷惑。 “預備好了”（啟19 : 7），是現在完成式。現在是預備時期。如果我們現在沒有預備好，在空中受審後就被煉淨，到結婚時就都“預備好了”。這裡說的預備，是日常生活的義行：“就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。”（啟19 : 8）“義”dikaima，複數，不是因信稱義的義，而是日常“所行的義”。 四、“婚娶的時候到了” “我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。”（啟19 : 7） 1. 婚娶的地點——空中 “以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（帖前4 : 17） 基督再來第一個階段是到空中。 2. 婚娶的時間——七年後期 基督降到空中，有7年時間；地上同時有七年災難，頭3年半是“災難的起頭”（太24 : 8），後3年半是“大災難”（太24 : 21）。 在空中，先有寶座的讚美，接著是基督徒受審判（林前3 : 10－15）；最後是羔羊婚娶的時間。 3. 稱“羔羊婚娶” 將來基督與教會結婚，不稱“基督的婚娶”、“新郎的婚娶”；新婦也不稱“基督的新婦”或“基督的妻”。 無論婚娶或新婦都稱“羔羊的”：“羔羊婚娶”（啟19 : 7）、“羔羊的妻”（啟21 : 9）、“羔羊之婚筵”（啟19 : 9）。 在將來結婚的時候，要特別紀念“羔羊”。神的羔羊在十字架的救贖大功裡是永遠有功效的。在最歡樂的一天，我們也不要忘記：我們之所以能成為祂的妻子，完全是因羔羊的救贖而得的！我們永遠不能忘記各各他的羔羊。 五、“羔羊之婚筵” 結婚是個隆重的禮儀；結婚後就設筵宴客了。 啟示錄19章是說天上的婚筵和地上的筵席。 1. 空中正式婚筵 在空中結婚後，先在空中有正式的婚筵（啟19：9）。之後，基督就離開天空（19：11），與眾聖徒降到地上（猶14，啟1：7）。 以色列將被接納，但他們要在地上赴後來的筵席。 2. 千禧年國的婚筵 迦拿的婚筵（約2：1－11），是預表羔羊的婚筵。“第三日”（約2：1），預表第三千年間，即在千年國裡。“我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8：11）“從東從西”，可以說是從東半球到西半球將有許多人來，在天國（指千禧年國）裡與以色列的始祖們一同坐席，這是婚筵。 耶穌說：“但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。”（太26：29）天國又稱神國，都是父子聖靈的天國。如果分開來說：教會是聖靈的天國；千禧年國是聖子的天國；永世是父的天國。但總稱“神的國”，所以，千禧年國也稱“父的國”。在那裡喝新的，就是婚筵的新。 3. 參加婚筵的客人 “天使吩咐我說：‘你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！’”（啟19：9） 許多人以為這是指我們說的。但請注意，教會是新婦，絕不是“被請的”。 原來“被請的”是客人，新婦不是客人。新婦不是“坐席”的客人。客人“在天國裡”“坐席”，他們是朋友。 （1）被請的是誰： 施浸的約翰是舊約最大的一位，但“天國裡最小的比他還大”（太11：11）。約翰是“朋友”，所以，舊約的聖徒都是朋友。朋友不是新婦，而是被請的客人。他們認為彌賽亞來臨的時候，神的子民是會被請的（賽25：6）。 七年災難的殉道者是陪伴的人；其他沒有殉道的，也是被請的客人。 （2）“凡被請赴羔羊之婚筵的有福了”（啟19：9）： 啟示錄有7福，這是第4福。 被請的客人尚且有福，何況是新婦，福氣豈不是更大嗎？以色列人將要得屬地的耶路撒冷，而我們是要得天上的耶路撒冷（加4：26，來12：22－28，啟21：10）。千禧年國完了，我們一同回到父神那裡，基督和新婦要永遠住在新耶路撒冷，享受新耶路撒冷的福氣（啟21 : 24－27）。 結 論 在這恩典的時代裡，凡真心信靠基督的人都是得救的，他們都是教會的一分子。不論是猶太人或外邦人，只要他們信靠基督，就被聖靈浸入基督的身體裡。不信的猶太人仍然是猶太人；不信的外邦人仍然是外邦人。凡是真心信靠的，“並不分猶太人、希利尼人（代表外邦人），自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”（加3 : 28） 舊約的得救者不是基督徒；耶穌時期的得救者不稱基督徒；七年災難信而得救的是聖徒，也不是基督徒。只有在純恩典時代信靠耶穌基督的才是基督徒。所有的基督徒都是教會的一分子。“教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”（弗1：23）教會是祂的身體，連哥林多信徒都是祂的身體：“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈。”（林前12 : 13） 我們都是基督身體的一部分，就是肢體（12，14－27）。既是基督身體上的肢體，沒有理由不能作基督的新婦，絕不是只有得勝的、聖潔無瑕疵的，才是基督的新婦。 我們的地位很高，我們現在是“一個童女”，到與主結婚時，正式是“羔羊的妻”，比陪娘和朋友的地位都高，所以我們要“預備”：要有忠心有見識、要有義行、要儆醒，到結婚時就“預備好了”。 當主再來時，我們都被提，經審判就與基督結婚。陪娘和朋友被請赴婚筵，他們都有福：“凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！”（啟19 : 9）陪娘和朋友尚且有福，我們作“羔羊的妻”的就更有福了！所以“我們要歡喜快樂……。”（啟19 : 7－8 ）“歡喜快樂”是超越一切的快樂，英譯rejoice and exult，是狂喜歡欣，不是現今世上的喜樂所能比的！ 可惜有許多基督徒不認識自己在基督裡的地位是這麼高，一直貪愛世界，對將來的盼望只到得救的地步。此外，就什麼都不知道，不知道自己是“新婦”的地位，比舊約的得救者（朋友）、耶穌時的得救者（陪伴的人）和七年災難的得救者（陪娘和朋友）都高。他們多半認為要靈性很高、無瑕無疵的才有資格做新婦。所以不冷不熱的多、愛世界的多、愛金錢不聚會的多、受逼迫而跌倒的也不少。如果我們認識神的恩惠和慈愛、認識我們已有的地位，我們就有喜樂，在基督再來與主結婚的時候，就狂歡至極了。願神藉這小冊子使我們對自己的地位有所認識，竭力追求長進，到那日，我們的喜樂就更大了！ 二○○一年九月一日
作者：林獻羔 地址：廣州市 德政北路 雅荷塘（北）榮桂裡15號 郵遞區號：510055 電話：020－83821503 日期：2006年8月新印 沒有版權 |