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教會的立場和條件

【「教會地方立場」的再商榷】

一、一個地方一個教會是聖經的榜樣：聖經並未以任何別的名稱來稱呼，來分別神的眾教會，而只稱呼：「耶路撒冷的教會」(徒八1)、「在安提阿的教會」(徒十三1)、「堅革哩教會」(羅十六1)、「在哥林多神的教會」(林前一2)、「帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裏的教會」(帖前一1)等等。而提到一個地區或一個省份時，則改以複數詞稱呼，例如：「馬其頓眾教會」(林後八1)、「加拉太的各教會」(加一2)等。可見，教會初期在設立教會時，是以一個地方一個教會為榜樣。【如保羅織帳棚是好榜樣】

二、聖經榜樣並不是聖經真理：聖經中有一些很好的榜樣，但是使徒們並未以榜樣為新約的聖徒必須遵行的真理，例如：教會初期所實行的「凡物公用」(參徒四32~37)，沒過多久便被廢棄了，因為人人都有貪心和惰性等敗壞的本性(參徒五1~11)，所以好榜樣只能個別自願去作，而不能作為一體遵行的真理。

三、「教會地方立場」的好處：一個地方一個教會，各自獨立行政，各別向神負責，可以避免母會或神僕人的集權掌控，從而減少人錯誤的教導和決策。同時，任何以道理、信條、禮儀、作法或領袖人物為教會的立場，乃是分門別類的行為，是肉體的行為，是聖經所定罪的。

四、「教會地方立場」的壞處：過於注重地方立場，反而引進了如下的缺點：

1.注意外表名目的合一，容易忽略了實際的合一：「弟兄相愛」(約十三34~35)和「聖靈裡的合一」(弗四3)，這兩樣教會的真實內容，才真正是信徒們必須竭力保守的。

2.注重教會行政的合一，乃是捨本逐末的行為：一地一會的權柄，掌握在一班志同道合的人身上，以致取代了聖靈的主權。在教會中一切的工作，必須是聖靈發起的(參徒十三2)；在教會中一切的職分，必須是聖靈設立的(參徒廿28)。整個教會的立場，是建造在聖靈的權柄上。沒有聖靈的權柄，就沒有教會。

3.屬天的教會竟跟隨屬地的政治而改變，何等荒謬：一地一會的實行，經常會因為地方劃分的改變，而不得不隨之改變，例如：重慶市、台北市等。

4.一個地方教會的界限過度膨脹，不切實際：現代有些地方的界限太大，遠遠超過當日地方的界限，有的人口太多，有的範圍太大，例如：紐約市、新加坡等。

5.強調教會地方立場，造就了一些劃地為界的野心家：教會中許多具有野心的人物，紛紛劃地為界，自掌權柄。歷史事實證明，這種情形比比皆是。

五、設立教會的條件：一個正確且完全的教會，必須具備如下的條件：

1.必須讓聖靈有絕對的主權：任何一項真理的解釋與作法，即使是正確無誤的，但如果沒有服在聖靈的權柄底下，就空有外表，而沒有實質內容。許多的規條、律法，都是死的。但是，我們若把神的話語、聖經的榜樣，擺在聖靈裏，就是活的。

2.必須接納一切主所接納的人：使徒保羅說：「所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神」(羅十五7)。在這裏我們看見，教會的接納，乃是根據於基督的接納。換句話說，凡是基督所接納的人，教會不能不接納。如果有一個人是基督所接納的，而一個教會不接納他，這個教會馬上就不是一個教會，而是一個宗派了。

3.必須有教會見證的管制：新約聖經給我們看見，有一些掛名的基督徒，他們不肯承認主耶穌的身位，越過基督的教訓，而不常守著的，不要接他到家裏，也不要問他的安(參約貳7~11)；另有一些真實得救的信徒，後來犯罪習以為常，變成了淫亂的人、貪婪的人、拜偶像的人、辱駡的人、醉酒的人、勒索的人，為著維持教會聖潔的特性，不得不暫時把他們革除，直到他們悔改為止(參林前五章；林後二5~11)。

4.必須具有包容性：一個地方教會，必須是對一切神的真理沒有避諱不傳的(參徒廿27)，神的話語總得在教會裏傳得全備(參西一25)。並且，也不可因為真理見解的不同，就把見解不同的人關在教會外面。一有見外，就是宗派，就不是教會。── 黃迦勒《正確認識教會》

【以色列人的歷史豫表教會】以色列人被擄歸回，在耶路撒冷重建聖殿的歷史，乃是個豫表。教會原初也像以色列人在迦南地那樣的榮耀，是合一的；而後教會也是被擄了，分裂了。到了一個時候，神也是叫教會恢復合一的立場。同時在恢復的裏頭，分散的人沒有都回來，回來的也只有少數人，正如當日也只有少數的以色列人回迦南地。

【宗派乃犯了屬靈的淫亂】今天更正教都定罪羅馬天主教，說天主教是大淫婦(啟十七章)，但更正教在主眼中犯了屬靈的淫亂，明明是耶穌基督的教會，卻明目張膽，冠冕堂皇的掛上路德或一些別的牌子，哦！這是多羞恥的事。這就等於趙太太掛上張太太的牌子一樣。

【要認識教會對不對，不是按其情形，乃是按其立場】一個人要認識教會，必須懂得教會的立場。譬如你要斷定一個家庭是不是姓張的家，你不是先看它的情形，乃是先看它的立場。若是這家的人，的確是姓張的後裔，有姓張的血統，也自稱姓張，這家自然就有一個姓張的立場。也許這家的情形很荒涼，很不像樣，但立場還是張家的立場，他們還是姓張的家庭。也許另外有一個家，很像樣子，但是外面標榜的是王家，根本沒有張家的立場，你就沒有辦法承認那是一個姓張的家庭。

【阿珥楠禾場是憐憫和審判相會的地方】在這裏有一個阿珥楠禾場，它是建造聖殿的所在地，預表了撒但使人得榮耀的工作受到摧毀，也代表著人在神的面前降卑下來。你還記得撒但曾激動大衛去數點以色列人——這件事就連屬肉體的約押都能看出來是得罪神的，他說：“願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裏呢？”（代上21：3） “耶和華已經成就了這麼多事，祂還要成就更多的事，但是你不要去數點百姓的人數，不要在意你的人力物力有多少，不要以你的國力強盛為榮”。約押是個屬肉體的人，有的時候一些屬肉體的人似乎比基督徒還更認識某些原則性的問題。但是大衛就是不理睬屬天的智慧和人家好的勸言，堅持要去數點以色列百姓，結果你也知道是如何。這一切都是源於撒但激動大衛去做一些事來榮耀人，誇口自己的資源和成就。因此，耶和華出來大大地擊打他們，把撒但要榮耀人的工作徹底摧毀，使人在祂的面前深深地降卑下來。當大衛來到阿珥楠禾場時，那真是一副可憐的情形，哦，他這個人現在已經降卑至塵土了。若不是這樣，神的殿就不可能有任何建造。撒但高抬人的工作一定要被摧毀，人想為自己尋得任何榮耀的企圖都要被廢除。因為這殿的建造是為耶和華的名，而不是為其他任何的名，不管是在天的、在地的、或是在地獄裏的任何名都不配。耶和華說：“我必不將我的榮耀歸給假神”（賽42：8）。神始終是這樣。哦，人的肉體多麼可怕！它竟想在屬人的領域裏炫耀自己，在屬神的國度中張揚自己的名聲，在教會中為自己爭得一席之地。肉體總是躍躍欲試，要為自己尋得喜好和榮耀。對此，耶和華總是予以痛擊，祂用沉重的擊打來確保祂的殿建立在正確的根基上，而不是其他任何出於人自己的東西。這一點正擊中我們的要害。―― 史百克《關於聖殿(神的家)的幾個原則》

【神絕不虧欠人】當阿珥楠要把整個禾場獻給大衛時，大衛說：“不然，我必要用足價向你買。決不能讓人說，神的殿是受惠於人，以後也絕不能讓人說：‘哦，那是我給神的，聖殿的用地是我白送的。’”不，阿珥楠是得了地的全價。神的殿絕對沒有欠人一分錢，人在這裏沒有地位。―― 史百克《關於聖殿(神的家)的幾個原則》

【揚盡禾穀】這是一個打穀場，在這裏所有的一切都要受到神的篩選。這裏不能有穀殼，不能有任何虛假的、不真誠的、不真實的、不實在的東西，不能容留任何無益於建造的東西，只有真正的穀粒纔能存留下來。神自始至終都在做這件事。神的殿（家）是一個打穀場，我們所有的空殼，所有的浮華，所有的虛空，所有不是貨真價實的東西都要被揚盡。神的心意是要建造祂自己的殿，即祂的身體，祂所要的是穀粒，稈和殼必須被除去。作為神子民中的一員，作為組成神家中的一份子，我們看到神一直不斷地把我們的虛浮、我們的不實在、我們的空穀殼打掉、揚盡、徹底地除去。在這個過程中，祂得到了真實的東西，就是那實實在在能站得住，能供應人的東西，這纔是祂建造的根基。―― 史百克《關於聖殿(神的家)的幾個原則》

【教會合一的立場和條件】

一、教會是『一個新人』，沒有舊造的區別(西三10~11)

1.沒有種族的區別

2.沒有國籍的區別

3.沒有文化的區別

4.沒有道理的區別

5.沒有階級的區別

二、教會的本質乃是一(弗四3~6)

1.七個一：一體、一靈、一望、一主、一信、一洗、一神

2.要竭力保守靈裏的一

三、維持教會合一立場的要件

1.必須讓聖靈有絕對的主權(徒十三2；廿28)

2.必須接納一切主所接納的(羅十五7)

3.必須對付罪惡(林前五7，11)

── 黃迦勒

【教會的立場與合一】

讀經：約十七11；弗四3~6；林前一10~13；十一19；加五20；多三10；徒十四23；多一5；啟一11

一、教會合一是神的心願與命定：

1.神的心意是要教會合一

2.教會的本質乃是一

3.破壞教會的合一，是一件非常得罪神的事

二、保守教會合一的路：

1.消極方面：

(1)不可因帶領的人或崇敬的人而分

(2)不可因道理而分

(3)不可因種族、國籍或階級而分

2.積極方面：持守地合一的立場

── 黃迦勒