解经原则
【分辨别人解经正误的原则】不学无术的我，在圣经上毫无根柢的我，对于圣经，颇有求知的心。起头两年，每逢字面不懂的，喜欢问人，人一说就信。后来发生了疑点，因为偶然遇到几处，似乎与某人所解的不合；某人与某人所解，又彼此各异，我到底依从何说呢？那时我心里还有一个可笑的问题，就是「圣经是圣灵默示人写的；某某，又都是有圣灵的，为什么几方面不协和呢？」后来，我明白这问题的答案，有一位信徒也是这样向我说，就是：「圣灵不能将解经的恩赐，只赐给一人。也不敢说，只有一个人的解说，是丝毫没有错误的。若有错误，是发生在人这一方面，不是由于圣灵。」从此我也定了主意：(1)不轻易地以人言为凭，总要用经上的话去对照他。那一天发现一节可以攻破那理由的，那断案就不能成立。(2)果然是理由充足了，我自己尚未经历时，我还要谨慎些必须释然于心始可。纵然各方面解得好，我还未了解，只好当它是悬案(这不是说不信圣经上的话)。(3)对于几个不同的解释，都是引圣经为凭的，我查考那一个理由，近乎我的经历，也是我能明了的，我就列在我的研究中，我不表决我是信那一个。(4)不是抱定了自己的断案，去在圣经里找证据，乃是要查圣经各卷所表显的自然的断语。(5)当敬重名人的解释，然而亦当慎查名人的解释。因为名人之名，可以左右人心，万一名人有一点的偏解，我也就随之偏解了。教会之分宗派，这未必不是其中的一个原因。 ―― 李渊如《读经漫谈》
【用逻辑方法验证错误】虽不必用逻辑学的法子来解经，但圣经之自然的协和，并不背乎此例。用逻辑的法子，有时可以证明解释者的错误，及译本的不合。例如有的人说：「以诺摩西以利亞等人，是早已复活改变的了；启示录十一章之两传道人，总是此三人中之二人。」在此当分别此三人是否已如林前十五章所说的改变与复活？若是，按此处所说复活与改变，是不能再死的，启示录所说二传道人是必须被杀的，则当然不是此三人中之二人。除非说此三人的复活与被提，并不是林前十五章所说的方讲得过去。又如行传十五章十七节「叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人」一句，成寄归先生告诉我，「就是」二字，当译作「以及」。用逻辑的法子来试验，这话是不错的。余剩的人，是指犹太人的，─以赛亚书极多如此的说法─不是指外邦人的。译「以及」二字，是犹太人同外邦人，译「就是」二字，岂非说：「犹太人就是外邦么？」 ―― 李渊如《读经漫谈》