解经总论
【两条可遵循的解经之路】第一条是寓意解经原则，以神的恩典为主系。第二条是字义解经原则，从字义、文法及文化来解释圣经章节为大前题；这系统的主线是神的荣耀，意谓神能成就一切来彰显祂的荣耀。
有人认为有第三条路，不过满布坑洼，相当危险。这路在开始时是由人根据先入为主的观念，定下一些规则、哲理，或凭经验(如灵恩派)作主导，然后引用圣经经文来支持既定的立场。
【除了经文表面意思之外，有更深一层的教训】读圣经有如读其他书籍一样，不可把一些寓意、神秘或具象征性的意思硬套入叙述句内。然而，这并非表示不能从经文学习属灵的功课，即使经文大都以叙述方式表达；亦不代表经文除了表面意思外，就没有深一层的教训。圣经是神的话，故此，内里的含意不能穷尽。
【要按着正意分解真理】当「按着正意，分解真理。」这样的分解真理，有时自然要指明他们的时期性质，是对谁说，谁当遵守。前一时期的事，可以使后一时期的人得教训。我从全圣经的各时期，都得教训，然而我自己所处的时期的教训，则看其是特别为我的。譬如「主日」，我并不以律法的态度去守，我却十分甘心乐意的，以此日献主作特别纪念主之日。出埃及二十章八节的「当记念安息日」，视为守主日的背景，未始不可；若拿它来注释「守主日」，即是代替「守安息日」，那是把我这作恩典时代儿女的，降回到律法时代作百姓了。多少传道人本着出埃及二十章八节的话，责备人「不守安息日」，那与使徒行传十五章一至七节的辩论有什么分别？新旧约全本圣经我都信，惟这不按正意的分解，我不能信。在这一点上不分清，那么旧约上的许多条例，到底我当如何呢？ ―― 李渊如《读经漫谈》
【不要用自己的头脑创出新颖的解释】读经是应当在圣经的范围里默思而推理的。并非是要恃自己的脑想，推出些新颖的解释来，乃是将自己献给神，让圣灵来启发我的理性。不如此，不是泛无所得，就是易为遗传的解说所误。例如马太二章的博士拜主，我总是听人说是在伯利恒。有一天我给一个人问呆了，因她要我说出凭据与理由来。后来她仔细的解释，我方才恍然大悟。有一次高师竹牧师问我路加十六章财主和拉撒路故事，到底要紧的教训是甚么？我也给他问呆了。他说：「多少人讲这段故事，总说财主因为不怜悯人，所以在阴间受苦。但按亚伯拉罕所说，他是在生前享过福。他若是一个悭吝不仁的富人，人又怎么把拉撒路放在财主的门口呢？可见以财主不肯作好事而下阴间为正意的解说，是靠不住的。」我想因不默思而错解的地方，不知有多少呢。 ―― 李渊如《读经漫谈》
【互有关系的经文解释不可彼此冲突】互有关系的经文，其解释一发现冲突，必有一方面可以断定它是错了。例如：林前三章十三至十五节，明说信徒工程的审判。结果有得赏与不得赏的分别，没有得救与不得救的分别。那么马太二十五章十四至三十节的与仆人算账，是算工作的账，末一节的解释，按林前三章的理，是一种使之惭愧的惩罚而已，若说是灭亡，就是自相矛盾了。 ―― 李渊如《读经漫谈》