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软弱的人生 【人没有德力】今天人不是讲德、智、体么？顶希奇，在中国辞书里有「体力」、「智力」，却没有「德力」这个名词。圣经也说，人是无力行善的，因为人是已经坏了！汽车行驶，需要汽油；电灯发光，需要电力；你有体力、智力，你却没有「德力」！这就是你今天无力行善的原因。礼教、教育和宗教，都不能给你「德力」以行善，惟有当你接受耶稣作救主的时候，祂就要在你里面成为你的「德力」！─《恩言》微 【输掉楼房】上海有个大财主，建造一座宏伟壮丽的大楼房。建造之初，设计周密，可能发生的危险，一一加以豫防。首先他想上海狂风暴雨之后，容易积水，于是就把楼房的地基作得很高，即使全市成为泽国，水也不会进入他的楼房。他又想到火灾可怕，大量采用防火材料建造，万一不幸一隅失火，不至延及全部。所有向外窗户全装坚固铁条，大门也装一层铁栅，每晚锁闭起来，任何强盗无法进入。种种防备极尽能事，在他认为牢靠无虞。那知，一个晚间，他在一处赌场，赌博大输，最后竟把那座楼房输掉！人对罪恶无法防备，罪恶一来，人就软弱如水，无法抵挡。 【能与不能】赫然一张标语跃入眼帘，标语上写着：「你能不吸烟，谢谢！」我不能不说那是种类似当头棒喝的震憾，我的心确然被这短短的标语所惊慑。这标语与「严禁吸烟」相比，目的相同，态度和讯息却有天渊之别。后者表现出来的强势、凶气和官僚作风，不但叫吸烟者倒吸一口气，就连一般善良老百姓看了，都要毛发竖立，如入军营重地。「你能不吸烟，谢谢！」多么富有人生哲理的一句标语！神让人「能」遵订祂的旨意，人却选择「不能」；神让人「能」效法祂公义、圣洁的形像，人却选择「不能」；神让人「能」拥有一颗善良、纯净的心，人却选择「不能」；神让人「能」为自己营造丰富、喜乐的生活，人却选择「不能」。「能」与「不能」之间，一念之隔，结局却相去千里。─《导向杂志》黄友玲 【随波逐流】钓鱼的人，常会看见鱼逆流而上，不管水势多湍急，活鱼总是逆流而上，只有死鱼才会随波逐流，随流而下。没有生命的人就像死鱼一样随着世界风俗和潮流漂来漂去。 【外面作的不是，里面作的才是】病人：『医生，我的工作压力太大，已经使我接近精神崩溃的边缘，再不治疗，我一定会得神经病。请问医生，我该如何？』 医生：『你如果笑口常开，就不会得神经病。』 一段时日后，病人再去看医生。 病人：『我照作了，可是四周的人都当我是神经病。』 【失业台北人有四成五有忧郁症？】年关难过，谁最忧郁？董氏基金会调查，十二岁以上的台北人，每一百人就有十八个人忧郁到需要专业人士协助，尤其无业者承受没有工作的压力，高达四成五的人需要心理师或精神科医师帮忙一扫胸中烦闷。
【随波逐流】随从『今世的风俗』，就是随从『世界的时代』或『世界的潮流』，也就是一般人所说的『摩登』、『时髦』。人若随着这个时代、摩登、潮流，就证明这个人是死的，如同行尸走肉一般。一条小溪，那些枯的树叶、树枝，都是随着水往下流；但是小鱼却是冲着水流往上游，因为牠们有生命。 【米非波设】 读经：撒母耳记下四章四节，九章全章，十九章二十四节至三十节，二十一章七节。（这一篇不光是福音，也是爱主的信息。请参看「大卫和米非波设」一书。 一、人的地位 1、米非波设一生下来就是大卫的仇家，该被大卫杀死。因为大卫在地上惟一的仇敌就是扫罗王。（米非波设之祖父） 2、我们一生下来就是神的仇敌——大卫是一国之王，预表神是宇宙之王。我们的始祖亚当，是神的仇敌，正如米非波设的祖父扫罗是大卫的仇敌一样。不必等到我们作反对神的事，我们才是神的仇敌，我们一生下来就是神的仇敌了。 二、人的光景 1、米非波设是瘸子，不能走路，大卫要杀他是很便当的。 2、我们生来是神的仇敌，个个都是瘸腿的，不能力功立德，也不能行善，想要孝敬父母，作君子，却没有能力。瘸腿就是缺德，缺爱，缺忍耐，缺能力……。所有缺欠，都是因为瘸腿。 三、人的心境 1、米非波设的心境，是惧怕的，因为他是扫罗的孙子所以怕大卫杀他。 2、人今天的心境也是如此，一直以为神要来审判人，定人的罪，把人拖入地狱里去，叫人灭亡。 四、人的行动 1、米非波设虽然没有褪，却能逃避大卫。 2、人虽无力行善但逃避神却有能力，就是人得着神之后，也仍有逃避神的行动。 五、神的寻找 1、大卫要寻找扫罗家有没有人。米非波设就误会大卫，以为大卫要报仇， 乃是要施恩。 2、人误会神以为神要审判人，哪知道神是施爱于人。神问说亚当家还有人吗？神不是来报仇，乃是来寻找米非波设所预备的人类。米非波设逃，大卫找。人逃，神找。神关心人要施爱于人，所以才寻找人。 六、神的救恩 1、大卫因着和约拿所立的约，就保存米非波设的生命也恢复米非波设的产业，还和他一同坐席吃喝快乐。 2、这都是与预表因着和基督所立的约，就救我们免去灭亡，恢复我们在亚当里所失去的产业，同时也叫我们和他一同吃喝快乐。 七、接受救恩的路 1、米非波设什么都不要作，只白白接受大卫所施的一切恩惠。 2、我们今天接受神的救恩，也是白白的接受。神因着基督所立的约，就施恩给我们。 3、米非波设从接受大卫的恩典以后，就只看大卫桌子上的丰满，不再看桌子底下的两条瘸腿了。照样，我们从得救后，只该刊神的恩典，不该看自己的光景，何时看自己的光景，何时就发现自己是瘸腿的人，而叫自己灰心。所以凡看自己瘸腿的，都是不认识救恩的人。 八、救恩的稳固 1、撒母耳记下二十一章七节，说到大卫要从扫罗家交出七个人来，但是大卫因与约拿单立过约，所以就不交出米非波设来。这是说到你的稳固，人一次得救，就永远得救。 2、神今天因和基督所立之新约就不再把我们交给死亡。 ──《福音材料267题》 【瘫子得救】 读经：马可福音二章一至十二节 关于选福音材料要注意下列数点： ①选这段圣经为福音题目时，千万不要标「瘫子得医」因为人会误会是病得医治，而不想是灵魂得救的问题。 ②用得医之故事传福音，不要到马太福音去找，因为马太是给我们看见主耶稣作君王，彰显权柄，不重在服事人。其所记之方式，不宜作福音材料。所以你用主耶稣所行的神迹奇事作福音材料时要到马可福音去找。如传生命福音要熬约翰去找。如传罪得赦的福音，要到路加去找。 ③福音书里的神迹，表明看是主医治身体，实际是主救那个人。所以福音里一切神迹奇事，都当看作是得救之象征。 ④采用约翰福音时，标题要深一点，因为是关乎生命。但采用路加马可时，标题越通俗越好，且讲法也要通俗浅显。 一、人生来瘫痪 在福音书里人身体上的毛病都象征生命上的毛病，所以这个瘫痪也是生命的瘫痪。 1、人在神面前寸步难行，无论是讨神喜欢，遵行神旨意行好为善都是瘫痪无力。 2、举实例证明人在善事上瘫痪，明知道该作好，却不能作好，明知道该行仁义，但仁义不来（一开头即摸人感觉）。 二、耶稣来了 1、马可福音第二章说，耶稣进迦百农（乃是一个卑贱之加利利地，也是瘫痪人所在之地。我们所在之地就是卑贱的地方，也是生来瘫痪的人所住的地方。 2、耶稣进了迦百农，是到房子里，不是到街市上。基督教就是房子，长老会，浸信会……就是房子，来到信耶稣的人家里，这个家就是房子。 三、来就耶稣 1、耶稣来了是救我们，但我们还要来就祂。虽然祂来到房子里，却受了房子的包围，所以我们还得想办法接近祂。 2、凡来就耶稣的就得冲破了祂的包围，什么是包围，就是祂所在的房子。基督教的基督徒就是耶稣的包围，虽然基督教里有基督，但是基督教的 和基督徒却把基督包围得补课开交。你这样责骂，听众一定点头，他们从前就是不佩服基督教的团体和基督徒并基督教的家庭。你这样一讲，听众一定喝彩说对，这福音聚会就开了，人就在那里得救了。讲道时要懂得人的心理，别以为这么责骂基督教的团体和基督徒他们就不服了，有时他们倒服了。就如宋尚节博士讲道大大责骂西教士，西教士反而蒙了拯救，听道的人也得救了，因为是骂罪恶，并非骂人的本身。基督是受房子的包围，基督教的学校，医院，基督教的家庭……虽然有基督在其中，但是他们却把基督包围起来，叫人难就近基督。 3、冲破的方法 （1）要超越——房子把耶稣包围，他们却爬到房顶，（如撒该爬上桑树）超越基督教的学校，医院，教徒，家庭。 （2）要拆通屋顶——要把基督教的团体拆光，拆透了就见到耶稣。 4、要把自己和自己的光景都摆在耶稣跟前，这就是瘫子把自己连他的褥子，一同摆在耶稣跟前。如果你要来就近耶稣也得这样。 四、耶稣的拯救 1、瘫痪的人只知瘫痪之结果，不只瘫痪之原因。我们都知道行善无力，在善事上瘫痪了，但我们不知瘫痪的原因。 2、瘫子不知瘫痪的原因，主却知道。他一来就主得医，主不是先医病乃是先说你的罪赦免了，因为瘫痪的原因是因为罪。所以朋友你要人生不瘫痪，就得先解决罪的问题。 3、瘫痪得医治在于罪得赦免，我们得救也是在于罪得赦免。（要摸人感觉）。你的良心不感觉亏欠吗？你不觉得有罪吗？你不该先注意行善的能力，更得注意不能行善的原因，所以你该注意罪得赦免的问题。 4、只有神能赦免人的罪，因主耶稣是神，所以祂也能赦免人的罪，当时主说你的罪赦了，他们就讲论纷纷。今天虽然基督教里有基督在其中，但他们还不知道基督能赦罪，连他们自己的罪业没有得赦免。在此又要责骂基督基督教的牧师，长老，他们是文士天天讲圣经，却不知道主能赦罪，连自己的罪还未得赦免。 5、赦罪的证明是瘫子起来拿着褥子走了。人一接受主耶稣，他的瘫痪就得医治，就能起来行走。本来是褥子托着他，现在就能拿着褥子走，本来是褥子摆布他，现在就能叫褥子听他的话。在主耶稣那里没有难事，到底赦罪容易呢，或是拿褥子起来走容易呢？在主都是容易的事，但文士纷纷议论说，赦罪太难了，谁有权柄赦人的罪呢？拿褥子起来行走更难了，如果说拿褥子起来行走，他不起来行走怎么办。 五、得救的结果 1、这个人不只罪得赦免，这人是起来行走。一个人一就近主耶稣得到拯救，不但内心得到平安，并且外面也有行走的能力。 2、一个人就近主耶稣得到拯救，就能荣耀神。 ──《福音材料267题》 【软弱人的需要】 读经：约翰福音五章一至十节，二十一节，二十四至二十六节 一、耶稣来到耶路撒冷 1、耶路撒冷是平安的根基，是神的所在，是大君的京城，是应该有平安，快乐，尊贵的地方。 2、耶稣到这里来的时候，是一个节期，节期是人欢乐的 ，人在节期该有快乐。 3、耶稣来的那一天是安息日，安息日是人有安息的时候。这三点归纳起来，就是说此时该是人有平安快乐享受的时候。 二、耶稣遇到一个软弱的人 1、地方和时候，虽然都是该快乐的，但是主耶稣所遇到的人都是痛苦的，hi躺在那里又病痛的。 2、痛苦软弱的原因，乃是因为有病。这人因病而弱就是象征人因着有罪，而有了死的软弱。罪带进死来，而死是最高的软弱，因为软弱到极点就是死。 3、软弱人的痛苦，不光是在于有病，更是在于他知道该怎样作，而无力去作，这就是说人今天的痛苦，还不仅在于人有罪而软弱，更是在于人知道该行善而不能行善。 4、在这个软弱人的跟前有一个救治的办法，就是池子的水。水动时先下去的人，就可以治好，但是虽然有这个办法也知道办法很好，却无力照办照行，这就是象征说在有罪而软弱的人跟前，虽有行善作好的办法，却无力照办照行。（史伯克弟兄把这三十八年的痛苦比作以色列人在旷野三十八年，以色列人领下律法来，一共瘫痪了三十八年。 三、主的拯救 1、主的拯救是软弱的人所未期望的。他所有的注意力，都集中到池子里的办法，所以主的拯救是这软弱人所没有期望的。 2、主的拯救是主来找他，不是他去找主，主来问他说，你要痊愈吗？不是他向主求医，乃是主要医他使他得救。 3、主的拯救，就在主的话里。主一点不用别的办法，只有一句话叫他起来，他就起来了。今天主救我们也在于一句话，你接受主的话就得救了。（在这里要引用有关得救的经节，比方「信的人有永生」等）。 4、主的话所以能给人拯救，乃因主的话中有生命。软弱的人所以软弱，因软弱里面有死亡。死亡之医治在乎生命。主的话中有生命。人一接受主的话，死亡就得医治，软弱就变刚强。 5、主的拯救在于主的生命，在人看，这人是在病弱中，但主看这人是在死亡里。所以主说：「死了的人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了」。祂能叫人活，像神能叫人活一样，主的救法乃是给他生命叫他活。 四、主拯救的能力 1、主的拯救不只能叫他起来行走，还能叫他拿着褥子行走。以前的褥子就死电影院，酒壶，纸烟，麻将。 2、主不只叫软弱人能刚强起来，并且刚强到一个地步，能胜过各种的嗜好。 五、主拯救的结果 1、有平安，这人虽在安息日，却躺在那里没有平安，没有安息，但一起来行走，就有安息，平安了。 2、有快乐，得到生命才有真快乐，才真是过节，人一得救就是过得救节，享受救恩之乐。 3、有了神的同在。有神作你的同伴才是到了耶路撒冷。 ──《福音材料267题》 |