神說話了──舊約緒論
綱 要
說話的神
神話語的純淨
神向人說話
神多次的說話
彌賽亞的應許
神的諸約
神的話是一
舊約的三個段落
（一）律法
（二）眾先知
（三）詩歌
讀經：
「神既在古時籍著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世在他兒子裡向我們說話。」
（來一：1∼2另譯）
「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。」
（約五：39∼40）
「耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」
（路二十四：25∼27）
「耶穌對他們說，這是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」
（路二十44∼45）
禱告：
親愛的天父！我們為著你賜給我們寶貴的話語感謝讚美你。我們只請求你，在這個時刻，當我們在你的同在中，打開你的話語時，你的聖靈來點活我們的悟性，使我們能明白你在說什麼。主！我們求你，使你的話語對我們真是靈和生命，並且單為著你的榮耀。我們奉主耶穌寶貴的名禱告。阿們！
說話的神
「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們」（來一：1∼2前半）。這一節半的經文把舊約和新約連在一起。舊約是：神在先前曾經說過的話；新約乃是神在這末世所說過的話。前者是神向我們的列祖說話；後者是神向我們說話。從前是神藉眾先知說話；現在則是在他愛子裡說話。在古時，神曾多次多方的說話，但如今他已經在他兒子裡向我們說話。並且他的兒子乃是豐滿和完全的。
我們感謝神，他是一位說話的神。設若神不說話，那將是怎樣的狀況呢？我們知道神是一個奧秘，他若不啟示他自己，沒有人能用任何方法來認識他。說話乃是最平白、最直接、最容易表露一個人的方式。若是我們保持沉默，沒有人會認識我們是誰。這就是為什麼箴言裡有一句智慧的話說：「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧。」（箴十七：28）因為當你一開口，就出來了。你的思想和裡面一切的活動，都借著你的話語直接且明白的顯露出來。記得我們主耶穌曾說：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」「因為要憑你的話，定你的為義，也要憑你的話定你有罪。」（太十二：34∼35、37）若是彼得在我們主耶穌被審判的時候閉口不言，他們絕不會認出他是一位跟從者。但是很不幸，彼得多話，以致他們聽出他是加利利人；因為他的話暴露了他自己。
感謝神，我們的神是一位說話的神；他一直在說話。自從人被造以來他一直在說話，並且借著他的言語，他歇示了他自己。今天沒有一個人可以說神不曾說話，所以我無法認識他；因為神已經說了話。他曾在以往說過話；他如今仍在說話；他是一直在說話並將他自己啟示給我們。沒有任何一個人可以用神未曾說話為藉口，作為自己無法認識神的理由。我們應該有像撒母耳的態度說：「耶和華啊！請說，僕人敬聽。」（撒上三9）「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟二7）我們需要將我們的心和耳向著神所說的話打開。
神話語的純淨
神的話語是純淨的。他不說閒話也不隨便的說話。
「耶和華的言語，是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。」（詩十二：6）
「你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。」（詩一一九：140）
神的話語是最精煉的，沒有閑言贅語。每一個字都有份量，是精煉過並且滿有價值的。我們可以相信他的話。它是純淨的，不僅沒有閒話或無用的字句，而且是單一的、集中的、有目標的——好像單一的眼目，單一的思想，單一的心。這樣才真是純淨。這意思就是：不論神說什麼，不論他什麼時候說，也不論他說到什麼題目，在他的話語後面一直只有一個單一的主題；這就是純淨。換句話說，神在以往向列祖說話，今日他在子裡向我們說話，但當你將神所有的話語放在一起時，你會發現他只說到一件事；或者更準確的說，他只說到一位。神從他心裡發出言語，借著他所說的，我們如今可以領會神的心（意）。
若是你到一個剛生有嬰孩的家庭去，你一踏進這個家，便會發現作父母的所有話語都是圍繞著這個孩子，因為在父母的心裡只有這孩子。我們的神也是這樣。在神的心目中只有一位，那就是他的愛子，我們的主耶穌。這正是神的心，所以當他說話的時候，除了他的愛子以外，別無其它話題。他的兒子是他唯一的話題，他可能說到許多事物，但所有這些事物都是和他的兒子有關的。這對我們明白神的話語是很重要的。因為我們若是知道神在說些什麼，那麼整本聖經就向我們開啟了。
許多時候我們想從聖經裡找出這件或那件事物。可能有人想找出律法、誡命，另一些人可能想找出應許，有人想找出聖經中的預言，還有些人想找出方法與樣式。人用許多不同的方法來研讀聖經，想、藉這些方法來找出不同的東西。甚至有些人想在聖經裡找出天文學或地質學，並且有人在創世記中就找出了動物學。你可以在聖經中找出每一樣事物，都是神說到的，也是你能想像的，然而你若不知道他的真意是什麼，你就什麼也沒有得著。
我們主耶穌在地上的時候，法利賽人查考聖經；他們熟悉經文，也背誦聖經。我想他們比我們更熟悉聖經。假若我們活在主耶穌降生的那個時代，希律召我們並且詢問說：「猶太人的王當生在何處？」你想我們能不假思索的立刻引出小先知書說他當生在伯利恒嗎？我們可能會這樣說：「請等一等，讓我們回去查一查經文彙編。」當這一些人，他們研讀查考當時的聖經，就是舊約。他們從心裡熟記經文，所以他們可以立刻回答說：「在彌迦書裡記載基督將生在伯利恒。」但是他們卻不去朝見那位降生的君王。
神向人說話
當我們打開聖經，讓我們首先記住，每一次神開口說話時，只有一個主題，在他的心中只有一個題目，那就是他的愛子。但是他向誰說話呢？在古時，他向我們的列祖說話，而如今他向我們說話。換句話說，他向人說話。人是照著神的形像造的。除了人以外，沒有任何的生物是照著神的形像造的，即使天使也不是。聖經從來沒有說神照著他的形像造天使——只有人。而且，神在人裡面為他兒子特別預備了一些事物。請留意，我沒有說神為人特別預備了一些事物。（我們有時候會這樣認為。）神在人裡面為他兒子特別預備了一些事物。神照著他的形像造人。在所有的受造之物中，人是最為特別的。因為神的旨意是要他的愛子能得著一個同伴，一個有生命的同伴，一個子民，一個國度，一個祭司，一座城，一個新婦。
在創世記二章裡有一個預表：當神看他所造的亞當時，他說那人獨居不好；讓我們為他造一個配偶，一個幫助他的同伴。就一面的意義來說，這是一個暗示，告訴我們當神看他的愛子時，他似乎說：「我兒子獨居不好。我要給他人（類）。我要給他一些照著我們的形像造的活物，能夠與我的愛子聯合，成為他的同伴，就是他生命的同伴。」
為這個緣故神創造了人，並且當他說話時，他向人說到他兒子。除此之外，他不能也不願說別的。
為什麼神要向我們說到他的兒子呢？是否為著使我們能得著一些關於他兒子的資料？當然不是！他向我們說到他兒子的原因，是要我們被吸引到他兒子那裡，好使我們被改變，能與他兒子聯合。神向人的話語，不是為提供知識，而是為著我們能被改變。不是僅僅為著我們頭腦的知識，或有所珍藏；它乃是為著一個生命改變的過程，好使我們能被模成他愛子的形像，成為他的匹配，成為他的部份，成為以他為元首身體的部份。這是為什麼神說話，讓我們有聖經的原因。
「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三：16∼17）
這向我們表明，聖經是神聖的默示。聖經是神所默示的，是神的話語，是有益的。它教導我們，督責我們，也指教一切屬神的人，使之得以完全，預備好來行所有神的善事，使我們真能成為我們主耶穌的同伴。這就是神在所說到每一件事背後的目的。
當你讀舊約和新約時，會看出它們是不同的。這固然是事實；但是即使它們是不同的，而在根本上乃是一個；因為不論是舊約或新約，都是神的話語，你無法找到兩位不同的說話者。同一位——神——說話，並且不論是舊約或新約，他都說到同樣的主題，就是基督，他的愛子。所以在舊約和新約裡有一個生機性的合一。
神多次的說話
然而，它們之間仍有不同。因為舊約是神在古時向我們的列祖說的話，是多次多方的說話。在那時神是藉一班聖潔屬神的先知們來傳講。它們在聖靈的能力裡說話，但他們是人——有限的，軟弱的——所以神無法藉他們豐滿的、完全的說話。神只能多次的、片段的、點滴零碎的藉他們說話。神借著先知們說話，他們都傳神的話語；但是他們的話是片段零碎的。我們必須把他們的話統統放在一起，才能看見全貌。
彌賽亞的應許
例如在舊約中，論到基督，就是要來的彌賽亞，這些話散佈在整部舊約裡。在創世記三章十五節，當人一墮落之後，神就應許女人的後裔要來，並且要傷蛇的頭，就是魔鬼。在創世記廿二章十八節，神向亞伯拉罕說，萬國都要因他的後裔得福——這後裔是一個而不是多數——我們從加拉太書知道那後裔就是基督。在撒母耳記下七章，神向大衛說到他的兒子，大衛的那後裔，要坐在大衛的寶座上，並且他的國度沒有窮盡。在以賽亞書九章六節，這要來的那一位是神的兒子：因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。在但以理書七章十三節，這位神的兒子也像人子，因為在那異象中但以理看見有一位像人子的來，從亙古常在者手中得了權柄，榮耀及國度。在舊約的最後一卷書，瑪拉基三章一節，這要來的那位是立約的使者。我舉這些為要說明的確是片段的，這裡一點，那裡一點，只有把它們都放在一起時，你才能看見那幅圖畫。
神的諸約
神是一位立約的神，他歡喜與人立約；他喜歡將他自己放在法律的約束之下。然而神原本不需要如此作，因為他是阿們，是那位信實者。他說話算話。他不需要將他自己放在法律的約束之下，但為了激勵我們的信心，神喜愛作這些事。若你讀整本聖經，你會發現神一再的與人立約。而這些約都是零碎、片段的——這裡一點，那裡一點。
神與亞當立約使他管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物；但是亞當必須盡一些責任。他必須順服神，不吃禁果；他必須修理看守那園子。但是亞當失職了，因此亞當的約就被廢棄了。今天我們不能再指令天空的飛鳥，也不能指令田野的走獸。你不能向一隻獅子說：「我要你到這裡來！」相反的，這獅子會說：「我要吃你！」我們已經失去了那管理的權柄。
在創世記九章，神與挪亞立約，感謝神，那個約仍然屹立。它是一個與全人類和所有活物的約。如今四季仍然運行，並且每當下雨時，你會發現虹在那裡——在審判中的憐憫。流人血的，他的血也必被人所流。這是挪亞的約，這約仍然站立。以後，神與亞伯拉罕立了另一個約（創世記十五至二十二章）。他的後裔要像天上的星，海邊的沙，並且要成為多國；萬國都要因那一個後裔得福。這是亞伯拉罕的約。
當你來到出埃及記，神與以色列的兒女立了律法的約（出十九至二十）。在申命記二十九章，神與從埃及出來以後的新生一代立約，使他們可以進入應許之地。那約被稱作摩押地的約。然後你在耶利米書三十一章會發現新約。
神的話是一
在舊約時，神藉他的眾先知多次多方的說話。你必須把這些局部的放在一起才能看見全貌。他向列祖說話，他也向我們說話。在創世記裡，他借著人的生平來說話，主要是八個人物的生平。在出埃及記，他借著歷史向我們說話。在利未記裡，他借著禮儀向我們說話。在申命記，他借著誡命向我們說話。當然，在先知書中，例如但以理書及其它的書卷，他藉預言向我們說話。他用預像、預表、比喻向我們說話。有時是明說的，也有時是用謎語的方式。在舊約時代，神用許多不同的方式藉先知們說話；然而那些都是神的話語。在新約裡就不同了。乃是神在他兒子裡向我們說話。既是在他兒子裡，那就沒有限制，沒有拘束了。當子說話時，也就是父在說話，並且無論說什麼，它都是豐滿的、完全的、也是終結的。因此你將舊約和新約放在一起，就會發現都是神在說話。
我們對新約的熟悉要勝過舊約。這包含我在內，我不知道是否有人是例外的。有些時候，我們忽略了舊約，因為我們無法像看見新約的價值一樣，來看出它的價值。有些人想、舊約只是一些過去的事。在基督徒中有一些時代論者和一些極端的時代論者，他們不僅認為舊約和他們無關，並且就是福音書和使徒行傳也和他們無關。只有保羅的書信是與他們有關係的。當你有這樣態度的時候，你真是失去了許多，並且造成極大的錯誤。因為神的話語原是合一的。你不可能去掉神話語的一部分而能瞭解神說些什麼；你必須聽見他所有的話。我們需要明白神全盤的計畫。
猶太人有舊約，但是他們卻不相信新約；就因如此，他們今天仍懸在空中。他們仍在等候彌賽亞的來臨。我記得一個故事：從前有一些人挨家挨戶的去賣聖經或新約書卷的單冊。有一天其中的一位來到某一家，那家的丈夫不在，所以他就說服了這位太太買了一本路加福音。在傍晚丈夫回家後，發現他的妻子花錢買了一本路加福音，就很生氣的說：「你沒有經過我的許可，就亂花錢！」妻子回答說：「我也作工，我有我的一份；為什麼我不能用錢！」這作丈夫的在怒氣中就把這本路加福音撕成兩半，將一半交給太太，自己保留另一半說：「好，你一半，我一半。」第三天他去上班，在吃午餐時沒有事作。他發現在口袋中的那一半路加福音，所以就拿出來讀，那一半剛好從浪子回到家，父親接納他開始記起。這個故事令他很感興趣，但他卻不知道之前發生了什麼。同時他妻子在家讀路加的前一半。當她讀到浪子說：「我要回家」，她想，「當他回到家後到底發生了什麼？」他們兩人都很想知道在之前和之後發生了什麼；但是為了保持面子，他們當然沒有一人願意先開口。到了晚上他們一起吃晚餐的時候，兩人似都想問些什麼，但沒有一人啟齒。終於這作丈夫的不能再忍了，他說：「那個浪子到底是怎樣的？」
你不可能去掉神話語的一部份而能明白神說些什麼。在新約裡，我們的主耶穌向兩個從耶路撒冷下以馬忤斯去的人說話。他們因著他們所信靠的那位被釘了十字架而憂傷。有些婦人說他已經復活了，但他們不相信。聖經記載主耶穌說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了！基督這樣受害，由進入他的榮耀，豈不是應當的麼？」於是他從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都啟示給他們；當這兩個人聽見這些時，他們的心就火熱起來。（參看路二十四：25∼32）
我們的主耶穌在同一天晚上，可能是將近半夜，忽然向在那房子裡的門徒們顯現。他們還不相信，於是主就開他們的心竅，將摩西的律法，先知的書和詩篇上所指著自己的話向他們開啟。換句話說，舊約講到基督，為基督預備道路。若是我們明白舊約，那會領我們到基督那裡。因為在加拉太書，它說到律法像一個師傅領我們到基督那裡。在希伯來書中，它說到律法是一個代表，一個預像，是那要來實體的影兒，乃是為要來的那一位預備道路。當那一位來了，我們就明白了每一件事。舊約對我們有極大的價值。
新約像文字，舊約像圖畫。當我們還小時，我們借著看圖畫來認字。如果那個字是「牛」，那麼旁邊就有一頭牛的圖畫。如果我們只給孩子文字而沒有圖畫，那對他來說太抽象了。文字實際上是為著認同，但是若沒有一個印象，我們就無從去認同。為能得到真正的瞭解，你需要一幅圖畫。當你看見一幅圖畫，然後讀那個字，這個字就變成很有意義，並且在你裡面有個印象；你明白了它真正的意義。它不再是一個抽象的意念，而是一個具體的實質。所以我們常說舊約好像一幅圖畫。神繪出一幅幅的畫，這就是他教導我們的方式。他先畫圖畫，然後在新約裡用文字來為我們說明。因此，當你讀到這些文字而回去參考那些圖畫時，就使這文字顯得更加豐富並且更有意義。許多時候，我們知道新約，我們認識文字，但因為我們不明白舊約，而使得這印象不夠深刻也不夠豐富。我們若未看見整幅的圖畫，我們就只能想到它意義的一部份。而無從領略神話語的豐富，所以親愛的弟兄姊妹們，我們的願望是不僅我們要是新約的子民，我們也必須是舊約的子民。換句話說，我們應該是神話語的子民。
舊約的三個段落
舊約是分成三個部份的。我不願用猶太拉比的分段方法來使你們感覺困擾；因為那時有些複雜的，但是我們要照主耶穌他自己所分的方式來看舊約。在路加二十四章裡說到，他從摩西的律法、先知的書和詩篇上所記載的關於他自己的話開始，都向門徒們講解明白了。所以我們的主耶穌把舊約分成三個部分——摩西的律法、眾先知書和詩篇。我認為這是最容易也是最好的舊約分段法。
（一）律法
第一個段落是摩西的律法——五經。摩西的這五卷書，實際上是一本而非五本。這就是為什麼在希臘文裡它被稱作五經。它是一本有五冊的書，就是稱為摩西的律法的那本書。並且這摩西的律法向我們顯明基督，啟示基督。
你記得在約翰福音一章，我們的主耶穌找著了腓力，然後腓力去找著拿但業並且對他說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」摩西寫到基督；眾先知寫到基督；腓力在話語中，在摩西的律法中找著所記的基督。而如今，他說，我們已經遇見了那一位，他就是耶穌。
（二）眾先知
第三個段落是先知書。它們包含了兩部份。一部份被稱為歷史書，另一部份被稱作預言書。舉例來說，約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王記上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記，這些是歷史書。但是歷史書被歸類于先知書裡。然後有自以賽亞書至瑪拉基書的預言書。
為什麼歷史書和預言書都被歸類于先知書呢？那是有原因的，究竟什麼是預言呢？我們常認為預言乃是預先說出神的意念，這話雖然不錯，但是預言要多過事先說出神的意念。預言是預先說出神的心意。認為預言是關乎將來的，這是我們通常對預言的想法——預先說出遙遠的未來將要發生的事。但實際上，預言不僅預測未來，它並且說出神對於目前情況的心意。預言乃是說出神的心意。他向他的子民說出他的心意，摸著他們的良心。因此，聖經裡的歷史書不僅僅是歷史而是先知書。如果你以讀歷史的眼光來讀聖經中的歷史書，你就錯失了它們的全部意義。是的！它們是給我們歷史，但是神並不僅止於給我們一些歷史的記錄，他把這些歷史給我們的原因，乃是要把他的心意向我們顯明。他要告訴我們一些事，他盼望能摸著我們的良心。他要我們能看見基督。所以歷史書遠多於單純的歷史，它乃是預言。因此，它和其它的預言書是在相同的感覺裡的。當你讀預言書時，你當然是尋求它的意義：神在這裡到底要向我們說什麼？讀歷史書時，我們應當用同樣的態度：神在這些歷史書中到底要向我們說什麼？因為它們也是先知書。
（三）詩歌
第三個段落是詩歌，這不僅包含了一百五十篇詩，它還包含了約伯記、箴言、傳道書和雅歌。這些都被認作是詩歌，因為在這裡你能發現神子民心裡的脈動，反映並顯明了彌賽亞的心。
所以當你讀舊約時，你發現它是分作三個部份的，並且新約也是這樣分的。它有福音書和使徒行傳，我們稱它們作歷史。又有書信，並且有啟示錄。摩西的律法就是五經，它立好了根基，就好像福音書和行傳一樣。先知們在根基上建造，這就是書信的功用。然後詩歌作整個建築的冠頂，這就是啟示錄。律法啟示出神的目的，這在福音書和行傳裡得著了應驗。神的目的就是基督和他的教會，基督和他的子民。然後，眾先知解釋並詳述了神的目的，這就是書信所是的。它們向我們解釋基督和他的教會。而詩歌完成了每一件事，這和啟示錄是相同的。
在以往，我們花了一些時間把新約一卷一卷的交通了（按：已由活道出版，書名“基督是一切”，共四卷），那只不過給你一個概念。現在，主若許可，我們要回到舊約來，像我們在新約所作的一樣，一卷卷的來讀。首先，我們要交通一些關於背景的資料，然後我們要試著在每一卷裡找出神向我們說些什麼。我們要借著聖靈來注視主；當他向我們啟示基督時，他要改變我們並且吸引我們到他兒子那裡。若是主仍耽延的話，這是我們試圖在未來要作的。今天，這只是對舊約的一個緒言——神曾曉諭。
禱告：
親愛的天父！我們感謝讚美你因為你是說話的神。若是你保持沉默，那麼我們都會完全迷失了。但是我們感謝讚美你，因為你不僅說話，並且今天仍然在聖經中借著聖靈說話。因此我們求你，哦主！賜給我們一個能領受的心和開通的耳，使我們能聽見聖靈向教會所說的話，好使我們能對你有所響應。主！請說，僕人敬聽。但願這是我們打開你話語時的態度。我們奉主耶穌基督的名禱告。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》