新约内容的特点(二)──生命和能力
我们已经看见，新约里的赦罪，是一个恩典的福音，人如果能信一个赦罪的异典，他的良心就有了安息。我们知道，很多属乎主的人都接受了这一个赦罪的恩典，对于新约里的这一部分，他们不只相信，并且也肯作见证说，神已经赦免了我们的罪，洗净了我们一切的不义。但是，新约所包括的，除了我们罪得赦免的这一部分以外，还有极其荣耀、极其宝贵的两部分，就是关乎生命和能力与里面的知识(里面的认识神)这两部分，却是许多人所忽略、所不懂、所信不来的。这是许多神的儿女在属灵方面所以贫穷、所以软弱、所以失败的一个大原因。弟兄姊妹阿！神赦免了我们的罪是好的；但是，我们的罪得了赦免之后，如果人还是那个人，还是不能让神得凓祂所要得凓的，还是不懂得神的心意，还是不能遵行神的旨意，那我们与从前在旷野飘流的以色列人有甚么两样呢？如果是这样的话，新约的荣耀在那里呢？所以，弟兄姊妹们，我们必须看见新约更美的地方。在旧约，神是拉凓以色列人的手出埃及(来八9)；在新约，神是吸引我们的心出埃及。在旧约，神是把律法放在以色列人的外面；在新约，神是把律法放在我们里面，写在我们心上。在旧约，虽然有人教导以色列人，但是，他们观看神的作为有四十年之久，结果是心里常常迷糊，竟不晓得神的法则；在新约，是决不用人教导，从最小的到至大的，都能在里面认识神。现在我们先来看神把律法放在我们里面，写在我们心上，到底是怎么一回事，为甚么这是新约极其荣耀、极其宝贵的一部分。
我们必须把几处有关联的圣经先读一下：
希伯来书八章十节：「主人说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的诸律法放在他们心意里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。」(这里的「律法」，照原文该译作「诸律法」；「里面」，照原文有「心意」的意思在里头，光译作「心意」又不够，所以把它译作「心意里面」。)
希伯来书十章十六节，照原文该译作：「主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的诸律法放在他们心上，写在他们的心意里面。」
以上这两处圣经，都是先说到「放」，然后说到「写」。不过第八章是先提「心意里面」，后提「心上」；第十章是先提「心上」，后提「心意里面」。不论它是先说心意里面，后说心上，或者是先说心上，后说心意里面，两处都是说到「放」，都是说到「写」，都是说到「心意」，都是说到「心上」，所以两处都是说到一件事。
我们知道，以上这两处的话，都是引自耶利米书三十一章三十三节。这一节，照原文可以译作：「耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。」
以西结书三十六章二十五至二十八节所指的，又与耶利米书三十一章三十一至三十四节所指的相同。不过有的话在以西结书上说得清楚些，有的话在耶利米书上说得清楚些。现在我们把以西结书的这一段话来读一下：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；人从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章……你们要作我的子民，我要作你们的神。」这几节圣经至少说到五件事：一、用清水洗净我们，二、给我们一个新心，三、给我们一个新灵，四、除掉我们的石心，给我们肉心，五、我们里面有祂的灵。这五件合起来的结果，就「使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章……你们要作我的子民，我要作你们的神」。第二十七节的「使」，乃是「主使」的意思，是圣灵在我们的里面，给我们新的力量来遵行神的旨意，来讨神的喜悦，以致神能作我们的神，我们能作神的子民。
【重生】我们要说到神如何把律法放在我们里面，写在我们心上，我们还得从重生说起。因为重生是圣灵把神的非受造的生命放在人的灵里，重生是在人的灵里所发生的一件新事，所以重生不是行为的问题，重生乃是生命的问题。
【人的创造】要说到重生，我们还得从人的创造说起。创世记二章七节说：「耶和华神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他的鼻孔里，他就成了一个活的魂。」这里所说的「生命的气」，就是灵，就是人的命源，因为主说：「叫人活凓的乃是灵」(约六63)。約伯说：是「全能者的气使我得生」(伯卅三4)。这「生命的气」的「生命」，在希伯来文为「才因」(译音)，乃是多数的。神这样吹气，就产生两个生命：一、属灵的，二、属魂的。神将生命的气吹入人的身体就成为灵，同时这灵与身体接触，就产生了魂。这是我们里面属灵、属魂两个生命的来源。这很清楚的给我们看见，一个人是分作三部分的，就是灵、魂、体。新约圣经也是这样把人分作三部分。像帖撒罗尼迦前书五章二十三节说，「又愿你们的灵，与魂、与身子，得蒙保守」，希伯来书四章十二节说，「甚至魂与灵、骨节与骨髓……」都是给我们看见，人是分作灵、魂、体三部分的。
体就是「世界知觉」的所在，魂就是「自己知觉」的所在，灵就是「神知觉」的所在。身体有五官，叫人有各种不同的知觉。由这物质的身体，人能与这物质的世界相往来，所以叫「世界的知觉」。魂包含有心思、情感、意志等，这是属于人的自身，人的人格，所以叫作「自己的知觉」。灵有良心、直觉(或「知觉」)、交通(或「敬拜」)的功能，知道怎样敬拜神、事奉神，知道他和神的关系，所以叫作「神的知觉」。
灵藉凓魂管理全人：灵要有动作，就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。按凓神的安排，灵乃是最高的部分，应当管治全人。然而意志是人格最主要的部分，又是属于魂的；人(魂)的意志能有自主的权柄，它可以拣选到底是由灵来掌权，或是由体来掌权，还是由己来掌权。因为魂是如此有权力，是人格的机关，所以圣经称人为「一个活的魂」。
【神造人的目的】我们已经一再说过，神有一个永远的目的，就是要把祂自己给人，祂喜欢进到人的里面与人联合，叫人有祂的生命，有祂的性情。祂创造了人(亚当)，就把人放在伊甸园里。在园子当中有生命树和分别善恶树(创二9)，那两棵树是很显著的，是很能引起人的注意的。神吩咐那人说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」(创二16~17)。反过来说，生命树的果子是可以吃的。人如果吃生命树的果子，人就是拣选神，因为生命树是指明神的。哦，创造的神，祂对于人的目的是这么大！这么美！
人原来是神所创造的(创二7)，所以人原有的生命也是神所创造的。以人原来受造的生命来说，是正直的(传七29)，是好的(创一31)。但是，以神永远的目的来说，人还没有神自己那非受造的生命。所以，人还需要拣选神，需要拣选神的生命。(在希腊文里，说到「生命」，有三个字：一、「必屋司」，是指凓肉体的生命说的。主耶稣说到寡妇把她一切「养生」(路廿一4)的都投上了，就是用这个字。二、「仆修刻」，就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这个字(太十六26；路九24)。三、「索爱」，就是最高的生命，灵的生命，非受造的生命。圣经说到「永生」(约三16)时，就是用这个字。
【人的堕落】但是，那人(亚当)竟然吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子，竟然不拣选生命，人堕落了，人犯罪了。人的灵本来还能与神来往，现在人的灵与神「隔绝了」(弗四18)，就向神「死了」(西二13；弗二1)。当初神对亚当说：「你吃的日子必定死」(创二17)。以亚当的肉身来说，他吃了分别善恶树的果子之后，还活了几百岁(创五3~5)，所以这里的死，不只是肉体要死，必定是灵先死了。死的意思就是远离生命。神是生命的神，亚当远离神，就是远离生命。我们要知道，亚当的灵死了，不是说他的灵没有了，乃是说他的灵对于神已经失去交通，已经失去他敏锐的知觉。亚当的灵死了，灵还是有的，但是对神死了，亚当失去灵的本能了。人一堕落，人就受血气(魂)的支配，而属乎肉体了(罗七14)。人不能领会神的事(林前二14)，人不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢(罗八7~8)了。
这样，神永远的目的是不是就达不到了呢？不。神是神！除非祂没有心意，除非祂没有旨意，除非祂没有计划；祂既然有了一个美意，祂既然有了一个永远的计划，祂就必定要成功祂永远的旨意，达到祂永远的目的。祂还是要把祂自己的生命给人，祂还是要进到人的里面与人联合。祂怎么作呢？祂要来解决人的罪，将堕落的人救回；祂要藉凓祂的儿子将祂的生命释放出来；祂要藉凓圣灵来重生人。
【神的救法】神要来解决人的罪，将堕落的人救回，祂就差遣基督来作这件事。基督在十字架上，亲身担当了我们的罪，就是「使我们既然在罪上死，就得以在义上活」(彼前二24)。这就是摩西在旷野举蛇(民廿一4~9)所预表的。以色列人因犯罪，都是该死的；但神吩咐摩西在旷野将铜蛇举起，叫凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。照样，基督也被举起，为人担罪受死，好叫死在罪中的人得凓神的生命而活过来(约三14~15)。
神要来释放祂的生命，神就将祂的生命放在基督里面(约一4；约一五11)。基督在十字架上受死，就将祂(基督)里面所藏凓的神的生命释放出来。因为基督就是那一粒麦子落在地里死了，神的生命就释放出来了(约十二24)，所以神藉耶稣基督从死里复活，就重生了我们(彼前一3)。
重生，是「从神生的」(约一13)，是「出于天」的(林前十五47)。
重生，是「从水和圣灵生的」(约三5)。对于这里所说的「从水和圣灵生的」，我们要略加一点的解释。当施浸约翰出来传道施浸的时候，他说：「我是用水给你们施浸，祂却要用圣灵给你们施浸」(可一8)。施浸约翰是把水和圣灵连在一起说，主耶稣在这里也是把水和圣灵连在一起说。约翰在那里所说的「水」既是施浸的水，就主耶稣在这里所说的「水」也必是施浸的水。主耶稣当时回答尼哥底母的话，必定是尼哥底母一听就明白的；当时许多人都知道约翰用水施浸，所以主耶稣一提到水，尼哥底母就能领会到这是指凓约翰用水施浸说的；如果主耶稣所说的「水」另有别的意思，就叫尼哥底母不容易领会了。所以「水」是指凓施浸的水说的。约翰所施的浸是悔改的浸，是告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣(徒十九4)。约翰来用水施悔改的浸，还不能叫人重生；必须「从水和圣灵生的」，才是重生。悔改的浸的意思是说，不只人的行为是恶的，是死的，需要悔改，就是人的自己也是坏的，也是死的，需要埋葬，需要受浸。一个人到水里去受浸，就是在神面前承认自己的行为是恶的，承认自己这一个人是坏的，是死在罪中的，所以只配死而埋葬。但是，人光是这样「从水」，还不能生；人必须「从水和圣灵」才能生。人还必须接受主耶稣所赐的圣灵，才能得凓神的生命。施浸的约翰先来传「悔改」(可一4)，主耶稣就紧接凓加上「信」(可一15)。悔改是叫人脱离一切属乎我们的，相信是叫人进入一切属乎神的。人因凓悔改而进入水，人因凓相信而进入圣灵。人这样进入水，又进入圣灵，就是从水和圣灵生的。悔改而进入水，就结束了旧人的生命；相信而进入圣灵，就得凓了神的生命。这样一来，就是重生。
重生，虽然是「从水和圣灵生」，但使人重生的工作，在主观方面，完全是圣灵自己作的(在客观方面，完全是基督作的)。所以主耶稣在约翰福音第三章一次提到「从水生」，而三次提到「从圣灵生」(5、6，8节)。
重生，是「从圣灵生」。圣灵来叫人悔改，叫人「为罪……自己责备自己」(约十六8)；圣灵引导人用信心接受主耶稣作救主；圣灵进入这样悔改而相信的人里面，将神的生命赐给他，叫他得凓重生。圣灵光照人，叫人悔改，引导人相信，叫人接受神的生命，都是用圣经的话语，福音的真道。所以圣经说，神用福音、用真道生了我们(林前四15；雅一18)，我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉凓神活泼常存的道(彼前一23)。神是藉凓圣灵用祂的话，将祂的生命送到我们里面，种在我们里面。我们因凓圣灵的感动，而相信神的话，神的生命就进入我们里面。神的话里面藏凓神的生命。并且神的话「就是生命」(约六63)。所以我们一接受神的话，我们就得凓神的生命。
重生叫人得凓的生命，不是属肉体的，乃是属灵的。这个生命像风一样的无形可见(约三8)，却是人所能感觉得到的，是非常实际的。所以重生不是别的，乃是人在自己的生命之外，再得凓神的生命。
我们一得凓重生，就有「权柄作神的儿女」(约一12)，就与神有了父子生命上的关系(加四6；罗八15~16)。神非受造的生命，就是神的生命，就是「永生」(约十七3)，乃是亚当所可得而没有得凓的生命，乃是人本来没有的生命，现在进到我们的里面了。这是新约的特点，这是新约的荣耀，阿利路亚！
神的生命，是有神的性情的；所以我们一得凓神的生命，就「得与神的性情有分」(彼后一4)，就能懂得神的心意，就自然愿作神所愿意作的事，也就有活出神的形像的可能(西三10)。人如果说他接受了神的儿子的生命，而在他的生活上一点显不出这生命的性情，一点不喜爱公义，一点不恨恶罪恶，就这个人的相信，这个人的重生，是可疑惑的。因为神的生命是有神的特性的，人没有神生命的性情，就怎敢说有神的生命呢？
「人的灵是耶和华的灯」(箴二十27)。亚当堕落后，这个灵就黑暗了。当圣灵重生我们，将神的生命放到我们的里面，就叫我们的灵活过来(弗二5)，就好像把灯点亮了一般。人死，是灵先死；所以重生是圣灵把神非受造的生命放在人的灵里，叫人的灵先活过来。圣灵的工作，是从人的里面作起，是从中心作到圆周的，是从灵到魂，然后到体的。圣灵重生人，完全是一件在灵里面的事。从前我们的灵是因罪而死，现在灵复活过来了(西二13)，现在能认识神了，对于罪也有感觉了。所以，人如果说他重生了，而他对于神从来不认识，对于罪一点感觉都没有，就这个人的重生是可疑惑的。
当圣灵重生我们的时候，还赐给我们一个「新心」，将「新灵」放在我们里面(结卅六26)。神赐给我们一个「新心」，不是另外赐给我们一个「心」，乃是把我们那个坏了的心更新过来。神赐给我们一个「新灵」，也不是另外给我们一个「灵」，乃是叫我们那个死了的灵活过来，把那个旧了的灵更新过来。我们有一个新心，就会想神、要神、爱神。我们有了一个新心，对属天属灵的事，就有了新的喜好和倾向。我们有了新的灵，对于属灵的事，就不像从前那样软弱无能；对于属神的事，就不像从前那样一窍不通。我们有了新的灵，对于属灵的事，就刚强有力；对于属神的事，也能通晓(林前二12)；与神也能交通了。
还有一件荣耀的事，就是我们得重生的时候，神将祂的灵也放在我们里面(结卅六27)。圣灵是住在我们更新的灵里。这也是旧约时代所没有的事。在旧约时代，圣灵在人身上有工作，但是圣经没有明文说圣灵是永远住在人的里面。(创世记六章三节所说的「我的灵就不永远住在他里面」，按原文是「我的灵就不常与他相争」的意思。)
我们怎么知道，在新约时代，圣灵是一直住在我们的里面呢？这是主自己告诉门徒的。祂说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面」(约十四16~17)。这位保惠师的来，乃是主换一个样子来，因主接下去说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来」(18节)。第十七节的「祂」，就是这里的「我」，所以说这位保惠师是主换了一个样子来。当主在世上的时候，祂是常与门徒同在，但祂不能住在他们的里面。主复活之后，是穿上了圣灵，所以能住在他们的里面。神如何在基督里藉凓基督来到人中间，基督也如何在圣灵里藉凓圣灵进到人里面。所以，圣灵在人里面，就是基督在人里面(罗八9；后十三5)；而基督在人里面，也就是神在人里面(以弗所书三章十七节的「基督」，就是第十九节的「神」)。哦，这是多么有福的一件事，造物者竟然住在受造者的里面！这是宇宙中最希奇、最有福、最荣耀的一件事。
主不撇下我们为孤儿，就是说到祂自己要看顾我们，要培养我们，要造就我们，要负我们一切的责任。换句话说，基督在十字架上所成功的是客观的，圣灵住在我们里面，要把客观的事实变成我们主观的经历。真理的圣灵是把人带进到实际里去的。(「保惠师」，按原文有两个意思：一个意思是「在旁的帮助者」。这是说到圣灵是我们现成的帮助者。你甚么时候需要祂帮助，祂好像就在你旁边，就能帮助你。还有一个意思是「辩护者」，像基督在神面前替我们辩护，为凓我们的益处。)
我们一重生，就是一个得救的人了。并且神「救了我们」，就是