第十三篇 千年国度
经上有神国，天国，千年国度，人子的国，弥赛亚国等等的国。为要清楚何谓千年国度，就必须了解，这些称呼到底有甚么不同，他们的分别是甚么。
壹 神国与天国
凡是神所创造的宇宙万有都是属于神掌权的范围；所以从亘古的永远到将来的永远，整个宇宙万有都是神的国。但是撒但的背叛神，人的堕落犯罪，撒但非法窃据了这个世界，成为「世界的王」，「这世代的神」之后，神的旨意就在这地上不能行通，如同行在天上（参照太六10）。
所以神给基督一个使命，就是要基督和祂的教会，从撒但的手中夺回全地，释放被他辖制奴役的世人，使世上的国，成了我主和主基督的国（参照启十一15）。所以经上说，「将来的世界，神原没有交给天使管辖……并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下」（参照来二5~8）。
教会在这个使命上具有典型的功能。要使神的旨意完全行在地上，如同行在天上之前，神的旨意要先行在教会中，好叫天国的实际和外表，先彰显在教会。为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧（弗三10）。教会的得胜者为基督的再来豫备修直，铺路。然后基督和祂的得胜者一同来摧毁撒但的政权，使世上成了我主和主基督的国。得胜者与基督一同作王一千年（参照启二十4），就是天国的实现。所以天国和神的国是有区分的，天国是神国的一部分。
贰 千年国度与天国，与弥赛亚国
基督再来之后将来的世界叫作千年国度。千年国度是总称，千年国度有属天的部分，与属地的部分。属天的部分叫作天国，是得胜者与基督一同作王的部分。属地的部分叫作人子的国（参照太十六28），人子就是以色列人素来所盼望，等候的受膏者，弥赛亚（参照约一41，四25），所以也叫作弥赛亚国。 千年国度是公义的国度，彰显与见证神是公义的国度。
对于今世忠心爱主，操练魂的救恩，持守真理的话，略有一点力量也曾遵守主的话，没有弃绝主的名之得胜者，主把进入天国与基督一同作王，作为公义的奖赏，赏赐他们。
对于以色列的遗民，在主再来时，悔改相信耶稣就是基督，就是他们历代以来所等候的弥赛亚，则把进入弥赛亚国作祭司，带领万民事奉神的资格，赏赐他们。
对于在大灾祸期间，相信天使所传永远的福音，因此动了敬畏神的心，善待神的选民，而在基督再来时尚活在世上的万民，则以进入永生管辖的领域，作弥赛亚国国民的资格赏赐他们。
无论是进入天国与基督一同作王一千年的得胜信徒，或是进入地上弥赛亚国作祭司的以色列遗民，或是进入弥赛亚国作国民的外邦绵羊，千年国度是公义的奖赏，彰显，与见证。
参 天国与外面的黑暗
天国是对那些在今世好好爱主，操练魂的救恩，持守真理之得胜者的赏赐；那么对那些在今生不忠心，不爱主，爱世界和肉体的情欲，失败信徒的报应是甚么呢。既不能让他们进入天国，又不能对待他们如不信主的恶人，把他们扔进火湖；所以公义的神，就豫备了另外一个管教，责打，试炼，补训的处所，叫作外面的黑暗。外面的黑暗是公义的报应。经上记着说：
「外面」（太五13；路十三28，十四35；约十五6）。
「外面黑暗里」（太二十五30，八12，二十二13）。
「哀哭切齿」（太八12，二十二13，二十四51，二十五30；路十三28）。
作为对软弱，失败的信徒之警戒。在今世恩典时代，神是以慈爱宽容对待祂的选民，但千万不要忽略，向那跌倒的人，神是严厉的神（参照罗十一22）。到那日审判临到的时候，落在永生神的手里，真是可怕的（参照来十31），因为我们的神乃是烈火（参照来十二29）。
凡在今世要先考虑自己魂生命，魂的享受者，在千年国度时期，必丧掉魂生命的享受（参照太十六25）。他们被丢在外面的黑暗里，眼看得胜者与基督一同作王，极其荣耀，满了魂的享受；再看自己被丢在国度之外，在黑暗中羞羞惭惭，又受责打，当然就会哀哭切齿。不但如此，还要受第二次死的害（参照启二11），被火熬炼，虽然最终总会得救，只是难免经历火炼的痛苦。失败的信徒要被丢在外面的黑暗多久，圣经并没有明讲，可能因失败的程度不同，补训的期间有所差异，但来世既只有一千年，所以最多是一千年。该学的功课学完了，该受的管教受够了，被炼净了，就会一个接一个补提到天国，天上的圣城耶路撒冷里去。当最后一位补提时，就是新妇妆饰整齐了（参照启二十一2）。妆饰是炼净了，圣洁了。整齐是所有的信徒都补满整齐了。
肆 天国与天堂，与乐园
一、天堂
在中文翻译版的圣经中，「天堂」（参照来九24；彼前三22），只用了两次；原文的意思是「祂的天」，指「第三层天」，指神所在的天。「天堂」重在神的居所，就是主所说的，「我父的家」（参照约十四2~3）；也是历代古圣所羡慕，心中向往的「天上更美的家乡」（参照来十一16）；「神所经营所建造的，有根基的城」（参照来十一10，16）。
古圣虽然羡慕「天堂」，心中向往「天上更美的家乡」，「有根基的一座城」；但是经上说，「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的」（参照来十一13）。又说，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（参照来十一39~40）。
所以在日期满足以前，没有一个信徒，死了就立刻上天堂，信徒死了之后立刻上天堂，这是错误的教训。在得胜者被提到神宝座前（就是天堂）之前，天堂只有神，二十四位宇宙长老，四活物，和天使，但现在还没有任何人（参照启四~五）。
或许有人会疑问说，以诺及以利亞不是活着被提么。他们究竟被提到那里？他们在那里，这个问题我不知道，因为圣经没有明说，但是我信，自有神的安摆，不用我们现在就要查究到底。经上说，「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（来十一1）。神的应许就是古圣信心之根源，实底，和确据；他们是因信得了美好的确据。
二、天国
天国重在神掌权的国，但天国也是神所在的地方，永生神的城邑，是来世的天堂。天国是有时间性的，也有资格的限制。不是所有的信徒都能进天国，只有得胜者才能进去。「因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（来十一40），就是指来世的天国，及永世的圣城新耶路撒冷说的。主曾经说，「我又告诉你们，从东，从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席」（太八11），就是指在来世，古圣与新约的得胜者同得。表明神的公义，荣耀完全的显明。
但是现在亚伯拉罕尚在阴间的乐园里安息，等候黎明的早晨（参照路十六19~31）。
三、乐园
在旧约圣经中题过二处的乐园，一处是天上的伊甸，神的乐园（参照结二十八13），另一处是地上的伊甸园（参照创二8~17，三23~24）。
在新约中也题到二处乐园，一处是阴间的乐园（参照路二十三43，十六19~31；林后十二4），另一处是在天国里神的乐园（参照启二7）。这个乐园在千年国度过去之后，会从天而降在永世时的新地上，就是圣城新耶路撒冷（参照启二十一~二十二）。
信徒解释圣经最容易犯的错误乃是，被先入观念（包括听道，看书）所误导，不是从整本圣经，而是把单一处的经节拿出来，作断章取义式的解释。「相信耶稣死后就上天堂」，几乎是牢不可破的说法，和思想。「上天堂」是对的。但有时间上的考究，不是死了就上天堂，而是时候到了，日期满足了，纔得应验。
主耶稣说，「約拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头（原文是地心中）」（太十二40）。经上也说，「耶和华阿，你曾把我的（指耶稣）灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑」（诗三十3），「因为你（神）必不将我的灵魂（耶稣）撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏」（诗十六10参照徒二31~32），「耶稣说，不要摸我；因我还没有升上去，见我的父（可见祂死的时候，不是上天堂）」（约二十17）等等，这些经节都足以证明，主耶稣的肉身被治死后，不是立刻上天堂，而是先到阴间去了。所以彼得说，「按着肉体说，祂被治死；按着灵性说祂复活了。祂藉这灵，曾去传道（原文字义是宣告）给那些在监狱里的灵听」（彼前三17~18）。
然而有一天，我在宗教报纸上看到，自称是长老，又是查经班的教师所登的刊副，他质疑彼得书信所说的，说，「笔者认为，宣称耶稣死后下到阴间，是异端，极不可取，应该从使徒信经中删除」云云。他认为耶稣死后是去「乐园」，不是去「阴间」。并且说，若是去了阴间，「甚至比拉撒路和十字架旁临死前悔改的强盗还不如。他们都没去阴间，而是去了乐园」。这样的解经，不但是错误，且有否定圣经的权威，对主有不敬虔之嫌。
注一：阴间（hades）是总称，是和阳间（this world）对比的名称。所有的死人要去的地方。但是阴间有乐园（paradise）与地狱（hell or
gehenna）不同的部分。监狱（phulake），黑暗坑（seira）都是属于地狱，监禁堕落天使的地方。
注二：在哥林多后书第十二章第2节所题的第三层天，及第4节所题乐园，两者是指不同的处所。一个是天堂，另一个是阴间的乐园。借着被提的启示保罗得以知道天上的事，也知道阴间的事。
注三：和耶稣同钉的两个犯人中，及时悔改，蒙主应许得以同祂在乐园里的那个犯人（参照路二十三39~43），是从火中抢出来（犹23）的一根柴；虽然他一生所犯的罪过已蒙主赦免，蒙救赎，但他从未有机会操练魂的救恩，是属于失败的信徒，在来世时还须被炼净。所以不能把乐园解释作天上的乐园。
注四：使徒的书信是属于「新约圣经」，不是「信经」。把彼得前书，叫作「使徒信经」是错误的称呼。
注五：经上题起「乐园」的时候，凡指天上的乐园时，都会加上「神」，叫作「神乐园」，「伊甸神的园中」等等。与阴间的「乐园」有区别。
伍 得以进天国的人
一、存着信心死的古圣徒（包括活着被提的）
「亞伯……以诺……挪亚……亚伯拉罕……以撒，雅各……约瑟……摩西……基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知」（参照来十一）。
希伯来书第十一章只是题一些代表性的人物，并未包括所有的古圣徒在内。
其实，亚当，夏娃也是存着信心死的，若是把塞特，以挪士……玛土撒拉……闪……迦勒，約书亞，以利沙，希西家，约西亚，以赛亚，耶利米，以西结，但以理和他的三个朋友，以斯拉，尼希米，哈该，撒迦利亚，施洗的约翰等等，若要一一细说，时候就不彀了。
经上说，「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的……」（来十一13），「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的……因为神给我们豫备了更美的事；叫他们若不与我们同得，就不能完全」（来十一39~40）。
注：有人解释说，「更美的事」是指在永世里的圣城新耶路撒冷。但圣城新耶路撒冷是包括失败，曾经被丢在外面的黑暗里哀哭切齿的信徒，不能说是公义的奖赏。
再看，「从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席」（太八11），「你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分」（但十二13），就知道，是指在天国里与基督一同作王说的。
二、重生的人
「人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（参照约三3，5）。重生不一定保证能进天国，但是重生是进天国的先决条件。
三、生命长进成熟的人
「地上的庄稼（信徒）已经熟透了」（启十四15）。
「叫你们因此渐长，以致得救（得着魂的救恩）」（彼前二2）。
「惟独长大成人的，才能吃干粮」（来五14；参照太五48，十九21；弗四13；加四19）。
「作初熟的果子归与神和羔羊」（启十四4）。
四、有信心果子的人
「并且得着你们信心的果效，就是魂（原文）的救恩」（彼前一9）。
「乃是有信心以致魂（原文）得救的人」（来十39）。
「信心与所听见的话调和」（来四2）。
「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」（约十五8）。
五、操练敬虔的人
「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许」（提前四8）。
六、活出基督神性美德的人
神的心意乃是使神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（参照弗三21），「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞」（弗一12）。因为「教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满」（弗一23原文）。
但是在今世，事实上有许多软弱，失败，退后的信徒。在教会中他们的身上显不出神的荣耀。只有少数忠心爱主的信徒，「不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林后五15）。
这样的信徒，不只「有永生」（参照约三16，36；约壹五15~16），里面有「圣灵为印记」（弗一13），作为「儿子的名分」（参照加四5~6），更是让永生浸透他们的魂生命，「得与神的性情有分」（彼后一4），在他们的生活为人上，宣扬那召他们「出黑暗入奇妙光明者的美德」（参照彼前二9），「无论是生，是死总叫基督在我（信徒）身上照常显大」（参照腓一20），他们「显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（参照腓二15~16）。世人只要看见他们，就知道他们是神的儿女，不只是有长子（基督）的生命，更是有长子的名分。
教会是「因信得着所应许的圣灵」（加三14），信徒的聚集，本是诸长子之会（参照来十二23）。但是由于很多信徒，在他们今世的生活中，贪恋世俗，爱世界（参照来十二16；约壹二15），把自己长子的名分卖了；在他们的身上看不出长子名分的显出。所以在来世，神以天国来代表。天国是永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。凡是得以进入天国的人，就是活出基督活出长子名分的人。
七、肯为主丧失魂享受的人
「于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我……凡为我丧掉魂的，必得着魂」（太十六24~25原文）。
凡在今世，因着爱主，肯牺牲魂享受，走十字架窄路的人，在来世得以进入天国作奖赏，叫他们那时得着魂的享受。
八、努力的人
「天国是努力进入的，努力的人就得着了」（太十一12）。
努力在原文含有极力争取的意思。因此，凡是不在意的，就得不着，极力争取的人，就得着了。
九、爱慕祂显现的人
「有公义的冠冕……也赐给凡爱慕祂显现的人」（参照提后四8）。
曾经有人说，虽然众人都盼望被提，进天国，但是能不能被提，能否进入天国，都在乎主，不在乎我们。我个人不太赞成这样的说法。不错最后的决定权在主，但是放弃权在于信徒。主不会把进天国的奖赏，勉强赐给一个不渴慕，不在乎，不寻求的人。
一个羡慕，极力争取，忍耐，寻求的信徒，主还是会记念，宝贵他的心愿。雅各的行为或许不如以扫，但他很在乎神的祝福，极力争取长子的名分。那结果，神的祝福，长子的名分，都赐给了雅各。
十、忠心有见识的人
「谁是忠心有见识的仆人……主人要派他管理一切所有的」（参照太二十四45~47）。
「主人说，好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21，23）。
「务要牧养在你们中间神的群羊……作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕」（参照彼前五2~4）。
忠心服事主，服事教会的信徒，是得奖赏进天国的条件。
十一、儆醒豫备
「那豫备好了的，同祂进去坐席……所以你们要儆醒」（参照太二十五10~13）。
「总要儆醒谨守」（参照帖前五6）。
主再来的日子没有人知道，所以要殷勤操练魂的救恩，器皿里有额外的油，就是魂里也要被圣灵充满，儆醒谨守，等候祂的再来。
十二、在属灵的事上殷勤
「正因这缘故你们要分外的殷勤……这样必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国」（参照彼后一5~11）。
十三、打过了，跑尽了，守住了
「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的」（提后四7~8）。
进天国的道路是今生毕生的事，不能半途而废。只要还有一口气，就要继续努力，继续奔跑（参照林前九24；腓三13~14）要忍耐（参照提后二12；启一9；来十二1~3）。
十四、要有超凡的义
「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（太五20）。
「新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义」（启十九7~8）。
十五、得胜者
教会若没有失败，教会全体就是将来天国的内容。但是事实上教会中许多信徒都失败了；所以主对历代以来的信徒，乎召他们在教会中作得胜者为主站住（参照启二7，10~11，17，25~29，三4~6，7~13，21~22）。
注：灾前的得胜者（参照启三7~13，七9~17，十四1~5）及教会中的男孩子（参照启十二5~11）。灾中的得胜者（参照启十五2~4）。
十六、殉道者
司提反是耶路撒冷教会中第一位殉道者（参照徒七57~60）使徒雅各是十二使徒中的第一位殉道者（徒十二1~2），据说，除了使徒约翰之外，其余的使徒都是殉道者。名不经传的信徒安提帕也是殉道者（参照启二13）。还有很多经上未曾题名的灾前殉道者，都包括在第五印的殉道者之内。有白衣赐给他们各人，表明他们都有资格进天国（参照启六9~11，三4~5，十九8）。
陆 在外面的黑暗里哀哭切齿的人
「信耶稣，上天堂」的福音，误导了广大的群众，也造成了许多粺子（参照太十三24~30）。就是所谓的假信徒。
神爱世人，祂愿意万人得救，只要你肯悔改，相信耶稣的救赎，你过去所犯的罪，神都会赦免你，洗净你一切的不义。但是神要你彻底悔改，懊悔过去的死行，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意，行邪淫，恶欲，醉酒，荒宴，群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经彀了（参照彼前四2∼3；徒二十六18）。
经上警告信徒说，「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧」（来六4∼8）。
若非一个得救重生的信徒，是不可能尝到赦罪，称义，生命，喜乐，平安等等的天恩滋味，也不可能有圣灵的内住，于圣灵有分；若不是真理的圣灵在信徒里面说话，就无人能听到神应时（雷玛）的话，神善道的滋味，也无法明白领会来世的国度，觉悟来世权能。所以这些警告不是对假信徒，粺子说的，而是对真正悔改，重生过的信徒说的。然而信徒若不活出重生的生命，行事为人若不与基督的福音相称（参照腓一27；参照弗四１；西一10；帖前二12），那就是忽略救恩（参照来二3），等于把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。虽然这样的信徒按理说，是可弃绝的，但是神的救恩是稳固的，祂为我们成了永远得救的根源（参照来五9），祂赐给信徒永生，信徒是永不灭亡的（参照约十28）。软弱，退后，失败的信徒，不会因此下火湖，沉沦，灭亡。所以「必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧」，不是指被扔在火湖里，遭受第二次的死，永远灭亡说的。只是死罪虽免，活罪难脱。「被废弃」是指不蒙称许，从进天国的奖赏被弃绝（参照林前九27；太七23）。「近于咒诅」是受惩处，不是真正的受咒诅，下火湖才是真正的咒诅。「焚烧」不是灭亡，不是火湖，不是第二次的死，乃是第二次死的害。但是由于软弱，退后，失败产生的草木，禾偕的工作，行为要被炼净，要被焚烧。这样的结果是受亏损，虽然得救乃像从火里经过一样（参照林前三13∼15）。因为我们的神乃是烈火（参照来十二29），是大而可畏，轻慢不得的神。
一、失了味的盐
「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫他再咸呢；以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（太五13；路十四34~35）。
盐的功用是调味杀菌，及防止腐败。信徒在世上，本来该像盐，对败坏，对失去了生命的意义，对失去了人生正常味道的世界，应该发生改正防止腐败与恶化的功用。这个功用是来自信徒的性情，行事为人，生活榜样。信徒失去了基督的味道，证明与世人同流合污，失去了正常的功用。这样的信徒让他们进入国度（田里）不合式，丢在火湖（粪）里也不合式，只好丢在外面的黑暗里（参照路十四35）。
二、恶待弟兄
向弟兄动怒，骂弟兄，使弟兄向你怀怨（参照太五22~26）。
「倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟；就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的时辰。那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了」（太二十四48~51）。
三、没有主观的义行
「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢。那人无言可答。于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（太二十二11~13）。
不穿礼服就是表征，没有圣徒所行的义。
四、假冒为善的人
「你这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去」（参照太二十三13~36；太六2，5，16，七5，十五7，二十二18，二十四51；可七6；路六42，十一42~52，十二56，十三15）。
主在地上的时候，多方多次的告诫门徒要提防，不可学假冒为善的人。假冒为善的特征就是没有行为，能说不能行（参照太二十三2~7）。讲「进天国之道」的人很多，讲的头头是道，但「实行进天国之生活」的人不多见。道是对的，所以我们该听。只是不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。凡是不遵行天父旨意的人，主再来的时候，会对他们说，「我从来不认识（不认可）你们，你们这些作恶的人，离开我去罢」（参照太七21~23）。
五、不豫备油的人
「愚拙的拿着灯，却不豫备油」（参照太二十五1~13）。五个聪明的，和五个愚拙的，都是信耶稣得永生，重生的信徒。因为他们的灯都是点着的。不信主的世人是死在过犯罪恶之中（参照弗二1），他们的灵是死的，已经失去了功用（参照创二17）。经上说，「人的灵是耶和华的灯」（箴二十27）。所以点着的灯是表征信徒。
聪明的和愚拙的区别不在于灯，则不在于灵的救恩。愚拙的信徒问题在于他们的器皿里