第十二篇 将来必成的事
有关将来必成的事，详情请参照另书「主的再来」及「启示录要义」。本篇的内容，则祇提和今世的救恩相关连的来世救恩的概要。信徒在今世能享受的救恩；及必须操练的部分是，注重灵与魂的救恩；至于身体得赎，公义的奖赏，救恩真体的显明，则有待于主的再来。
在第拾壹篇中曾经题过但以理預言中的七十个七的事。基督于第六十九个七的那一年照着預言被剪除，就是在十字架上舍命流血，成功了救赎。从第六十九个七，一直到第七十个七，世界末期来临之间，是空隙时期。启示录第五章所預言的七个印当中，第一印到第五印是发生在这空隙时期。第一印的内容是基督的福音（恩典的福音）。第二印的内容是战争。第三印的内容是饥荒。第四印的内容是死亡。第五印的内容是为主殉道。这五印是同时发生在空隙时期，一直延续到第七十个七，世界末期最后七年开始。
壹 将来必成的事
将来必成的事，依照发生的顺序，可以分为下列几个阶段。
一、普天下的人受试炼的时候
世界末期前段的三年半，叫作普天下的人受试炼的时候。一个人祇要未曾被提到宝座前，或是安息在阴间乐园里，都无法避免在生活环境中受艰苦的试炼。
二、大灾祸
世界末期后段的三年半，叫作世界大灾祸。信徒及以色列民会遭受敌基督的逼迫，但敌基督及他的跟随者会受神的惩罚。
大灾祸一共有三样，第一样及第二样的灾祸来自敌基督，受灾祸的对像是信徒及以色列民。第三样的灾祸是神对敌基督以及他的跟随者的惩罚。
三、千年国度
千年国度是基督作王掌权的时候，期间是一千年。千年国度有属天的国，及属地的国两部分。属天的国叫作天国，是得胜者与基督一同作王的部分，又叫作圣徒的营。
属地的部分，叫作弥赛亚国，又叫作人子的国；是由主再来时蒙祂拯救的以色列余民，及大灾难期间善待神的选民，蒙主称许，进入千年国度作子民的列国百姓所构成的部分。
四、最后的考验与白色大宝座前的审判
这是最后一次的大扫除，消灭了所有背叛的势力，把撒但，叛军，不信者，死亡，和阴间，旧天地，和海，一切消极的人，事，物，都消除了。
五、新天，新地，与圣城新耶路撒冷
是神永远计划终极的出现。
贰 普天下的人受试炼的时候
一、灾前被提
在第五印的末期，第六印揭开的瞬前，或是第六印刚揭开，超自然的大灾祸尚未开始之瞬前，隐密的被提会先开始。隐密的被提是对那些向主忠心得胜者的赏赐，是被提到第三层天，神的宝座前，是陆续多次发生。他们在神眼中被视为珍物，宝贝。对大批的信徒，不够谨慎儆醒的人而言，就像众人睡觉的时候，被贼偷去宝物一样，这些宝贵的得胜者，就会忽然消失，不为人知（参照太二十四38~44；可十三30~37；路二十一34~36；帖前五2~8；彼后三10）。
(一)男孩子被提（启十二5~11）
男孩子表征在教会中产生的一班忠心，刚强的得胜者，他们是将来要用铁杖辖管列国的（参照启十二5，二27）。他们被提到神宝座前，宣告教会胜过了撒但的诱惑，欺骗，和辖制。他们所以能胜过撒但，是因羔羊的血，和用信心与所听见基督的话调和，活出生命之话的生活见证。他们都有为主殉道的志气，不顾生命的威胁，没有弃绝主的名（参照启十二11，三8；太十六24~25）。这些本来在撒但眼中看为微小不足道的人（参照来二6~7），却靠着恩典活出那超凡的义，叫那自高自大，抬高自己，想要与至上者同等的，堕落天使长百口莫辩（参照赛十四12~15），无可推诿。因着男孩子的生活见证，在天上就有了争战；米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同他的使者去争战；并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去（参照启十二7~9）。这一次的摔下，引发了世界末期后半段的三年半开始（参照启九1）。男孩子是基督的军队，从军的战士；特征是刚强，勇敢，绝对，不怕死。
(二)初熟的果子（启十四1~5）
被提到神宝座前的得胜者，有一批叫作十四万四千初熟的果子。他们的特征是生命的交通，与主同行，顾不得人生基本的需要与享受。竭力的追求主，因此生命的长进比别人快，成为初熟的果子，归与神和羔羊。
(三)为主殉道者（启六9~11）
主应许撒狄教会的得胜者，要穿白衣与祂同行，说，凡得胜的，必这样穿白衣（参照启三4~5）。经上又记着说，那些得胜被提到神宝座前的，是身穿白衣（参照启七9，13），参加羔羊婚筵的新妇所穿的是，洁白的细麻衣（参照启十九8），随基督从天降临的天上众军，也是穿又白又洁的细麻衣（参照启十九14）。可见，白衣就是得胜者的记号和特征。
再看，神把白衣赐给殉道者各人（参照启六11），那意思就是说，神承认殉道者是得胜者。「为我失丧生命的，将要得着生命」（太十39，参照十六25）；殉道者的赏赐，是身穿白衣，作得胜者，被提到神宝座前。
(四)从历代以来的大患难中出来的（启七9~17）
圣经如果祇记载启示录第十四章1至5节，十四万四千初熟的果子，可能使一些信徒知难而失去信心。但是经上又记着说，「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前……」。
公义的冠冕是，「不但赐给我（使徒保罗），也赐给凡爱慕祂显现的人」（提后四9）。不是祇有那些领五千两银子，恩赐大，功用大的信徒才能作得胜者。有些信徒即使恩赐不大，祇有领一千两银子的功用，祇要不糟蹋所领受的恩赐，不把银子埋藏在地里，好好在教会中尽功用，主还是会对他说，好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐（参照太二十五14~30）。这是圣灵借着启示录第七章「有许多人，没有人能数过来」这一段记载，对平凡信徒的鼓励和呼召。
另一面，「这些人是从大患难中（不是指世界末期的大灾难）出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗净了」（启七14），这一段记载，也说出，他们包括教会历史上所有的得胜者。
(五)非拉铁非教会（启三7~13）
「我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名……你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼……」。
我们若仔细读经文的内容，就会发觉，神对非拉铁非教会的应许，呼召的对像，和其它众教会有显然的区别。
主向其它的众教会所说的话，是呼召一些信徒从教会不正常，受责备的情况中，分别出来，为主站住，作教会中的得胜者。
但是对非拉铁非教会则说，「你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕」（启三11）。
主对众教会的称呼都是「你」，所以「你」就是非拉铁非全教会。主认可非拉铁非全教会是得胜者，并且应许在普天下人受试炼的时候，保守他们免去他们的试炼。这个应许就是灾前被提的应许；并且是对全教会的应许。这样看来，信徒所参加的教会生活，是否非拉铁非的教会生活，是否弟兄相爱，竭力保守合一的教会生活，变成为极其重要的问题。
二、中东地区的和约
「一七之内，他（敌基督）必与许多人（包括以色列国在内的，整个敌对的中东各国）坚定盟约」（但九27）。
这位敌基督就是启示录第十七章第10节所说的，「一位还没有来到，他来的时候，必须暂时存留」的那一位。他来的时候，可能以低姿态出现，人不易查觉他就是敌基督。也可能「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国」（参照但十一21），那故事的重演，重新应验一次。
值得警醒的是，中东和约成立时世界已经在不知不觉之中，迈进世界末期七年之内。
三、耶路撒冷圣殿的重建
根据但八14，帖后二4，耶路撒冷的圣殿必须重建，并且这个世界迈进末期的那一日算起，不到二百五十日之内，耶路撒冷的圣殿就会竣工。详情请参照另书《主的再来》第一章及《但以理书要义》第八章。
四、第六印之灾（启六12~17）
第六印揭开是普天下的人受试炼的开始。天灾地变规模之大，叫普天下的生活环境受了惨重的击打。虽然历代以来曾经局部发生过大地震，火山爆发，以致日头变黑像毛布，满月变红像血，也曾有流星群坠落过；但这一切还不至于使普天下的人受试炼。至于天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位，则还未曾发生过。可见要来的天灾地变是何等厉害，又恐怖骇人。因此到那日，上至君王，下至平民老百姓，各人的良心都会受控告而自责，各人不敢面对坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。
五、以色列遗民受印（启七1~8）
以色列民有相信耶稣基督之救赎的，和不相信耶稣就是基督的两班人。前者是属于教会的一部分；后者被统称为以色列民。他们在基督再来之前，仍不相信新约。然而有些以色列民照着旧约律法而言，是属于虔诚的子民。因着他们尚不信救赎已成功，所以基督就以旧约的那使者（另有一位天使）的身分临到他们。有十四万四千个以色列民，被列为是神虔诚的仆人，在他们的额上受印，作该受保护的特定记号之前，祂不许审判生活环境的天使开始行动。
在受印的人中未见有但支派的人。可能是但支派和蛇有密切的关系（参照创四十九17），为自己设立偶像（参照士十八30~31）干犯神的诫命。但支派在弥赛亚国里丧失了作祭司，领导地上万民的身分，直到新天新地，圣城新耶路撒冷时纔蒙恢复（参照结四十八2，32）。
六、第七印中的前四个号筒（启八章）
第七印包括七个号筒。七个号筒就是第七印的内容。前面四个号筒由四位天使来掌管；每一号筒都关系到对地球生态，就是对人生活环境的审判。审判的内容和第六印相似，但第六印祇是揭开审判的序幕，第七印的前四枝号筒才是真正的试炼。第一枝号筒审判了人居住的生态，使人难以居住。第二枝号筒海和海中的活物，及船只的三分之一受了审判。第三枝号筒江河的三分之一受击打，水质变了，不适合作饮水，以致死了很多人。第四枝号筒审判了日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。
三分之一在原文字义里包含三分之一，和第三部分的两个意思，即使作第三个部分的解释，整个地球上的大气层，水源，气温，水温，粮食都会受极大的影响，特别是日，月，星辰的受打击，对于地球的影响，绝对不会限于特定的局部，危害一定会遍布世界各地，无处幸免，无处可躲避。所以世界末期七年确实是普天下的人受试炼的时候（启三10）；人除了被提到天上神的宝座前以外，无人能免去他所受的试炼。前三年半是纯粹的生活环境上的受试炼；后三年半还要加上三大灾祸。
参 大灾祸（启九~十九）
大灾祸有三大灾，第五枝号筒管第一大灾；第六枝号筒管第二大灾；第七枝号筒管第三大灾。
肆 大灾祸之一，第五枝号筒（启九1~12）
第五枝号筒的内容是，第一样灾祸。第六印及第一枝号筒至第四枝号筒，针对生活生态环境的审判，间接的叫人受试炼。但是第五枝号筒至第七枝号筒是三大灾祸。把灾祸直接带给人，直接击打人，叫人受苦，痛不欲生。灾祸的根源是撒但，神假藉撒但的手，击打世人。
一、撒但从天上被摔下来（启九1~2，十二9~10，12~17）
在男孩子产生，被提到神宝座以前，撒但虽然早已背叛神，失去了天使长的职分。但是神尚未判撒但的罪刑，撒但还可以到天上（参照伯一6~12，二1~7），控告神的子民。但是男孩子在神宝座前作见证，确定撒但的罪证之后，撒但就再也没有机会到天上了。他和他的使者都被摔下地上了（参照启十二7~13）。启示录第九章第1 节所说的一个星从天落到地上，就是指着撒但从天上被摔下说的。从此，地与海有祸了（参照启十二12），撒但从无底坑放出敌基督，并从地中放出假先知，把自己的权柄赐给他们，躲在他们的背后，借着他们行恶作歹，逼迫神的子民（参照启十三1~18）。
二、从海中上来的兽（启十三1~10，16~18，十七7~13，十九20）
从海中上来（表明是外邦人）的兽，就是以残暴而闻名的尼罗的魂，借第七位的尸身（就是一七之内和许多人坚定盟约的那一位，他会在不久之前被人杀死）还魂。所以经上说，「我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤；那死伤却医好了」（启十三3），又说，「那先前有，如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列」（启十七11）。
三、从地中上来的兽（启十三11~18）
地表明是以色列国，所以从地上来的兽，就是卖主的犹大还魂（可能和敌基督一样，藉刚死的尸体还魂）。假先知的权柄，和行奇事的能力来源，都是撒但。因为龙口，兽口，并假先知的口中出来的污秽的灵，都是同一性质，好像青蛙，他们本是鬼魔的灵（参照启十六13~16）。
四、从无底坑上来的蝗虫（启九3~11）
无底坑本来是鬼魔的住处，所以从无底坑上来的蝗虫不是普通的蝗虫，既有凶猛的形状，又能听从敌基督的指挥，牠们一定是被鬼魔之灵附身的特别生物。有无底坑的使者作牠们的王。这使者名叫亚巴顿（灭亡之处），又叫亚玻伦（灭命者），他就是从海中上来的兽，就是敌基督。第一灾祸的使命，是叫人苦不欲生。但是蝗虫能听从命令，不可伤害地上的草，和各样的青物，并一切的树木，惟独伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们，祇叫他们受痛苦五个月；这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。
伍 两个见证人（参照启十一1~12）
「我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天」（启十一3）。
启示录第十一章是插再第九章及第十五章之间的补充说明，在时间上是与第九章，及第十三章，同时开始。就是撒但从天上被摔下地，第五枝号筒吹响，两个见证人奉命出现保护以色列遗民都是同时进行。
神给两个见证人的使命是保护以色列的遗民三年半，好叫他们蒙主保守，不被敌基督和他的军队消灭，能及时逃走，直到祂再来。
那两个见证人到底是谁？是以诺，以利亞，摩西，或是那一位先知，都不重要，圣经既未明示，就不必猜测，祇知道他们就是两棵橄榄树，两个灯台，是被圣灵充满的，两位得胜者就够了。
陆
大灾祸之二，第六枝号筒（启九13~21，十，十一1~14，十二6，13~17，十四6~12，十五2~4，十七）
第六枝号筒的内容是第二样灾祸。第一样灾祸并不杀人，祇叫人受痛苦五个月。但第二样灾祸，是大量杀人。
一、释放四个好杀的使者（启九14~21）
这四个使者就是犯了罪的天使（参照彼后二4），是凶暴，又好杀的堕落天使。他们被捆绑到如今而释放，是为世界末日神的审判而效力。他们从东方（参照结三十八2~9）编组了二万万马兵，率领他们作敌基督军队的主力军。这支马军会向哈米吉多顿推进，沿路攻城陷阵，大施杀戮。他们以一年一月一日一小时，要杀人的三分之一（或作第三部分的人）。这些被杀的，是属于豫定被杀的人（拜鬼魔，偶像，好凶杀，邪术，奸淫，偷窃的事。参照启九20~21）。
二、践踏圣城（启十一1~13）
以色列民到世界末期，仍然不肯相信耶稣基督救赎，所以神允许外邦人践踏圣城，管教那些不肯悔改的人。虽然如此，神豫备了两个见证人，赐给他们权柄，能力，能保护以色列民，抵抗外邦各民各族各方各国的人。
以色列民得着两个见证人的保护，帮助，缓和，减少了因被破城，逃走的日子，能及时逃进橄榄山谷，至终因主的再来及时逃走，得着以色列全家悔改得救的机会（参照罗十一25~28；太二十四20~22；亚十四4~5，十二10）。
三、强迫拜兽像，受印记（启十三章）
「一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来」（但九27）。
「他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的」（但十一31）。
「你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地」（太二十四15）。
「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4）。
「另有一个兽从地中上来（卖主的犹大还魂，作假先知）……给那受刀伤还活着的兽（敌基督）作个像。又有权柄赐给他叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。他又叫众人，无论大小贫富，自主的为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖」（启十三11~17）。
四、天使传永远的福音（启十四6~7）
信耶稣蒙救赎，得永生，恩典的福音是到恩典时代结束之前为止。第六印一揭开，不再是恩典时代了。所以在大灾祸期间，天使所传之永远的福音，不题基督的救赎，祇题敬畏神，神的审判。不是敬拜救赎的主，而是敬拜创造天地海和众水源的神。有人接受这个福音，因而敬畏神，善待神的子民。他们在基督荣耀宝座前的审判时（参照太二十五31~46），被列为绵羊，义人，在人子的国中作百姓，往永生管辖的领域里去。
至于不肯听从天使所传永远的福音者，他们将会被列为山羊，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去。
五、宗教的大巴比伦被毁灭（启十四8，十七，十八1~3）
启示录第十四章第8节及第十八章第2节说到「巴比伦大城倾倒了，倾倒了」，都是倾倒二次，因为巴比伦大城表征宗教的大城，和物质的大城两面。并且在使徒约翰写启示录时，在罗马帝国正猖狂的时候，不便直称罗马大城，而用性质相似的巴比伦大城作代号。根据启示录第十七章的描述，不难领会大妓女表征宗教的淫乱，七头十角的兽，表征敌基督。
大妓女骑在兽上，表示两者之间，曾有联合，合作关系。他们虽然彼此利用，但究竟大妓女所表征的宗教大巴比伦，在名义上还是属乎基督的，不能被敌基督所容忍。所以在第二样灾祸开始不久，就彼此闹翻，被那十角，就是敌基督的十个王毁灭。这是第一次的倾倒。第二次的倾倒是物质的大巴比伦城（罗马城），在哈米吉多顿大战之后，神用大地震毁灭。整个城，好像大磨石扔在海里，消失在海底（参照启十八21）。
六、教会受逼迫（启十二13~17）
启示录第十一章是记载以色列民受外邦人践踏情形，第十二章是说到教会受逼迫，就是尚未被提在大灾祸期间还留在地上的信徒，会被敌基督的军兵追杀。这些信徒，可能是中东，东欧，苏俄，亚细亚一带的信徒受的逼迫较厉害。
七、天使的警告
「又有第三位天使，接着他们（传永远的福音，和宣告巴比伦大城的倾倒），大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦；他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远；那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命（指守摩西律法的犹太人），和耶稣真道的（指重生的信徒）」（启十四9~12）。
主耶稣曾说，「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他」（太十32~33）。
或许有人会问，「信子的人有永生」（约三36，参照15~16）。一个曾经信耶稣，重生，得永生的信徒，也会因软弱，失败，灭亡么。就着神的信实，救恩的稳固而言，一个曾经信耶稣，重生，得永生的信徒，他们不会因后来的软弱，失败而被丢到火湖，有第二次的死。但是经上又说，「得胜的，必不受第二次死的害」（启二11）；那意思就是说，失败的，会有第二次死的害。得胜的，在千年国度时，得着生命的冠冕作赏赐。失败的在千年国度时，主会不认可他进去的资格；他很可能会撇在外面的黑暗里（参照太八12，二十二13，二十四51，二十五30；路十三28），哀哭切齿。
到底甚么叫作外面，黑暗，我们不甚清楚。但那个地方，既不是千年国度，也不是火湖。是失去主同在的地方。经上又有「虽然得救乃像火里经过一样」（林前三15），「近于咒诅，结局就是焚烧」（来六8），「因为我们的神乃是烈火」（来十二29）等等。由此可想，在外面的黑暗补训，炼净，管教，一定是难以忍受，犹如受第二次死的害。
八、灾中的得胜者
「我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂；又看见那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴；唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉；万世之王阿，你的道途义哉，诚哉。主阿谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢；因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜；因你公义的作为已经显明出来了」（启十五2~4）。
启示录第四章第6节曾经题过玻璃海。那时得胜者的被提尚未开始。玻璃海上祇有神，二十四位长老，四活物，没有题到任何人，也未题到火。但是第十五章再次题到玻璃海时，则题到玻璃海下面有火搀杂，可见，地上审判已经开始了。站在玻璃海上面的人，是胜了兽和兽的像，并他数目的人。很显然这些人和灾前被提的人有别。因灾前兽还未出现，灾前被提的得胜者未见过兽和兽像，也不认识兽的名字，不知他名字的数目。很显然这些人是灾中的得胜者。
「我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了；圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们」（启十四13）。因着不肯拜兽像，不肯受兽印记的忠心信徒，有很多人成为殉道者。他们是有福的成为灾末的得胜者，和灾中得胜者一样，立刻被提到神宝座前，赶上羔羊娶新妇，有分于婚筵的得胜者。
九、两个见证人的死而复活（启十一7~13）
(一)为成全神的旨意
两个见证人被敌基督杀死，是相当令人困惑，难以理解，无法接受的记载。但是圣经既这样记载，自有神的美意。神赋与两个见证人的使命，是保护以色列民一千二百六十天。不叫以色列民很快就被消灭，好叫她们获得逃走的机会。那两个见证人是神听了祂子民的祈求，为使祂的子民能得救，减少逃走的日子，而差遣的（参照太二十四20~22）。
(二)不是能力不足，而是为完成使命
从无底坑上来的兽，牠能力的来源是撒但给牠的（参照启十三2）；而那个见证人的权柄，能力是神赐给的。所以兽打败他们，把他们杀了（启十一7），不能解释说，兽的能力比那两个见证人的能力大。问题的关键在于他们作完见证，使命已达成；若继续作，对于神的旨意，祇有拦阻，没有好处。
(三)也不是由于复活的兽能力大
也有人解释说，那从无底坑上来的兽，是复活的兽（启十三12，十七11），所以两个见证人无法胜过牠。但是我也无法接受这样的解释。
那兽是第五位的魂，藉第七位的尸身还魂，成为第八位（参照启十七11）；他是还魂，或说是鬼附身，不是生命吞灭死亡，必朽坏的，变成不朽坏的复活。祇有神自己有生命吞灭死亡的能力。撒但不是神，他不具有这样的能力。
(四)是出于神的命定
主曾经说，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权炳舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令」（约十18）。祂又说，「你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么。若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢」（太二十六53