第十一篇 基督天上的职事之五──正常的教会生活彰显
壹
团体的救恩
神的救恩，有个人的救恩，及团体救恩的两面。个人的救恩，就是信徒的救恩，基督徒的享恩生活。团体的救恩，就是教会的救恩。正常的基督徒享恩生活，是正常的教会彰显之来由，而正常的教会彰显是正常的基督徒享恩生活的总汇集，是整体的彰显。正常的教会生活，是建立在正常的基督徒个人享恩生活的基础上，若没有正常的基督徒个人享恩生活，而仅仅在聚会时，表面上，让人看到，很热闹，很兴奋，或是很虔诚的聚会，那只是很成功的舞台戏演出；不是正常的教会彰显。
本篇的负担，是从新约圣经记载中，所看到的，正常的教会生活，及彰显该有的原则，而不是教会聚会舞台戏。一切虚假的舞台戏，明星，表演，在神永远的旨意，计划，经营中，毫无价值，毫无存在的余地。因为真正的观察者，除了三一神自己之外，尚有天上的万军，撒但，空中掌权者（堕落的天使）。舞台戏可以瞒过被撒但蒙蔽心眼的普世人，但无法欺骗圣灵及天使天军。连恶鬼都不能瞒过（参照徒十九13~16）。
贰
基督与祂的教会
基督与祂的教会，是贯串旧约与新约圣经的主要内容。教会虽然在新约时代纔正式出现，但是远在创世之前，过去亘古的永远，太初宇宙万有都还没有产生之前，教会已经隐藏在创造万物之神里，是神喜悦旨意中的奥秘。是奥秘中的奥秘，是极大的奥秘（参照弗三9~10，五32；罗十六25~26）。
从来没有人看见神，神是奥秘，要认识神明白神，一定要借着基督；因为神的奥秘就是基督（参照西二2）。只有在父怀里的独生子将祂表明出来（参照约一18）。基督与父原为一（参照约十30）；人看见了基督，就是看见了父（参照约十四9）；基督本是神的像（参照林后四4）。但是基督在地上为人的生活，只有三十三年多，如今祂已成了赐生命的灵（参照林前十五45），借着信徒的信，住在信徒的里面（参照约十四19~20，十六16~22），一面祂已升上高天坐在神的右边（参照西三1），我们再也看不到祂了。所以对后世的人而言，基督也是奥秘。然而基督虽然不在世上，教会却在世上（参照约十七11）；教会是从基督那一粒生命的麦子，所结出来许多子粒的聚集（参照约十二24），基督是信徒的生命（参照西三4），教会是基督的身体，是那充满万有者的丰满（参照弗一23）。所以基督的奥秘就是教会（参照弗三4~6）。
基督如何话成了肉身，成为人子耶稣，在地上的为人生活中，把那从来没有人看见的神表明出来；照样正常的基督徒，正常的教会生活彰显，也是在看得见的人性生活中，活出内住基督神性美德，表明生命的道（参照腓二15~16），是大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现（注：是活出基督的神性美德，让世人在人性生活中，看见神性各样的美德。参照提前三16；腓一20~21；彼前二9）。「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的」（弗五32）。
参
教会的计划
一、神喜悦的旨意
「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们」（弗一5）。
二、在基督里的拣选
「就如神从创立世界以前，在基督里拣选我们」（弗一4）。
三、永远的计划
「为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神万般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（弗三10~11原文）。
四、基督的意愿
「没有人夺我的命去，是我自己舍的」（约十18）。
「正如基督爱教会，为教会舍己」（弗五25）。
「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」（约十二24）。
「从创世以来，被杀之羔羊」（启十三8原文）。
基督的舍命主要是为着产生教会，不是为着赎罪而已。即使人没有堕落，没有流血赎罪的需要，为要释放生命，得着教会，基督还是需要经过死而复活的过程。我们可以从夏娃如何借着亚当的沉睡，神取下他的一条肋骨造成的表征（参照创二21~24）看出，基督需要借着死而复活的过程产生教会。亚当的沉睡，表征基督，夏娃表征教会。那时还没有罪的问题，所以就没有题到流血赎罪的表征。
五、建造教会者与根基
「我要把我的教会建造在这盘石上」（太十六18）。
耶稣很明确地告诉彼得，教会是祂的，建造者也是祂，建造的根基是彼得所承认的「耶稣是基督，是活神的儿子」那个盘石。如果再参照马太福音第七章24节至27节的比喻，基督的话，命令就是盘石，就是根基。
六、组成教会的人
「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5）。
重生得着灵的救恩之信徒，就是组成教会的人。
「教会（ek-klesia）」字义是蒙召出来，聚集的会众。
教会不是礼拜堂，也不是宗教或社会团体；乃是重生信徒的聚集。
七、教会称呼第一次的出现
主耶稣从死里复活，向使徒们吹一口气，说，你们受圣灵（参照约二十22），从那一天起，直到祂被接升天为止，约有四十天之久，已经有相当多的重生信徒了（参照林前十五5~７），但是只有称呼他们是门徒，没有称呼他们是教会。直到五旬节那一天，圣灵浇灌下来，他们开始交通，擘饼，祈祷，聚会了「主将得救的人，天天加给教会」（徒二47原文）；教会这个称呼是从那时以后纔开始。由此可见，重生的信徒若不聚集在一起，有聚会，有见证，有团体生活的彰显，还不能称呼作「教会」。虽然按着生命的实际而言，重生的信徒是教会的肢体。但若不聚集在一起，有团体的生活，彰显，和见证，世人只能看到个别的信徒，而看不到教会生活的见证和彰显。
八、使徒时代的教会见证
(一)信的人都在一处（徒二44）
从五旬节那一天起，他们不再是惧怕犹太教的逼迫，隐瞒身分，散漫，个别的信徒；而是勇敢，喜乐，聚集在一起传福音，作见证，彼此交通，擘饼记念主，同心祷告，过正常的教会聚会生活。
(二)天天同心合意彼此交通，擘饼，祈祷（徒二42，46）
教会最正常的见证，是同心合意。本来神起初所创造的宇宙是和谐的，后来因着撒但的破坏，地上满了强暴（参照创六11），变成互相残杀，不能和睦同居。将来主所要复兴的万物是和睦同居的世界（参照赛十一5~9，六十五25），使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一（参照弗一10）。所以教会生活中最要避开的，就是纷争（参照罗一29，十三13；林前一11，三3；林后十二20；加五20；腓一15；提前六4；多三9），分门结党（多三10）。教会最首要的见证乃是同心合意，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗四3，参照4~6，13）。
(三)各城市的各教会
在新约圣经中，我们看到了，福音传到了那一个城市，一产生了信徒，就立刻在那一个城市设立了教会。例如「耶路撒冷的教会」（徒八1），「安提阿的教会」（徒十三1），「在哥林多神的教会」（林前一1），「帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会」（帖前一1；帖后一1），「以弗所教会」（启二1），「士每拿教会」（启二8），「别迦摩教会」（启二12），「推雅推喇教会」（启二18），「撒狄教会」（启三1），「非拉铁非教会」（启三7），「老底嘉教会」（启三14）等等。
大于城市的地区，省份就称「加拉太的各教会（加一2），「亚细亚的众教会」（林前十六19），「叙利亚，基利家，坚固众教会」（徒十五41）等等。
耶路撒冷虽然是大城市，有数万的信徒，但没有说，耶路撒冷的众教会。没有大于一个城市的，也没有小于一个城市的教会。使徒们在「各教会中选立了长老」（徒十四23；参照多一5），但没有一处的教会，是属于保罗，巴拿巴，亚波罗，彼得，或是约翰的。使徒们个人都没有自己的地盘，没有分门结党；教会只是神的，基督的。
(四)圣灵的权柄
使徒们虽然在各城市的教会设立长老，但实际上他们只是印证，那些已经蒙圣灵显明他们在属灵上是长而老的弟兄，他们在各地的教会中已经正在尽牧养责任的人设立作长老。所以经上说，「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的」（徒二十28）。
(五)长老，执事的条件（参照提前三1~13；多一6~9）
1、作群羊的榜样（参照彼前五1~4）。
2、无可指责。
3、只作一个妇人的丈夫。
4、有好的品行。
5、在教外有好名声。
6、能好好管理自己的家，儿女也是信主的。
主是好牧人，祂要在主里属灵生命上，长而又老的弟兄们，也学祂的榜样，作好牧人，忠心牧养群羊（参照约十11~15；约二十一15~19）。
注：若是所谓的，属灵领袖，使徒，长老，牧师，教师，本身的行为有瑕疵，又不管理自己家庭的成员，妻子，儿女，那么在原则上，和，「知道儿女作孽，自招咒诅，却不禁止他们」，「尊重你的儿子过于尊重我」的士师老以利没有什么两样（参照撒上二2~36，三12~14）。这样的事奉也像被主耶稣斥责的文士，和法利赛人一样，因为他们假冒伪善，能说，不能行（参照太二十三1~7）。新约时代的信徒，比旧约时代的选民条件优厚，蒙圣灵重生，有不犯罪，胜过世界的生命，已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人（参照来六4~5）；所以神的要求也是格外严厉。何况，身负照管群羊安危重责之人，更不应该对主不忠心，不约束自己的心，不谨慎自守，不作群羊的榜样，不好好管理自己的家；以致作教会全体信徒的绊脚石。若是这样，怎能对得起主，对得起教会呢。
(六)教会的聚会生活
1、不可停止聚会
「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此」（来十25）。
每一个信徒不只要连于生命的源头基督，也要连于同作肢体的信徒，所以必需有聚会生活，免得失去了身体的保护。
2、聚会的人数无关紧要
「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太十八20）。
各城市教会的信徒人数相差甚多。大的城市有好几万的信徒，有的地方可能只有几十个少数的信徒。实际上不太可能所有的信徒，每一次聚会都聚集在一起。但主的应许是即使只有两三个人奉祂的名聚会，就有祂的同在。所以聚会的好坏，不受人数的影响。要紧的，是同心合意。
3、聚会的次数
「他们天天同心合意……」（参照徒二46）。
旧约的选民，每逢安息日，无酵节，五旬节，住棚节，他们都会聚集在一起有圣会，或是守节期。
但是新约的信徒，在原则上，聚会的次数愈多愈好。在耶路撒冷的信徒，起初的时候，甚至信的人都在一处，凡物公用；他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给教会（参照徒二44~47）。
在今日的社会结构下，当然不太可能作到这样。但若是可能，聚会的次数愈多愈蒙福。
(七)聚会的性质
1、擘饼聚会
「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来」（林前十一23~26）。
旧约的逾越节表征新约的擘饼聚会。擘饼聚会是惟一主所命定的聚会。是教会各样聚会中最首要，却被大多数的信徒所忽略的聚会。
主所题的「记念我」，不像我们世人所领会的，要「讨人情，要感谢祂」。主付出了生命重价，为我们成就的救恩，不只是不容易的事，真是感谢不尽；但更要我们好好珍惜，经历，享用，活出救恩，报答祂的美意，情意，使祂心满意足。经上说，「若是离弃道理（所得的救恩），就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」（来六3）。又说，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢」（来二3）。真正的记念祂，就是感谢祂为我们所作的，好好珍惜，宝贵，享受，经历与祂同活，与祂同行，恐惧战兢，作成我们得救的工夫（参照腓二12）。这样我们主耶稣再来的时候，我们在祂面前站立得住（参照帖前二19），让祂心满意足。这是擘饼聚会的真意义，也是最好的感谢和记念。
2、祷告聚会
「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全」（太十八19）。
「都恒心……祈祷」（徒二42）。
「教会却为他切切的祷告神」（徒十二5）。
「在那里有好些人聚集祷告」（徒十二12）。
(1)借着祷告与神交通，与众圣徒交通
祷告把我们带到灵里面，就是进入至圣所，到施恩的宝座前，也就是来到神面前（参照来十19~22，四16），与父并祂儿子耶稣基督相交，也与信徒们相交（参照约壹一3）。并且得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（参照来四16）。
(2)明白神的旨意
祷告叫我们得着智慧和启示的灵。知道神，和祂的旨意（参照弗一16~19）。
(3)与神同工
神是无所不能的神，但是祂要教会借着祷告与祂同工，教会祷告到那里，神就作工到那里，凡教会在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡教会在地上所释放的，在天上也要释放（参照太十六19）。
(4)该为神的旨意祷告
教会的祷告要先顾到神的旨意，神的国度，好叫神的旨意行在地上，如同行在天上（参照太六9~10）。
(5)也要为信徒祷告
教会也该顾到众圣徒为他们的需要祈求（参照弗六18；太六11~13）。
3、造就聚会
(1)交通聚会
「你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话；凡事都当造就人」（林前十四26）。
信徒是基督身体里各作许多肢体中的一肢体。而圣灵在聚会中运行，随己意把不同的恩赐分给各人（参照林前十二）。所以大家都可以随圣灵的引导，被感动，运用属灵的恩赐。目的是为着造就人。因为不是夸耀，所以没有争竞，随聚会的灵受适当的约束。
「若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来；若没有人翻，就当在会中闭口；只对自己和神说，就是了」（林前十四27~28）。
所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，反而不造就人，以为都癫狂了（参照林前十四23）。这个和灵恩运动是有明显的差异。
(2)作先知讲道
「至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前十四29~33）。
这是圣经教导我们的讲道聚会，该有的正常情形。除非有特别的需要时，由有特别恩赐的弟兄，带领聚会讲道尽主所托负给他的职事之外，其它的教会例行聚会，尽量避免由牧师包办，长期一人讲道；免得众肢体的功用，完全被取代，久而久之众肢体因而失去了该有的功用。
4、读经聚会
在旧约时代，以及新约时代的初期，因为印刷技能尚未发达，很难人人拥有完整的圣经。
那时普遍实行的，乃是由通达圣经的人，在会众面前宣读律法书，或者是书信（参照尼八；徒十五30~31；西四16）。感谢主的恩典，如今人人手中都可以拥有完整的圣经。每一信徒都该经常读经，用各样的智慧，把基督的话丰丰富富的存在心里（参照西三16），反复思想所存的话（参照路一29，二19），昼夜思想（诗一2），终日不住的思想（诗一百十九97），借着祷告，思念，把我们的心思放在灵上，让保惠师（真理的圣灵）有机会直接向我们说话（参照约十四26，十六13），这样不只能经历被引导明白一切的真理，更能经历，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63），叫信徒渐长以致得着魂的救恩（参照彼前二2）。
读经聚会，不该私下不读经，不操练，而只在聚会中一同来读经，或是把别人的信息，注解，当着标准答案，盲目相信，接受。若是连保罗所讲的道，尚且被庇哩亚的信徒，借着天天考查圣经来证实，何况他人。若是那样作，即使完全正确，只得字句的知识，得不到与真理的圣灵接触的经历，不能进入神生命的实际。
正常的读经聚会是建在个人正常的读经生活上，然后在聚会中一同来交通，寻求，能以和众圣徒一同明白，一同领略基督那测不透的丰富。
5、传福音聚会
传福音是主的命令（参照太二十八19；可十六15；路二十四47~48；徒一8），所以就有人奉差遣出去，到各地传福音（参照徒八4~8，26~40，十三2~3，十四1~3，十八24~28；提后四2）。这样的传福音是属于个人的，工作性质的。也有教会性质的福音。例如彼得在耶路撒冷所传的福音，虽然是以他作出口，却是信徒都同心合意和他站在一起配搭（参照徒四12~16）。这样的传福音，就是今日的教会传福音聚会的典型。根据哥林多前书第十二章，可以看出各肢体的功用，恩赐，各有分别。有人适宜作出口，有人会看望，有人会请朋友来听，有人用祷告配搭，有人善作看望，谈话，交通。各尽其职，叫福音得广传。起初的教会，几乎天天都有传福音性质的聚会。
肆 教会的各方面
一、基督的身体
「教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满」（弗一23原文；参照西一24）。
「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也这样」（林前十二12）。
教会是出于基督，和祂的关系，如同葡萄树和枝子（参照约十五1~8）；是生命共同体，和基督有直接生机联结的关系。基督是教会生命的源头，而教会是基督生命丰满的彰显。所以从生命，生机的功用，生命的彰显而言，教会是基督的身体，是祂的丰满。
二、基督的妻子
「正如基督爱教会，为教会舍己……丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子……与妻子连合二人成为一体……这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的」（弗五25~31；参照创二21~25）。
教会是出于神喜悦的旨意（参照弗一4~6）。就着生命的交通，情爱而言，是基督的妻子，是新妇，是恩爱的对像。
三、新人