第九篇 基督天上的职事之三──全备的救恩
壹 福音的内容不容许被扭曲
「假如有人来，另传一个耶稣……或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的……」（林后十一4）。
「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音；那并不是福音，不过是有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了」（加一6~7）。
「为要叫福音的真理仍存在你们中间……但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合……」（参照加二4~14）。
「不至被引动失去福音的盼望」（西一23）。
撒但在国度福音开展的早期，起先是利用世上君王政治的力量，及犹太教的势力，想要消灭传福音的工作。后来发觉没有豫期的果效，就企图把犹太教传统的礼仪，规条，及希腊哲学，以及多神教的人间遗传，世上的小学等等渗进纯正福音中，想要藉这些迷惑人及信徒，蒙蔽福音，不叫基督荣耀福音的光照着世人。就在早期第一代的使徒，门徒们还在世的时候，这种不良的影响，已经发生在教会中了。从罗马书到犹大书，这些使徒的书信，一方面是积极教导人认识耶稣就是基督，是神的儿子，认识祂的身位，认识祂那测不透的丰富，认识祂为我们所成就的全备救恩。另一面纠正对福音错误的领会；无论割礼，饮食的规条，礼拜的条例，仪式，节期，月朔，安息日，祭物，以及旧约一切的人，事，物，都是后事的影儿；那形体却是基督。惟有信入基督里，和祂有生机的联结，才能叫人真正得救。
一、最大的阻力是来自犹太教
旧约时代的以色列民最大的失败是，和外邦人通婚，受他们的诱惑去随从外邦假神，敬拜偶像，干犯了神，惹祂愤怒，以致被掳到外邦地，受了管教，被神惩罚。
他们被掳归回时，把外邦偶像及不好的风俗习惯，脱弃在被掳之地。因此在新约时代中，在圣经中不再题起敬拜外邦偶像的问题。但是在两约之间犹太人把古人的遗传，人的教导，不可拿，不可尝，不可摸，要怎样洗等等的规条，编入摩西所传的律法里面，形成了牢不可拔的犹太教。包括使徒在内的门徒们，他们都是在犹太教的背景中长大的。他们虽然都知道，信耶稣是唯一得救之路。但是一时之间，无法完全脱离已往的惯念和习惯。并且犹太教的骨干，摩西的律法，的确是出于神，经由摩西的手颁布的。在他们藉保惠师的教导和引领，完全进入一切真理之前，受字句的影响是难免的事。因此起初的教会生活，众人在长大成人的过程中，对于认识神儿子的真道上，还没有同归于一之前（参照弗四13）对真道上有不同的认识，因而有所争论是不可避免的事（参照徒十9~16，28~29，十一2~3，十五1，5，二十一20~40，二十二1~22，二十三12~15，二十四1~9；加二11~13）。
二、是基督，不是律法（或说，基督对比律法）
(一)耶稣基督比摩西更美，更荣耀
「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的」（约一17）。
「耶稣…祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣……摩西为仆人……但基督为儿子，治理神的家……」（参照来三1~6）。
(二)是因信称义，不是遵行律法
「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（耶稣基督），就都得称义了」（徒十三39）。
「人称义是因着信，不在乎遵行律法」（罗三28；参照加二16）。
(三)律法是基督的影儿
「这些（指律法）原是后事（指新约）的影儿；那形体却是基督」（西二17）。
「律法既是将来美事的影儿」（来十1）。
影儿如同像片，是在真体未显现出来之前，为真体（基督）作见证的（参照约五39），所以律法的总结就是基督（罗十4）；信入基督，就是成全了律法（参照太五17）。
(四)律法的功用
「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三23~24）。
在旧约时代，神救恩的真体，耶稣基督还未道成肉身显现出来之前，神赐下律法，启示神自己，启示那将要来的救主和救恩的内容，藉此看管并训蒙祂的选民，保护选民不至于完全随世界的潮流失去。律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的（罗七12）。虽然因人的肉体软弱，有所不能行的（参照罗八3）；仍有见证，看管，训蒙的功用。
(五)不是字句律法，乃是生命之灵的律
「不是凭着字句，乃是凭着灵，字句是杀死人，灵是赐人生命」（林后三6原文）。
「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由」（林后三17）。
「末后的亚当（指耶稣基督）成了赐人生命的灵」（林前十五45下半原文）。
「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（来八10）。
旧约的律法，是外面的律法，刻在石版上字句的律法；光有遵行的要求，却没有赐给人能遵行的能力。虽然律法是圣洁的，诫命也是圣洁的，公义，良善的。但人是属肉体的，没有遵行的能力，胜不过罪的诱惑，是有所不能行的。
感谢主，基督所成就的，是新约，里面的律法。祂是末后的亚当，在十字架上成功了救赎，死而复活，成赐人生命的灵（参照林前十五45下半）。
信徒重生所得的，是永生，圣灵，神的灵，基督的灵，是生命之灵。生命之灵，就是主放在信徒里面的律法（参照来八10），具有生命之灵的律，能叫信徒在基督耶稣里得着释放，脱离罪和死的律（参照罗八1~2；约八32，36）。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们（参照林后四7）。从前是立志行善由得我，只是行出来由不得我（参照罗七18）；但现在是，我靠着那加给我力量的，凡事都能作（参照腓四13）。只要凡事放胆；无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大（参照腓一20）。生命之灵，不但有律法的要求，更赐给我们能遵行的能力；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上（参照罗八4）。祂来不是要废掉，乃是要成全（参照太五17）。祂在信徒里，带着我们成全了律法。
(六)不是肉身的割礼，乃是藉灵治死肉体的情欲
「肉身的割礼，也不是真割礼」（罗二28）。
「你们在祂里面，受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11）。
行割礼是旧约仪式诫命的律法，也是形成犹太教的主要规条。然而，肉身的割礼，只是表记，表征而已，不是真割礼，不能真正割掉肉体的情欲。但是犹太教徒坚持肉身的割礼，认为「若不按摩西的规条受割礼，不能得救」（参照徒十五1，5；加六12~13；弗二11）。
其实这些规条原是后事的影儿；那形体却是基督（西二17）。因为真受割礼的，乃是我们（信耶稣基督的基督徒）这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的（参照腓三3）。新约的信徒，在祂里面，受了不是人手所行的割礼，乃是基督使他们脱去肉体情欲的割礼（参照西二11）。就着基督为我们成就的救赎，就是客观的事实而言，凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了（参照加五24）。信徒都应该知道，这个不争的事实。因这十字架，就信徒而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，信徒已经钉在十字架上了（参照加六14）。既然信徒是已经与基督同钉十字架；结束了那会受肉体情欲的辖制，会犯罪，由不得己的旧人（参照罗七23~25），所以现在活着的，不再是旧人，乃是基督在新人里面活着（参照加二20）。若有人（信徒）在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了（参照林后五17）。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人（参照加六15）。
在基督里，就是新人。基督徒除了有外体之外，尚有里面的人。我们若操练敬虔，借着祂的灵在里面的人里刚强起来（参照弗三16原文），那么外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天（参照林后四16原文），这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像（参照西三10）。
所以要主观经历，基督为我们已经成就的客观事实的秘诀乃是，当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了（参照加五16）。我们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子（参照罗八13~14）。这就是真割礼。
(七)不是守安息日，乃是进入神的安息
在第参篇第壹大项之第十一中项安息日的主，曾经略略题过有关安息日的事。犹太人将守安息日形成了犹太教重要规条之一。
其实守安息日的诫命是后事的影儿；那形体却是基督（参照西二16~17）。基督是安息日的主（参照太十二8；可二28；路六5），并且安息日是为人设立的（参照可二27）。神的本意是，盼望人把一切的劳苦重担都卸在祂脚前，凡事不靠自己挣扎努力，只靠祂心里柔和谦卑，负祂的轭，学祂的样式，先享受祂的供应，和带领，进入神的安息（参照太十一28~29）。
就着信徒个人而言，使基督因我们的信安家在我们心里（参照弗三17），叫神一切的丰满充满了我们（参照弗三19），使祂心满意足。这样祂有安息，信徒也进入祂的安息里面。就着团体，教会生活而言，也是如此；我们都靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在（参照弗二22），被祂所充满，成为那充满万有者的丰满（参照弗一23，三18~19）；这样，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（参照弗一12）。这是正常的教会彰显，也是正常的基督徒教会生活。神创造和救赎的终极目的乃是，为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神万般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意（参照弗三10~11）。神的旨意达到了，神得着安息，教会也进入祂的安息里面。若不然，即使有富丽堂皇的圣殿，神说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇；那里是我安息的地方呢（参照赛六十六1）。在旧约时代，迦南美地，是豫表神和祂的选民共同居住，享受安息的地方。但是旧约的选民虽然蒙神拯救，脱离埃及法老王的辖制，出埃及，进入神所应许的迦南美地（表征爱子的国度；参照西一13）。然而他们很快就偏离神的话，和外邦人通婚，拜偶像，得罪神。所以经上说，「若是約书亞已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子」（参照来四8）。
这个属灵的原则，也可以应用在新约的信徒。虽然神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，叫我们能与众圣徒过教会生活。正常的基督徒教会生活，就是神应许新约的信徒，在今世该进入的安息，「因为有福音传给我们，像传给他们（以色列）一样；只是所听见的话与他们无益，因为他们没有信心与所听见的话调和。但我们已经相信的人，得与进入那安息」（参照来四2~3原文）。新约的信徒如果不操练信心，与所听见的话调和，也不能进入神的安息。另有一安息日的安息，一面是指将来千年国度，另一面，也是指今世的正常基督徒教会生活。因为只有在今日的教会生活中，操练敬虔，进入主里安息的得胜者，在主再来时，纔有资格，丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国，和主永远同在，互为居所，享受神的安息。
(八)不靠牺牲祭物，只靠基督
亚当和夏娃，在伊甸园里未曾献过祭物。但是当他们堕落犯了罪之后，神就启示他们，需要献牺牲的祭物（参照创三21，四4）。因为罪的工价乃是死（罗六23），若不流血，罪就不得赦免了（来九22）。牺牲的祭物表征牠们是代替人而死。然而这些祭物只是表征，影儿，基督才是真正的祭物。是祭物的真体。话成肉身，穿上有血肉之体，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在十字架上舍命流血的耶稣基督，才是真正能满足神律法公义的要求，能拯救世人脱离罪辖制的祭物（参照罗八3，五6~11）。旧约律法的祭物，只是将来美事的影儿，不是本物的真像，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行」（参照来十1~10）。祂是神为我们豫备的羔羊，除去世人罪孽的（参照约一29）。神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义（参照林后五21）。
我们藉爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典（参照弗一7）。基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神（参照弗五2）。
祂具有人性，有血肉之体，是无罪的；所以祂有资格担当我们的罪，替我们舍命流血，付出了重价救赎我们。并且按着圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子（参照罗一4）。因为祂是神，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求（参照来七25）。祂是神，祂能确保宝血有永远的果效。神的儿子耶稣的血，能洗净我们一切的罪。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（参照约壹一7，9）。这是新约的实际，我们不必像旧约时代，不断的为自己的罪和过犯，献牛，羊的祭。我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（参照来四16）。── 黄共明《新约总论》