第五篇 四福音书之四──基督在地上的职事
四福音是记载神的儿子，话成了肉身，在地上的时候，所说，所行的事，是救恩的根基，也是新约其它所有书信的根本和凭借。这救恩（四福音书）起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了（指使徒行传及众使徒的书信）。
其实耶稣亲口所说的，是有声的话，教训，和福音；所行的，是无声的话，教训，和福音。
壹 耶稣在地上所行的事
耶稣在地上所行的事，大略可分为彰显神性美德，寻找与呼召，赦罪，医病，赶鬼，叫死人复活，传天国的福音与教训，设立十二使徒，在十字架上舍命流血成功了救赎，从死人中复活等等。
一、彰显神性美德
「话成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约一14）。在此之前「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18）。「神就是爱」（约壹四8），「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）。
「神就是光」（约壹一5）。「生命在祂里头；这生命就是人的光」（约一4）。耶稣说，「我到世上来，乃是光」（约十二46），「我是世界的光」（约八12）。祂也告诉，勉励门徒说，「你们是世上的光」（太五14）。祂在世上的行动使「在黑暗里的百姓看见了大光」（太四16），「是照亮外邦人的光」（路二32）。
「神本为圣」（诗九十九3，9），所以耶稣说，「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣」（约十七19），主是用真理，就是向门徒讲道使他们干净（参照约十五3）。祂关心父的殿，心里焦急，洁净圣殿（参照约二13~17；路十九45~46；可十一15~17；太二十一12~13）。
「神是公义」（约壹一9）。耶稣虽然穿上罪身的形状（参照罗八3），却是不知罪的（参照林后五21）。祂能对众人说，「你们中间谁能指证我有罪呢」（约八46）；甚至那些反对祂的人，欲置祂于死的人都说，「我查不出祂有甚么罪来」（约十八38，十九4，6）。彼拉多的夫人说，「这义人的事，你一点不可管」（太二十七19），彼拉多自己也说，「流这义人的血，罪不在我」（太二十七24）。执行钉十字架的百夫长说，「这真是个义人」（路二十三47）。「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21）。「爱」，「光」，「圣」，「义」是神属性的美德。神是看不见的，「从来没有人看见神」（约一18）。但是话成了肉身的耶稣是可以看见的。耶稣说，「我与父原为一」（约十30），「你们若认识我，也就认识我的父……人看见了我，就是看见了父」（参照约十四7~9）。祂在看得见的为人生活行动上，把神属性的美德彰显出来，叫人对神有正确的认识。
二、寻找与呼召
「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路十九10）。
「我来……乃是召罪人悔改」（路五22；可二17）。
「耶稣对他们说，来跟从我」（太四19；参照21~22，九9；可一16~20，二14；路五1~11，27~28；约一35~51）。
「豫先所定下的人又召他们来」（罗八30）。
耶稣在地上的职事，就是寻找拯救失丧的人，及呼召人作门徒，走国度的路。
三、赦罪
人堕落之后，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），「没有义人，连一个也没有」（罗三10），「因为众人都犯了罪」（罗五12），都「死在过犯罪恶之中」（弗二1）。「所有犯罪的，就是罪的奴仆」（约八34）。「犯罪的是属魔鬼」（约壹三8），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。感谢神，「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约壹三8）。祂在地上的职事，「不是要定世人的罪」（约三17），「乃是召罪人悔改」（路五32）。祂愿意赦免人因无知而犯的罪，所以一再地说，「你的罪赦了」（可二5；路五20，七47），因为「人子在地上有赦罪的权柄」（太九6）。赦罪，不只是赦免所犯的罪，更是要拯救世人脱离罪的权势，因为因着祂，和祂所说的话，世人必晓得真理，真理必叫世人得以自由（参照约八31~32），祂说，「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约八36）。「祂（神）救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13）。
四、医病
耶稣在地上时，怜悯世人，曾经医治各样的病患；那些得蒙医治的病患，可以分类如下：
(一)瘫痪（太八5~13；路七1~10；太九1~8；可二1~12；路五17~26）。瘫痪是失去了行动能力的疾病；而外面的病状，反映了人里面的情形。疾病是人受了咒诅，受了辖制，摧残的后果。表面上是身体功能失常的问题，实际上却是由于灵与魂的功能失常所致。当人堕落时，首先发生的，是灵的功能死了。魂单独作用了。罪因一人的过犯，从一人入了世界（参照罗五12，15，17）。不但生活的环境满了罪的辖制，罪也住在人里头，成为肢体犯罪中的律，借着肉体的情欲，辖制人，败坏人的心思，情感与意志，把人掳去附从那肢体中犯罪的律。那结果人对于神的旨意，行善的功能方面，完全失去了，摊痪了（参照罗七13~24）。病人不知道病因，只求病得医治。但主知道病因，所以祂说，「小子，放心罢；你的罪赦了」（参照太九2；可二5；路五20）。
至于百夫长的仆人害瘫痪病得蒙医治，是由于百夫长代求的信心；他不但认识耶稣有医病的能力，更认识主的神性根源是宇宙的主宰，具有超越时间和空间限制的超凡权柄。耶稣称赞他说，「这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过」（太八10；路七9）。
以上所述之外，约翰福音第五章1~18记载一个病了三十八年，躺在廊子等候医治的人。虽然没有说，他是瘫痪，但从病状和原则而言，和瘫痪一样，是属于失去行动自由的人。虽然主没有对他说，你的罪赦了。但医治使他痊愈之后，对他说，「你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」（约五14）。很显然，他的病因是犯罪。神对于人不认识祂之前，所犯的过犯是乐意宽恕，无条件的赦免。因为那是由于罪的权势，人是在无法抗拒之情形下犯了罪。但是神对于信了耶稣，重生，得着内住的圣灵，有能力胜过罪的信徒，再犯的罪，是严厉的。经上说，「论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」（来六4~6，参照十26~31）。这不是说，这样的人，会沉沦，会被扔在火湖里，乃是说，今世会受惩罚，来世会被丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿。他在今世被交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵在主耶稣的日子可以得救（参照太五13，二十二13，二十四51，二十五30；林前五5，三15）。
(二)瞎子（太九27~31，十二22，二十29~34；可八22~26，十46~52；约九1~7；路十八35~43）。
虽然耶稣医治瞎子的时候，并无特别提到罪的问题，甚至说，「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来」（约九3），但这里的重点是在医治瞎子的事上，显出神的作为出来。毫无疑问，人身上所有的各种疾病，失常的机能，都不是出于神，而是人类的罪所带下的后果。在神起初的创造时人是完美的，毫无任何的缺陷和瑕疵，所以神说，「甚好」（参照创一31）。
这世上的人是「被这世界的神（指撒但）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们」（林后四4）。主所看重的是，心里的眼睛；祂说，「眼睛就是身上的灯；你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢」（太六22~23）。
外面的眼睛固然需要蒙祂医治，但心里的眼睛，更加需要蒙祂医治。其实外面眼瞎的人，并不太多；但里面瞎的人反而更多。并且外面有缺欠的人，容易转向神，求祂的怜悯；外面条件好的人，容易自夸自傲，倚靠自己的才能，拒绝神的救恩。所以，「耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么。耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在」（约九39~41）。这些自以为是的法利赛人，「他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。后来出卖生命的主，怂恿鼓动不法之徒，把耶稣钉死在十字架上的，正是这些自以为是的，祭司长，文士，和法利赛人，他们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，他们也不容那些人进去（参照太二十三13~14）。
(三)耳聋，舌结，哑吧（太九32~34；可七31~37）。
耳聋会导至舌结哑吧。在外面身体的机能是如此；里面生命的机能更是如此。一个人生命的耳朵失去了功用，无法听到神的话，不知道神的旨意，当然就无法替神说话，作神话语的出口。
主医治的时候，是先探耳朵，后沫舌头；耳朵开了，舌结也开了，说话也清楚了。
信道是从听道来的（参照罗十17）。能听到基督的话，耳朵听见，心里明白（参照太十三15），才能相信主。心里相信，就可以称义，口里承认，就能得救（参照罗十10）。耳朵──＞心──＞开口，是一个人得救的一贯程序。
(四)手枯干（太十二9~13；可三3~5；路6~11）。
手的功用是作工，是谋生的动源，也是保护自己必须的能力。手枯干了，就是成为无用之废人。人本来该成为有用的器皿，是贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事（参照提后三20~21）。外面的手枯干了，失去行的能力，表征里面的生命枯干了，「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（参照罗七18）。蒙医治的路。是听从主的话。不要犹疑，只要信从。当听到主说，「伸出手来」，就是福音。主的话满有能力和权柄；只要「把手一伸，手就复了原，和那只手（健康的）一样」。
附注：在第参篇壹之十一，已经题过，主是安息日的主。包括枯干一只手的人蒙医治在内，主在安息日医治病患有七次之多。犹太人把守安息日变成为字句，规条，死的宗教，用干犯安息日为罪名，否定耶稣是基督，把祂钉在十字架上杀了。那后果就是，圣殿被拆毁，国破，民亡，被抛散在列邦中，流离失所，饱尝辛酸，苦辣，将近一千八百多年。后来虽复国回乡，至今仍受四面仇敌之苦，不得安息。反过来看，那些病蒙医治，信入基督里的人，他们立刻享受生命的主，安息日的主，作为他们真正的安息。
(五)血漏的女人（太九18~22；可五25~34；路八43~48）。
活物的生命是在血中（利十七11），因此血漏，不正常的出血，就是生命的流失，至终是死亡。
人本来是照着神的形像造的。但是犯罪叫人慢慢一滴，一滴地流失生命的形像，越来越不像神，反而是像鬼的模样。至终是死在罪中，作为罪的工价。那女人凭着信心，摸了耶稣的衣裳繸子，就是接触了基督的义行，接受了生命的管治，那结果是有能力从主的身上出去，于是血漏的源头，立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。
在原则上，世人都犯了罪，都是血漏，都是正在走向死亡。但只要相信主，披戴基督，神就称义我们，「因祂受的鞭伤我们得医治」（赛五十三5），我们的血漏就蒙了医治。
(六)大痲疯（太八1~3；可一40~45；路五12~15，十七11~19）。
根据利未记第十四章的记载，大痲疯是豫表人的罪。是从里面长出来的。正如堕落之后的人里面有罪性（参照罗17~24）。罪性显在外面时叫作犯罪，或叫过犯，罪愆。长大痲疯就是里面的痲疯菌长在身上。正如人随从肉体的情欲时，罪性就发作出来，成为罪行一样。长大痲疯的人是不洁净的，从人群社会中被隔离，是大众所不愿意接近的人。但耶稣愿意接近他们，甚至伸手摸患痲疯的人，说，我肯，你洁净了罢。祂是洁净的（无罪的），祂愿意就近长大痲疯的人（罪人）。祂伸手摸就是担当，就是代替；那无罪的，替我们成为罪（参照林后五21），赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（参照约壹9）。祂就是这样医治，洁净我们的大痲疯。
(七)热病（太八14∼16；可一30~31；路七1~10；约四46~54）。
彼得的岳母和迦百农一个大臣的儿子所患的，都是属于热病，发高烧不退的病。
热病表征人热衷于某些，人，事，物，被占有，头昏脑胀，不由得自己的情形。
经上说，「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神」（提后三1~4）。人若热衷于这些神以外的事物时，这些就成为网罗和辖制，令人发狂，发烧，不能自主，至终把人引到灭亡。
譬如；赌博，醉酒，吸烟，吸毒，人人都知道这些是害人的，却无能摆脱恶习。但在人不能，在神凡事都能。主的手一摸，热就退了。甚至主对那大臣说，回去罢；你的儿子活了。正当那时，他儿子的热就退了，活了。主能医治任何霸占你，使你热衷，发狂，发烧的恶习。彼得的岳母热退了，她就起来服事主。
(八)癫痫（太四24，十七14~18；可九14~29；路九37~43）。
癫痫是脑自律神经受了伤，使人的肢体不受约束，失去自律功能，令人抽筋，摔倒，失去知觉的病；象征被鬼附（经上所说的害癫痫病孩子的病因是由以鬼附）。魂生命的医治，可以参照第（七）项的热病，及第五项的赶鬼。
得蒙医治的路是信心。起初，孩子的父亲说，「你若能作甚么」。主的回答是，「你若能信，在信的人，凡事都能」。主是说，问题不在于我，因为我是凡事都能的神。但对我你是否有这样的信心。孩子的父亲立时喊着说，「我信；但我信不足，求主帮助」。许多时候，人都落在现实的情况里，因着病情的轻重，人的信心就产生了大小之不同。一般信徒都有类似的毛病。对于普通的病，绝对相信主能医治。但一听到末期的癌症，在还未祷告之前，自己已经判定死刑。若缺乏坚定的信心，起码也该学害癫痫病孩子的父亲，说，「主阿，我信，但我信不足，求主帮助」。
五、赶鬼(太四24，八16，28~34，九32~34，十二22，十五21~28，十七14~18；可一21~28，34，五1~20，七24~30，31~37，九14~29；路四31~37；路八2，26~39，九37~43，十三10~17)
撒但的手下有，空中掌权的邪灵（弗二2），有时称为天空属灵气的恶魔（弗六12），及在海中兴风作浪的污鬼。污鬼虽然以海底为住处，但有时上陆地附在人身上为非作歹。
主耶稣说，「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了」（太十二28）。
主在地上的时候，所赶走的鬼，是附在人身上的鬼。附在人身上的鬼，是叫人生病的枷锁；枷锁一脱落，疾病就医好了，自由了。
但人还有隐藏在心里的鬼，有待内住的灵（赐生命之灵）来赶出。这一类的鬼，需要等待耶稣经过死而复活的过程，成功了救赎，成了生命之灵时，才能对付，把鬼完全消灭。
隐藏的鬼是化装的，不容易查觉出来，他们隐藏在人肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲里（参照约壹二16）。从那里化为酒鬼，赌鬼，色鬼，贪鬼，烟鬼等等数不尽的鬼，辖制人的心思，情感，意志。
六、叫死人复活（太九23~26；可五35~43；路八42~56，七11~17；约十一1~46）
(一)叫刚死的女儿复活
管会堂睚鲁的女儿，刚纔死了，刚好耶稣到了那里，就拉着闺女的手，闺女便起来了。
(二)叫正要殡葬的孩子复活
拿因城寡妇的独生子已经死了，正被送殡时遇见耶稣，主怜悯那寡妇，说，少年人，我吩咐你起来。那死人就坐起，站住了。
(三)叫已经死了四天，埋葬了的人复活
伯大尼的拉撒路，已经死了四天，埋葬了。耶稣被请，前往墓地，大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了。附注：
1、叫死人复活，是为要让世人看见神的荣耀，知道耶稣是神的儿子，将来「死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了」（约五25）的缩影。不是本物的真相。这样的复活，只是暂时的，今世旧造生命短暂的复活。不是在基督里吞灭死亡权势的复活，不是改变为荣耀的身体，不朽坏的身体，身体得赎的复活（参照林前十五20~58；罗八23；腓三20~21；帖前四13~17）。
2、所谓的「按着定命，人人都有一死」（来九27），并非人人只能死一次，乃是说，旧造的生命，总有一天都要死，都要了结。并非说，只能死一次，不能死二次。若是这样，岂不是等于说，上述的那三个人既死一次又活过来了，以后就不会再死，永远活下去吗。不，毫无疑问那些人，后来还是死了。因为那不是在基督里吞灭死亡的复活，也不是由于复活生命的复活。
3、启示录所说的，从海中上来的兽，敌基督，受了死伤又医好了（参照启十三1~3，十七11，十一7），他不是复活，是已经死了的敌基督，他的魂进入第七位刚死的躯壳还魂成为第八位，所以说「第八位；他也和那七位同列」（启十七11）。这是撒但弄的鬼戏，但撒但不是神，他没有能力吞灭死亡，他没有复活的大能，所以是还魂，不是复活。
贰 传天国的福音与教训
一、登山宝训(国度子民宪法)太五，六，七章
(一)蒙福的路
1、「在灵里自觉贫穷不满足，竭力追求被充满的人有福了；因为天国是他们的」（太五3原文字义）。「虚心」，原文是「灵里贫穷」，或作「灵里渴求」。贫穷，不是指实际光景，而是指人的态度，存心。在实际光景上，正常的信徒应该是丰富，不是贫穷。信徒应该被圣灵充满（参照弗三19，五18；徒十三52）。然而一个被圣灵充满的人，在他的态度上，不应该自满，自傲，而是自觉不够，不足，渴慕更多得着，更多被充满；不是说，我已经得着了，已经完全了；乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（参照腓三12；彼后一5~11）。这样的信徒是有福的，因为天国是他们的；必叫他们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
2、「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」（太五4）。
一个蒙光照的人，应该有的反应乃是，看见自己的堕落败坏，受撒但欺骗辖制可怜光景，过去虚度浪费的光阴，并且也看见周围的亲人，家属，朋友，国家社会，凄惨的光景；看见神的名被世人亵渎，整个世界弥漫了不法不义，神的旨意在地上不能行通，为此忧恨，为此伤心，哀恸，悔改。这样的人必能经历那安慰丧气之人的神（林后七6），祂是发慈悲的父，赐各样安慰的神；我们在一切患难中，祂就安慰我们（参照林后一3），叫我们靠基督多得安慰（参照林后一5），蒙圣灵安慰（参照徒九31），看见那摆在前面的喜乐（参照来十二2~3），国度的赏赐（参照腓三14；提后四7~8；彼前五4；帖前四17~18），而得着安慰。
3、「温柔的人有福了；因为他们必承受地土」（太五5）。
温柔就是不争执，甘心接受十字架，否认自己，存心顺服；得以进入国度，承受基业的，正是这样的人。
4、「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足」（太五6）。
神是公义的（参照约壹一9），强烈需求义的人，必能得着公义的赏赐（参照提后四7~8），就是千年国度（公义的国）里，与基督一同作王，叫他们心满意足，得着饱足。
5、「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤」（太五7）。
怜恤就是对人宽厚不计较，宁愿牺牲自己，让人得好处。按着我
们的光景，本来不配蒙爱，但神的怜悯，远超过我们的光景，叫祂的爱及于像我们不配不当蒙爱的人。爱能遮掩许多的罪（参照彼前四8），我们应当怜悯人，像主怜悯我们一样（参照太十八33）。
6、「清心的人有福了；因为他们必得见神」（太五8）。
清心就是对主纯洁毫无掺杂的私心。神要我们专心爱主，「不见一人，只见耶稣」（参照太十七8；可九8；路九36）；这样的人，必能进入国度活在祂面光中。非圣洁没有人能见主（参照来十二14），圣洁就是清洁没有掺杂。
7、「使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子」（太五9）。
「凶杀，残暴，斗争的根源是撒但。神的旨意是和睦，和平，和谐。神的国，只在乎公义，和平……」（参照罗十四17）。神的福音是和平的福音（参照徒十36；弗二17，六15）。神召我们原是要我们和睦（参照林前七15）。主耶稣在十字架上成就了和睦（参照弗二15），先是得与神和好（参照罗五10；弗二16），后是弟兄相爱（参照约十三34；彼前四8；约壹三11），用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（参照弗四3），活出圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平……」（加五22），而后是，借着这样的教会生活见证，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（参照弗一10~12）。这样的人，在将来的千年国度里，必能得奖赏，称为神的儿子。
8、「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的」（太五10）。
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